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Badiou Intro
Badiou Intro
UNA INTRODUCCIN
Leandro Garca Ponzo
PENSAMIENTOS LOCALES
Imaginamos una coleccin popular de filosofa en la tradicin del ensayo. Tradicin que ha mantenido vivas las voces de la crtica y el compromiso irrevocable con la insistencia y resistencia vital. Reconocemos tanto
las impresiones indecisas como las expresiones conceptuales, la silueta o
el contornw posible hacer convivir miradas dispares, tanto las que captan
el mundo de cerca, comprometidas con el detalle, como las que permiten
entrever de lejos, tramadas por los ojos entornados. No proponemos aqu
un estril debate entre objetividad y subjetividad, slo creemos que por
parcial que fuera una mirada hay caminos hacia el concepto y los hay hacia
la opinin. Nos interesa la posibilidad de hacer convivir en el ensayo filosfico local, los mil ojos de la diferencia, sin que el prodigio del pensamiento
se desvanezca. Por ello, nos provocan a pensar tanto las miradas directas
como las oblicuas, las que creen atesorar una verdad, como aquellas otras
que se disponen en el ngulo que entorpezca menos el movimiento del
objeto. Nos aventuramos en una tradicin de polemistas y estilistas, en la
que las ideas propias yacen en el magma indiferenciado de voces entremezcladas, haciendo convivir la fi delidad a las obras que interrogan y el
punto de vista que recrea los vnculos con las fuentes. Tradicin, en la que
el intrprete con criterio y movimiento afectivo personal inaugura pensamientos anunciadores de una poca an no avistada en todos sus trminos
conceptuales. Como si dijramos que en sta conviven el mpetu expositivo instruido y la intuitiva y spera incuria espontnea, la apropiacin
fundada en citas de autoridad y el desvo creativo, los modos cultivados en
tiempos de calma y otros imprecisos amasados en tiempos de convulsin,
los gestos serenos de una tcnica filosfica y la intuicin inaugural encarnada en la experiencia, la evocacin de una ontologa defi nidora de un
sentido y un modo de autogobierno prctico para la vida. Nos interesan
los escritores a contrapelo, que hablando idiomas singulares y estableciendo posicin crtica, hacen de los problemas que plantean una dramaturgia.
La filosofa es, para nosotros, una posicin singular de un singular, y por
lo tanto, requiere de ritmos, figuras y estilos, tambin singulares. Filosofa
inseparable de un modo de escritura, de apropiacin y de transformacin
BADIOU:
UNA INTRODUCCIN
Leandro Garca Ponzo
A Ofelia
PRLOGO
Presentar la filosofa de Alain Badiou es una tarea generosa en alegres encrucijadas. Incluida la constatacin de que escribir una introduccin es algo arduo. Desde el comienzo, esta dificultad ha dependido de la solicitud de hacerlo dentro de la tradicin del ensayo, con
el noble propsito de arrancar la filosofa de los crculos eruditos que
suelen volverla una lengua muerta. La flexibilidad que posee la pgina
ensaystica los personajes que la visitan o las intrigas que en ella intervienen a menudo sacia el deseo de abrir un autor y ofrecerlo de una
manera casi salvaje.
No menos cierto es que se me peda una apropiacin, y con ella
el recorte de un pensamiento vastsimo, omitiendo aquella leccin de
Protgoras que recomendaba no estudiar a los dioses por causa de la
brevedad de la vida. Con Badiou artesano de una obra enorme en la
que se suceden fragmentos de matemtica, de teatro, de poesa, de msica, de cine, de poltica esa advertencia insiste casi insoportablemente. El mayor obstculo estaba sin embargo en la resistencia que la prosa
badiouana muestra al ensayo. En el principio mismo de su Manifiesto
por la filosofa, Badiou nos avisa, casi dejando caer sus frases, que la intencin ensaystica es vana. Y no puede ser de otro modo con una filosofa como la suya, entregada a tres reglas bsicas: argumentacin lmpida, perfecto orden expositivo y elogio constante de la sistematicidad.
A pesar de ello, la prescripcin segua en pie. Haba que apropiarse,
en nuestra Argentina de la segunda dcada del siglo veintiuno, de aqul
hombre nacido hace setenta y cuatro aos en Marruecos. Del mismo
hombre que haba estudiado con Sartre, con Lacan y con Althusser,
que haba militado en el Unin marxista-leninista de comunistas franceses (UCFml) y participado de aquel memorable mayo del 68, que
haba adquirido un lugar destacado en el mundo intelectual despus de
algunos aos terriblemente adversos.
No se trataba de establecer una interpretacin correcta ni de adjudicarle un sentido ltimo a su obra. La libertad que me propona el
ejercicio no encontraba ms impedimento que mi propio temor ante
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debo este libro. No menos ese placer tan perseverante como turbador
de aprender a respirar despus de cada visita del sueo.
L. G. P.
Crdoba, mayo de 2011.
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I. EXCURSIONES DE LA FILOSOFA
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mal) y salutaciones a sus maestros (Pequeo panten porttil). Cfr. la bibliografa en espaol
de Alain Badiou consignada al final de este volumen.
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Pascal Quignard, La barca silenciosa, Buenos Aires, El cuenco de plata, 2010, p. 119.
Para esta tradicin, el ser humano no puede ser otra cosa que un ente
arrojado en un lenguaje y en un mundo.
Si el lenguaje se muestra as es porque el ataque heideggeriano a la
metafsica no ha sido lo suficientemente agresivo como para aniquilar
tambin la voz del poeta. No es casual que esta devocin hacia la lengua cuyo correlato infame es la proliferacin del discurso periodstico vaya siempre a la par de un tratamiento ontolgico. Sucede que el
lenguaje ha pasado a ocupar el sitio del ser. Para decirlo brevemente: lo
que es, es el lenguaje. Sabemos que para Heidegger la destruccin de
la metafsica est ligada a una ontologa fundamental. En este sentido,
el llamado giro lingstico no es ms que un resultado de la fijacin
ontolgica del lenguaje, su elevacin al rango de ley. Los griegos saban que en su palabra lgos crecan la ley y el lazo que reuna a los
hombres lgein. Por eso llamaban a esos hombres que pusieron los
primeros nombres, nomo-tetes, legisladores.
Las tres grandes orientaciones de la especulacin contempornea
participan, segn Badiou, de este lugar comn. Hablamos de la genealgica-deconstructiva, guiada por los pilares inaugurales de Foucault
y Derrida; de la analtica, abierta por Wittgenstein y cultivada por casi
toda la produccin anglosajona actual; y finalmente de la hermenutica, que, con races romnticas y vestigios fenomenolgicos, responde a
los nombres de Heidegger y Gadamer. Aun si su determinacin fuera
una geopoltica donde sus diferencias se hicieran palpables, comparten
dos temas. El primero, negativo, es que nos hallamos en el fin de la
metafsica. La filosofa se encuentra en el fin de la filosofa; proclama
su propio fin. El segundo, causa del anterior, es el protagonismo que
adquiere la cuestin del lenguaje:
La filosofa del siglo xx se ha convertido principalmente en una meditacin sobre el lenguaje, sobre sus capacidades, sus reglas, y sobre
lo que el lenguaje autoriza en lo que respecta al pensamiento. Esto
es claro en la misma definicin de las corrientes de las que he estado
hablando: la corriente hermenutica est siempre en un cierto sentido intentando interpretar un acto de habla; la corriente analtica es
la confrontacin entre enunciaciones y las reglas que las gobiernan; la
posmodernidad es la idea de una multiplicidad de sentencias, de fragmentos y de formas del discurso en ausencia de hegemona.3
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Alain Badiou, La filosofa, otra vez, Madrid, Errata Naturae, 2010, p. 56.
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no como un amo irrevocable sino como aquello que acompaa tranquilamente a la experiencia.
Consumado esto, Badiou puede declarar la supervivencia de la filosofa. El filsofo, dir, es aqul que no tiene permitido dormir, es un
pobre vigilante nocturno. Y en esta imposibilidad de la calma crecer
la extensin de la vida filosfica en medio de la penumbra. Por eso, si
habamos identificado a la filosofa por el florecimiento de un texto
inagotable, Badiou est todava tejindolo a partir de un solo punto
de partida: no es tiempo de descanso, el sosiego es para otro da. No
slo mantengo que la filosofa es hoy posible, sino adems que esta
posibilidad no tiene la forma de la travesa de un final. Se trata, al contrario, de saber lo que quiere decir: dar un paso ms. Un solo paso. Un
paso en la configuracin moderna, que vincula, desde Descartes, a las
condiciones de la filosofa los tres conceptos nodales que son el ser, la
verdad y el sujeto.7
Es una declaracin y no una cuestin de hecho. A Badiou siempre le
interesan ms las posibilidades que ofrecen las proclamas que aquellas
descripciones objetivas que nos atan los pies. Las declaraciones desvan
la obediencia. Ahora bien, qu significa recomenzar sino abandonar el
ropaje que pesaba sobre nuestros cuerpos e impeda vincularlos a un
nuevo conjunto de creencias? En una actividad de autodeterminacin
sin precedentes contemporneos solo comparable a la de Deleuze,
quien no se vea ni seducido ni exigido por la idea del final de la metafsica, la filosofa dibuja su propia persistencia y escribe su nombre,
otra vez, all donde pretendi suprimrsela. Esta es la primera leccin
que Badiou aprender de las matemticas: abrir un nuevo juego no es
ms que el establecimiento de nuevos axiomas, nuevas reglas de juego.
Violento, arbitrario y lacerante, un axioma es la posibilidad de un espacio distinto. La filosofa deber organizar por eso mismo sus categoras
en virtud de una sola decisin: la filosofa tiene lugar.
Se delinea, sin apelacin a dios alguno, una afirmacin. Y en el pronunciamiento se abre paso una nueva retrica. En su interior, la filosofa no debera sin embargo renunciar al principio de transmisin universal. No puede abandonar su voluntad de interpelar a todos porque
es capaz de hacerlo, aun si no es oda ms de una vez. En la intencin
de Badiou, importan menos las etnias, las comunidades y las minoras
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Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 11.
que aquello que los torna indistintos e iguales. l conducir su tendencia afirmacionista hacia los ms diversos mbitos, repitiendo siempre
un mismo ademn que busca desenmascarar nuestra ideologa lquida.8
Lo que viene a coronar el intento de Badiou es la exhibicin de una
filosofa sistemtica, generada no tanto por el abordaje regular de temas inslitos como por el establecimiento positivo de un conjunto de
piezas y mecanismos que funcionan para responder a problemas especficos. Su filosofa no se esparce sino que se concentra, se enclaustra,
se endurece, y no porque le falte alcance o se vuelva obtusa para modificarse a s misma, sino porque intenta responder de un golpe seco, en
un registro unificado y en simultneo, a las preguntas ms urgentes de
nuestro tiempo y a las ms antiguas indagaciones metafsicas, pero adems porque, lejos de desvincular, relaciona, induce la convergencia e
incluye; explica mientras contiene. Resuelve los problemas de acuerdo
con axiomas claros. La obra misma de Badiou es muestra de este sistema. Dos libros centrales ambas partes de El ser y el acontecimiento,
articulados por el Breve tratado de ontologa transitoria constituyen el
eje sobre el cual los otros textos, laterales, se apoyan. Badiou conduce
la atomizacin propia de las pretensiones deconstructivistas hacia su fin
mediante la vieja atmsfera del sistema filosfico.
De all que en sus palabras se distinga un gigantesco cmulo de
energa, junto con algo de descaro y desvergenza. Lo infantil merodea
sus libros. Un nio rompe las cosas, las desarma y las destruye cuando
quiere, sin preguntarse demasiado qu perjuicios le traer su actitud. Se
mueve simplemente en el azar de sus juegos y juguetes: los decapita y
arregla; manda, elige, gobierna. Alain Badiou hombre de gran porte y
voz severa posee la risa, el abrazo y el histrionismo siempre a la orden
del da. Es un infante enorme que escribe axiomas para un nuevo mundo. Cuando se est ante su obra, se tiene la sensacin de habitar ese
terreno donde todo puede crearse. Como su tan cercano y al mismo
tiempo lejano Deleuze, es una mquina propositiva cuyos lmites no
son la muerte ni el tiempo.
8 En las tentativas que constituyen sus Manifiestos afirmacionistas [Cfr. Alain Badiou,
Filosofa del presente, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2005] observa en el arte, por ejemplo,
una forma autnoma del pensamiento con potencia subjetiva infinita, es decir, como una disciplina capaz de producir verdades y sostenerlas gracias a la creacin de obras.
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des el plural es aqu fundamental son las que iluminan su andar entre
las sombras.
Lo primero que hay que saber acerca de la significacin que posee
para Badiou una verdad es que ella llega antes que cualquier filosofa,
por lo que no puede ser de factura filosfica. Las verdades orientan
la filosofa y no a la inversa. En un mundo donde slo hay cuerpos y
lenguajes diagnstico sellado bajo el nombre de materialismo democrtico10 Badiou pide interponer otra motivacin, la de la dialctica
materialista: Slo hay cuerpos y lenguajes, sino que hay verdades. Las
verdades son, como puede entreverse en la extraa construccin de
esta frase, efectos de una ruptura. La filosofa debera estar atenta a su
posible llegada. stas advienen y se instalan: ocurren, acontecen. Slo
queda reestructurar el pensamiento en virtud de esta constatacin:
Se prestar atencin a la sintaxis, que separa el axioma de la dialctica materialista de aqul del materialismo democrtico. Especficamente
a ese sino que, cuyo giro mallarmeano acabo de subrayar. Esa sintaxis
indica que no se trata ni de una adicin (las verdades como simples suplementos de los cuerpos y lenguajes), ni de una sntesis (las verdades
como la autorrevelacin de los cuerpos capturados por los lenguajes).
Las verdades existen como excepciones a lo que hay. Se admite entonces que lo que hay lo que compone la estructura de los mundos
es un mixto de cuerpos y lenguajes. Pero no hay slo lo que hay. Y
verdades es el nombre (filosfico) de lo que llega as en inciso a la
continuidad del hay.11
La verdad ya no puede erigirse como el desocultamiento del ser, ni
como la adecuacin entre la representacin y cierto estado de cosas.
En adelante, ser un sitio y un recorrido a la vez. Sitio, porque en l se
ubica una fractura, de esas que sobrevienen sin permiso y se insertan
maliciosamente en nuestros consensos y buenos modales; recorrido,
porque slo es visible gracias a un sujeto que la sostenga en el tiempo.
Las verdades proliferan por todos lados y la filosofa no las prodiga; ella
slo tiene por tarea su captacin, discernimiento y acumulacin. La
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Vivir no remite a la actividad celular sino a una correcta disposicin hacia la Idea; una orientacin que sostenga una verdad en el ms
hondo atesmo. Es, en definitiva, una cuestin de creencia en la exuberancia de este mundo y de ningn otro. Como incitaba Deleuze:
Debemos creer en el cuerpo, pero como germen de vida, como el
grano que hace estallar los pavimentos, que se conserv y perpetu en
el santo sudario o en las bandas de la momia y que da fe de la vida, en
este mundo tal como es. Necesitamos de una tica o una fe, y esto hace
rer a los idiotas; no es una necesidad de creer en otra cosa, sino una
necesidad de creer en este mundo, del que los idiotas forman parte.16
Vivir no puede ser otra cosa que el gozo afirmativo provocado por la
transgresin de la ley contempornea: Vive sin Idea. Ms all del animal humano, est el sujeto que se debe a las verdades.
El filsofo renace cuando asume que existen verdades y que stas no
le pertenecen. Se vuelve de cara hacia las cosas, afirma su incapacidad
para asimilarlas a todas y slo espera estremecerse ante algo imprevisto e inimaginable; el asombro le es restituido. Ningn otro alimento
necesitar para sobreponerse, una vez ms, a sus habituales matadores
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Para una profundizacin adecuada de todo este captulo, Cfr. Alain Badiou,
Condiciones, Mxico, Siglo XXI, 2002. Especialmente, el iluminador prlogo de Franois Wahl
intitulado Lo sustractivo.
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19 Este bagaje estructurado con el que cuenta una condicin es su veridicidad: enunciados que caen bajo algn determinante de la lengua imperante. La veridicidad es lo mismo
que el control. Cuando el dominio de la situacin es total por parte de un lenguaje, ella es el
criterio del saber. Inviste tal vez la voluntad ltima de la filosofa analtica: discernir, mediante
criterios exhaustivos, la correccin o incorreccin de ciertas proposiciones. De este modo, la
verdad se opone en su sentido ms ntimo por su comienzo acontecimental y su esencia paradjica a la veridicidad. Cfr. Ibid., p. 367 y ss.
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Sin embargo, la subordinacin respecto de sus condiciones est restringida por una distancia mnima. Este intersticio garantiza, por un
lado, la libre circulacin de las verdades y evita, por otro, someter a la
filosofa a una sola de las condiciones. Si una condicin prevalece sobre
las otras, si no se mantienen todas en constante tensin, equilibradas
en su alternancia, se corre el riesgo de una sutura. La exaltacin de
un tipo especial de verdad hace imposible el desplazamiento diagonal
y aleatorio de todas las verdades, opacando la diversidad que supone
el cudruple condicionamiento. Por culpa de ese predominio uniforme, tcnico y hermtico de una condicin, se acaba con el fructfero
encuentro de las verdades. No importa cun potente sea el dispositivo
que invada las funciones de la filosofa, un vnculo as de asfixiante resulta una prdida de tiempo. O un desastre.
Es difcil advertir una sutura porque la omnipresencia de la condicin hace de sus criterios y de su jerga una ley, borrando la cooptacin
ilegtima del sitio filosfico. Por eso un sntoma habitual de sutura suele ser la multiplicacin de proclamas contra una filosofa sistemtica
muy frecuentes en la actualidad atestiguando por lo dems una pereza
intelectual que conduce a inhabilitar el examen de todas las condiciones. El rechazo de la sistematicidad, explicita Badiou, va hoy da a la
par que el sentimiento moroso, del que he hablado al principio de este
texto, de una imposibilidad de la filosofa misma. Se trata de la confesin de que la filosofa no es que sea imposible, sino que est trabada
en la red histrica de las suturas.21
Badiou pide entonces, en virtud de su proyecto de recomienzo,
desatar los nudos que mantienen la filosofa suturada. Quiere evitar
toda reduccin miope, como aquella positivista, empeada en concretar el ideal cientfico de regulacin de la filosofa. Fundamentalmente
en detrimento de la invencin poltica, el positivismo condensaba su
voluntad en la bsqueda de un lenguaje racional que refiriera al mundo
al desnudo, sin interferencia alguna. El arte, y no en menor medida el
amor, permaneca tambin subyugado.
Tambin el marxismo forj una sutura difcil de desmontar. En primer trmino porque trat de sustituir a la filosofa por una poltica
una verdadera poltica que descubriera el velo ideolgico flotante
sobre la realidad econmica ltima que, en algunos casos, la propia fi21
Ibid, p. 41.
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Ibid, p. 39.
Cfr. Alain Badiou, La filosofa, otra vez, op. cit.
vnculo entre condiciones y filosofa? Una condicin indica llanamente una precedencia. As, la filosofa depende del acontecimiento,
tan propio del amor, de la poltica, del arte y de la ciencia como ajeno al
filosofar. Hasta aqu su actitud es eminentemente pasiva. Pero al mismo
tiempo se reclama de la filosofa una reaccin que la saque de su pasmo.
Se anuda a la actividad filosfica un tipo de agencia cuyo objetivo es
establecer una demarcacin sobre lo dado: La filosofa es el acto de
reorganizar todas las experiencias teorticas y prcticas, proponiendo
una nueva gran divisin normativa que invierte un orden intelectual
establecido y promueve nuevos valores ms all de los comunes.24 Los
dos momentos captacin e intervencin se suceden incesantemente
y completan de ese modo la temporalidad circular de la filosofa y su
afuera.
Las condiciones, an perteneciendo al dominio de la historicidad y
de lo singular, reciben y absorben el gesto filosfico. Proyecta la filosofa sobre el mundo orientaciones de la verdad, horizontes posibles
para verdades futuras? Es difcil precisarlo. En ese caso, las lneas que
separan la filosofa de los procedimientos genricos se debilitan. Tanto
o ms riesgo corre la indicacin de que la filosofa no es condicin de
s misma. Si la filosofa puede incidir sobre las condiciones no sera
descabellado concluir que ella acabe por influir sobre un posterior acto
de captacin filosfica. Badiou, no obstante ello, es tajante y decide all
donde puede haber alguna duda: la filosofa no es condicin de s misma.
Y siempre tiene que haber una interrupcin entre filosofa y condiciones que lo asegure, por mnima que sea.
Que una condicin sea denominada tambin procedimiento genrico esclarece un poco ms el asunto. En primer lugar, muda una
imagen esttica de las condiciones hacia una mvil; se trata ahora de
un procedimiento, de una accin, asociada a una modalidad subjetiva que la llena de inquietud. En qu consiste concretamente? Un
procedimiento ser el rastreo de los nombres ilegales que sirven para
garantizar la existencia de un acontecimiento, para defender que ste
ha ocurrido, que patentemente ha tenido lugar. Un acontecimiento,
producido en el borde de una situacin su pertenencia a la misma ser
siempre motivo de polmica, se sostiene a travs de esta cadena de
nombres. El resultado de ese sostenimiento es una verdad y su motor
24
Ibid.., p. 75.
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un sujeto. Las condiciones, por lo tanto, encierran una riqusima concurrencia entre el azar acontecimental y la militancia subjetiva.
Pero qu indica la genericidad del procedimiento? Badiou inaugura
el abordaje de lo genrico recin hacia el final de El ser y el acontecimiento porque tiene que ligarlo al ltimo concepto nodal que introducir: el de sujeto. All define lo genrico como lo que designar de
manera positiva que aquello que no se puede discernir es, en realidad,
la verdad general de una situacin, la verdad de su propio ser, considerada como fundamento de todo saber por venir. Genrica es la
parte de una situacin que no puede ser regulada ni aprehendida de
inmediato por ningn predicado. Como dijimos que una verdad era
precisamente eso que vena a poner en cuestin la estabilidad de una
situacin, lo gnerico es la verdad del ser de una situacin porque es
precisamente lo que se sustrae y ausenta. Y sin embargo est siempre,
incrustado pero omitido, reducido a silencio, a punto de reaparecer.
Por eso, cuando una parte genrica surge y obliga a la lengua de la
situacin a esforzarse por nominarla, decimos que estamos ante la verdad de esa situacin. Ella devela la contingencia esencial de una lengua que antes se mostraba implacable. Y completa Badiou: Genrico
pone en evidencia la funcin de verdad de lo indiscernible. La negacin
implicada en indiscernible conserva, sin embargo, algo esencial: que
una verdad es siempre lo que agujerea un saber.25 Un procedimiento
genrico es el encuentro de un sujeto con lo negado de una situacin
a partir de una indagacin sistemtica de los trminos que, ligados al
acontecimiento, se evaden del rgimen lingstico de esa situacin.
Se trata de un escondrijo, de una cosa clandestina. Puesto que no es
idntica a nada y no se la puede anticipar, lo genrico convoca al infinito de lo que no puede ser controlado al instalarse disruptivamente entre expertos, divulgadores, periodistas, opinlogos, acadmicos, legisladores, religiosos, gobernantes. Mientras se les escapa, los ridiculiza, y
eso ya constituye suficiente motivo como para que quieran aniquilarla.
Quizs una condicin no sea ms que el desenvolvimiento histrico
sincrnico y diacrnico, pues no se trata aqu de adoptar una linealidad que sera absurda donde confluyen innumerables prcticas, siempre alteradas por la ocurrencia de acontecimientos. La filosofa funda
en ella la alteridad, sus otros. La sofstica es el doble de la filosofa, su
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condicin elegido por un filsofo? El nombre condicin (de la filosofa) est secretamente postulado por la propia filosofa o, como
dicen Besana y Feltham: la filosofa es condicin de sus condiciones.26
Ella interviene precisando sus condiciones. No porque las pida, sino
porque cae en la tentacin de examinarlas ms all de cada acontecimiento particular.
Hablemos no obstante ello sobre cada condicin. Habr que comenzar por el amor puesto que, incluso si innumerables individuos se
han consagrado por entero a l han muerto y matado en su nombre,
posee la esencia ms simple. Por va negativa se constata que el amor no
es una fusin de dos posiciones, ni un xtasis que suprime lo mltiple;
eso es plena fantasa romntica, el filosofema de lo Uno. Tampoco es
una pura experiencia del otro, de una extranjera inalcanzable, sino ms
bien una experimentacin concreta donde los cuerpos se juntan y la
cotidianeidad transita. El amor no es, por ltimo, un ornamento para el
deseo sexual. Digamos, para empezar, que el amor es una produccin
de verdad.
La pobreza de todo lo que los filsofos han dicho acerca del ros
deriva de haberlo abordado desde una teora de las pasiones incapaz de
ver que l era en el fondo un pensamiento. Como el amor expone a los
cuerpos a un padecimiento, se volva muy difcil captarlo en su identidad formal: all donde queda inundado por la afeccin de los amantes,
el amor como pensamiento se impiensa.27
Badiou extrae de la interpretacin psicoanaltica la leccin bsica de
que el amor es el tratamiento de una paradoja. En principio, hay dos
posiciones y slo dos que l llama, con prescindencia de cualquier
rasgo biolgico, emprico o social, hombre y mujer. Ambas son
perfectamente disjuntas; nada comparten de la experiencia amorosa.
Ms todava: ninguna de estas posiciones puede percibir la disyuncin
en su totalidad, puesto que estn comprometidas con un saber que limita su perspectiva, lo que torna imposible el acceso a lo que la otra ve.
Pero, por otra parte he aqu el segundo polo de la paradoja amorosa,
comprobamos que existe la humanidad. Ella, despojada de cualquier
sesgo humanista, es el soporte de todo procedimiento genrico. Es
26 Bruno Besana y Olivier Felthan, crits autour de la pense dAlain Badiou, Pars,
LHarmattan, 2007, p.17.
27 Alain Badiou, Condiciones, Mxico, Siglo XXI, 2003, p. 244.
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otra forma de decir que toda verdad vale para toda persona y es indiferente a los rasgos accidentales que la historia le pudiera asignar a su
advenimiento. La humanidad es la experiencia de que una verdad se
sustrae a toda posicin.
El amor llega para pensar entonces la paradoja de que, habiendo dos
posiciones disyuntas, una verdad puede trascenderlas insinuando la silueta de la humanidad. El amor es lo que no sucumbe a la ley actual de
la excelsa diversidad sexual, sin caer en la identidad supresora; l hace
verdad de una paradoja, sin resolverla.28 Si se habla del tratamiento de
una paradoja es porque expone universalmente que en toda situacin
amorosa hay una escena del Dos, imposible de reducir a lo Uno, donde la separacin irremediable de las posiciones es una ley. En nuestro
mundo explica el filsofo el amor es el guardin de la universalidad
de lo verdadero. l dilucida su posibilidad, puesto que hace verdad de
la disyuncin.29 Esto explicita que la tensin del amor est localizada
entre la disyuncin absoluta y la universalidad que sta adquiere al ser
convertida en una verdad.
Todo se origina en un acontecimiento, que en el amor se llama
encuentro. ste entrega, en su estela evanescente, la llegada de un Dos
en el que hay uno y uno, puesto que ningn tres exterior puede determinarlos. La pareja en cambio es fundamentalmente distinta:
es lo que es visible por un tercero, formando parte del orden de lo
institucional, de lo reconocido por el derecho o la sociedad. El amor,
como todo inicio azaroso, depende de una declaracin, sobre la que los
amantes recaern una y otra vez, recordando mil variables y asignndole mil contextos, a fin de sostenerse en las tempestades. La pelcula danesa Reconstruction lleva hasta el extremo esa conciencia. All el amor
no es otra cosa que un errar enloquecidamente slo para recobrar un
28 Nos enfrentamos al tpico recurso badiouano al universal. Para nuestro filsofo, el
universal se opone a lo Uno. Es una singularidad no en lo relativo a su ser sino por su modo
de emergencia que, abierta, requiere de la decisin de un sujeto para ser desplegada. Un
universal, nacido de un nfimo punto, es un llamado a la humanidad entera sin ser por ello una
propiedad totalizante. Es una solicitud dirigida a todos. Con claras reminiscencias del buen
infinito hegeliano, no responde a un predicado objetivo sino ms bien a una implicacin: l
soporta las infinitas consecuencias que el acontecimiento habilita y las dirige a todo el mundo.
Cfr. Alain Badiou, Ocho tesis sobre el universal, en Revista Acontecimiento, N 2930,
Buenos Aires, 2005.
29 Ibid., p. 251. (El nfasis pertenece al original.)
41
42
Ibid., p. 250.
Ibid., p. 85.
La voluntad de Badiou va dirigida a de-suturar la filosofa del embelesamiento potico. Aun as, la poesa sigue siendo su condicin.
Sucede que si la filosofa se encomienda a la verdad y no al sentido, la
poesa asistir a la filosofa cuando su vocacin de transmisin universal
necesite de la lengua. El arte expone su gesto primario siempre como
poema, como creacin, como instalacin de algo antes inexistente. Es
la herramienta que otorga visibilidad, transmisibilidad y poder de afectacin a lo informe genrico de una verdad; es la instancia que lo entrega a la mirada. Cuando el filsofo se sirve de imgenes, mitos, alegoras, ficciones, lo hace para vincularlos a un rgimen de argumentacin
superior. Y sin embargo, el poema persiste all donde hay que decir una
verdad. El poema llega a la filosofa en uno de sus puntos, y esta localizacin no es nunca regulada por un principio potico o literario. Ella
depende del momento en que el argumento dispone lo impresentable,
y en que, por una torsin que el argumento prescribe, la desnudez de
las operaciones de lo verdadero no es transmisible sino por un retorno,
siempre inmoderado, al placer del sentido, que es tambin y siempre
un placer de los sentidos.32
Pero el arte, adems de proveer este soporte visible, fabrica sus
propias verdades. El antiguo problema de su relacin con la filosofa
presenta un panorama desolador, puesto que asistimos a un tiempo
de clausuras en que cualquiera de sus orientaciones posibles invalidan
la esencia del arte, a saber, que alberga verdades que slo ella puede
producir y que es perfectamente idntica a estas verdades. Ellas llegan
cuando el poema se piensa, cuando reconoce reflexivamente que su
cuerpo es slo la lengua. As como las teoras matemticas decisivas se
dedicaron a evaluar los fundamentos mismos de esa ciencia, la verdad
del poeta se da en aquellas situaciones en las que el lenguaje quiere
hacer tema de s mismo. Tal es el caso de Rimbaud, Mallarm o Pessoa,
pero tambin de Machado y de Quevedo: la lgica de la poesa expuesta, arduamente sacada a la luz, siempre entredicha, por mano de la propia poesa. La idea de un poema-pensamiento no es nueva. Mientras
Schelling y Hlderlin buscaban sin descanso una poesa-religin, los
hermanos Schlegel ya haban elaborado el concepto de una poesapensamiento, de una poesa capaz por s sola de una reflexin sobre el
infinito. Rancire comenta lo siguiente:
32
Ibid., p. 93-94.
43
44
46
Las palabras de Badiou son siempre escasas a la hora de hablar positivamente sobre la esencia de cada procedimiento genrico. Siempre
comienza por describir su complejidad y se topa de inmediato con un
lmite al momento de palpar su tejido. Pero es esperable que as sea,
sobre todo cuando estamos al tanto de esta imposibilidad intrnseca
del pensamiento, y ms an cuando notamos que cada condicin es inmanente, distinta de las otras e igualmente alejada de la filosofa. Qu
sucede con la poltica en ese contexto?
En una primera aproximacin, nada muy diferente de lo que se percibe en las dems. Por extrao que pueda sonar, la poltica es un pensamiento, en la medida en que compromete un tipo de subjetividad creadora. La poltica posee como regla general la accin colectiva orientada
hacia nuevas formas de organizacin. Ella comienza cuando esa nove35 Alain Badiou, Le Nombre et les nombres, Pars, Seuil, 1990, p. 265. (El nfasis pertenece al original.) [La traduccin es ma]
47
dosa forma de organizarse pone a distancia al Estado y a las formas institucionalizadas del poder. No hay, adems, poltica no emancipatoria
y no hay libertad sin maneras conjuntas de actuar sustradas al rgimen
conformado por el Estado, pero tambin por los partidos polticos, los
sindicatos, las fuerzas represivas y los medios, lo que Rancire llama
con justicia polica. La polica es una divisin entre ciertos modos de
ser, de hacer y decir, un orden de lo visible y lo decible, una distincin
entre las ocupaciones dignas y las abominables, una organizacin de
los discursos y los individuos que impide la diferencia y el conflicto. El
trmino revitalizante en la lucha por esa libertad es el de igualdad.
Nuestro filsofo considera que la igualdad es el punto de partida de
toda efectividad poltica. Pero ella no se constata en la sociedad ni se
construye gradualmente con conquistas parciales, sino que se postula
portando en esa declaracin lo infinito. Es como ese misterioso axioma
igualitario que aparece en la segunda parte de la tica de Spinoza, en
la que se dice sin mayores rodeos: El hombre piensa. Hay all una
potencia de igualdad alevosa e indita, que quita al programa cartesiano el sesgo epistemolgico que tena su idea de pensamiento y lo
transfiere al campo poltico, donde no importa qu se piense ni cmo,
sino la corroboracin de la igualdad de los espritus. Para Badiou, la
igualdad aparece en primer trmino con la idea de que cualquiera sin
importar su situacin material puede pensar; no puede haber vctimas
lo suficientemente sometidas para que no sean virtualmente pensantes.
Sin embargo, la igualdad que posee verdadero rendimiento poltico es
aquella que se declara y milita, que ferozmente viene a instalarse y a
ofrecer una nueva divisin de lo que se ve.
La infinitud poltica ocurre cuando una situacin se enfrenta con
la posibilidad de un cambio. Miles, millones de tumultos y proclamas
pueden suceder con esta apertura. Todo est habilitado si persigue la
igualdad. A diferencia de la ciencia, el amor y el arte donde lo infinito aparece pero nunca como trmino inicial, la infinitud es el tema
primario de la poltica, pues ella elabora una y otra vez la dimensin
abierta de lo posible en una situacin. Un colectivo oprimido declara
entonces, aqu y ahora, que su existencia vale lo mismo que las dems,
autoinstituye violentamente su nombre en la escena de los iguales. Por
eso, cuando en una plaza de Egipto o de Tnez se renen espontneamente cristianos, musulmanes, obreros y burgueses, mujeres castigadas, estudiantes categoras todas que se solapan, la produccin
48
subjetiva de algo comn revela que all hay poltica. La comunidad que
ah se crea ser el estandarte de toda verdad poltica cuyo impedimento es siempre el mismo: el anhelo estatal de representar y domesticar
lo que acontece en una situacin. Si los movimientos populares son
canalizados y neutralizados por parte de lo que Althusser llamaba los
aparatos ideolgicos del estado, la poltica como tal se degenera. As
sucede con la silenciosa vuelta a las aulas despus del promisorio Mayo
francs, con los piqueteros devenidos diputados y con la salida institucional-democrtica de los efervescentes 19 y 20 de diciembre de 2001
en la Argentina, as sucede con el reclamo de transicin ordenada
que Obama lanza sobre los pueblos rabes del norte de frica.
El Estado es lo que cuenta las partes de una situacin, les asigna
un sitio, las controla. Ms an: su potencia supera siempre a la escena
poltica. Por eso cuando algo pasa en poltica, el Estado se muestra
reactivamente y, en la medida en que lo hace, deja de ser la ley tcita
del orden para pasar a ser una mquina visible y analizable. Se muestra
en su reaccin, saca a relucir sus peores estrategias. En la revolucin
bolchevique de 1917, por ejemplo, poda determinarse un estado dbil
y precario, mientras que en la alternativa maosta de una guerra prolongada se indicaba, en cambio, una medida muy elevada de su presencia
en la esfera de disputa. Cada acontecimiento evala la proporcin del
Estado con el que se va a enfrentar.
En trminos histricos, la poltica badiouana se despliega entre la
crisis terminal del marxismo y la inviabilidad del democratismo que
sostiene la maquinaria capitalista. El fracaso del marxismo estriba simultneamente en la falsa identificacin del sujeto revolucionario con
la clase obrera, en la dudosa victoria que han trado para el proletariado
las luchas de liberacin nacional y en la cada de los estados socialistas.
Por eso dice Badiou no sin cierta oscuridad: Slo nos queda en
verdad el lugar inhabitable de un marxismo por venir.36 El correlato
biogrfico de esta ruptura terica tiene dos hitos. El primero, ms bien
secreto, es la cobertura periodstica que le toc realizar en la huelga
general de 1960 en Blgica. All encontr a mineros organizando la
vida social de un pas, construyendo una nueva legitimidad y hasta emitiendo una nueva moneda. Badiou aprenda con ellos que la poltica no
dependa de la iluminacin partidaria, pero que segua requiriendo de
36
Alain Badiou, Se puede pensar la poltica?, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 38.
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es inferible de ninguna prueba, ni tampoco es el efecto de un imperativo. No se deduce ni se prescribe. El compromiso es axiomtico.37
37 Palabras de Alain Badiou que sirven como epgrafe a cada nmero de la Revista
Acontecimiento.
38 Circonstances, 5. LHypothse communiste, Pars, Nouvelles ditions Lignes, 2009.
39 Circonstances, 4. De quoi Sarkozy estil le nom?, Pars, Nouvelles ditions Lignes,
2007.
51
Las matemticas, dice Badiou, son la ontologa, mientras les devuelve en ese mismo instante un derecho que la filosofa usurp ilegtimamente. Esta es la mxima que abre El ser y el acontecimiento. Y ella
por s sola impulsa un giro tajante en la tradicin filosfica, exigiendo
otra organizacin del pensamiento y del saber que ponen al propio
Badiou en un sitio difcil de descifrar. La pregunta a responder quizs
sea: cmo una ontologa no filosfica puede ser requisito para levantar
nuevamente el nombre de la filosofa?
Desvimonos un momento y usemos una imagen para introducir
la cuestin. Siempre me han llamado la atencin quienes gustan de
relatar la historia de la filosofa a travs de una serie de oposiciones.
Manifiestan una mana clasificatoria nada ingenua y usan designaciones
que se reproducen por todos lados, dividen esquemticamente, escolarizan y parcelan el espritu, reconstruyen de modo ficticio batallas
igualmente falsas, ordenan la historia. Los ilustrados y los legos, los
realistas y los idealistas, los beatos y los posedos, los normales y los
enfermos, son desparramados a diestra y siniestra. No menos cierto es
que demoran lo verdaderamente importante y destierran el pensamiento de las universidades y escuelas.
Hay una labor diferente que no crea ni fija una oposicin, sino que
se nutre de ella. Aqu el par de contrarios no es una imposicin exterior
sino un nudo esencial e interno; pertenece a un slo texto, agonstico
en s mismo, sospecha de los conceptos que en l se detallan, lo tensa,
propone una sucesin de enigmas de los que no ser fcil salir. Este
nuevo par es constitutivo: forma parte de un ncleo contradictorio tan
resistente como difcil de erradicar. No una regla enciclopdica binaria sino profundas e imperceptibles polmicas, particiones originarias,
interferencias que involucran una delicada dialctica cuya caracterstica
ms evidente es que poco ofrece al servilismo acadmico y menos aun
a una didctica. Estas nuevas oposiciones no son tiles para digerir la
historia de la filosofa sino que problematizan, en cambio, la idea misma de historia de la filosofa al desacreditar cualquier tipo de imagen
53
55
filsofos que observaban con admiracin la elocuencia racional del mtodo matemtico y deploraban al mismo tiempo sus objetos por no
ser lo suficientemente reales.
La tesis metaontolgica y filosfica que sostiene que matemticas
= ontologa quiere decir que todo lo que sabemos acerca del ser-entanto-ser ha sido y es expuesto por el desarrollo de la racionalidad inventiva encarnada en los grandes matemticos. La ciencia del ser posee,
por lo dems, una historicidad propia. Se trata de una ciencia inconclusa, abierta y abundante, sometida al simple uso de la deduccin, que ha
encontrado distintos caminos y obstculos. Estas detenciones siempre
han provenido de la aparicin de algo anmalo que obligaba a reconsiderar el trazado que hasta entonces posea la teora. El descubrimiento
de los nmeros irracionales, por ejemplo, fue para los griegos una forma de aprehender un tipo de magnitud que no era conmensurable y
que sin embargo se presentaba en muchos clculos. Lo propio de un
pensamiento es desarrollarse en la historia como la secuencia de sus
problemas estructurales y las conversiones que stos han exigido.
Como es de esperarse, la identidad en cuestin no agrada ni a filsofos ni a matemticos. Unos desprecian el hecho de haber formulado la
cuestin del ser sin poder darle una respuesta digna; los otros se muestran escpticos y hasta burlones respecto de la idea que los posiciona
como guardianes de algo ms que un mero simbolismo. Esta ltima
actitud es inevitable. Los matemticos quieren trabajar con sus signos y
hacer sus cuentas pero, al hacerlo, entregan toda su energa a esa tarea
y se ciegan en ella, excluyendo la posibilidad de ganar conciencia sobre
su carcter ontolgico. Es propio de su proceder, que actualiza inconscientemente el ser en cada paso deductivo que da, perder de vista
el sentido de su ciencia. Cuando un matemtico escribe matemticas,
acciona de acuerdo con reglas predefinidas para encontrar lo que necesita y no medita sobre la entidad de su discurso sino que permanece ah
dentro, no pudiendo hacer otra cosa que maquinar automticamente,
cargado con su tcnica, utilizando toda la atencin en su propio andar.
Aun si creyera que los nmeros poseen una densidad ontolgica especial, est demasiado ensimismado como para advertir, en ese mismo
momento, que su lpiz traza el ser.
Nada de esta identidad queda por ende explicitado en el interior
del discurso matemtico y esa es la ley fundamental de la ontologa:
el ser como tal no podra adquirir posicin de objeto. En el comienzo
56
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58
Ibid., p. 18.
Ibid., p. 37.
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61
puede pensar: Ese nombre, ese signo, ajustado al vaco, es, en un sentido para siempre enigmtico, el nombre propio del ser.46 El vaco est
adems en posicin de inclusin universal: es un subconjunto de todo
mltiple, o, lo que es lo mismo, est incluido en cualquier mltiple que
se quiera elegir.47 Hay infinitas situaciones y todas ellas presentan esa
huella de la nada como una parte inherente a su estructura. Esto quiere
decir que el vaco se mueve por todos lados.
La antigua letra escandinava que sirve para designar el vaco []
seala de una vez lo real inestable sobre el cual la ontologa se recorta,
la inconsistencia que se quiere olvidar. Pero al mismo tiempo reduce
el riesgo que supondra traer a escena este caos inmanejable porque lo
transforma en un signo operatorio. El vaco es la seal de la insistencia
de lo catico en lo consistente. Separado lo inconsistente del dispositivo matemtico, slo tenemos el vaco como un registro de que eso otro
existe. Y de que est siempre a punto de estallar.
Badiou lo denota como el primer sello existencial. La aparicin del
vaco depende de un axioma que dice existe el vaco. En cambio,
los restantes axiomas excepto el del conjunto infinito fijan prescripciones sobre mltiples ya presupuestos. Por eso el primero de los
conjuntos que existe es en virtud de lo que se ha denominado la jerarqua iterativa de conjuntos el vaco, a partir del cual es posible
encontrar otra gran cantidad de mltiples. En efecto, si existe el conjunto vaco definido por la carencia de todo elemento, es posible
construir un conjunto con un elemento que sea el propio conjunto
vaco. Posteriormente podra hallarse el conjunto binario formado por
el conjunto vaco y el conjunto, recin formado, cuyo nico elemento
es el vaco. Este proceso puede utilizarse indefinidamente; siempre se
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66
51 Cfr. Gaston Bachelard, La potica del espacio, Buenos Aires, FCE, 2000.
52 Cfr. Peter Sloterdijk, Esferas I, II, III, Madrid, Siruela.
53 Cfr. Albert Lautman, Symtrie et dissymtrie en mathmatiques et en physique, Pars,
Hermann, 1946.
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hacia ese exterior y averiguar cul es la verdadera eficacia de la maquinaria ontolgica en relacin con la filosofa de Badiou.
Esa relacin saluda en la deduccin matemtica la interrupcin del
velocsimo circuito mercantil. Unvoco y a-significante, rompe a la vez
con el imperio de la imagen y con el clculo de los medios para atraparla. El matema evacua lo imaginario en favor de lo real; l no es pasible
de interpretacin. sa es la seriedad con la que Badiou enfrenta las
risas del espectculo contemporneo. No slo vuelve a pensar el ser,
tambin lo hace hablar en el ms absoluto rigor racional. El resto de
sus consecuencias descansan sobre aquello que lo trasciende: el acontecimiento, la verdad, el sujeto.
69
71
55 La nocin de sitio ser revisada en Lgicas de los mundos, siendo identificada sin ms
con la de mltiple acontecimental. Esta manipulacin le permite a Badiou evitar algunos
problemas que traa aparejada la relacin entre estructura e historicidad, a la vez que simplificar
su esquema. Vale sin embargo circunscribir aqu la idea de un sitio al modo en que lo hace El
ser y el acontecimiento pues, a mi juicio, representa la estrategia pedaggica ms apropiada para
una Introduccin.
72
adviene a la proximidad presentadora por la localizacin histrica, porque algo es sustrado a la representacin o al estado.56
Llegamos, una vez realizada esta distincin, a la piedra de toque de
la construccin badiouana. Preguntemos qu es un acontecimiento y
cmo se inscribe en una situacin. Lo primero que hay que saber es
que el acontecimiento no es propio de la analtica de lo mltiple; no
forma parte de la ontologa. De esta manera, el plano de exposicin
que traa El ser y el acontecimiento se quiebra, produciendo un salto y
develando su apuesta central. No es fcil definir un acontecimiento. La
exigencia de pensarlo que proviene de Heidegger y Deleuze no conduce a Badiou tanto a formular una nocin alternativa como a incursionar en una nueva manera de relacionarlo con el ser y con la lengua.
El problema es cmo adviene y cmo se identifica un acontecimiento
en relacin con el terreno donde se genera; cul es la dialctica que
lo vincula a un estado de cosas determinado. Porque nuestro tiempo
exige pensar la pluralidad de acontecimientos pero tambin porque la
recuperacin misma de la filosofa depende de esta meditacin: Son
estos acontecimientos del matema, del poema, del pensamiento del
amor y de la poltica inventada los que prescriben el retorno de la filosofa, en la aptitud a disponer un lugar intelectual de abrigo y acogida para lo que actualmente es nombrable de estos acontecimientos.57
Podemos comprender por consiguiente en qu medida la problemtica
ontolgica, pero tambin lo que la traspasa, se vuelven el alma de todo
el proyecto filosfico de Badiou. El ser y el acontecimiento son, entre
otras cosas, los dos nombres que dan consistencia a su filosofa toda.
La escueta caracterizacin que Badiou ofrece de un acontecimiento
se corresponde con su opacidad estructural: Llamo acontecimiento
de sitio X a un mltiple tal que est compuesto, por un lado, por los
elementos del sitio y, por otro, por s mismo.58 Es decir que el acon56 Ibid., p. 200. Para Badiou, la Historia no existe. No al menos como una progresin
con sentido nico, como cierta tradicin ha sostenido con insistencia. S es pensable, en cambio, la historicidad de ciertos mltiples. Evidentemente, esto somete el planteo badiouano
a una lnea de trabajo un tanto compleja: sin temporalidad del ser producto del recurso al
matema y con una historicidad slo pensable en la secuencia aleatoria de mltiples, encuadrar
el acontecimiento, cuya mxima peculiaridad estriba en un desenvolvimiento temporal que lo
vuelve inasible, puede volverse algo titnico.
57 Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa, op. cit., p. 51.
58 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 202.
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59 Ibid., p. 204.
60 Con todo, si un acontecimiento es decidido en situacin, si est certificada su pertenencia all, se distingue conceptualmente de su sitio por la interposicin, entre el vaco se al
que est siempre presto a precipitarse el sitio y l, por l mismo. Por eso es que el acontecimiento cumple la funcin de nominar ese vaco previo, de sacarlo a la luz en la medida en que
lo designa. Es curiosa la fisiologa del acontecimiento: impide la irrupcin del puro vaco en la
medida en que lo fija. Qu vaco? Aquel que bulle en una situacin histrica, cuando se nota
que en su interior hay al menos un mltiple cuyos elementos no estn presentados en dicha
situacin. Cuando ese vaco estalla, el acontecimiento lo encarna, pero simultneamente lo
sosiega otorgndole un nombre, un cdigo, una forma visible.
76
Un acontecimiento es el vuelco de la inexistencia a la existencia absoluta. Ms especficamente, Badiou pide que ese paso posea un grado
de aparicin mximo, que sea radiante. La suprema presencia que adquiere un elemento hasta ese entonces difcilmente visible es la marca
del acontecimiento. Se nos aparece con virulencia. No hay nada ms
daino para cualquier dogma que dotar de existencia a aquello que no
la posea, trayendo ante la mirada lo que era imposible. Eso es lo que
provoca la potica de Celan, el rompimiento del EZLN o la postulacin del principio de incertidumbre realizada por Heisenberg a principios del siglo pasado.
Resulta tan indomable que tambin desarma internamente el registro escrito de Badiou, quien se ve en la obligacin de pasar de la
exposicin ontolgica a una metaontolgica. El ser y el acontecimiento
est dividido en dos: una parte est consagrada a la ontologa; y otra
est dedicada a explorar lo que sucede con el acontecimiento y aquello
que le sigue.
Lo curioso es que ese hiato est inducido por la propia teora de lo
mltiple. El acontecimiento es un concepto que se ubica por fuera de
la ontologa matemtica porque hay un axioma, el de fundacin, que
lo excluye claramente. Se trata de una Idea de lo mltiple que Zermelo
agreg tardamente y que consiste en excluir a todo mltiple que se
pertenezca a s mismo.61 Su uso es en general metaterico, puesto que
no reviste mayor importancia en lo que hace a los resultados parciales
a los que accede la teora. Estamos ante una especie de ley destinada a
controlar el tipo de material con el que trabaja la teora de lo mltiple
puro cuyo objetivo es proscribir la inconsistencia.
En sntesis, el axioma de fundacin dictamina que el acontecimiento
no es, por lo que, respecto a l, la ontologa tiene que callar. Desde luego, la fractura del discurso ontolgico solicita un reordenamiento del
proyecto badiouano. Todo el armazn filosfico queda a la intemperie
por un momento. El axioma de fundacin equivale al y del ttulo en
El ser y el acontecimiento. Es un articulador que separa la ontologa
77
62 Existe sin embargo otra va. Debo a mi amigo Javier Blanco el conocimiento de la
teora de conjuntos no bien fundados (NWFS, por sus siglas en ingls) desarrollada por Peter
Aczel en 1989. Dicha teora est conformada bsicamente por los mismos axiomas que Z-F
pero en lugar del axioma de fundacin utiliza uno de antifundacin (Antifoundation axiom).
En la medida en que se puede demostrar que Z-F y que NWFS poseen el mismo nivel de consistencia y que Badiou reconoce que podramos elegir un dispositivo matemtico ms adecuado para hacer tema del ser-en-tanto-ser, habra que evaluar las consecuencias de adoptar esta
segunda va en lugar de aquella por la que se decide nuestro filsofo. Lo que puede preverse
con certeza es que el acontecimiento quedara ahora incluido en la ontologa y que la verdad
y el sujeto probablemente tambin. S que no es una eleccin fcil desde el punto de vista
conceptual pero, como en toda instancia del pensamiento, vale el riesgo.
78
inconsciente. De esta experiencia de la discordia, de la imposible relacin sexual e incluso del defasaje entre conocimiento y verdad que el
maestro sugiere, tomar su carcter positivo. Y lo pondr a funcionar
en el concepto de verdad. Ella es una cesura en la lgica de un saber,
un hueco. Pero de un modo ms radical es la articulacin de los predicados que se le sustraen. Una verdad es absolutamente inmanente porque est rodeada por la lengua establecida y se define negativamente
en funcin de ella.63 La deprime hasta desfondarla. La cala. La penetra.
Anula as la posibilidad de una verdad mesinica, trascendente y lejana,
y por eso inefable.
Todo comienza entonces con una decisin, all donde la pertenencia
o no pertenencia del acontecimiento a una situacin estaba en juego.
Se decide que algo ha tenido lugar; se afirma su existencia. Cmo? Un
nombre no presentado y nuevo an si pertenece a una lengua antigua
y fornea enuncia la pertenencia del acontecimiento a la situacin. As
sucedi con el movimiento dodecafonista iniciado por Schnberg o
con el peculiar sintagma Madres de Plaza de Mayo. Disuenan en el
tmpano de las personas y las inquietan; llegan para establecerse como
significantes arbitrarios, algo inaudibles, a punto de caer fuera de toda
gramtica, pues ninguna ley de la representacin puede tolerarlas. Es
completamente ilegal. Quizs por eso, en las experiencias histricas, la
represin estatal es el primer sntoma de la instalacin de un nombre
acontecimental. El estado quiere borrarlo, disputa su uso por medio de
la saturacin o la neutralizacin. Se lo apropia y lo pervierte conducindolo hacia un campo controlable. Domestica los reclamos populares a
travs de los discursos parlamentarios o utiliza la categora abstracta de
pueblo para tomar las medidas que ste aparentemente necesita,
no haciendo en realidad otra cosa que victimizar a los sujetos polticos
y someterlos a una pasividad absurda. Para el estado, nada hay ms
desagradable que algo nuevo con la posibilidad de disputarle poder.
En las dictaduras hay palabras prohibidas; en las democracias, palabras
vaciadas de sentido.
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los hombres de guerra o los artistas posedos por el entusiasmo, alcanzados por un vrtigo divino que los muestra locos, idiotas, perdidos,
buscando un destino en la ms estrepitosa errancia.
Hay una especie de lmite al conocimiento humano. Casi una confirmacin del feliz desamparo en el que estamos sumidos como ateos.
No podemos saber casi nada acerca de las opciones libres que encarnamos como sujetos. Estas decisiones son puntos. Cada decisin convoca
un punto donde se refleja la alternativa entre dos opciones. S o no.
Seguimos o abandonamos. Un sujeto es lo que valida en cada punto
una decisin y la sostiene frente al mundo. Y todos esos puntos posibles
adquieren la forma de un espacio. Por eso hay mundos tonos que no
comportan ningn punto, como puede ser el mundo del materialismo
democrtico y mundos tensos plagados de puntos donde es necesario decidir a cada paso. Si un sujeto siempre indaga de manera finita
los trminos en cuestin, cmo se inmiscuye la infinitud en la verdad?
Lo finito se conecta con lo infinito a travs de lo genrico, ese subconjunto cuya nica propiedad es no dejarse recapitular por ningn
predicado de la situacin de la que forma parte. l no tiene ninguna
propiedad y jams podremos acceder con claridad a lo que se encuentra
en un submltiple as porque cada uno de sus elementos, ligado a los
otros por la mera contingencia, siempre puede sorprendernos con algn rasgo inesperado. Pero tambin porque siempre se puede sacar un
nuevo elemento, dado que no hay una propiedad que delimite un rango especfico de trminos que le corresponden. Lo nico que podemos
advertir de una parte as de la situacin es slo eso: que es una parte.
Imposible de erradicar. Inscripta en la situacin, desfonda la soberana
del saber, previniendo que siempre habr algn elemento no contado,
an disponible. Lo genrico autoriza de este modo la potencia de lo
infinito, pues su acabamiento es una ficcin.
Una verdad est siempre, por esa razn, poco dicha, entredicha o
algo enterrada. As permanece alerta frente al asedio del Todo y sus celebrantes. Ella extrae una secuencia significante con cierto despotismo,
pero eso no sirve para escribirla y decirla toda. Hay, como dice Lacan,
algo que no cesa de no escribirse y que hace que una verdad alcance
tambin un tope innombrable. En un universo determinado, un trmino innombrable es aquel que no puede ser acaparado por ninguna
frmula: se sustrae al nombre propio casi rompiendo con el anonimato y se evade de cualquier predicado de la lengua. A diferencia
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Cree, en cambio, que hay una verdad y confa en ella. Cuando lo hace,
colecciona palabras que no tienen un referente en la situacin aun si
habitan en ella sino que construyen una nueva situacin, nacida al
adjuntarle una verdad a aquella situacin primaria. En esta nueva situacin, las relaciones de referencia son del todo originales: las palabras
que antes queran decir ciertas cosas, ahora sirven para crear un nuevo
presente, van hacia adelante, tan ingrvidas como estratgicamente elegidas, repartiendo la noticia del acontecimiento.
El proceso que lleva a cabo el sujeto puede llamarse tambin forzamiento. Este nombre proviene otra vez del mbito matemtico, ms
especficamente del descubrimiento realizado por Paul Cohen en la dcada del sesenta del pasado siglo. Cohen cre una tcnica que permita
vincular un trmino de la situacin inicial con un nuevo enunciado,
comprensible en una segunda situacin. Es una forma de delinear y
otorgarle un rostro al hueco que conforma una verdad. Un trmino
fuerza un enunciado si su conexin con el acontecimiento fuerza a su
vez al enunciado a ser verdico en la nueva situacin. Por eso es que un
sujeto se ubica en el cruce entre verdad y saber; muido con palabras
de la situacin conocida, construye una nueva lengua para contener la
verdad que acaba de llegar.68
Cmo pasa el sujeto de una palabra a otra? Sirvindose de un operador de conexin, de una regla elegida libremente que permite saltar
entre los trminos. Cuando ese operador es seleccionado, el sujeto se
encarga de discernir, en situacin, a los mltiples que dependen de la
puesta en circulacin de un mltiple acontecimental. Estos mltiples
son esos trminos encargados de sostener el acontecimiento a los que
nos referamos antes. Nos hallamos ante la fidelidad o la militancia de
un sujeto. El sujeto entraa siempre coraje. Embiste y perdura, como el
oleaje del mar, sin saber exactamente porqu, como el fuego que quema sin saberlo. El coraje es la facultad de sostener un estandarte frente
a la tempestad, aun si no hay ms objetivo que permanecer. Aristteles
lo define en la tica a Eudemo como un espasmo introducido en la
68 As resume la mecnica del sujeto: Un sujeto, instancia finita de una verdad, realizacin discernida de un indiscernible, lengua autonmica [autonyme], es aquello que fuerza
la decisin, descalifica lo desigual y salva lo singular. Por esas tres operaciones, de las que slo
nos obsesiona su rareza, el acontecimiento viene al ser, cuya existencia haba suplementado.
Ibid., p. 450.
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Arribamos a un aspecto crucial que late desde El ser y el acontecimiento. Existe un operador de conexin privilegiado? Prescribe el
acontecimiento la propia regla de su continuacin? Badiou es categrico con su respuesta:
En una misma situacin y para un mismo acontecimiento pueden
existir criterios diferentes, que definen fidelidades diferentes, por el
hecho de que sus resultados esto es, los mltiples reagrupados de
acuerdo a la manera en que se conectan con el acontecimiento no
componen forzosamente partes idnticas. [] Sabemos, empricamente, que hay muchas maneras de ser fiel a un acontecimiento:
stalinistas y trotskistas proclamaban su fidelidad a Octubre del 17,
pero unos masacraban a los otros. 70
El operador de conexin descansa sobre un terreno abierto a la rivalidad. Es, quizs, el costo que asume Badiou para consolidar el azar en
su sistema y para desterrar tambin un determinismo que sera inexacto
respecto de las acciones histricas. En su propuesta, el azar y la disciplina conviven perfectamente; ella es lo suficientemente slida como para
fomentar un nuevo estilo de filosofa sin quitarle espacio a lo inmanejable. Se cuida tanto de la posmodernidad lquida como del esencialismo
ms conservador. Con Badiou se tiene todo el tiempo la sensacin de
estar suspendido entre dos pocas: la de las deconstrucciones y la de
otro orden sustantivo para el pensamiento. Es un cuidador tambin:
mientras levanta las condiciones para este trnsito, nos protege de tropezar con un oscurantismo siempre presto a retornar.
En Lgicas de los mundos, reencontrar al sujeto en el marco de
una reflexin sobre el aparecer. Nos enfrentamos ahora al sujeto como
cuerpo, como organismo soporte de una verdad. En cierta medida,
un sujeto no es otra cosa que la formalizacin de un cuerpo; slo una
fsica que ser abordada hacia el final de Lgicas puede dar cuenta
de l. La fsica es siempre ms difcil que la meta-fsica71 escribe sin
irona alguna. La corporalidad de un sujeto es una especie de vrtice
que polariza los objetos de un mundo de acuerdo con el destino de una
70
71
86
Ibid., p. 261.
Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 68.
72 Estas figuras son completadas por una tipologa resultante del cruce de cada una de
las destinaciones subjetivas negacin, ocultacin, resurreccin con las posibles efectuaciones
de un sujeto en el arte, el amor, la ciencia y la poltica. El anlisis se ramifica de este modo
tornndose ms sutil, aunque el concepto de sujeto sigue funcionando como antes: en proximidad con la verdad.
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ma]
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1997.
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Alain Badiou, La ttralogie dAhmed, Arles, Babel, 2010, p. 165. [La traduccin es
Ibid., p. 289. [La traduccin es ma]
Jacques Derrida, La farmacia de Platn, en La diseminacin, Madrid, Fundamentos,
Cfr. Platn, Repblica, 389b.
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ptulos, modifica su ttulo una de las primeras tentativas del mismo era
el rimbombante Del comunismo, acorta algunos pasajes, extiende
otros, juega. Ejercida sobre el dilogo platnico, es una postura general
acerca de cmo apropiarse del pasado, pero ms especficamente es la
cristalizacin de la actitud de Badiou ante la invencin poltica. Para
pensar la poltica de Badiou, hay que pensar qu hace cuando hipertraduce a Platn.
Por qu una traduccin? Por qu, una vez asumido que la mirada
deber cernirse sobre Platn, una traduccin de la Repblica? Badiou
dice que el texto de la Repblica ha sido academizado porque la traduccin ha sido confiada a los helenistas. Y aclara:
No lo digo para criticar a los helenistas, que se han constituido como
guardianes de una lengua griega hoy efectivamente amenazada. El
resultado es sin embargo que el texto del que disponemos es un
texto datado y no se trata de una fecha situada precisamente en el
pasado, sino ms bien de una fecha atemporal, cuyo efecto es una
lectura que observa de inmediato que estamos ante la traduccin de
una lengua antigua. Es de all de dnde he intentado no sin dificultades de todo orden escapar. Por otra parte, no soy el primero
en comprometerme en una va tal concerniente a textos antiguos.
En realidad se trata de una tentativa por escapar de lo que Lacan
llamaba, en su doctrina de los cuatro discursos, el discurso de la
Universidad.86
97
Badiou llama la opinin autoritaria puesto que est prohibido cuestionarla, dando por sentado que la humanidad aspira a ella sin excepcin. El consenso castiga a quien no consensa. Pero Badiou nota que
esa opinin es tambin la que respalda guerras guerras para llevar la
democracia a pases que no la poseen, la que persiste en aquietar las
aguas ante una posible irrupcin anticapitalista y la que ensalza la figura
del Estado como ente supremo. La democracia, encarnada en el rgimen estatal, es un instrumento del capital y, por lo tanto, una garanta
de la dominacin.87
La definicin de poltica que da Badiou, como la que entrega
Platn, tiende a separarse de esta opinin generalizada. Ella no puede
suscribir a la falsa igualdad basada solamente en la posibilidad de consumir de los individuos ni al imperio de la deliberacin sin horizontes
emancipatorios. La poltica se presenta, por el contrario, cuando una
excepcin que rompe con la calma democrtica es organizada por y
para la igualdad.
Badiou slo busca resaltar las condiciones necesarias para que esa
poltica que nada tiene que ver con la administracin de recursos
pueda surgir. Eso no implica en ningn caso desligarse de los procesos
inmediatos donde las cosas suceden. Hay que pensar e intervenir all
donde estamos, hay que habitar el campo social, deformarlo. Mxico,
Polonia, Argelia, Argentina, Venezuela, Egipto, Francia, Grecia,
Portugal estn constantemente apareciendo en los cursos de Badiou.
Tambin las usinas y el campo, las zonas limtrofes y los cercos que
en ellas se construyen, las crceles. Sin embargo, eso no quiere decir
tampoco que tengamos que perpetuar las reglas que han sido definidas
en esas situaciones. La poltica es primero la capacidad que tiene un
sujeto colectivo de hacer algo en la esfera de lo que es visible por todos.
Badiou evita asignarle cualquier contenido, cualquier directiva sobre
una forma de organizacin particular, con el solo objetivo de reactivarla integralmente como aptitud subjetiva:
La apuesta de La Repblica es prescribir un imperativo formal con
respecto a un cierto tipo de efectividad, la efectividad poltica; la
intencin es determinar aquello a lo que debe conformarse una co87 Cfr. Alain Badiou, Abrg de mtapolitique, Pars, Seuil, 1998. Especialmente el
Raisonnement hautement spculatif sur le concept de dmocratie, pp. 89-108. Hay traduccin al espaol: Compendio de metapoltica, Buenos Aires, Prometeo, 2009.
98
Este es el papel que desempea en el fondo la recuperacin platnica. Badiou encuentra en ella ms una intuicin que una gua para formar el buen gobierno. Encuentra la contrasea para reavivar la poltica
donde se ha adormecido. As como es necesario reanudar la filosofa
porque se haba decretado su disgregacin absoluta, tambin se impone revertir la retraccin de la subjetividad poltica. Ella ha quedado
acaparada por los aparatos de representacin: el Estado, los partidos
polticos, los sondeos y la gestin. Ha sido perfectamente objetivada
y por lo tanto regulada. Ah recurrir a Platn es clave, pues resuelve
el siguiente interrogante: Cul es el punto imposible, cul es el real
impronunciable de la poltica como capacidad subjetiva? La comuni88 Pasaje del seminario trianual de Alain Badiou dictado en la ENS, disponible en
http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/seminaire.htm. [La traduccin es ma]
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recordando que sta no es jams la regla sino su ruptura. Platn mismo, en el libro sexto, se empea en decir que el sofista es aquel que
confunde la naturaleza del bien de lo inteligible en general con la de
lo necesario. A diferencia de la verdad, lo necesario es lo que no puede
ser de otro modo; es la ley y los mecanismos de conservacin de esa
ley. Por eso no puede ser bajo ningn punto de vista lo que regule la
poltica para Badiou. La distribucin de lo necesario es en realidad lo
opuesto de la poltica, su perversin. Cuando lo posible se funde con
lo necesario, con lo que el estado de la situacin90 dictamina como imperioso, la poltica se inhibe.
Si fuera el arte de prolongar circunstancias conocidas, no tendra
efectividad real. Si se logra por el contrario sustraerla al terreno objetivo de la necesidad y se la reconduce hacia una disposicin subjetiva,
ya resucita. Por ello es que cuando Badiou suea con exceder la lgica
corriente y habla de desplazar este desierto que crece aqul de las
democracias parlamentarias occidentales, refiere tambin a una fractura del sistema de representacin. La poltica comienza con aquello
que se presenta y que no es representado: un colectivo no necesita la
autorizacin de nadie ni de nada para determinarse, para pensar y
decir poltica. Se produce por ende a distancia del Estado. La poltica
es organizacin que no entra en el entramado estatal, sino que ms
bien lo interpela. Como esos bellos ejemplos que expona Clastres en
La sociedad contra el Estado,91 donde desfilaban comunas sin otro poder
poltico que el que detentaba la misma comunidad ni mayor ley que
la que se daba a s misma. La distancia de la comunidad con el Estado
vuelve a la poltica incondicionada y cuando eso sucede, cuando es irreverente, y se le agrega adems una declaracin de igualdad, no puede
ser otra cosa que emancipatoria. Esto ser lo que Badiou denominar
la hiptesis comunista.
La hipertraduccin de la Repblica pone en contacto una determinacin filosfica de la poltica con la nocin, estrictamente poltica,
de la hiptesis comunista. En realidad, la elaboracin conceptual de la
90 Con la utilizacin intercalada de estado de la situacin y Estado, as como con la
alternancia entre estado y Estado, intento preservar una ambigedad central de El ser y el
acontecimiento. Si bien es cierto que Badiou matiza esta identificacin en sus desarrollos ulteriores, sigue siendo de suma importancia para comprender el papel representativo que cumple
del aparato estatal en el mbito poltico.
91 Pierre Clastres, La sociedad contra el Estado, Buenos Aires, Terramar, 2009.
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hiptesis no sale de la lnea badiouana sino que la intensifica. La hiptesis es una Idea y no un programa cuya nica certeza se resume as:
hay un estado de dominacin real que puede ser subvertido a travs de
la organizacin colectiva. Esta subversin equivale a postular la igualdad. Si quien est subyugado ante el poder econmico, simblico,
moral, religioso declara que es igual que su dominador, y proclama
en ese mismo acto que ha dejado de ser una vctima, que la poltica se
est produciendo. Se genera una reversin del orden y una liberacin
del sujeto dominado. Marx llamaba acertadamente comunismo de
movimiento a esta accin. La hiptesis comunista no es ms que la
conceptualizacin de las sucesivas postulaciones de igualdad que la historia ha mostrado; un recuento que se dedica a exponer la continuidad
de cada una de estas experiencias, la forma en que cada una de ellas se
refleja en todas las otras. Como sabemos, la cualidad de aparecer en
contextos diferentes es propio de una verdad, transmundana y eterna.
La tarea de Badiou posee en s misma una significacin crucial. Al conectar los sitios donde la emancipacin ha surgido concretamente, le
da alcance universal a la Idea comunista y nos confronta con la urgencia
de nuestro presente.
La hiptesis ha recorrido la historia de la modernidad. Badiou identifica dos secuencias. Una que va desde la Revolucin Francesa hasta la
Comuna de Pars; otra que se extiende entre el Octubre ruso, pasando
por la Revolucin Cultural China, hasta Mayo del 68. En el primer
arco asistimos al despuntar de la hiptesis, mientras que en el segundo
localizamos las primeras tentativas de su realizacin. Hoy, sin embargo,
vivimos en un mundo donde el sintagma hiptesis comunista es casi
impronunciable. Vivimos en lo que, en el lenguaje de Lgicas, sera
un mundo tono: experiencias tan ramificadas y matizadas, tan propensas a la dispersin, tan enemigas de lo comn, que ninguna instancia de
decisin se nos presenta. Nada pone a prueba a nadie. Por esa razn,
en este mundo del materialismo democrtico, lo que se requiere para
reinstalar la hiptesis comunista es fidelidad. Sostener su dbil materia
en esta noche del pensamiento es cuestin de coraje.
La reescritura de Platn expresa por eso mismo un acto valiente. No
tanto por lo que significa enfrentarse a la hoz del academicismo sino
ms bien por la pretensin de renovar el sentido de una subjetividad
militante. El gesto de Badiou se ofrece como una defensa de la eternidad porque opta nuevamente por la Idea. La hiptesis comunista es el
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Si Lgicas de los mundos merece el subttulo de El ser y el acontecimiento, 2, es en la medida en que la travesa de un mundo por una
verdad, captada primero en su tipo de ser, se encuentra aqu esta vez
objetivada en su aparecer, y su incorporacin a un mundo despliega
lo verdadero en su consistencia lgica.93
Ambos libros estn separados por casi veinte aos de estudio y por
la aparicin de algunos otros textos. En particular por el Breve tratado
de ontologa transitoria,94 cuya publicacin atestigua la necesidad de
abastecerse de un armazn terico antes de enfrentar la complejidad
de Lgicas. Podra imaginarse que El ser y el acontecimiento nos deja en
el umbral de un viaje, al mismo tiempo que nos invita a aventurarnos
en l. Badiou ofrecer este pequeo libro ubicado entre ontologa y
aparecer a fin de asegurar la travesa. De la misma manera en que la moral provisional ayudaba a Descartes a fortalecer el mtodo de la duda,
Badiou avanzar con la ontologa transitoria sigilosamente, tan consciente de que se trata de un trnsito como obsesionado por la meta.
Llamar ontologa transitoria a la ontologa que se despliega entre
la ciencia del ser en tanto que ser, o teora de lo mltiple puro, y la
ciencia del aparecer, o lgica de la consistencia de los universos que
efectivamente se presentan.95 El progreso de esta ontologa transitoria depende de un tema recurrente en su filosofa: la superacin del
giro lingstico. En el corazn de este giro se encontraba la identificacin formal de lgica y matemtica, permitida en ltima instancia por
la matematizacin de la lgica que cultivaran Boole, Frege, Russel y
Hilbert.96 Esto tena dos consecuencias. La primera era que las matemticas quedaban desprovistas de potencia ontolgica al perder su dimensin pensante. Ellas cedan su esencia a un tipo de lenguaje particular,
93 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., p. 56.
94 Alain Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, Barcelona, Gedisa, 2002.
95 Ibid., p. 9.
96 Cfr. Alain Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, op. cit., p. 104 y ss. Sucede,
en particular, que el giro lingstico de la filosofa contempornea se halla en ltimo trmino, y
en gran medida, regido por una tesis ms o menos explcita de identificacin de la lgica con las
matemticas. Y respecto de esta tesis, el logicismo de Russell no es ms que una forma extrema
y no necesaria. Una tesis, por otra parte, facilitada por la ntegra matematizacin de la lgica.
Y una tesis, como ya hemos dicho, de procedencia aristotlica o leibniziana. (Ibid., p. 104)
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99 Recomiendo vivamente ampliar esta breve exposicin con los libros II, III y IV de
Lgicas de los mundos. En particular, las respectivas primeras secciones de cada uno de estos
libros se dedican a desarrollar rigurosamente los conceptos que aqu solo puedo presentar de
modo esquemtico.
100 Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op.cit., p. 134.
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110
Ibid., p. 140.
Ibid., p. 221.
Cfr. Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., pp. 246-250.
111
Cfr. Alain Badiou, Lgicas de los mundos, op. cit., pp. 347-357.
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Sin embargo, en este espacio que conforma el aparecer, an no tenemos lugar para lo que no es objeto ni relacin Qu ocurre con lo
ausente de la Gran Lgica, con aquello que no se puede captar con el
trascendental? Convencido de que la Gran Lgica alcanza para describir el aparecer esttico de un mundo, Badiou quiere pensar el cambio.
Como es previsible, lo har depender de la nocin de acontecimiento.
Habamos visto que gracias a la indexacin trascendental podemos
determinar el nivel de aparecer de un mltiple como mximo. Tambin
es posible, no obstante, que ese grado sea tan bajo que se trate de un
inexistente. Este concepto es crtico: La teora de lo inexistente es
muy importante: que haya un inexistente comanda en efecto que un
acontecimiento pueda sobrevenir y desorganizar localmente la relacin
entre los mltiples de un mundo y la legislacin trascendental de sus
identidades y diferencias inmanentes.108 Un inexistente es un elemento
cuya intensidad de aparecer es la ms baja que puede otorgar el trascendental. Badiou recurre aqu al ejemplo clsico del proletariado. Incluso
dotado de ser econmico y social, el proletariado no existe polticamente, no aparece como tal en el mundo poltico, se sustrae en una primera
instancia al aparecer.
Hay un paso ms en esta teora, algo que Badiou llama teorema
metafsico. Teorema en la medida en que puede demostrarse a partir
de la lgica de la que disponemos en el aparecer; y metafsico porque
liga el aparecer de un mltiple con la no-aparicin de un elemento de
ese mltiple, pero tambin porque est bajo condicin del principio
fundamental del materialismo que ya enunciamos. Este teorema dice
que si una multiplicidad aparece en un mundo, un elemento suyo y
solo uno es un inexistente del mundo. As, todo mundo est listo para
que un acontecimiento se produzca en su interior.
El esquema ontolgico y lgico de Badiou siempre acaba por afrontar dos bloques divididos por el intersticio del acontecimiento. El priproducen para fijarlas, glidas, en un lugar aglutinante. Ya desde su comienzo platnico la filosofa intentaba cristalizar en el cielo topos notos el aspecto atemporal de las cosas. Una Idea
no era ms que este acto de captacin que detiene el devenir. La filosofa sera de este modo
la lectura de un presente disparado por un acontecimiento: una expedicin hacia la eternidad.
Y el presente, cuando no es ms que pura esttica, es precisamente lo eterno. Si estas verdades
son agrupadas pensadas en su composibilidad es porque comparten un lugar a salvo de la
corrupcin y el desgaste. Badiou, otra vez, es el protector de la Idea.
108 Alain Badiou, Second Manifeste pour la philosophie, op.cit., p. 71. [La traduccin es ma]
115
mero examina las caractersticas de lo que hay y cmo aparece. El segundo es exactamente posterior al efectuarse un acontecimiento y se
dedica a describir cmo ste afecta a un mundo. Este bloque piensa el
cambio. Aquellos fuertes y radicales, pero tambin los suaves y aparentes. Es una voluntad transformadora la que se sublima en los libros de
Badiou. Ni la inmovilidad del matemtico ser-en-tanto-ser, ni la lgica
del aparecer nos brindan el cambio verdadero. Ya fuera de la Gran
Lgica en analoga con aquella exclusin del acontecimiento que formulaba la ontologa, nos entregamos a pensar qu fuera la subversin
de un mundo slo compuesto de objetos y relaciones.
Poco importan las meras modificaciones. No responden al cambio
real porque estn presupuestas en el aparecer de los objetos; ellos asumen las variaciones en el tiempo y en el espacio. Una flor o una escultura localizables en un mundo encierran en este momento su breve historia, como dato esencial de su ser-ah actual. El objeto absorbe estas
modificaciones que lo inscriben en el tiempo del mundo, que lo hacen
aparecer como tal. La modificacin es la parte del devenir constitutiva
de todo ser-ah.109
El cambio verdadero depende, a la inversa, de una excepcin. Pero
no cualquier tipo de excepcin. Una que no slo interrumpa un rgimen de aparecer. En qu est pensando Badiou? En una perversin
simultnea del ser y del aparecer. El trmino excepcional debera tener
la capacidad de trastocar a la vez la regulacin ontolgica y la descripcin fenomnica del mundo en el que se presenta el cambio, incluso
mixturndolas y volviendo por un instante obsoleta su distincin.
Es necesario que un mltiple, habitual soporte de los objetos, intente adquirir l mismo la objetividad, que aspire a aparecer gracias
a su propia indexacin trascendental. Un mltiple que aparezca sin
cumplir ms reglas que su propia ley: autnomo, aptrida, irreverente.
Su carcter paradjico reside en que, por un lado, es objetivado por la
indexacin trascendental de sus elementos pero, por otro, se objetiva a
s mismo, pues est contado dentro de sus propios elementos. Badiou
llamar a este ente sitio, introduciendo un giro sustancial respecto
de El ser y el acontecimiento. Identificar sitio y multiplicidad acontecimental que antes eran conceptos separados para evadir la conflictiva
dialctica entre estructura e historicidad.
109
116
110
Ibid., p. 405.
117
118
Ibid., p. 421.
que tambin sintieron, en aquel pasado, los ecos de sus propios pasos
en la conciencia. As lo recuerda filosficamente Badiou: Romper con
el empirismo es pensar el acontecimiento como advenida de lo que se
sustrae a toda experiencia: lo in-fundado ontolgico y la discontinuidad trascendental. Romper con el dogmatismo es disjuntar el acontecimiento de todo dominio de lo Uno. Es sustraerlo a la Vida para
devolvrselo a las estrellas.112
Badiou intenta acoger el cambio en el mundo porque esa es la vocacin del pensar. l toca con cada palabra el espaciamiento, el plano y
los volmenes, las distancias que nos invitan a transformar las ciudades,
las rutas y los navos. Nos dice que podemos hacer otra cosa en lugar de
morir. Por esa razn, en el seminario que dicta actualmente titulado
Qu significa cambiar el mundo?, se dedica a evaluar las invariantes
eternas que autorizan un cambio real para un sujeto. Badiou ha trado
el concepto de mundo para desacomodarlo enseguida. Y es que la filosofa, aun si es humilde y expectante, no puede resistirse a la tentacin
de urdir un futuro inmediato.
112
Ibid., p. 430.
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125
126
NDICE
11
PRLOGO
15
I.
EXCURSIONES DE LA FILOSOFA
31
II.
53
71
91
V.
105
TTULOS DE LA COLECCIN
PENSAMIENTOS LOCALES
SPINOZA
BENJAMIN
DERRIDA
SIMMEL
HEIDEGGER
NIETZSCHE
KIERKEGAARD
FREUD
WITTGENSTEIN
SARTRE
RORTY
BOURDIEU
FOUCAULT
DELEUZE
BATAILLE
BERGSON
ALTHUSSER
LACAN
BADIOU
Diego Tatin
Ricardo Forster
Roberto Ferro
Esteban Vernik
Dina Picotti
Gustavo Varela
Oscar Cuervo
Diego Zerba
Samuel Cabanchik
Sara Vassallo
Toms Abraham
Pablo Tovillas
Roberto Echavarren
Adrin Cangi
Silvio Mattoni
ngel Vassallo
Alejandro Lezama
Emilio De pola
Hugo Levn
Leandro Garca Ponzo
PRXIMOS
MARX
STIRNER
RANCIRE
CHE GUEVARA
Horacio Gonzlez
Adrin Cangi
Ariel Pennisi
Federico Galende
Miguel Benasayag