Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Consideraciones generales
Toda construccin intelectual, en cualquier tiempo que se trate, y esta no es la
excepcin, siempre tiene o expresa de manera explcita o implcita unos propsitos, una
direccin, unos objetivos a los cuales queda supeditada la obra. Y por supuesto, un lector
ideal al cual siempre remite el discurso del autor. En el Prlogo del Policraticus, Salisbury
bosqueja a un lector ideal en funcin del cual se construye la obra como loa a su virtud.
Siento que tu [] como ms recto y ms prudente, haciendo lo que conviene, permaneces
siempre inamovible sobre el fundamento de una slida virtud [] [que te libera] de los
placeres [][dominando] la vanidad que impera en el mundo [] [eres digno de honores,
por ello], yo, un hombre humilde con la estridente flauta de un inculto lenguaje, he arrojado
recordar aquel principio de que, con el nombre cambiado, la fbula se refiere a l2. Es
decir, que todo lector, finalmente se encontrar reflejado en sus carencias y virtudes en este
hombre sin tachas. Buscando hacer inteligible la obra, las misma es realizada de manera tal
que no slo es destinada a hombres formados en un conocimiento profundo de los autores
clsicos y de los Padres de la Iglesia, que para el siglo XII se reducira a los altos miembros
del Clero y a unos pocos aristcratas, sino tambin a hombres menos conocedoras del
mundo de las letras.
Por su parte, el recurso constante a dos conceptos claves, la memoria3 y el
1
SALISBURY, Juan de (2007); Policraticus o de las frivolidades de los cortesanos y de los vestigios de los
filsofos. Traduccin y notas Jos Palacios Royn. Mlaga: Universidad de Mlaga Libros I IV pp. 39. El actual
trabajo ha sido realizado en funcin de la presente edicin y traduccin, la cual es una de las ms recientes.
Cabe aclarar que Jos Palacios Royn se ha propuesto la ambiciosa tarea de traducirlos ocho libros que
componen la obra, de los cuales en la actualidad se encuentran editados hasta el libro VI. La actual edicin que
comprende los libro I al IV contiene en sus ltimas pginas un apartado con la ms relevante bibliografa de
consulta al momento de contextualizar al autor y la obra mentada. Asimismo, en sus primeras pginas ha
incorporado un listado de las principales traducciones del Policraticus, destacando la que en el mundo de habla
hispana realizara Miguel ngel Ladero Quesada en 1984, a la cual, sin embargo, arroga muchos errores en su
traduccin. Por otra parte, tambin remitimos a la bibliografa actualizada al 2010 en la pgina web
http://gramata.univ-paris1.fr/IMG/doc/Bibliographie_Jean_de_Salisbury-2.doc.
2
Ibidem p. 39
3
Las letras como obras son un caso especial de preservacin de la memoria frente a la noche del olvido El
fruto de las letras es muy agradable por muchas razones, pero especialmente porque, al quedar excluidos los
inconvenientes de toda diferencia de lugar y tiempo, muestran la presencia mutua de los amigos y no permiten
olvido, le permiten expresar no slo objetivos y propsitos4, sino tambin enunciar una
postura tico-filosfica sobre el deber ser de los hombres que tienen la responsabilidad de la
cosa pblica. As, entre todas estas consideraciones expresa claramente los objetivos y
propsitos de una manera directa y sin ambages: En parte, trata de las frivolidades de la
La riqueza que encierran los planteos de Juan de Salisbury sobre el tema ameritan
que nos aboquemos a ellos de manera exclusiva en estas pginas. As, nos recuerda en sus
primeros planteos a propsito de cmo la existencia humana, en su brevedad y limitaciones
no permite atesorar la suficiente experiencia que as queda expuesta a su desaparicin y
olvido.
La brevedad de la vida, el embotamiento de los sentidos, la torpeza de la
negligencia, las ocupaciones intiles, nos permiten saber poquitas cosas, y esas mismas
cosas las sacude constantemente y las arranca del espritu el destructor de la ciencia,
enemigo y siempre desleal madrastra de la memoria, el olvido7.
Memoria e Historia quedan as relacionadas de forma indiscutible pues son sus
cultores los encargados de construirle mediante sus crnicas y anales.
Quin conocera a los Alejandros o a los Csares, quin admirara a los estoicos o a
los peripatticos si no nos los avalaran las crnicas de los historiadores? Quin imitara las
huellas de los apstoles y de los profetas, dignas de ser abrazadas, si las divinas escrituras
no los hubiesen consagrado para la posteridad?8.
Como es evidente, el papel de los historiadores, con su aval, registran las huellas
memorables de los hechos de la humanidad, pero al mismo tiempo, el objetivo teleolgico
de la misma se refleja en el hecho de que estos actos deban ser al mismo tiempo modelos o
ejemplos a seguir, al modo de la magistra vitae.
Slo la tarea del historiador salvar a los hombres del olvido y de la ignominia de los
tiempos
Pues nadie ha brillado nunca con una gloria permanente, si no es por sus propios
escritos o por los escritos de otros. Al cabo de poco tiempo, es igual la gloria de un asno y la
de cualquier emperador, salvo que el recuerdo de uno de los dos se prolongue gracias a los
historiadores9.
Sin los escritos, tambin careceran de sentido y significacin las obras materiales de
los hombres que fueron erigidos como monumentos, tanto para la gloria, como para el
recuerdo de los actos.
Cuntos y cun grandes reyes crees que han existido, sobre los cuales no se habla
ni se piensa en absoluto? Nada es ms aconsejable para los cazadores de gloria que merecer
especialmente el favor de literatos y escritores. Pues intilmente realizan hechos
excepcionales, que ser cubiertos por perpetuas tinieblas si no brillan con la luz de las
de San Juan. Del 21 al 24 de mayo de 2001). San Juan, Editorial UNSJ, 2002
7
Ibidem p. 37
8
Ibidem p. 37
9
Ibidem p. 37
letras10.
De este modo, pone el acento en la importancia que tienen las letras en el marco
de las actividades humanas. Despus de lo contemplativo, las letras, con un fin til, son
consideradas como una actividad de primer orden y de estima social.
Ibidem, p. 38 La Palabra, como signo, seala el punto tangencial entre el tiempo y la eternidad, que
la memoria rescata del olvido y la intencin del alma pliega sobre si como imagen y como enigma,
signos del infinito intervalo en que acontece el misterio de la Encarnacin del Verbo. Valentn Cricco,
La memoria en San Agustn: imagen del tiempo y enigma de la eternidad. Aunque por ninguna razn
espritu, es muy cierto que la voz es como un vehculo del espritu y posee un espritu ya humano, ya
divino, ya tambin proftico. Salisbury, p. 61
11
Ibidem. Esta argumentacin la confirma tambin con el recurso de las historias bblicas, las cuales, segn
Salisbury, a diferencias de las historias clsicas, no se puede dudar de ellas porque fueron escritas por el dedo
de Dios. Tal es el caso de Esa, [quien] tambin practic la caza y mereci ser privado de la bendicin
paterna. En los bosques acumul tanta hambre que, deseando lentejas con desmedido ardor, vendi la
primogenitura por un precio pequeo y vil, transmiti a sus descendientes el yugo de una servidumbre
hereditaria, de modo que sometieron sus cuellos a la autoridad del ms pequeo que viva en la casa. Sus
manos causaban horror por el vello crecido no poda ser suave al tacto quien era de costumbres agrestes, y
haba dejado en casa el adorno de un vestido precioso quien con la diaria cacera se haba despojado de la
indumentaria de la virtud. Estaba vido de la sangre de su hermano. P. 51
tortuga habl a las aladas aves, o que un ratn del campo haba recibido bajo su pobre
techo a un ratn de la ciudad, e historias similares. Pero no tengo dudas de que estas
ficciones sirven para nuestra instruccin. Este material, del que mayormente me sirvo, es
de otros, slo que hago mo todo lo que en cualquier parte est bien dicho; y eso lo
expreso, ya con mis palabras para abreviar, ya con palabras de otros para inspirar
confianza y autoridad12.
Este autor da pruebas de no pretender ser un mero comentarista de los clsicos13 y
de la Biblia sino que se propuso elaborar un argumento que fundamentase y fortaleciese su
visin del deber ser de la Aristocracia, y en especial del Rey, para lo cual hace un manejo
discrecional de las fuentes omitiendo nombres, acomodando con astucia las autoridades en
funcin de su discurso y llegando a distorsionarlas, hasta el punto de la mentira.
Confieso tambin que he recurrido a mentiras que me servan; y si mi rival no se
calma de otro modo, (pues tambin tengo yo a mi propio Cornificio y a mi Lanuvino),
acepto que soy reo de mentiras, yo, pues s que est escrito que todo hombre es
mentiroso, de manera que ni su enorme pecho, su abultado vientre, su rostro hinchado
y enrojecido, su lengua procaz, insulsa, y ms dispuesta a criticar las costumbres ajenas
que a corregir la suya, salvarn a nuestro Lanuvino14.
l es consciente de que las palabras no slo son un instrumento para salvar la gloria
de los hombres, sino tambin un medio para ocultar realidades y/o manipular las mismas
con el propsito de justificar acciones indignas tras palabras dignas: Aunque a veces se
cubran los vicios de los hechos con el velo de las palabras, si su significado es el mismo, no
hay diferencia en absoluto15.
El espacio social de escritura
Si bien el Policraticus es considerado uno de los tratados polticos ms relevantes del
siglo XII y de la Edad Media en general, a travs de sus pginas es posible encontrar ms
que referencias polticas. En efecto, siempre se escribe desde un lugar social determinado y,
como apunta Chartier16, toda obra posee determinadas categoras, clasificaciones y
frmulas que no son neutras, sino que someten a sus lgicas las realidades que
abordan por lo cual todo texto, y toda produccin cultural, es susceptible de mltiples
12
Ibidem p. 40
Entre las fuentes mencionadas algunas solamente enunciadas- podemos destacar a Virgilio, Sneca,
Aristteles, Platn, Scrates, Cicern, Ovidio, Catn, Terencio, San Agustn, Moiss, La Biblia,
14
Ibidem p. 41
15
Ibidem p. 63
16
Cf. Chartier, Roger (2006); Escribir las prcticas. Foucault, Marin, De Certeau. Buenos Aires, Manantial
13
lecturas dadas las mltiples representaciones que se filtran en ella y sirven de sustento
simblico a los discursos que all subyacen.
De esta manera, cabra preguntarse sobre el lugar social del que escribe Juan de
Salisbury, como as tambin la conciencia del mismo. Es una cuestin por dems evidente
que el lugar social, desde el que mira y habla toda persona es el correspondiente a su
tiempo y sus circunstancias. Cada uno es hijo de su momento, de su tiempo y nuestro autor
no es una excepcin a esto. En un supuesto dilogo a su interlocutor, que algunos suponen
puede ser Thomas Becket, Salisbury expone las razones por las cuales no ha recibido los
favores de la corte y, a travs de ello, denota su conciencia del lugar y el tiempo en que se
desarrolla su existencia. Para lo cual recurre al Magister dixit:
17
Ibidem, pp. 38
Zumthor, Paul (1994); La medida del mundo. Representaciones del espacio en la Edad Media. Madrid,
Crtica, p. 42
18
Conclusiones
Cabe aclarar que, esta obra, escrita por Juan de Salisbury, conjuga una serie de
elementos que le otorgan un particular inters para aquellos que quieran acceder a
representaciones que se proyectan sobre el espacio nobiliario partiendo de las antpodas del
imaginario corts cristalizado en las obras de la fine amour, tal como puede observarse en lo
que acabamos de citar. Ciertamente, el hecho de que Juan de Salisbury formara parte del
clero secular le hizo rechazar muchas de las costumbres que definan al espacio de la
nobleza, ya sea la aficin a la cinegtica, su gusto por los histriones y msicos o los
pasatiempos ldicos del estamento, a la vez que su origen humilde y sajn posiblemente
influyeron en su percepcin de la nobleza normanda que medio siglo antes de su nacimiento
se haba hecho con el control del reino ingls. Es por ello que el Policraticus nos posibilita
acceder, a travs de las actividades que la nobleza y la realeza realizaba y que, si bien eran
naturalizadas como inherentes a los integrantes de dicho espacio por la fine amour, fueron
rechazados por la Iglesia como vicios perniciosos para quien deba ejercer la funcin regia y
ser cabeza de la nobleza, el rey, pero, al mismo tiempo, no acerca al modo y a la forma en
que entiende la historia y su quehacer.
De este modo, Juan de Salisbury, a travs de la crtica y la censura de diversas
actividades nobiliarias, propias del mbito cortesano, nos muestra una particular visin sobre
el espacio nobiliario, como as tambin las condiciones, presupuestos y medios desde los
cuales aborda la temtica. Vale decir: de manera indirecta representa y caracteriza dicho
espacio, empleando para ello, un cdigo normativo y valorativo, que por momentos se
coloca en las antpodas del pensamiento corts y expone la manera en que hace uso de la
memoria y la historia.
El recurso a los conceptos de memoria y olvido, como as su funcin en lo que
hace al discurso histrico le ponen en lnea con los planteos que al respecto maneja la
ciencia histrica actual. Ms all de lo que para nuestro autor signifiquen ambos conceptos
que a la postre son empleados de acuerdo a explcitos y declarados criterios de que
todo vale con el propsito de lograr un fin. El fin justifica los medios. As, y recordando el
ttulo de la obra de Manuel Moreno Fraginal, la Historia se convierte en un arma (poltica,
ideolgica, cultural). Y, de este modo, tambin quedaba sentenciada la funcin y el papel
de lo que hoy entendemos por historiador. Pero baste recordar tambin el papel de los
cronistas reales, para entender, por otra parte, la labor, los presupuestos y condiciones de
historiar que tenan estos hombres.
As, el objetivo de nuestra ponencia, al abordar el primer Libro del Policraticus, desde
la crtica a diversas actividades caractersticas del estamento nobiliario y real, nos permiti
Carlo Ginzburg (2010); El hilo y las huellas: lo verdadero, lo falso, lo ficticio. Madrid. F.C.E.
Carlo M. Cipolla (2012); Allegro ma non troppo. Barcelona, Planeta
Carmen Orcstegui y Esteban Sarasa (1991); La Historia en la Edad Media. Historiografa e
historiadores en Europa Occidental: siglos V - XIII. Ctedra, Madrid
Emilio Mitre Fernndez (1982); Historiografa y mentalidades histricas en la Europa Medieval.
Madrid, Universidad Complutense
Enzo Traverso (2007); El pasado. Instrucciones de uso. Historia, Memoria, Poltica. Madrid,
Marcial Pons
Guy Bourd y Herv Martin (1992); Las Escuelas Histricas. Madrid, Akal
Harald Kleinschmidt (2009); Comprender la Edad Media. La transformacin de ideas y actitudes en
el mundo medieval. Madrid, Aka
http://gramata.univ-paris1.fr/IMG/doc/Bibliographie_Jean_de_Salisbury-2.doc.
Hugo Roberto Basualdo Miranda, Federico Javier Asiss Gonzlez y otros, El Siglo XII, en Manual de
Historia Medieval dirigido y coordinado por Gerardo Rodrguez, Universidad Nacional de Mar del
Plata, Departamento de Historia, GIEM (en prensa)
Javier Faci Lacasta (1984); El Policraticus de Juan de Salisbury y el mundo antiguo, EN La
Espaa Medieval. Homenaje a D.A. Ferrari, pp. 343-362. Madrid
Jos Luis Martn Rodrguez (1999); No hay historia sino historiadores, en Aragn en la Edad
Media, N 14-15, 2, 1999 (Ejemplar dedicado a: Homenaje a la profesora Carmen Orcstegui
Gros), pp. 991-1004
Juan Sisinio Prez Garzon; Eduardo Manzano Moreno (2010); Memoria Histrica. Madrid, C.S.I.C.
Laurence Moulinier-Brogi (2002); Jean de Salisbury: un rseau damitis continentales. Poitiers
(HAL : halshs-00607484, version 1)
Manuel Riu Riu (1999); Reflexiones sobre un valor aadido a las fuentes escritas en la Edad
Media, en Aragn en la Edad Media, N 14-15, 2, 1999 (Ejemplar dedicado a: Homenaje a la
profesora Carmen Orcstegui Gros), pp. 1317-1324
Marc Baldo Lacomba (2013); El saber histrico. Valencia, Tirant Humanidades
Paul Zumthor (1994); La medida del mundo. Representaciones del espacio en la Edad Media.
Madrid, Crtica
Roger Chartier (2006); Escribir las prcticas. Foucault, Marin, De Certeau. Buenos Aires, Manantial