COMUNIDAD, TERRITORIO Y PROPIEDAD: LOS HUARPES EN EL

DESIERTO DE LAVALLE.
Honesto se me antoja quien va a desiertos y ha desgarrado
su corazn reverente. (F. Nietzsche).

Autor: Leticia Katzer

Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Laboratorio de investigaciones en
Antropologa Social.
RESUMEN
Alejndome del organicismo sociolgico y de lo que Derrida ha venido a llamar la
metafsica de las oposiciones, de la presencia y de la propiedad, en este trabajo trato
de realizar una aproximacin al cuestionamiento de determinadas conceptualizaciones
que se ponen en juego al abordar problemticas que tienen que ver con la comunidades
campesinas indgenas de hoy. Particularmente aqu, trabajo con la comunidad huarpe de
la Laguna de Huanacache o tambin llamada Laguna del Rosario del departamento de
Lavalle en la provincia de Mendoza.
Lo que intento realizar es una deconstruccin de los conceptos de comunidad por un
lado y de campesino por el otro y sus vnculos con cuestiones que tienen que ver con
la identificacin tnica-territorial en el campo-en este caso el desierto.
Finalmente, realizo una breve descripcin y anlisis del modo de produccin tanto
material como simblico en el desierto lavallino considerando el conjunto de
transformaciones que han ido sucediendo a lo largo del siglo XX. Aqu estoy pensando
al desierto de la Laguna del Rosario como un territorio que expresa determinados
modos de relaciones y como un territorio cargado de sentidos y de historia.
INTRODUCCIN.
En principio quiero aclarar que el siguiente trabajo consiste en una primera
aproximacin de una investigacin ms amplia a desarrollarse, de modo que es de
carcter ms general.
En primer lugar har una breve resea descriptiva de lo que se podra denominar
asentamiento huarpe y de algunas problemticas que pude visualizar en la experiencia
de campo. Luego plantear una serie de interrogantes deconstructivos de los conceptos
de comunidad por un lado y de campesino por el otro y sus vnculos con cuestiones
que tienen que ver con la identificacin tnica-territorial en el campo-en este caso el

desierto. Finalmente y a la luz de tales cuestionamientos plantear una forma alternativa

a la del organicismo de pensar y construir a la comunidad, a lo comunitario y al
indgena campesino, analizando asimismo cmo quedan traducidos tales interrogantes
en el anlisis de la construccin de la identidad y comunidad huarpe.
De modo que la problematizacin se encuentra en dos niveles, uno ms abstracto, en la
discusin respecto de las dificultades de trabajar con determinadas conceptualizaciones,
otro, ms emprico, haciendo referencia a las problemticas concretas que nos
exponen los huarpes.
El asentamiento huarpe en Lavalle, pcia de Mendoza.
Le dicen desierto, pero est lleno de vida, slo hay que saber mirar

El asentamiento huarpe tiene una gran extensin que recorre la zona sureste de San Juan
hasta el Ro Diamante en Mendoza. Particularmente en esta ltima provincia la
poblacin huarpe habita en el Dto de lavalle, constituyendo mltiples y pequeos
nucleamientos dispersos en el amplio desierto, como son Altos Limpios(zona de
mdanos), Asuncin, San Miguel, San Jos, Laguna del Rosario o de
Huanacache. Es en este ltimo nucleamiento donde he realizado el trabajo de campo y
al cual har referencia con particular nfasis, en tanto constituye la cuna y el corazn de
la comunidad huarpe.
Lagunas de Huanacache se encuentra a unos 100 km de la ciudad de Mendoza. Como el
nombre lo indica, hace algo ms de cien aos era un rea cubierta de lagunas que se
formaban por los desages de los Ros Mendoza y San Juan. De esta zona se traa el
pescado para el consumo de la poblacin de Mendoza. Hoy, las lagunas no existen ms.
Slo se forman pequeas lagunillas luego de alguna lluvia. Con el aumento demogrfico
de la ciudad y con el consecuente aumento de la utilizacin del agua del ro para
consumo e irrigacin, el ro Mendoza en esa zona se ha secado. De modo que la nica
fuente de agua la constituyen los pozo-balde, con un agua de muy mala calidad, segn
me contaba la gente.
Hasta el momento he realizado dos viajes a la regin, uno en enero y otro en marzo. Es
muy dificultuoso llegar hasta all, en tanto no existe transporte como tampoco caminos
adecuadamente constituidos. Las condiciones climticas son adversas; en verano la
temperatura supera los 40 y en invierno puede llegar a descender hasta los 10. Gran
cantidad y diversidad de animales autctonos y domesticados recorren libremente el
lugar, inclusive los caminos.

El pequeo pueblo est constituido por un grupo de casas elaboradas con caa y barro.
No existe el alambrado. En el centro se ubica la capilla, que fue construida alrededor del
1610, cuando se instala la primer doctrina. Esta primitiva capilla fue construida con
palos de algarrobo y ramas, obra de los primeros doctrineros y huarpes; con el
transcurso del tiempo se fue deteriorando por lo que en 1753 se construye con adobe,
que es el edificio que se encuentra actualmente. Hacia el lado este de la capilla se
encuentra un pequeo museo y del lado oeste, a unos pocos metros se encuentra el
cementerio. Hacia el sur, en el rea ms marginal se encuentra una salita de salud y la
escuela albergue.
Actualmente en Laguna del Rosario (o Huanacache) 1 se realiza en octubre una gran
fiesta anual llamada Fiesta de la Virgen del Rosario, que dura tres das y a la cual
acuden entre 10.000 y 15.000 personas de toda la provincia. A nivel local, es una
ocasin de encuentro y reencuentro entre los diversas poblaciones huarpe. Ms adelante
hablar sobre ello.
Si se realiza un recorrido histrico, los procesos, las transformaciones, las rupturas y
sus consecuentes duelos- son mltiples y muy diversos. Se ha documentado la
interaccin con los incas primero y luego con los espaoles inscribiendo cada uno sus
marcas en la constitucin del pueblo huarpe. Para la primera, la evidencia ms concreta
es el vocabulario. El trmino Huanacache por ejemplo es un trmino inca que
significa gente que admira el agua que baja 2. En cuanto a la segunda, se ha
1

.Existe un mito de la Laguna del Rosario: La madre del agua. Esta era una mujer hermossima, mitad

humano y mitad animal acutico, que sala del agua, se sentaba entre las piedras y peinaba su largo
cabello con un peine de oro .
Mientras se peinaba, dejaba en una de las piedras un precioso rosario, tambin de oro, que siempre
llevaba entre sus dedos. Esta joya despert la ambicin de unos hombres que acordaron en quitrselo.
Caminaron en puntas de pie hasta donde ella estaba, y cuando iban a apoderarse del rosario, la madre del
agua escuch, recogi su rosario y se zambull rpidamente en la laguna.
De inmediato se produjo como un terremoto, que levantaba las aguas en grandes borbollones, como si
estuviera hirviendo, mientras saltaban piedras de todas partes. Los que intentaron robar salieron huyendo,
asustados por lo que suponan un castigo divino.
Esta fue la ltima vez que apareci la madre del agua, que retorn ofendida a sus dominios, pero el
recuerdo de su rosario perdura en el nombre de las lagunas ( Archivo de la Casa de Mendoza en Buenos
Aires).
2

Se ha vinculado este significado con el hecho de que el agua bajaba del ro San Juan y Mendoza hacia

las lagunas y desde stas hacia el Desaguadero.

documentado por el siglo XVII, en tanto se ha registrado que el primer misionero en

lagunas de Huanacache se estableci en 1612. Actualmente, en la esttica de la fiesta
dela Virgen del Rosario, es muy notorio el sincretismo religioso: se conjuga la capa
espaola, el sombrero paisano y el aspecto fsico indgena 3 . En esta oportunidad no se
har referencia a la dinmica de interaccin histrica pero ser trabajada en la
investigacin.
Las transformaciones econmicas han sido importantes y ello muy ligado a su vez a la
desecacin de las lagunas. Hasta hace poco ms de cien aos, la actividad econmica
principal en Huanacache era la pesca y la caza de patos y aves acuticos, liebres,
perdices. Adems, se recolectaban races de junquillo y totora con las que se
confeccionaban las canoas y canastos. Otro elemento significativo- y que lo sigue
siendo actualmente, aunque en menor medida, por su menor presencia- era el algarrobo,
con el que trabajaban la madera y confeccionaban harina y bebidas alcohlicas. Hoy, el
modo de subsistencia adopta diferentes formas: el junquillo recolectado es vendido por
paquetes a 0,07 centavos cada uno al fabricante de escoba; la crianza de animales,
principalmente el chivo, para el consumo propio y para la venta, y el trabajo temporal
en la cosecha en marzo y abril como mano de obra asalariada. Adems, se encuentra la
venta de artesanas (canastos y trabajos en cuero) en la regin, particularmente en la
fiesta anual y en la ciudad, en la puerta del edificio de la Subsecretara de Turismo de la
ciudad de Mendoza.
Las modificaciones que sufri el paisaje en el ltimo siglo estuvieron muy vinculadas al
proceso de industrializacin y crecimiento demogrfico de la ciudad de Mendoza. Como
se afirmaba ms arriba, el desecamiento de las lagunas tuvo su origen all, con la
extensin de las obras de irrigacin y diques. Otro factor que contribuy a la extensin
de la desertizacin y que se vincula al mismo proceso fue la tala excesiva de algarrobo a
principios del siglo XX para su uso como combustible del ferrocarril y como carbn.

La fiesta adopta la forma de procesin. Se preparan la imagen de la Virgen (la Virgen negra) y del

Santo gaucho con capa espaola y sombrero de paisano quien constituye el smbolo de Santos
Guayama, un antiguo caudillo huarpe.

El encuentro con los huarpes en Huanacache.

Realmente qued asombrada con la calidez que me recibieron en la comunidad y con su
gran apertura y confianza en quienes tienen la intencin de trabajar junto a ellos.
A lo largo de las conversaciones dos cuestiones que resaltaban con frecuencia es su
preocupacin y lucha constante para la obtencin de la titularidad de la propiedad
comunal de unas 750.000 has y por la recuperacin de la gramtica del dialecto
milcallac. As, la directora de la escuela de la comunidad afirmaba :estamos en un
proceso de recuperacin, donde, creo yo este ltimo trmino hace referencia sobre todo
a la recuperacin del amor a su singularidad. Soledad, una fuerte figura a mi entender
en la comunidad y quien a su vez es encargada de la salita de salud, me comentaba
cmo antes ( y este antes lo remiti al tiempo anterior de la organizacin poltica del
grupo 4 ) el decir vos sos lagunero, sos un borracho o sos un huarpe vago, era muy
frecuente. Es decir, para ellos mismos, ser lagunero, ser huarpe, era degradante. De
modo que ese pensar en recuperar ha estado precedido y acompaado por el
aprendizaje de valorarse. Respecto de esto, llama la atencin el gran trabajo que se
realiza con los alumnos en la escuela, en la que adems, como me comentaban los
maestros, enfatizan en el saber huarpe, trabajan con l, y ensean a valorarlo.
La escuela tiene caractersticas muy particulares: en principio se trata de una escuela
albergue, donde los chicos acuden durante nueve das para luego retornar a sus casas
cinco das; algunos adultos recurren all para aprender a escribir y leer; all funciona una
radio comunitaria; y en general, se utiliza como espacio de encuentro y reunin.
Otra de las cuestiones que saltan a la vista es la tristeza por el cambio de apellidos
durante todo el proceso de persecucin y por todo lo que se le ha quitado. En el segundo
viaje tuve el agrado de conocer al viejo Guayama ltimo huarpe en conservar el
apellido milcallac en Lagunas, y quien es a su vez, descendiente del gran caudillo
Santos Guayama.
Como puede verse y como ellos nos cuentan, el huarpe es un pueblo disperso. Se ubican
en mltiples asentamientos a lo largo del amplio desierto de Lavalle. Ello sumado a
quienes se dirigen a las ciudades y pueblos que lo rodean, como son San Juan,
4

. En el ao 1998 consiguen la personera jurdica. Se agrupan en once comunidades, cada una con un

presidente.

Guaymalln, Costa de Araujo, para emplearse como peones rurales. Algunos no

vuelven. Pero otros muchos retornan una y otra vez en ocasin de la Fiesta del Rosario
para reencontrarse con su gente y sus antepasados.
Algunas problematizaciones tericas.
Deconstruyendo conceptualizaciones en torno a lo campesino
Respecto al campesinado argentino se suelen citar las siguientes caractersticas 5 :

Fenmeno marginal, irrelevante social, econmica y polticamente.

Aislamiento ecolgico y socio-cultural.

Quietismo y pasividad

Modo de produccin pre-capitalista

Desde esta lectura , se le niega al campesino su condicin de sujeto histrico-social,

como constructor de la realidad argentina. El campesino no da seales de existencia,
al menos en trminos de revuelta social.
Creo que aqu se est reduciendo la actividad del sujeto social a una cuestin de lucha
econmica, y por cierto desde una lectura desarrollista. Ms que un fenmeno marginal,
excluido, al campesinado se lo est marginando, excluyendo del campo de la lucha y
resistencia social. Esta es reducida al mbito de lo econmico, al papel activo o no en el
desarrollo capitalista agrario o en la lucha de clases en el campo, en el marco de las
relaciones capitalistas de produccin. Incluso, dentro de lo econmico, se est
reduciendo la problemtica rural al problema obrero.
Por otro lado, se le asigna al campesinado un modo de subsistencia pre-capitalista,
donde el pre est marcando un destino inevitablemente capitalista. Es evidente el
lenguaje desarrollista que presenta esta caracterizacin. En primer lugar, el pre marca
un estadio; en segundo lugar, se hace referencia a este estadio como una estructura
econmica simple y atrasada.
La estructura del asentamiento huarpe nos hace pensar en una caracterizacin
totalmente distinta del ser ser campesino. Para nada puede considerarse que su papel
poltico es pasivo. Hay distintas formas de ser protagnico ante una situacin, y la
fuerte resistencia silenciosaque ofrecen ante las formas de apropiacin capitalistas es
una modalidad de protagonismo poltico. La lucha de los huarpes por su visibilidad
5

Dos exponentes de tales caractersticas podran ser Pegoraro,J. y A. Born. Ver: Las luchas sociales en
el agro argentino. En: Economa Agraria Argentina. Asociacin Argentina de Economa Agraria.

tnico-social tambin es una lucha social, y en ella, no slo estn actuando activamente
como sujetos socio-histricos en la construccin de su singularidad, sino tambin en la
del pas en su conjunto.
Finalmente, pensar en un aislamiento ecolgico y socio-cultural es negar en parte la
historia y las redes de relaciones que se tejen en la estructura social total. Como se
afirmaba en prrafos anteriores, la desecacin de las lagunas, no constituy un
fenmeno aislado y local, sino que estuvo vinculado a la construccin de diques y
dems obras de irrigacin en las inmediaciones de la ciudad de Mendoza, lo que a su
vez iba acompaado del crecimiento demogrfico. Tambin, en la mayor desertizacin
tuvo que ver la tala masiva de algarrobo, para su utilizacin como combustible en los
trenes. Es decir, las condiciones ecolgicas actuales del desierto tienen sus vnculos con
un proceso socio-histrico ms amplio. Por otra parte, la gran convocatoria y mltiple
participacin desde diferentes sectores sociales que suscita la Fiesta de la Virgen del
Rosariopor un lado, y la venta de las artesanas y, en algunos casos, la insercin como
peones rurales en ocasin de las cosechas de marzo y abril por otro, tambin hablan de
un no-aislamiento socio-cultural.
Evidentemente todava no terminamos de romper con ciertas estereotipaciones y
caricaturizaciones del ser campesino indgena.
Hacia una nueva forma de pensar lo comunitario y lo identitario.
Es frecuente la aparicin de trminos como pertenencia y como propiedad en el
pensamiento moderno al definir a la comunidad, en el sentido de que sta se concibe
como una propiedad de los sujetos-individuos que une, un atributo que nos hace
pertenecientes al mismo conjunto. Lo que construye aqu el pertenecer a una comunidad
es la apropiacin de lo comn, es el hacer propio lo comunal. De modo que el dato ms
paradjico de la cuestin es que lo comn se identifica con su ms opuesto: es comn lo
que une una nica identidad a la propiedad- tnica, territorial, espiritual- de cada uno de
sus miembros 6. Comn vendra a ser lo que no es propio, y sin embargo, lo que nos
hara integrantes de una comunidad sera el hecho de hacer propio lo que es comn.
La misma dialctica opera cuando se pretende pensar a la comunidad como una unidad
orgnica y autnoma que equivaldra a decir , para el primer trmino, equilibrada e
6

Espsito, Roberto. Comunitas. Origen y destino de la comunidad. Trad. C. Molinari Marotto. Buenos
Aires. Amorrortu, 2003, pag. 25.

integrada y para el segundo, propietaria de s misma 7 y donde el en s mismo no da

lugar a ninguna alteridad (alter: otro); se protege de toda alter-acin del orden. De modo
que, al hablar de comunidad, el pensamiento moderno habla de homogeneidad,
organicidad, orden, integridad.
Tal lnea de pensamiento se manifiesta tambin en el anlisis del proceso de
construccin de la identidad. La dinmica de la identificacin se traduce como proceso
de apropiacin. Por un lado, la identidad se hace presente como una propiedad que una
subjetividad o una colectividad posee y que puede perder. Por otro, el identificarse
consiste en apropiarse de atributos, de propiedades, de caracteres. Se piensa a la
identidad en trminos de pertenencia, de inclusin-exclusin, de posesin.
El conjunto de estas definiciones suelen estar presentes en el anlisis de la comunidad
campesina, en tanto se la construye como una comunidad orgnica, obediente, en
oposicin a la dispersin, disolucin que implica lo urbano. Ligado a esta suposicin de
organicidad e integridad se niega la presencia de toda estructuracin des-igual y
diferenciada. La estructura campesina se piensa en relaciones igualitarias e
indiferenciadas, totalmente homognea a s misma.
Es desde aquel pensamiento de la propiedad que se acusado a los huarpes de perder su
identidad : es que perdieron el conjunto de propiedades que los hacan legtimamente
poseedores de la identidad tnica huarpe. En el discurso oficial, el pueblo huarpe es
un pueblo extinto, que solo ha dejado a un conjunto de descendientes.
Desde un muy otro posicionamiento, se pretende construir el concepto de lo
comunitario y lo identitario de otra forma, y ello pensado a su vez respecto de la
comunidad huarpe. R. Espsito cita el trmino communitas para referirse al conjunto
de personas a las que une no una propiedad, sino justamente un deber, una deuda 8. Es
decir, una reunin de sujetos ligados por una falta. Lo que tienen en comn, lo que los
hace comunidad, es una carencia, una ausencia. Lo comn estara dado por lo impropio,
por la des-apropiacin. Y lo impropio no es otra cosa que lo otro.En esta jugada hay
un vaciamiento de propiedad: un sujeto o una colectividad se ausenta de s misma; hay
un distanciamiento; al des-apropiarse de todo atributo se vuelven extraos de s mismos,
7
8

idem.
idem, pag. 29.

se hacen otros. Lo que los hace comn es su comn no- pertenecerse. Es en este
juego de des-apropiacin que se ubica, en trminos polticos, la inoperancia
Es esta forma de comunidad a la que se llama desde otro sitio: la comunidad de la
inoperancia, de la no-propiedad, del no-lugar como no-pertenencia, de las ausencias
pasadas, presentes y futuras-, de la unin en la distancia, en la lejana; de la unin por el
desarraigo, por el fracaso, por la nostalgia de que nada es propio, ni siquiera la
identidad. No hay verdadera comunidad en el rebao, en la homogeneidad, en la
disminucin de la diferencia por la apropiacin de la otredad, en la igualdad en
tanto perfecta similitud- De lo contrario, la hay en el des-igual, en el dismil, en lo
perfectamente diferente.
De modo que, siguiendo este pensamiento, toda pretensin de posesin de identidad es
ilusoria. Solo se adolece el proceso fantasmtico de la identificacin 9. Y se adolece
porque en realidad no se pertenece. Aqu se est proponiendo siguiendo a Cragnolini
- una relacin melanclica con la alteridad: la simulacin de la apropiacin bajo la
forma de prdida. El melanclico es el que sufre un duelo constante. Es en la prdida en
que se apropia de lo otro. Se simula la prdida de algo que es inapropiable. El
melanclico es el que sufre constantemente la ausencia del otro, es el que vive
nostlgico por la lejana del otro.
Lo comunitario y lo identitario en los huarpes: el duelo y la resistencia a la apropiacin.
La comunidad huarpe como ninguna comunidad constituye una estructura orgnica y
ordenada. La dispersin del asentamiento huarpe a lo largo de todo el desierto, por un
lado, y los mltiples conflictos que lo atraviesan (polticos- como ser las trabas para la
obtencin de la titularidad de la propiedad comunal, infraestructurales, de escasez de
recursos- como ser el agua-, de transporte) y la diversidad de posicionamientos frente a
ellos- lo que asimismo genera tensiones dentro del grupo- por otro, configuran una
estructura heterognea e inestable.
Tampoco se piensa aqu a lo huarpe como una propiedad homognea a s misma, y
que como tal se ha perdido. Los huarpes existen, y no por ser propietarios de un
conjunto de atributos, de propiedades. Tampoco constituyen una comunidad
9

Derrida, Jacques. El monolingismo del otro. Trad. Horacio Pons. Manantial, 1997.

autnoma, propietaria de s misma. Lo que los hace comunidad es justamente la desapropiacin, el duelo de las prdidas, el compartir la melancola de sufrir la ausencia
del otro en el tiempo y en el espacio, pero no la ausencia como muerte, sino una
ausencia-presente, un conjunto de otros que habitan y constituyen el ser mismo del s
mismo, que impulsan a resistir al olvido y construir, como huarpes, un nueva
singularidad y devenir huarpe.
Ese duelo por la des-apropiacin, por la lejana espacial y temporal del otro, la
traduccin de ese adolecer que implica la identificacin, parecen condensarse en la
Fiesta de la Virgen del Rosario, particularmente en los cantos que se realizan:
(...)Convocamos al encuentro de familia, oramos por los padres y los hijos, y el hermano que vuelve, y el
abuelo que ya no vendr nunca, y el agua que nos falta y es la vida. Como todos los aos, este ao,
cubriremos de flores los recuerdos (...) (canto realizado en ocasin de la Fiesta de La Virgen del
Rosario).

Esta fiesta constituye un llamado al otro , ese otro que est en la memoria, ese otro
que se fue y que vuelve, y ese otro que no volver, es decir un reencuentro con esas
ausencias-presentes que les

hace pertenecientes sin pertenecer a una misma

comunidad, como puede verse a simple vista en la exposicin del Santo Gaucho en
quien creen ver a Santos Guayama. Ese llamado al recuerdo constituye una instancia
ms de resistencia: con procesin, cantos y danzas, se oponen al olvido, resisten a la
apropiacin, resisten a olvidar y a ser olvidados.
Consideraciones finales.
Existen diversos modos de entender lo comunitario y es preciso sealar- por la
intervencin que tiene en el proceso de construccin de la identidad- las relaciones
existentes entre esas diferentes concepciones de comunidad y las formas de
organizacin poltica y socio-tnica. En el pensar tales relaciones hoy, no puede
omitirse la historia, la que para los huarpes, no est exenta de enfrentamientos y derrotas
(primero los incas, luego los espaoles) que dejan su marca presente e hiriente y a
la que aluden necesariamente para convocarse como huarpes.
Tales diferencias en el modo de construccin de lo comunitario, de vinculacin con el
otro, configuran formas de protagonismo y resistencia socio-poltica mltiples. El
pueblo huarpe no define vnculos con la otredad -y con la otredad en su propia

mismidad- en trminos de apropiacin. De lo contrario, construye una resistencia en la

inoperancia, en tanto no hay lugar al clculo, al dominio; no se sienten obligados a
operar en el mundo capitalista.
Vemos que comunidad y lazos comunitarios no implican necesariamente un estar todos
juntos y un estar todos presentes. La comunidad huarpe es una comunidad dispersa y
est habitada de ausencias. Y son esas ausencias, esa dispersin, esa des-apropiacin - y
la nostalgia de ello- la cuna de la construccin de sus lazos comunitarios, el motor de su
comunin. No es casualidad que la Virgen del Rosario sea nombrada tambin como La
Dolorosa.

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