Dos aproximaciones del marxismo crtico latinoamericano al concepto de ideologa:

Sandro Brito Rojas

En las siguientes pginas busco ofrecer una mirada introductoria a la forma en que
abordaron el estudio de la ideologa, a principios de la dcada de 1970, dos representantes
del marxismo crtico latinoamericano: Ludovico Silva, uno de los filsofos marxistas ms
importantes de Venezuela y Bolvar Echeverra, uno de los tericos marxistas ms
relevantes de Ecuador y de la regin latinoamericana en las ltimas dcadas. Bsicamente,
me interesa dar cuenta del ncleo de sus contribuciones a la renovacin histrica de la
reflexin terica sobre la ideologa. Al indagar en los estudios que elaboraron en torno a
esta cuestin buscamos, al mismo tiempo, contribuir a la comprensin de las formas en las
que opera la ideologa en el contexto contemporneo. A nuestro parecer, ambos autores
ofrecen elementos pertinentes para pensar la ideologa, por lo que es necesario tejer
articulaciones entre los mismos. El anlisis proceder pues de la siguiente manera. En
primera, ofrezco una breve presentacin biogrfica y una contextualizacin del trabajo de
ambos autores. Posteriormente sealo algunas coordenadas bsicas del debate marxista en
torno a la cuestin ideolgica. Finalmente, doy cuenta de manera sucinta de la forma en que
se aproxim cada uno de estos dos representantes del marxismo crtico latinoamericano al
estudio de la ideologa en la primera mitad de la dcada de 1970.
Ludovico Silva Michelena (1937-1988) se desarroll como poeta, filsofo y
profesor universitario. Su obra, constituye una de las tres ms importantes e influyentes
fundamentaciones filosficas de la filosofa marxista en Venezuela1, junto a los aportes de
Federico Riu y J.R Nez Tenorio. Aunque no hay que olvidar el importante dilogo que el
filsofo hispano-venezolano Juan David Garca Bacca, mentor de Ludovico, sostuvo con la
obra de Marx en la primera mitad de la dcada de los sesenta. Ludovico Silva public
profusamente y con diversos intereses: la creacin potica, la crtica potica y literaria y el
1 Herrera Rafael, Tres fundamentaciones de la filosofa marxista en Venezuela, Caracas, EBUC-UCV, 2011 p
17.

estudio de la obra de Marx, fundamentalmente, del lugar que ocupan en ella los conceptos
de alienacin e ideologa. Como parte de esto ltimo, se ocup de estudiar los aportes de
los marxismos, en especial, de la tradicin francesa (Rubel, Sartre, Lefebvre, Mandel) y de
la escuela de Frankfurt (en especial de Adorno y Marcuse).
Sin duda, Ludovico es un autor relevante para la historia del marxismo venezolano
y latinoamericano. Dedic gran parte de su vida al estudio de la obra de Marx, a la crtica
del marxismo dogmtico y la denuncia de las formas de dominacin capitalista. Sin
embargo, el siempre se concibi, ante todo, como un poeta y un hombre de letras. De
hecho, su formacin acadmica y profesional comenz por esas veredas. En este sentido
fue central la estancia que realiz en Europa (Espaa, Francia y Alemania) durante la
segunda mitad de la dcada de 1950, a travs de la cual, profundiz sus estudios sobre
filologa y sobre las tradiciones poticas y literarias de Espaa y Francia (con un particular
inters por el simbolismo francs). Fue durante este viaje por Europa que sus compaeros
ibricos lo bautizan con el nombre de Ludovico (Jos Luis, haba sido bautizado por sus
padres). Al regresar a Venezuela, trabaj casi durante toda la dcada de 1960 en el mundo
del periodismo, la crtica literaria y la gestin cultural. Condujo, por ejemplo, un programa
de radio de corte cultural, comenz a publicar su primera columna en la prensa caraquea,
particip en la elaboracin de revisitas de crtica literaria y fue Secretario General del
Ateneo Caracas, una de las instituciones centrales de la cultura venezolana. As tambin, se
dedic al desarrollo de su produccin potica, publicando sus primeros dos libros de poesa.
En 1968, habiendo forjado carrera en el mundo literario-cultural caraqueo, decide ingresar
a la Universidad Central de Venezuela (UCV) a estudiar la carrera de filosofa.
Fue entonces cuando Ludovico comenz a estudiar seriamente a Marx. En la UCV,
como hemos dicho, se desarrolla bajo la tutora de Garca Bacca con quien trabaja sus
primeros 4 libros sobre marxismo y filosofa. Segn record Ludovico en diversas
oportunidades, su inters por estudiar a fondo el concepto de ideologa se origin a partir de
su lectura de Sartre, en el contexto de un seminario impartido por Federico Riu. Es
entonces que este poeta y crtico literario comienza a sumergirse en la lectura de La
Ideologa Alemana (1845-1846), y en general, en la obra de Marx. Comienza as el
2

desarrollo de su comprensin sobre la ideologa, a la cual no tardar en ubicar como una

forma de expresin de la alienacin. sta ltima, como mencionbamos, ser el eje de su
lectura del legado de Marx. Su libro de 1983 La Alienacin como sistema: la teora de la
alienacin en la obra de Marx, es la sntesis de varios aos de estudio en torno a la
centralidad de dicho concepto en el conjunto de la obra de Marx. Pero aqu nos interesa
concentrarnos en sus anlisis sobre la ideologa (despliegue de la alienacin) y,
particularmente, en lo que denomina la plusvala ideolgica. Para esto es necesario acudir
precisamente a La Plusvala ideolgica (1970), su primer libro de filosofa, o si se quiere,
de teora marxista.2
Bolvar Echeverra (1941-2010) ha sido tal vez el principal marxista del Ecuador, a
lado de Agustn Cueva (1937-1992). Se form acadmicamente, desde un primer momento,
como filsofo, y luego, como economista, aunque realmente su bagaje terico filosfico va
mucho ms all de esas disciplinas. Adems de autor, se desempe como traductor, editor
y profesor, siendo reconocido en este ltimo mbito como profesor emrito por la UNAM.
Si bien no public tan profusamente como Ludovico, compuso una decena de libros, todos
compilaciones de ensayos de una densidad terica remarcable (muchos de ellos aparecidos
con antelacin en diversas revistas cientficas, como por ejemplo, Cuadernos Polticos, o
bien, presentados en congresos y coloquios) La obra publicada de Bolvar Echeverra, a
nuestro juicio, se puede dividir en dos grandes temticas o momentos: en primera tenemos
su estudio pormenorizado de la obra de Marx, en especial de El Capital (1867). Bolvar
llama la atencin respecto de la necesidad del carcter crtico del discurso de Marx, y a
la par, destaca la centralidad en l de la contradiccin entre valor de uso y valor, a su juicio,
el descubrimiento central de Marx de su crtica de la economa poltica y para el estudio
crtico del mundo social en general. Por supuesto, esta lectura que nuestro autor elabora
del legado de Marx se nutre del marxismo crtico de finales de los aos veinte (Lukcs,
2Si bien a partir de este texto y hasta la publicacin de La alienacin como sistema abordar constantemente
la problemtica filosfica que entraa el concepto de ideologa, lo dicho en ese libro ser reiterado,
replanteado y complementado en publicaciones posteriores como en Teora y prctica de la ideologa
(1971), El estilo literario de Marx (1971),y el Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos
(1975), como el mismo recnoce en varias ocasiones

Korsch), as como del marxismo de la Escuela de Frankfurt y del trabajo de los principales
marxlogos (Zeleny, Rubel, Rosdolsky, etc), slo por mencionar a las fuentes ms
importantes.
En segunda instancia, teniendo como base las investigaciones gentico-estructurales
que Marx realiz sobre el modo de produccin capitalista, Bolvar desarroll un inters por
comprender el despliegue concreto de la modernidad capitalista, en especial, en la regin
latinoamericana. En relacin a este inters girar la mayor parte de su produccin, desde
finales de los ochenta hasta su muerte. En este sentido es que elabor su concepcin de los
cuatro ethe de la modernidad capitalista y el atento anlisis de uno de ellos: el ethos
barroco. As tambin, por ejemplo, estudi el fenmeno de la blanquitud como dispositivo
ideolgico y llam la atencin respecto de la importancia de la tcnica para la comprensin
de la modernidad. Como parte de todo esto teji un dilogo en torno a la cultura, la
antropologa y el lenguaje con otras formas de pensamiento crtico. Incorpor a su
reflexin, por ejemplo, planteamientos de autores centrales para el siglo XX como
Heidegger, Walter Benjamin, Sartre, Braudel, etc. Entre sus libros ms importantes
podemos sealar El Discurso Crtico de Marx (1986), Ilusiones de la modernidad (1995) y
Valor de Uso y Utopa (1998)
Poco despus de comenzar a estudiar filosofa en su natal Ecuador emprende un
viaje a Alemania, donde permanecer casi toda la dcada de 1960. En Berln fue parte,
junto a toda una nueva generacin, de una renovacin del pensamiento crtico marxista que
recuper el trabajo de los aos veinte de Lukcs y Korsch, una lectura de la escuela de
Frankfurt y el estudio de El Capital. Desde la capital de Alemania oriental mantendr
contacto con los acontecimientos revolucionarios latinoamericanos. Hacia 1968 regresa a
Latinoamrica, establecindose en Mxico, donde trabaja como traductor, primero, y
posteriormente como profesor. A mediados de los setenta, adems de comenzar a publicar
en revistas y ser parte del comit editorial de Cuadernos Polticos, comienza tambin a
dirigir un seminario de estudio de El capital en la facultad de economa de la UNAM. Ah,
junto a otra generacin de pensadores latinoamericanos pudo desarrollar un estudio

profundo de la obra cumbre de Marx, que como sugeramos le servir como eje central del
desarrollo de su obra.
En este trabajo me interesa estudiar especficamente su ensayo Discurso de la
revolucin, discurso crtico, escrito en 1975 y aparecido por vez primera en la revista
Cuadernos Polticos y, posteriormente, en su primer libro El Discurso Crtico de Marx
(1986), como su segundo captulo: Definicin del discurso crtico.

En ese texto

bsicamente plantea un anlisis de las condiciones de la lucha ideolgica en la sociedad

burguesa, y a su vez, reflexiona respecto de las posibilidades de escapar de dicho dominio.
Como veremos, desarrolla un abordaje novedoso sobre la ideologa que supone, entre otras
cosas, una articulacin entre el estudio marxista de la sociedad mercantil capitalista y el
estudio del lenguaje y la comunicacin.3 Pero antes de adentrarnos en los planteamientos de
Bolvar y Ludovico cabe recordar, brevemente, algunas coordenadas bsicas para
comprender el concepto de ideologa
El terreno de la ideologa:
Existen pocos conceptos con una polisemia tan vasta como la que soporta el vocablo
ideologa4. Como el mismo Ludovico Silva sola apuntar este concepto posee un
carcter prismtico, encierra un pandemnium semntico 5. En parte debido a esta
capacidad de evocar varios significados es que las referencias a la ideologa son centrales
en la discusin terico-filosfica, y en especial, en los estudios polticos y culturales. En lo
que respecta al marxismo, fundamentalmente al marxismo clsico y al marxismo
3 Cabe sealar que los argumentos que esgrime en este ensayo en torno al problema de la ideologa y el
papel del discurso crtico frente a la misma, los expone, pensando en un pblico ms amplio, en el discurso
que ofreci en 2008 en Caracas, al obtener el Premio Libertador. En este ensayo tambin nos remitiremos a
ese texto.

4 Autores como Raymond Williams, Zygmunt Bauman, Terry Eagleton, Thompson, y en Latinoamrica, Luis
Villoro, Jorge Larran, etc han tratado de ordenar y presentar esta polisemia.

5 Silva Ludovico, La plusvala ideolgica. Caracas, Fondo editorial Fundarte, 2011 p 88

occidental, lo difcil es pensar en alguien que no haya planteado algunas reflexiones

tericas sobre el tema. Tan slo para ilustrar la polisemia que ha adquirido el concepto,
podemos recordar, con base en la gama de definiciones mnimas ofrecidas por Eagleton al
inicio de su libro Ideologa (1997), que esta palabra puede significar: conjunto de ideas
propios de un grupo o clase social, el proceso de produccin de significados, signos y
valores en la vida cotidiana, medio por el cual agentes dan sentido a su mundo, creencias
orientadas a la accin, tipos de pensamiento motivados por intereses sociales, o bien, ideas
falsas que contribuyen a legitimar un poder poltico dominante, comunicacin
sistemticamente deformada, unin de discurso y poder,

confusin entre realidad

fenomnica y lingstica, proceso por el cual la vida social se convierte en realidad natural,
etc6. As, como Slavoj Zizek recuerda hoy da la palabra ideologa
puede designar cualquier cosa, desde una actitud contemplativa que desconoce su
dependencia de la realidad social hasta un conjunto de creencias orientadas a la accin,
desde el medio indispensable en el que los individuos viven sus relaciones con una
estructura social hasta las ideas falsas que legitiman un poder poltico dominante7.
Esta imbricada madeja de significados suele ordenarse, de manera muy
esquemtica, en torno a dos tradiciones de significacin: una epistemolgica, preocupada
por establecer la distincin entre el conocimiento verdadero y el falso, donde la ideologa es
concebida en relacin a la ilusin, la apariencia, la mistificacin, etc. La otra, ms
sociolgica, interesada por la funcin de las ideas dentro de la vida social y no tanto por su
realidad o irrealidad8. En todo caso, como recuerda Vargas Lozano, puede decirse que fue

6 Eagleton Terry, Ideologa, Espaa, Paids, 2005

7 Zizek Slavoj, Ideologa. Un mapa de la cuestin, Argentina ,FCE, 2003, p 10

8 Terry Eagleton, op.cit, p21. La tradicin epistemolgica toma forma, por ejemplo, a partir de algunos
pasajes de La ideologa Alemana.

Marx quien abri el campo semntico en el que se debate la concepcin de la ideologa 9

con textos como La Ideologa Alemana (1845-1846), el Prefacio a la Contribucin a la
crtica de la economa poltica (1859) y el pargrafo 4 del captulo 1 del libro primero de
El capital (1864): 4. El carcter fetichista de la mercanca y su secreto10.
Antes de pasar al estudio de nuestros autores cabe mencionar lo siguiente. En
primera, que en la ideologa hay una convergencia, una encrucijada temtica, que rene
varios binomios: ideologa/ciencia, ideologa/cultura, ideologa/estructura social e
ideologa/verdad. En segunda, no debemos perder de vista que el estudio de la ideologa se
halla vinculado con otros temas clave como la enajenacin, el fetichismo mercantil, la
relacin discurso-poder y la hegemona. Por otro lado, no debemos olvidar que en distintos
momentos del siglo XX se ha proclamado el fin de las ideologas o se ha tratado de
abandonar la nocin. En contrapunto con esto, en las ltimas dcadas, en medio de la crisis
de la hegemona neoliberal, se ha revitalizado el estudio de la ideologa gracias a la labor de
autores como Eagleton, Thompson, Balibar, Zizek, Jamenson, etc
La ideologa como dominacin y la plusvala ideolgica
La Plusvala ideolgica (1970) es un estudio original y polmico sobre el concepto
de ideologa. En este libro Ludovico desarrolla varias aristas de estudio para tratar de
comprender las formas en las que operan y se despliegan los fenmenos ideolgicos. El
ncleo de su aproximacin se halla en esclarecer el sentido de este concepto en la obra de
Marx, fundamentalmente en la Ideologa Alemana, texto que consideraba el punto de
partida para la crtica de las ideologas, a partir del cual, podran obtenerse los conceptos
bsicos para constituir una teora general de la ideologa. Si bien Ludovico reconoce que a
9 Vargas Lozano, Gabriel Ideologa y marxismo contemporneo, en Revista Dialctica Ao 7 Num 12
septiembre 1982, p33

10No hay que olvidar la historia del concepto de ideologa previa a Marx. La palabra nace como un
neologismo acuado en Francia por Destutt de Tracy quien le entenda como una ciencia de las ideas de
corte sensualista. Adems, se suelen tomar como antecedentes avant la lettre la teora de los dolos de
Bacon, y algunas reflexiones de los ilustrados Holbach y Helvetius.

lo largo de la obra de Marx no se puede encontrar una definicin unvoca del concepto de
ideologa, no obstante, seala que predomina en ella un sentido riguroso, que en gran
medida ha dado pie a lo que llambamos la tradicin epistemolgica de significacin,
preocupada por dar cuenta del papel de las ideas en la legitimacin de la dominacin
capitalista. En La Ideologa Alemana podemos encontrar tambin los conceptos-matrices
aptos para ser desarrollados aplicando instrumentos tericos propios de nuestro tiempo 11.
Es esto ltimo lo que busc realizar, a principios de los setenta, con la nocin de plusvala
ideolgica.
Cabe sealar que como correlato de su insistencia en argumentar la existencia de un
sentido estricto del concepto de ideologa en la obra de Marx que supone un sentido
peyorativo, pues hace referencia a los discursos que reproducen apariencias para legitimar
el poder material dominante en este libro, y a lo largo de su obra, presenta tambin una
crtica a los discursos que suponen una ideologa del proletariado, particularmente al de
Lenin y el leninismo. En lugar de llevar por esos horizontes la nocin de ideologa, trata de
mantenerse en la va de la crtica de las ideologas, retomando la oposicin entre ideologa
y conciencia de clase, de acuerdo a la obra de Marx. En esta misma vertiente, critic
tambin al llamado marxismo sovitico, y en general,

al marxismo dogmtico y

hegemnico que buscaba dar cuenta de la ideologa con base en las famosas metforas del
reflejo y de la relacin estructura-superestructura, reproduciendo con ello un discurso
unvoco y determinista, alejado de la dialctica marxista.
Para Ludovico resulta central comprender a la ideologa como expresin dialctica
de las relaciones materiales de produccin. De igual forma, retomando a Althusser a
quien, por lo dems, suele tratar muy crticamente seala que la ideologa forma parte
orgnica de la totalidad social, es un hecho real que ha de entenderse como componente
estructural de toda sociedad12, aunado a la actividad econmica y la organizacin poltica.
11 La plusvala ideolgica, op.cit , p49

12 La plusvala ideolgica, op.cit, p P58-59

La ideologa la concibe as como un fenmeno que ocupa un lugar preciso y se halla

determinado por la estructura material13, expresndose objetivamente y subjetivamente, en
tanto que los sujetos hacen suyas ideas socialmente reproducidas. 14 Este acercamiento,
como se ve, supone la existencia de una reproduccin no intencionada, por parte de los
sujetos subordinados, de discursos e ideas que legitiman al poder que los somete. Para
Ludovico la ideologa es as ante todo un campo de accin mental encargado de preservar
los valores de la clase opresora; y es un campo que acta en la mente de los oprimidos
como fuente irracional de lealtad hacia el sistema de opresin.15
Tratando de seguir a Marx, Ludovico toma, entonces, a las relaciones de produccin
material como clave para comprender el despliegue de las ideas 16. La importancia que
concede al papel activo de la materialidad en la conformacin de las ideologas se finca en
el famoso pasaje de La ideologa alemana que seala que las ideas dominantes no son otra
cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones
materiales dominantes concebidas como ideas17. Por tanto, las relaciones materiales de
produccin (destruccin) mercantil, basadas en la extraccin de plusvalor, tienen su
expresin ideolgica, que resulta ser la base para activar una alienacin ideolgica, una
pertenencia no consciente a intereses contrarios a los propios. La ideologa como falsa

13 Ibid, 177

14 Ibid, 180

15 Silva Ludovico Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos, Caracas, Monte vila
editores p 88 y La plusvala, op.cit, p 63

16 La plusvala, op.cit, p 182-183

17 Cit en ibid, p 50

conciencia, en el sentido del no lo saben, pero la hacen (4. El carcter fetichista de la

mercanca y su secreto), es expresin de la produccin material (de plusvala). As pues,
desde esta perspectiva, la estructura material y su ncleo econmico resulta determinante
para dar cuenta de la ideologa, pero atendiendo a su relacin dialctica y no transparente,
en la que ambas instancias estructuran y son estructuradas.
En La plusvala ideolgica presenta tambin una breve pero interesante historia del
avatar previo a Marx del concepto de ideologa, incluida su utilizacin avant la lettre en la
obra de Francis Bacon. Adems, ofrece un anlisis crtico del debate francs de los 60-70
(Sartre, Chatelet, Lefebvre y Althusser) en torno a la ideologa. De igual modo revisa los
aportes a la discusin terica sobre la ideologa de filsofos como Nietzsche y Ortega y
Gasset. Finalmente, despus de establecer las coordenadas de su teora de la ideologa,
aventura su anlisis sobre las transformaciones que ha tenido el despliegue de la ideologa
en la sociedad contempornea en donde se hace ms clara la existencia de una plusvala
ideolgica.18
Para dar cuenta de la plusvala ideolgica Ludovico teje una serie de analogas y
metforas con las que hace converger el anlisis filosfico, econmico, sociolgico y
psicolgico. En primera, como hemos sealado, parte de las reflexiones de Marx sobre la
ideologa, pero tambin de una lectura de El Capital y su anlisis sobre el proceso de
produccin mercantil capitalista, basado en la extraccin de plusvalor y plusproducto a la
fuerza de trabajo proletaria. Junto a ello, recoge las reflexiones sobre la ideologa
elaboradas por Marcuse, sobre todo en El Hombre unidimensional (1964), as como el
concepto de industria cultural desarrollado por Adorno y Horkheimer para analizar la
subordinacin de la cultura al valor de cambio. Por otro lado, Ludovico incorpora una
lectura de la teora freudiana del inconciente, destacando el concepto de pre-consciente. Es
a partir de la articulacin de esos elementos que teje su discurso sobre la plusvala
ideolgica, el cual supondr, por ejemplo, la existencia de una explotacin de la energa

18 La plusvala, op.cit, 196

10

psiquca o explotacin de la conciencia de los trabajadores explotados (materialmente)

para la extraccin de plusvalor.
Para Ludovico, la plusvala ideolgica se instala como problema central de nuestras
sociedades con el desarrollo de la llamada industria cultural, a la que prefera denominar
industria ideolgica, con la cual, se hace claro que los dispositivos ideolgicos operan al
interior mismo de la produccin material. De la industria ideolgica destaca la inmensa
capacidad que poseen los medios de comunicacin para desarrollar un control

y un

dominio que los convierte en armas de comunicacin diaria con las que se configura el
mundo mental de los subordinados en relacin al valor de cambio. Se mercantiliza as para
Ludovico la fuerza trabajo espiritual, que ya no se despliega en relacin al valor de uso,
sino al valor de cambio, o ms exactamente, al valor valorizndose 19. Aqu encuentra
nuestro autor el fundamento del absurdo cotidiano de, por ejemplo, gastar fuerza de trabajo,
material y espiritualmente, en producir, material e ideolgicamente, una nueva telenovela
o una nueva bebida gaseosa. El absurdo de la vida puesta al servicio del proceso de
valorizacin expresado en el robo de las capacidades creativas. La industrial cultural se
convierte pues en taller de la produccin espiritual, en el que habra una especie de robo
de energa psquica, una plusvala ideolgica que fortalece y enriquece al capital
ideolgico20. A mayor incremento de ste mayor grado de aceptacin prctica y terica de
la dominacin capitalista y extensin de la normalizacin de la servidumbre voluntaria.
Para Ludovico, la plusvala ideolgica se produce y reproduce en el mbito de lo que Freud
concibi como preconsciente, y como tal, adquiere una forma latente, no consciente. Los
mensaje ideolgicos, argumenta, se presentan pocas veces como mensajes doctrinales
concretos; se componen, ms bien, de restos mnmicos dejados al contacto diario y

19 Ibid, 196
20 Ibid, 181

11

permanente con sensaciones acsticas y visuales suministradas por los medios de

comunicacin21.
El dominio ideolgico y la posibilidad de su crtica:
La temtica de la ideologa en la obra de Bolvar Echeverra se despliega
desarrollando una metamorfosis que ha derivado en diversas vertientes de anlisis. Como
otros autores, durante las dcadas de 1980-1990, en pleno auge del proyecto neoliberal, fue
abandonando la utilizacin rigurosa del vocablo ideologa (y, podra decirse, de una serie
de voces comunes en el marxismo y, por ende, demasiado desgastadas por su uso
dogmtico). Pero de ningn modo abandon las problemticas que puede evocar el
concepto, ni la perspectiva crtica marxista. El filsofo alemn Stefan Gandler ha estudiado,
por ejemplo, la nocin Echeverriana de ethe en dilogo con los desarrollos del concepto de
ideologa22. Aqu, como hemos dicho, nos interesa tan slo destacar las reflexiones que
plantea en Definicin del discurso crtico, uno de sus primeros ensayos. A nuestro juicio,
este texto de 1975 resulta de gran fertilidad para el desarrollo de algunas de las reflexiones
que esgrime ulteriormente, durante las dcadas de los ochenta-noventa, en torno a la cultura
y las condiciones de la reproduccin social en la modernidad capitalista.
En este ensayo Bolvar Echeverra trata de dar cuenta de la especificidad del
discurso crtico de Marx y su relacin con la praxis revolucionaria y la constitucin del
contraproyecto comunista. Para Bolvar, en

Marx podemos encontrar una estrategia

epistemolgica, una definicin de cientificidad que se lleva a la prctica como desconstruccin del discurso burgus, como desquiciamiento sistemtico del horizonte de
inteligibilidad23 que permite la sociedad burguesa. As, el discurso crtico desarrollado por
Marx en su obra cumbre, El Capital, mostrara, de modo ejemplar, la forma crtica de hacer
frente al dominio de las ideas de la clase dominante, al dominio ideolgico capitalista que
21 Ibid, 201

22 Vase Gandler Stefan, Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra, Mxico,
FCE, 2007 p 430-457

12

es ms profundo y complejo de lo que los marxismos usualmente han supuesto. Es as que

Bolvar Echeverra se ve obligado a estudiar las razones de la necesidad del carcter crtico
del discurso comunista, es decir, a dar cuenta de las condiciones de la lucha contra el
dominio ideolgico en la modernidad capitalista y la posibilidad de romper con el
mismo.
Bolvar comienza, por supuesto, reconociendo lo que trata de destacar Ludovico, y
toda una serie de marxistas del siglo XX, esto es, la existencia de ideas y discursos
dominantes que buscan legitimar el orden burgus, la produccin/consumo discursiva o
propiamente ideolgica de significaciones24 que refuerzan la dominacin capitalista. La
ideologa dominante, nos dice, para ser efectiva debe ser favorecida por la intervencin
extra-discursiva del poder capitalista que pone a su disposicin instrumentos tcnicos, as
como aspectos econmicos y sociales, para su comunicacin persistente. Para Bolvar est
claro que es la intervencin ms evidente y descarada de ese poder en la vida de las ideas,
el secuestro oligrquico del recinto de la opinin pblica 25. La ideologa se introduce as
en la vida de los sujetos a travs del monopolio de los medios para la reproduccin, que
constantemente buscan inocular mensajes, supraliminales y subliminales, encomiosos de
las virtudes de la blanquitud y las bondades del modo de vida capitalista 26. Pero adems
de ello, plantea nuestro autor, existe una forma ms radical de dominio ideolgico:
23 Como seala nuestro autor, todos los ensayos que componen este libro se refieren a temticas que giran
en torno a dos aspectos centrales del proyecto terico-poltico de Marx (p16): en primera, su
descubrimiento de que el discurso comunista debe ser estructuralmente crtico, de que debe vivir de la
muerte del discurso del Poder (ibid), para poder ejercer realmente su labor comunista y revolucionaria. En
segunda, lo que podramos llamar el teorema central de El Capital, la idea de que todos los conflictos de la
modernidad capitalista se hallan directamente relacionados a una contradiccin inherente a la reproduccin
social capitalista: la contradiccin entre valor de uso y valor. (Bolvar Echeverra, El Discurso Crtico de Marx,
Mxico, ERA, 1986)

24 Bolvar Echeverra, El Discurso Crtico de Marx, Mxico, ERA, 1986, p42/ Cuadernos Polticos, nmero 10,
Mxico, D.F., editorial Era, octubre-diciembre de 1976, pp. 44-53. (edicin pdf)

25 Bolvar Echeverra, Discurso de recepcin del premio Libertados Simn Bolvar, Caracas, 2007 disponible
en: http://www.bolivare.unam.mx/, p8

13

Las ideas de la clase dominante capitalista no slo son dominantes porque son
expuestas (e impuestas) con medios de difusin de un alcance y una eficacia inmensamente
mayores que los de los gestos y las palabras con que protestan las clases sometidaspero
no es esta brutal insistencia la que sustenta el carcter dominante de las ideas dominantes.
La lucha ideolgica no consiste simplemente en un enfrentamiento entre dos cuerpos de
doctrina que se disputen el derecho a asentarse sobre la "conciencia social" y a ocuparla, y
en el que uno, el de la burguesa, se imponga y acalle al otro debido tan slo a una
supremaca fsica en el acceso a los aparatos de comunicacin. Las ideas del burgus
dominan porque como dice Marx (La ideologa alemana, III, 1: "El viejo testamento", 6,
B) l puede "demostrar" fcilmente con el lenguaje de la poca la "identidad" entre las
"relaciones individuales o humanas en general" y las "relaciones mercantiles". Y puede
hacerlo porque "este propio lenguaje es un producto de la burguesa y, por tanto, igual que
en la realidad, tambin en el lenguaje las relaciones de intercambio valorizador [Schacher]
han sido convertidas en la base de todas las dems"27
As pues, Bolvar da cuenta, sin regates, del poder y alcance del principio por el
cual rige su reproduccin la sociedad capitalista: la valorizacin del valor. El proceso de
significacin en su conjunto, y como parte de l, el lenguaje mismo, las herramientas para
generar el proceso de significacin, se hallan deformadas de antemano, como los dems
valores de uso, por una subcodificacin que favorece el horizonte de la valorizacin del
valor.
Para Bolvar existen, entonces, dos hechos concernientes al mbito del lenguaje
de la vida real que conforman el dominio ideolgico capitalista. El objetivo de su ensayo
es precisamente desarrollar una comprensin de estos dos hechos. Por un lado, como
acabamos de sealar se gesta un dispositivo normador o subcodificador del cdigo
comunicativo general que da impulso a las significaciones concretas de la clase burguesa,
26 Ibid, p9

27 Bolvar Echeverra, El Discurso Crtico de Marx, op.cit, p 41

14

mientras que al conjunto de las significaciones les confiere un sentido apologtico

elemental respecto del modo capitalista de la reproduccin social En segunda instancia, el
hecho de que slo las ideas dominantes ven apoyada su capacidad de convencimiento
por un contorno significativo no discursivo (tcnico e institucional) resultante de toda la
actividad social 28 puesta al servicio de la reproduccin del capital.
El dominio ideolgico aparece a los ojos de Bolvar Echeverra de un modo tan
radical que, en las condiciones normales de la lucha de las ideas dentro de la sociedad
capitalista, el significar burgus no puede perder, ni proponindoselo. El subcdigo
procapitalitsta, como arriba mencionbamos, afecta al conjunto del proceso de
produccin/consumo de significaciones o proceso comunicativo de la sociedad29. La
lengua, el cdigo que el habla humana emplea para realizarse se halla directamente
subsumido al capital, el cual se expresa mediante un sutil mensaje en ciernes o protomensaje no expresado, que, nos dice nuestro autor, se encuentra implcito, diluido e
incorporado en el funcionamiento mismo de los medios de produccin y de los medios del
discurso30. En suma, dentro del cdigo general del lenguaje ocurre una subcodificacin de
los significados que les confiere una resonancia capitalista31. Ante este radical modo de
dominacin el significar anticapitalista debe luchar contra el propio instrumento de que
28 Vale la pena citar en extenso ambas tesis: en primera, nicamente en el caso de las significaciones
concretas (inclusive significaciones discursivas o ideas) compuestas por la clase burguesa para defender sus
propios intereses su eficiencia o verosimilitud se encuentra potencializada por la accin de un dispositivo
normador o subcodificador del cdigo comunicativo general, que imprime a toda la produccin/consumo
de significaciones un sentido apologtico elemental respecto del modo capitalista de la reproduccin
social. En segunda, nicamente en el caso de las ideas o significaciones discursivas concretas compuestas
por la clase burguesa para defender sus propios intereses, su capacidad persuasiva se encuentra apoyada
por el contorno significativo no discursivo (tcnico e institucional) resultante de toda la actividad social
como actividad organizada para perpetuar el modo capitalista de su realizacin. Las cursivas son del
autor, las negritas las hemos puesto nosotros para destacar la complementariedad entre los dos hechos.
Ibid (versin pdf p5/10)

29 ibid

30 ibid

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se sirve, y para ello la mejor estrategia sigue siendo todava aquella que se puso a
prueba con Karl Marx en su Crtica de la economa poltica, en esa exposicin suya de la
ciencia de la economa poltica que es simultneamente una desconstruccin de la
misma32. Slo retomando ese camino podr minarse la enajenacin y re-conquistarse la
autarqua que derroque al sujeto automtico y su dominio.
Bibliografa:
GANDLER Stefan, Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar
Echeverra, Mxico, FCE, 2007
BOLVAR Echeverra, El Discurso Crtico de Marx, Mxico, ERA, 1986.
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disponible en: http://www.bolivare.unam.mx/
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EBUC-UCV, 2011
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vila, 2009.
VARGAS Lozano, Gabriel Ideologa y marxismo contemporneo, en Revista Dialctica
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31 Vase, Veraza Jorge, Lo comunitario ms all de la mercanca, Mxico, Itaca, 1997, p 32-33

32 Bolvar, Discurso Caracas, op.cit, p 11

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VERAZA Jorge, Lo comunitario ms all de la mercanca, Mxico, Itaca, 1997

ZIZEK, Ideologa. Un mapa de la cuestin, Argentina,FCE, 200

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