LA FE

Charla de Mario, 1968

No significa lo mismo la palabra "dignidad" para un hombre primitivo que para un
cientfico. Tampoco este trmino afectar en la misma forma a un hombre de nivel -con
respecto al Trabajo- que a otro con nivel distinto. Para hablar de la Fe, en consecuencia,
deberamos clasificar al hombre con respecto al Trabajo; por lo menos provisoriamente.
Usando un esquema, cuya nica finalidad (utilidad) es facilitar la transmisin de
nuestras ideas, diremos que existe un hombre n 1, un hombre n 2, otro n 3, 4, 5, 6, 7.
Sera esta una clasificacin del hombre con respecto a su desarrollo en el Trabajo. Los
tres primeros estados, en cuanto a nivel de comprensin se refiere, estn a un mismo
nivel, aunque se diferencian por la forma que el individuo se desenvuelve en el mundo.
El n 1 tipolgicamente es motriz, el n 2 es emotivo y el n 3 es intelectual.
Para estos tres primeros hombres que integran toda la gran humanidad (excepcin
hecha de unos pocos), el concepto de Fe parecera corresponder lisa y llanamente al de
"creencia", o sea, aquello con que contamos, aquello con lo que no tenemos duda y que
no discutirnos porque no conocemos. La Fe para el hombre ordinario es una creencia
vestida de cierto misterio sobrenatural.
El diccionario pequeo no dice poco: "Virtud por la cual creemos las verdades divinas.
Creencia". Buscamos la palabra "virtud" y leemos: "Actividad o fuerza de la cosas para
producir efectos. Disposicin del alma para obrar de acuerdo a la ley moral". An no
satisfechos buscamos la palabra "alma" y encontramos: "Substancia espiritual e
inmortal del hombre (del latn: nima)". Creemos que el diccionario, si no lo dice todo,
dice mucho. Pero el hombre ordinario no medita sobre los datos que tiene.
El hombre n 4 de nuestro esquema, conocido como el "hombre del umbral", es aquel
que est en camino, pues conoce el Trabajo; se lo llama tambin "hombre de la ruptura
y la vacilacin", y ya para l las palabras y los conceptos dejan de ser ordinarios
cobrando un especial sentido. Y no puede ser de otro modo puesto que su nivel de
comprensin es ms alto. Para l, la creencia, la Fe, no cambian como conceptos, si bien
tiene mayor profundidad sobre ellos, pero las cosas o fenmenos que provocan una Fe o
una creencia cambian.
O sea, a mayor desarrollo, aquello que provoca la Fe es necesariamente distinto.
No hablaremos de la Fe del hombre n 5, 6, 7. Pero como hemos mencionado, para
ubicar al hombre del umbral en una escala donde se destaque su posicin intermedia
entre superior e inferior a l, diremos que ellos, en diferentes medidas que los
distinguen, han logrado un grado superior de conciencia.
Volviendo al hombre ordinario, lo vemos educado en un sistema de creencias ya
establecidas para su tiempo histrico. De su aceptacin o rebelda a algunas de ellas
depender su posicin en el mundo, pero siempre estas aceptaciones o rebeldas sern
de orden perifrico: como modalidades dentro de la posicin impuesta por el sistema en
que vive. Tendr un margen reducido para adquirir nuevas creencias, y esta adquisicin,
en general la lograr por medio de la crisis.
Vale decir, el cambio de creencias lo provoca la intervencin de un sistema mayor
dentro de un sistema menor en el cual se mueve el individuo.

Un nuevo descubrimiento cientfico, por ejemplo provoca una crisis y el individuo pierde
el apoyo de una creencia que ya no le sirve como apoyo, pues con la antigua no puede
sobrepasar la crisis anterior, vindose obligado a buscar una creencia nueva.
Nuestra poca se caracteriza por una crisis general de valores, los vocablos "dignidad",
"honor", "ley", "xito", y as siguiendo se mantienen iguales; pero los fenmenos que
provocan la actitud de "dignidad", "honor", "ley", "xito", etc. ya no son los mismos de
antes. De cierta manera podramos decir que han cambiado de significacin para el
hombre.
Indudablemente, el mundo circundante en movimiento (algunos hablan de desarrollo)
siempre provocar este cambio en la percepcin del hombre. Lo que nosotros hemos
querido enfatizar es la crisis general de valores que cada cierto tiempo aparece en la
humanidad al derrumbe de cada civilizacin.
En estas pocas, se renuevan los hbitos sedimentados en el hombre y dentro de l hay
campo frtil para que nuevas creencias puedan crecer y es porque en tales pocas los
fenmenos circundantes se diferencian netamente de los anteriores. Lo viejo comienza
a saturarse, a no servir como instrumento.
Algunos de los fenmenos que provocan el nuevo significado de las palabras ya se han
presentado y las palabras "comida", "dinero", "amor", "lujo", "velocidad", y tantas otras
que se presentan ya al hombre comn con otros rostros diferentes del antiguo. Y el
hombre comn perifricamente cambia, manteniendo igual nivel de comprensin que
antes.
Pero el que adopta un punto de vista global y estudia el peculiar desarrollo de la poca,
sabe que aun faltan por aparecer los fenmenos que transformarn el antiguo gesto de
la palabra paz, religin, conciencia, supervivencia, esperanza u otras de idntica tnica.
Nosotros, bien sabemos que esos fenmenos estn en vas de aparecer, precisamente
como necesidad de sobrevivir la crisis histrica que comienza. Los hechos por aparecer
debern provocar cambios en la Fe y en la conciencia del individuo.
Esta seguridad por s sola, implica para nosotros una misin, puesto que depender de
un grupo de hombres selectos, el correcto conocimiento de los fenmenos. Slo una
correcta interpretacin de ellos permitir que el hombre ordinario saque el ms rpido y
mejor provecho de lo mismo.
El grupo selecto que reconocer esos fenmenos actuar a su vez, como fenmeno para
el hombre ordinario y le asegurar una creencia y una Fe como producto de hechos que
justifiquen el significado de esas palabras. Se tratar de defender al vulgo de gastar su
tensin emotiva (y por ende su conducta) en creencias que no lo dirijan a una paz, hacia
una armnica supervivencia.
Para que esa interpretacin de fenmenos sea correcta, el hombre selecto no puede
equivocarse en su propia Fe.
Y para ese hombre que comienza su evolucin, la Fe ir irremisiblemente ligada al
Trabajo.
Slo quien comience a reconocer claramente aquello que obstaculiza o facilita el
Trabajo, podr tener Fe adecuada a su desarrollo y podr pertenecer a la seleccin de
individuos capacitados para reconocer la validez o invalidez de los hechos histricos que
se avecinan.
Esto ltimo no es fcil. Hay hechos que aparentemente tienen importancia, que parecen
fijar pilares histricos inconmovibles y luego el tiempo se encarga de ordenar las

importancias, levantando hechos olvidados a la categora de acontecimientos y

oscureciendo presuntos acontecimientos en el olvido.
Ese ojo para discernir, para interpretar, debe ser desarrollado. Hay Mtodos. "Los que
tengan odos que oigan"; dijo el Maestro.
Quiso decir una sola cosa. Quiso que pudiera ser entendido por hombres de distintos
niveles. Nosotros aventuraremos una de las interpretaciones y anotaremos que el
hombre ordinario no coincide con aqul que ya est en el Trabajo.
Nosotros diremos que para or, lo primero es tener odo, tener ese ojo del cual
hablamos, sin el cual es imposible ver u or. O sea, en una primera etapa, no se tratara
de or bien sino de construir un odo. Para nosotros, en un principio largo y difcil,
construir un odo es desarrollarnos a nivel del hombre del umbral, pero de ese modo
quedara todo dicho y no podramos exponer algunas ideas que podran servir a los
interesados.
Decamos Fe especial, pues sobrepasa el concepto de creencia y el concepto ordinario
de Fe.
Volvamos a pequeo diccionario para ver que otras de las acepciones que propone es:
Virtud por la cual creemos verdades divinas", y como no estbamos ciertos de que la
gente entiende por virtud, vimos all que se trataba de una "disposicin del hombre para
obrar". Pero nosotros sabemos que el hombre comn no tiene alma; hasta el pequeo
diccionarios opina que es una sustancia espiritual e inmortal del hombre"
Sabemos que el alma -nima- debe ser construida penosamente para hacerse recin
despus acreedora a un destino. Sabemos que el hombre mquina no posee voluntad y
que nada "hace", sino que todo le "sucede". Para estudiar entonces el tipo de Fe que
correspondera al hombre en vas de desarrollo, remitmonos a ciertos aspectos
fundamentales del Trabajo.
En la etapa de la cual hablamos, la preocupacin est puesta en conocerse a s mismo,
es conocer la propia mquina como condicin previa para ms tarde poder dejar de ser
una mquina.
En esta etapa, el sujeto estudia sus funciones, la correccin de sus centros de gravedad,
sus reacciones, sus ciclos, su inevitable mecnica particular de dependiente de una
mquina ms amplia que lo contiene y lo determina.
En esta etapa, su pensamiento relacionante se desarrolla y tiende a ser menos
dominado por raciocinios: exclusivamente causales y asociativos; el mismo
conocimiento de su estructura, por elemental que ste sea, lo lleva a considerar el
Universo como una estructura donde todo se mueve articuladamente de acuerdo a
leyes objetivas. Es esto ltimo, precisamente lo que lo hace acreedor a una Fe distinta a
la del hombre ordinario.
Esa Fe, la del hombre de Trabajo, se caracteriza por cierto grado de certeza, no decimos
claridad analtica hacia lo que provoca la Fe, que destruira el concepto de Fe, sino de
"certeza de creer en...", como corolario de sus certezas en creencias menores, que ya
han dejando de ser creencias para transformarse en evidencias.
Seamos ms claros.
Si he acostumbrado mi mente a desechar el anlisis de un fenmeno aislado,
-desconectado de aquellos otros- que lo explican.
Si he comprobado experimentalmente la interconexin de fenmenos y la necesidad de
comprenderlos de acuerdo a su posicin en una estructura general.

Si entiendo que un sistema cualquiera se comprende teniendo en cuenta el medio en

que se desenvuelve, el sistema mayor que lo alimenta y uno menor que recibe del
mismo.
Si he comprobado ciclos de una planta que nace, crece y decae, y he relacionado esos
ciclos con mis propios ciclos, relacionado velocidades y utilidades.
Entonces dir que comienzo a usar mi forma de pensar relacionante. Y entonces me
preguntar porque estoy en el Camino. Por qu yo estoy en esta fecha y en este ciclo.
Entonces relacionar grupos y acontecimientos con la etapa histrica en que vivo y ya
los fenmenos que ocurrirn no se me presentarn aislados como al hombre comn,
sino relacionados. Esta relacin ser el hilo de la madeja. La madeja descubrir el
Sentido.
Lo anterior, es un aspecto del problema. Una base para desarrollar el odo del cual
hablamos. Para el que est en el Trabajo se necesitar que no slo perciba de una forma
especial, sino que distinga los rasgos del hombre despierto, que l mismo desea llegar a
ser. Y si no puede, que distinga los frutos para as reconocer el rbol.
A causa de todo esto; de comprobar el Trabajo en uno, y de evidenciar
experimentalmente que lo ya realizado en esta orientacin es verdad", podr dar a su
Fe un tinte de certeza. Ser esta Fe especial de individuo selecto lo que simiente la
creencia futura del hombre ordinario. La misin es vital.
El futuro de la humanidad depende del tipo de puente que se le extienda, de su solidez,
del lugar adecuado, donde se construye, en la fecha de la gran crecida de fenmenos
por ocurrir.
Solamente ahora trataremos de definir ms precisamente la Fe, concepto en s, muy
diferente al de creencia, en otras razones, por el slo hecho de tener un vocablo propio.
Al contrario de la creencia que existe pluralizada, la Fe es una y se adata al singular. Un
hombre tiene muchas creencias, y si bien puede tener Fe en muchas cosas, esa es una
sola; las creencias son distintas.
La Fe posee tnica y direccin. Como potencial en el hombre es mucho ms vibrtil y
poderosa que una creencia.
La creencia como instrumento es siempre una entrega al azar, a la desconocida
determinacin mecnica del hombre comn. La Fe es ciega, pero palpa el camino y no
se equivoca en la direccin: "no s lo que es, pero s lo que no es". Por eso la Fe sirve
para obrar.
La Fe, si bien posee la anterior caracterstica, va mucho ms all en su potencial y sirve
para transformarse; al transformarse, el nuevo individuo ha transformado la realidad
anterior. El mundo tambin ha cambiado.
La Fe es dinmica, porque es viva como materia repleta de potencialidades. Si la
creencia es droga; la Fe es explosiva y su expansin depende del tratamiento que se le
d. Alqumicamente, es desencadenante de poderes ocultos en uno mismo, mucho ms
que la creencia; lleva en ella la accin y el poder sobre el mundo.
En ese sentido es mgica.
Mucho ms que una creencia en lo extraordinario, Fe es una suerte de extraordinaria
percepcin que saca al hombre de su periferia para ir ms lejos de l, como si el
concepto de conocimiento espacial estuviese justamente hermanado con ella.
A causa de esto, entre otras cosas, el hombre no crea para s una Fe, es algo externo a
l, que lo induce, limitndose el sujeto a desarrollarla.

Nace de la necesidad de un maestro, de un hombre superior y en su ausencia, el medio

de transmisin de hombres superiores, como las parbolas, los mitos, la arquitectura
potica objetiva, los smbolos y otros. As, la Fe se induce.
La Fe tiene un carcter objetivo; por lo memos la Fe de la cual estamos hablando. De
alguna manera una Fe falsa e inexistente, no es una Fe sino una creencia. El buen
musulmn tiene Fe, nosotros no hemos dicho que ella por s sola baste para que la
transformacin del hombre est bien orientada, pero dijimos que una tcnica verdadera
precisaba desarrollarse con Fe; es distinto.
Hay quienes saben que la Fe es materia preciosa que permite obrar por "Virtud", de ella
y antes habamos visto que una virtud era: "una disposicin del alma para obrar".
Ahora, si relacionamos la comunin del alma con la Fe, y pensamos que el alma
inexistente en el hombre comn, puede empezar a ser construida cuando a alguien se
le da Fe, a pesar de que el hombre comn cree ir l hacia las cosas sin aceptar que son
las cosas las que van hacia l.
A un hombre se le da la oportunidad de agarrar su pequeo grano de Fe. Puede perder
esa oportunidad, o bien apoderarse vidamente de ella para desarrollarla
conjuntamente con toda su integridad.
La Fe se marca en los ojos como terreno frtil para el saber, el querer y el osar. Base
primera de funciones que est antes del intelecto, afectando su interaccin; antes que
la emocin, pero afectndola como si estuviese relacionada con un aspecto ms alto: la
intencin emotiva primero, luego la emocin superior.
En fin, todo lo que hemos dicho de la Fe, deber mirarse desde un punto de vista
qumico, fsico y csmico. Naturalmente, estos trminos de la ciencia oficial son pobres
puesto que la fsica moderna tiene su aspecto qumico, y la qumica se reduce, en
ltima instancia a la fsica. Si hubiramos hablado de alquimia, psquica y csmica
hubiramos sido ms exactos.
Un bombardeo al ncleo de la "esperanza" provocar que los elementos que la
componen se desconecten y formen nuevos "cuerpos" distintos de ella. Pero antes de
ser bombardeados, esos elementos tenan una interrelacin precisa en un medio preciso
y constituan la esperanza" y ninguna otra cosa.
Deseamos, con esta experiencia supuesta, defendernos contra la poesa subjetiva,
implcita por hbitos mecnicos en nosotros, impidiendo la transmisin clara de
nuestras ideas. Y, haciendo notar, que la poesa objetiva, la Santa Morfologa del
Universo, se muestra claramente cuando, en una sntesis magistral, aparece un tomo,
un pan, un Maestro, el gozo, el testimonio; o bien, la Fe.
En ese sentido, la Fe tambin es algo preciso.
LA MISION ES VITAL
PAZ ES FUERZA