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San Agustin - Giovanni Papini
San Agustin - Giovanni Papini
PAPINI
SAN AGUSTN
TRADUCCIN DEL ORIGINAL
POR
M. A. RAMOS DE ZARRAGA
Zdikoxa
-Latino
Guatemala 10-220
c^ftmxicana
, <^.
Mxico, D. F.
c^r.
PRLOGO
Nihil obstat:
Cens.
eccles.
Imprimatur:
t Jos MARA
Impreso en Mxico
* Printed in Mxico
Copyright by
Editora Latino Americana, S. A.
PRLOGO
El Nacimiento de Venus, El. anciano est un tanto inclinado hacia el pequeuelo, que arrodillado junto a un hoyo
tiene una especie de escudilla en la mano. Mir el cartel
que estaba debajo del cuadro: era San Agustn, al cual
el rapaz estaba confesando querer vaciar el mar. Aquel
singular coloquio entre la sagrada vejez y la ingenua niez, ante el inmenso mar claro y desierto, me agrad infinitamente, y cuantas veces volva a la Galera me paraba
delante de aquel cuadro, nada clebre, segn creo, entre
las obras de Sandro.
Por aquel entonces me toc encerrarme en una escuela que estaba en la calle de San Agustn, al otro lado del
rio Amo. ha escuela era, naturalmente, un antiguo convento expropiado, y su iglesia haba sido transformada en
sala de gimnasia. Y cuando yo trepaba por las prtigas
(j qu quemazn en las manos!), o esperaba en fila la voz
de mando para tomar las paralelas al asalto, divisaba all
arriba, en los elegantes frescos, a un barbudo canoso y
una mitra episcopal, que deban pertenecer, as fantaseaba
yo, al autor de las Confesiones.
PRLOGO
yo tambin, inquieto buscador de filosofas y verdad, hasta sentir la tentacin del ocultismo; l, como yo, sensual
y vido de fama. Me pareca a l, es claro, en lo peor;
pero, de todos modos, la semejanza exista. Y me alentaba
el que hombre tal, tan cercano a mi en las debilidades,
hubiese llegado a renacer y a rehacerse. He de advertir
que el paralelo termina en que hoy me parezco a San Agustn como una hormiguita alada puede asemejarse a un
cndor; pero, de un modo u otro, le debo gratitud grandsima: si una vez lo admir como escritor, hoy le quiero
como un hijo quiere su padre, le venero como un cristiano venera a su Santo.
De esta deuda y de este amor quisiera que este libro
fuese prueba: inadecuada a la grandeza de su genio y a
la fuerza de mi afecto, lo s, pero quiz no del todo intil
e indigna.
Hace ya tiempo que pensaba escribir esta vida; pero,
Ocupado en un trabajo que me pareca mucho ms importante, haba siempre diferido el hacerlo, aunque sin renunciar jams a ello, hasta que la voluntad me ha ganado y obligado a cumplir mi voto.
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Son stas reminiscencias infantiles que poco significan,
pero que a mi se me muestran hoy como seales de mi
predestinacin a escribir este libro.
A San Agustn le conoc, a decir verdad, en mi ya
avanzada juventud: un erudito universal no poda dejar
de lado las celebrrimas Confesiones. Claro es que ms
me complacieron en ellas las cuestiones humanas que las
divias; pjsro aquel romntico escarbar en el propio nimo y aquella ardiente y trmula sinceridad me conquistaron. Puedo decir que, antes de volver a Cristo, San Agustn fu, con Pascal, el nico escritor cristiano que yo le
con admiracin no tan slo intelectual. Y cuando yo forcejeaba por salir de los cubiles del orgullo y respirar el
divino aire del absoluto, San Agustn me prest inmensa
ayuda. Me pareca que existiese entre l y yo alguna semejanza; l, literato y aficionado, a la palabra, y, como
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Esta no es, como hoy se dice, una vida novelesca, esto
es, ornada de fantasas aun verosmiles. He querido narrar la vida exterior e interior del gran africano con proba
sencillez, advirtiendo dnde- los hechos son ciertos y dnde son nicamente probables. No es esta vida, naturalmente, simple Parfrasis de las Confesiones, los que, a propsito, no llegan ms que a sus treinta y tres a[os, ni tampoco es una exposicin completa de su pensamiento, pues
para tan slo dar una idea de su filosofa, o de su teologa,
o de su mstica, seran necesarios volmenes mayores que
ste.
He querido dar, ms bien, la "historia de un alma", y
hasta las alusiones a su obra inmensa no son sino ensayos, necesarios para mejor iluminar su espritu y dar una
idea menos pobre de su grandeza. No soy telogo, y no
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PAPINI.
I
EL
NUMIDA
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EL NMIDA
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SAN AGUSTN
II
LOS DOS AGUSTINES
Dice Juan Pablo Richter que los nacidos en domingo
estn destinados a cosas grandes.
El 13 de noviembre de 354, da en que naci Aurelio
Agustn, de Mnica, esposa de Patricio, era un domingo.
Reinaba en aquel tiempo Constancio II, seor nico
del Imperio desde el ao anterior, y precisamente al nacer
Agustn haca ajusticiar, en Pola, nada menos que a un
Cesar, a Galo, primo suyo y sobrino de Constantino el
Grande.. En Roma, el timn de la nave de Pedro lo llevaba
el trigsimoquinto de sus sucesores, San Liberio, que edific Santa Mara la Mayor, y a quien el ao siguiente, el
355, el emperador desterrara-a Tracia por el glorioso delito de no haber querido condenar a San Atanasio.
As, mientras un cesar era muerto en Istria, naca un
Santo en Tagaste, insignificante ciudad de Numidia, cerca de Madauro. Su madre era cristiana y de familia cristiana ; el padre era pagano, y muy tarde, probablemente
por las plegarias de la esposa, se hizo catecmeno, y nicamente en el lecho de muerte recibi el bautismo. El nio
Agustn, segn costumbre de aquellos tiempos, tampoco
fu bautizado, como si las aguas purificadoras debiesen
ser un premio a su victoria famosa, en la plenitud de su
edad, a los treinta y tres aos. Pero su madre hizo que al
nacer se le sealase con el smbolo de la cruz y con la sal.
Agustn, pues, fu desde el primer da, alistado, por el
amor materno, en las legiones de Cristo ; mas no ocupar
su puesto de combate hasta el ocaso de su juventud.
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LOS QS AtSTlNfiS
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1?
III
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SAN AGUSTN
ahorrase aquellos golpes. Era una oracin pueril, ua devocin grosera y egosta ; pero en el fondo era una oracin ; empezaba ya a sentir que tena un nico aliado en
el mundo, una sola esperanza : el Seor.
Todos aquellos estudios le asqueaban : leer, escribir,
contar; pero, sobre todo, cuando ya fu mayorcito, el griego y la aritmtica. Jams lleg a dominar el griego, pero
se enamor bien pronto de la viril y armoniosa belleza del
latn. La poesa de Virgilio tanto lleg a fascinarle, que
-alma destinada a amar el amorlloraba cuando declamaba los lamentos de la abandonada Dido.
Infinitamente ms que el estudio, le atraan los juegos
de toda clase con los otros muchachos, y, ya viejo, se
duele de que los mayores se los estorbasen a golpes, y
observa: Si los juegos de los mayores se llaman negocios, no dejan de ser juegos, y menos inocentes que la
pelota ? Y en aquellos juegos infantiles tan vivo era su orgullo, que quera ganar a toda costa, y, si vea que perda,
no se avergonzaba de recurrir a hacer trampas, con tal
de ser l el vencedor.
Pero no era slo lo que hoy se dira un ((deportista
apasionado: le gustaban sobre manera las representaciones
mmicas y las comedias, y hasta tal grado, que, no contento con asistir a ellas, intentaba, con otros chicos, ser actor.
Agustn, antes de ser retrico, fu hasta histrin casero.
Y para satisfacer estas pasiones infantiles, pero potentsimas en l, cay bien pronto en dos grandes pecados: la
mentira y el hurto. El mismo confiesa las innumerables
mentiras con que engaaba la vigilancia de los maestros y de sus padres, y los robos que haca en las tiendas
para comprar la complicidad de los muchachos que jugaban o declamaban con l. Y hasta despus de salir de la
niez, a los diecisis aos, le dur aquel perverso gusto
de robar, no precisamente para disfrutar de sus robos, sino
para drselas de valiente y agradar a sus camaradas de
holgazanera.
j Qu elocuencia de remordimiento, ya viejo, por aquel
peral robado en un campo de Tagaste 1 Y | qu hondo escudriar en el alma para darse cuenta de aquel delito,
pequeo en s, pero tan espantosamente gratuito!
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LA PLEGARIA DE APULEYO
IV
LA PLEGARIA DE APULEYO
La antipata por el estudio disminua a medida que
de muchacho se transformaba en jovencito. Es ms: empezaba a tomarle tanto gusto a Ja lectura, especialmente
de su querido Virgilio, que, confiesa, habra llorado si le
hubiesen quitado aquellos libros.
Reconoca poseer las cualidades requeridas para hacer
buen papel en el mundo: buena memoria y facilidad de
expresin. Y, en efecto, comenzaba a triunfar en la escuela, y algunas de sus declamaciones, hechas ante sus
condiscpulos y coetneos, fueron acogidas con grandes
aplausos, Y de tal forma le atacaba ya el defecto de la
pedantera, que si, por casualidad, deca un barbarismo,
sufra ms que si hubiese cometido un pecado ; y arda de
envidia cuando sus compaeros, a su vez, no caan en defectos de diccin.
Era, en una palabra, muchacho de hermosas esperanzas y que prometa, segn la vanidosa fantasa del padre, poder llegar a ser lo que Frontn fu para Cirta y
Apuleyo para Madauro: profesor famoso, que habra podido, sucesivamente, establecerse en Roma, ganar sestercios a montones y llegar quiz hasta la curia imperial.
La pequea escuela de Tagaste nada poda ya ensear al
precoz adolescente, y Patricio, reunidos con fatiga los dineros necesarios, pens mandar a su hijo a Madauro a estudiar elocuencia y literatura.
Poda tener por entonces Agustn doce o trece aos, y
apenas poda creerse fuese verdad iba a evitar la vigilancia materna e ir a un lugar que, comparado con Ta-
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gaste, poda parecer una verdadera ciudad; Madauro estaba a pocas leguas de Tagaste, y era principalmente famoso, al menos entre la gente culta, como .patria de Lucio
Apuleyo, autor de las Metamorfosis^*) Asno d Oro, de
una Apologa que es, en el fondo, una defensa de la ma-%
gia, de las Floridas, y de libros sobre Scrates y Platn :
uno de los espritus ms afortunados del siglo i y el estilista ms personal que frica dio antes de Tertuliano. Haba estudiado todas las filosofas, le haban iniciado en
todos los misterios, haba viajado medio mundo, lleg a
ser una figura en Roma y muri, finalmente, ahito de honores, en Cartago.
No es posible que el joven Agustn, que estaba para dar
los primeros pasos en aquella misma senda de la vida, al
encontrarse estudiando nada menos que en la "patria de
Apuleyo, en que el recuerdo del elegante polgrafo era muy
vivo, dejase de estudiar y admirar las obras de quien su
mismo padre o sus maestros le haban propuesto cmo modelo. Y as fu, pues Agustn lo recuerda a menudo en la
Ciudad de Dios: llama copiosissima et disertissima oratio a De Magia ; recuerda el Asno de OTO ; utiliza sus da% tos acerca de los demonios, y en una carta a Marcelino,
en 412, le pone como ejemplo para demostrar la impotencia de las artes magas.
Y yo sostengo firmemente que la influencia de Apuleyo fu la primera que trabaj, aun cuando quiz confusamente, el espritu de Agustn, y en tal grado, qu le
predispuso, no slo al estudio de la filosofa y a los efectos que en l aos despus produjo el Hortensio, de Cicern, sino tambin a discurrir ms profundamente sobre
!.os misterios divinos. Apuleyo no era un cualquiera, ni
un puro retrico, y, mucho menos, como tantos de su tipo,
racionalista rido o pirroniano sarcstico. En De Magia
no defiende solamente la magia, sino al mismo tiempo la
filosofa, y con desusada seriedad de tonos. Su conocimiento del pensamiento socrtico, platnico y aristotlico era ms que superficial: lo haba bebido en las fuentes
sagradas, entre las columnatas de Atenas. La misma tragedia, un poco bufa y un poco macabra, del Asno de Oro,
termina con una plegaria a la diosa, plegaria que parece
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SAN AGUSTN
pensamiento.
V
EL HURACN DE LA PUBERTAD
Patricio, pequeo propietario de escasos recursos, haba
echado sus cuentas ms con la ambicin que con el l)olsillo, y no tard en percatarse de que no poda seguir sufragando los gastos del hijo en Madauro. Agustn tuvo
que volverse a casa, y durante un ao, que fu el diecisis
de su vida, se concret a hacer el vago en Tagaste, dominado por amigos peligrosos y por sus instintos.
Su padre no se desalent, sino que se dedic a reunir
medios para mandarlo a una escuela mucho ms famosa
y a una ciudad mayor, a Cartago. Mas entre tanto, Agustn, que no poda aprender nada ms de los maestros de
Tagaste, se abandon a s mismo, y, falto del dominio de'
la disciplina escolar, se vio arrollado por el empuje de la
pubertad.
Era su edad peligrosa. En aquellos pases clidos, la
entrada en la virilidad es precoz. Adase a ello la herencia paterna, el. temperamento apasionado del joven y
los psimos ejemplosaun de su familia, ms las tentaciones cotidianas de l. libertad. La potencia efervescente del sexo se apoder del adolescente. Y desde los diecisis hasta los treinta y dos aos, Agustn estuvo sediento
de voluptuosidades.
El mismo lo ha dicho y repetido con insistencia, y quienes quisieran ver en sus confesiones de la madurez una
agravante voluntaria de su remordimiento cristiano, estn
equivocados, segn pienso. Por qu razn el Santo, que
siempre da la inconfundible sensacin de veracidad espon-
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SAN AGUSTN
EL HURACN DE LA PUBERTAD
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LA ftRMJRA CONVERSIN
VI
LA PRIMERA CONVERSIN
Cuando estaba para ser padre, en 371, Agustn qued
hurfano de padre: el pobre Patricio no tuvo la suerte
de ver a sus anhelados nietos ni a su hijo aclamado. Agustn hace slo alusin a esta muerte en Contra Acadmicos ;
en las Confesiones, que con tan pattica elocuencia se extiende^al tratar del fallecimiento de la madre y del amigo
sin nombre, no habla de la muerte de su padre ms que
de un modo indirecto. Se puede suponer, sin malicia, que
su dolor no fuese demasiado insoportable, y las razones de
ello no nos son desconocidas. Y porque justamente por entonces se encontraba bajo aquel primer ardor, es posible
que en ella viese un aumento de su libertad.
Cuando muri el padre, Agustn estaba ya en Cartag o : su amigo Romaniano le haba provisto de los medios
necesarios para trasladarse, finalmente, a la deseada metrpoli. Y aquellos recursos debieron de ser abundantes,
pues permitieron que el joven Agustn pagase a sus maestros y sus gastos personales, y, adems, mantuviese, un
ao ms tarde, a una mujer y un nio.
Ya est, pues, en el tumulto de la elegante y sensual
ciudad que la envidia y tenacidad de Roma creyeron casi
haber podido borrar de la faz de la tierra. Cartago era la
capital de frica y una de las ms populosas del imperio,
despus de Roma ; ciudad de diversiones, de trfico, de
teatros, de turismo y tambin de estudios. Y nos parece
ver ya al orgulloso hijo de Tagaste, acomodado de improviso a la vida de la ciudad, con su rostro moreno, ilu-
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LA PRIMERA CONVERSIN
dilogo en defensa de la filosofa, libro que, desgraciadamente, se ha perdido. Leerlo y sentirse completamente cambiado interiormente, afectos y propsitos, fu todo uno
para Agustn.
Cicern no era gran filsofo, y mucho menos filsofo
originalplagiaba aqu y all a los griegos y se asimilaba con fina iateligencia sus confesados hurtos; pero posea el amor del pensamiento y de la sabidura y saba
exponerlo con difano calor. Los modernos han hablado
demasiado mal del asesinato de Formia; p e p sus obras
han nutrido durante siglos al Occidente, y aun hoy da,
quien las lee, no se arrepiente de ello. Entre las diferentes
escuelas, sus simpatas eran por los Nuevos Acadmicos ; era Agustn, en fin de cuentas, escptico moderado,
un Carnades latino, pero que daba ms crdito que el
griego a las opiniones humanas... Rechazaba a Epicuro,
mas no aceptaba por completo a los estoicos; llamadle, si
queris, eclctico, pero eclctico capaz de entusiasmo y
todo lo contrario de flojo.
Lo que contena verdaderamente el dilogo que tanto
perturb a Agustn, no lo sabemos, pues apenas quedan
insignificantes trozos, conservados por Nonio y por el mismo Agustn. Cicern lo escribi despus de la muerte de
su amantsima Tulia, y los personajes eran Q. Hortensio,_
Q. Lutacio Ctulo, L. Lcinio Ctulo y el mismo Cicern.
Hortensia, el orador, haca la apologa del arte oratoria y
despedazaba Ja filosofa ; los otros se encargaban de la defensa de sta, cada uno segn su sistema preferido, pero
todos de acuerdo con poner el estudio de la divina sabidura muy por encima de una mera elocuencia.
Agustn, hasta entonces, haba pensado como Hortensio, esto es, que el dominio de la palabra era el fin ms
bello que un hombre inteligente se poda proponer. Apuleyo ya le haba demostrado que haba algo ms, pero sin
lograr hacerle cambiar d rumbo. Ahora, Cicern, en vez
de una fantstica misteriosofa, le pona delante el ideal
helnico del saber desinteresado y la belleza de la contemplacin intelectual que convierte al hombre casi en
numen. Le acercaba a Dios. Las armonas y clidas exhor-
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EL CEPO DE MANES
De todos modos, hubo aquel ao una verdadera conversin, pero conversin al error: Agustn se .afili a la
secta de Manes.
Los bellos perodos de Cicern le haban producido efecto duradero ; pero, desencantado de la retrica, sta no
le bastaba ya. Buscaba alimento ms nutritivo, ms digno de su apetito: buscaba la verdad. No haba sabido reconocerla en los Libros Santos, casi libados, y con prejuicios de literato, ms bien que con la disposicin de
hombre espiritual, pues el catolicismo de la madre y de
la infancia jams haba sido potente en l, y por ello se
haba asfixiado bien pronto en !os ardores del amor y del
saber; tal vez le pareca supersticin de mujercillas o de
ignorantes. La sabidura que le propona Horttysio era
demasiado genrica en un sentido, y, en otro, quiz demasiado particular, es decir, individual: aquellos tres
grandes hombres de bella palabra, que estaban de acuerdo
cuando se trataba de colocar la filosofa por encima de la
oratoria, se apartaban si se deba decidir qu filosofa haba que elegir, en qu consistiese el legtimo y nica bien
dnde residiese, en fin, la verdad.
Era preciso optar por una de las cinco o seis escuelas y
entre centenares de opiniones. Y entre estas escuelas haba
una, cabalmente la preferida por Cicern, quien aseguraba que el hombre jams podra estar seguro de haber encontrado lo verdadero.
Haba, sin embargo, en Cartago, unos hombres miste-
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VIII
EL ALMA ENSANGRENTADA
A los Irece aos, Aurelio Agustn haba dejado Tagaste para estudiar letras; a los veinte estaba de vuelta
en su patria, despus de las victorias de Cartago, para
ensear gramtica. Haba sido adolescente precoz, pero
tmido y desconocido ; volva casi hombre, casi clebre, dispuesto a todos los escarceos de la contienda teolgica y
preparado para todos los debates del teatro y del foro. Haba partido virgen, antes del vertiginoso incendio de la
pubertad, y volva con una mujer a la que no faltaba de
esposa ms que el nombre, y con un hijito de dos aos.
Haba partido cristiano, al menos en deseo, y volva maniqueo entusiasta, vido de proslitos.
Su padre haba muerto; a madre no le haba querido
en casa ; todo pareca cambiado. Pero Romaniano, el gran
seor de la pequea ciudad, le haba acogido en su palacio como si se tratase de l mismo, y los discpulos no le
faltaban: Alipio, entre otros, su fidelsimo amigo, que
jams le abandonar.
A juzgar las cosas por fuera, pareca que Agustn no
fuese dichoso : no le faltaban los placeres del lecho, las alegras de la paternidad, los consuelos de la amistad, el
afecto de los discpulos, los triunfos del apostolado. Haba
hecho, como se dira hoy en el adyecto estilo de negocios,
una rpida y brillante carrera.
Y Agustn' se diverta. Iba en busca de coronas de heno
y aplausos teatrales. Crea creer que tena en la mano la
verdad^anotada en los cdigos maniqueos de deslumhran-
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EL ALMA ENSANGRENTADA
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EL ALMA ENSANGRENTADA
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LA IGNORANCIA DE FAUSTO
IX
LA IGNORANCIA DE FAUSTO
Cuando, en 386, escribi los dilogos Contra los Acadmicos, dio Agustn otra razn de su traslado a Cartag o : el deseo de elevarse a ms alta profesin, es decir,
a mayor fortuna, en una ciudad mayor. Mas, quiz, al dirigirse a Romaniano, que tan generoso haba sido con l,
hasta en aquel caso, no quiso ponerle por delante a un
amigo que probablemente pudiera haber causado una sombra de envidia en el corazn del afectuoso protector, o tal
vez, hablando a un hombre y no a Dios, tuvo la decencia
de no manifestar aquella desesperacin suya, demasiado
humana.
En Cartago experiment los beneficiosterribles, si lo
pensamos biendel tiempo, triste destino del hombre, que
le hizo morir por segunda vez, en su flaca memoria, a
quienes ms fuertemente am. Quiz contribuyeron a su
consuelo los estudios filosficos, que volvi a reanudar en
Cartago con nuevo entusiasmo. El primer problema que le
ocup fu el de la belleza, y su primer libro fu una obrita
sobre esttica.
Agustn, temperamento sensual y artista por instinto,
amaba las bellas formas y los cuerpos bellos. Qu otra
cosa amamosdeca a los amigossino lo bello ? Qu es
la belleza ? Qu es lo que nos atrae y amamos en las cosas que amamos? Si en ellas no hubiere ornato y belleza,
no nos emocionaran. Para contestar a estas preguntas
escribi una pequea obra sobre Lo bello for encima de
lo conveniente, que l mismo, cuando las Confesiones, ya
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no tena. A juzgar por ios pocos recuerdos que de ella refiere, no deba de ser un milagro de originalidad, y mucho ms tarde expuso ideas ms profundas de la belleza
en De Msica y en De Trinitate.. Era una esttica completamente emprica y matrialisto, fundada sobre las premisas maniqueas, y de aquel BU primer ensayo conserv
despus tan slo el principio de la armona, cuando, al
cabo, hubo reconocido la existencia y primaca del espritu.
Aquel librito no era sino el primer hijo menor de su
menteJas poesas haban sido juegos mtricos insignificantes, en su gran deseo de ser coronado, y un joven
de veintisis aos se imagina fcilmente haber descubierto
un mundo nuevo, aun no habiendo hecho otra cosa que
tomar posesin, con otros ttulos, de la casa de sus antepasados. As, pues, muy animado por este fruto de su talento, el autor primerizo pens dedicarlo a un hombre
ilustre, a Hierio, orador que en aquel tiempo brillaba en
Roma, y cuya fama haba llegado a los cenculos de los
intelectuales de Cartago.
Agustn no le conoca, ni era eonocido de l, pero senta gran admiracin por aquei safio que, educado en las
escuelas griegas, haba, na dbstemte, logrado igualar a
los ms grandes en la elocuencia latina y en el mismo centro de la latinidad. Y nuestro Jaufr Rudel, que se haba
enamorado de aquella multilocuente Melisenda siriana,
como por fama el hombre se enamora, no tuvo el disgusto de saber cmo su ingenua dedicatoria haba sido
acogida, y aquel, silencio fu, ciertamente, una herida para
la soberbia del novato filsofo-, a pesar de que l diga que
no tena necesidad de admiradores para admirar sus propios
conceptos.
En aquellos aos ley muchsimas obras de filosofa y,
entre otras, el tratado de Aristteles sobre las Categoras.
Le haban dicho que era el puente del asno del pensamiento, y que los ms, aun guiados por mano de valiosos maestros, quienes, para hacer claro el pensamiento del Estagirita, dibujaban hasta figura en la arena, nada haban
entendido. Agustn se enfrent solo con el maravilloso y
enigmtico libro, y se dio cuenta de que, desde el comienzo, lo entenda y sin tropezones. Pero no le sirvi todo lo
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LA iGNRCiA.D FAUSTO
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LA ELECCIN DE SIMACO
X
LA ELECCIN DE SIMACO
Agustn lleg a Roma hacia el fin del 383. Provisto,
casi de seguro, de cartas de Fausto y de otros amigos africanos, encontr hospitalidad en casa de un maniqueo que
era, como l, oyente. Deba habitar las calles que estn
entre el Celio y el Aventino, y que, como se desprende del
nombre, eran el barrio de la colonia africana; an hoy
existe la calle Capo d'Africa, el antiguo vicus Africae.
El maniquesmo estaba, oficialmente, fuera de ley. Un
decreto de Diocleciano del 296 amenazaba con la pena de
muerte o del homicida trabajo de las minas a todos los
fieles a Manes. Una ley del 382, de Teodosio, castigaba de
muerte a la mayor parte de ellos. A pesar de ello, haba
todava muchsimos maniqueos, hasta en la capital del imperio, y, aun se dice, en las iglesias cristianas, y as, Agustn encontr y frecuent en Roma, no slo a oyentes,
sino tambin a ((elegidos.
Pero, apenas en casa del maniqueo, fu atacado de tremenda fiebre, quiz de paludismo* que puso en peligro su
vida, y era tan intenso el desorden de su espritu, que
ni siquiera se le ocurri la idea d aquel bautismo que, de
nio, en coyuntura semejante, haba implorado solcitamente. Mnica velaba, sin embargo, desde lejos. Aunque
engaada, aunque abandonada, no haba dejado ni un da
de recomendar a Dios la salvacin del siempre amado fugitivo. No saba que estaba enfermo, pero s que su alma
estaba febril y ulcerada. Y qu no adivina, aun separada
por los mares, una madre? Tambin, aquella vez, Agustn
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LA ELECCIN DE SMACO
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EL SILENCIO DE AMBROSIO
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EL SILENCIO DE
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AMBROSIO
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EL SILENCI D AMBROSIO
no, intelectual puro, no tenan inters ms que las vicisitudes del espritu y los impulsos del nimo; los tratados
y misterios de la poltica y los asuntos prcticos no le preocupaban. La cultura de Ambrosio haba sido, antes del
episcopado, eminentemente jurdica, y luego, por la teologa, casi completamente bebida en los santos Padres
griegos; la de Agustn, en cambio, con preferencia literaria, y casi del todo latina. Ambrosio, como buen romano,
no descollaba sino con sutilezas filosficas, y su obra u
ms bien de exegeta y de moralista que de telogo especulativo. Agustn, al contrario, conoca bastante mejor la
metafsica que la Biblia, y era ms codicioso de filosofismo y discusiones que de sermones y moralidad. En Ambrosio no haba sombra de sensualidad: sacerdote y obispo a los cuarenta aos cumplidos (si naci, como es probable, el 433), era soltero, mientras que de Agustn sabemos estuvo dominado por la lujuria desde sus diecisis
aos. El celibato de Ambrosio le inspiraba compasin.
Adase a estos contrastes que Agustn llegaba a Miln recomendado por Smacoa quien Ambrosio tena,
con razn, por el corifeo de los paganos empedernidos
hasta la muertey precedido de la sospechosa fama de
maniqueo y astrlogo. Haba, pues, ms de lo necesario
para justificar, si no la desconfianza, al menos el retraimiento de Ambrosio. Y, por otra parte, un obispo como
aqul, que deba hacerlo todo, pensar en todos, dirigir una
vasta dicesis; ora tomar parte en el Consistorio imperial, ora acudir de prisa a Roma o a Aquilea a un Concilio, ora a Trviri como embajador, y pensar en la asistencia a los pobres y a los enfermos, y en salvar a los perseguidos, y en preparar las escuelas dominicales y las homilas, y en escribir y corregir sus tratados y sus comentarios, y en combatir con los herejes y en tener a raya
a los emperadores, no poda tener mucho tiempo que dedicar a una persona sola y a visitas particulares y frecuentes.
Cuando Agustn iba a buscarley poda ir cuando le
pluguiese, pues la casa de Ambrosio estaba abierta a todos, sin necesidad de presentaciones ni antesalas, e iba
muy a menudolo encontraba siempre rodeado de gente
que le asediaba en busca de ayuda o para darle cuenta de
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LAS PALABRAS DE AMBROSIO
XII
LAS PALABRAS DE AMBROSIO
Y, no obstante, Ambrosio, el alejado Ambrosio, ayud
inmensamente a Agustn. Es ms: se puede asegurar que,
despus de Mnica, fu uno de los ms decisivos operadores de su conversin.
Si el brillante obispo, acaparado y secuestrado por tanta gente, no hablaba con Agustn, predicaba, no obstante,
en su catedral a todo el pueblo, y a menudo largamente, y
su gran corazn paternal y cristiano, avalorado por su
vasta cultura griega y su clara inteligencia latina, saba
encontrar ejemplos admirables, preceptos heroicos, aplicaciones ingeniosas, nuevas interpretaciones, y ofreca estos alimentos sanos y ricos con autoridad de maestro, pero
con acento de afectuosa dulzura. Ambrosio no era gran
artista, pero saba cumplir su deber de obispoes decir,
de gua y protectorde un modo que todava no ha sido
superado. Crea seriamente en lo que deca, y crea en
ello con toda su mente y con toda su alma ; amaba a sus
gentes ms que a s mismo, ms que a lps suyos, ms que
a los emperadores y emperatrices.
Estaba al servicio de Cristo, de la verdad, de la nica
Iglesia de Roma y de los pobres; no tema ni la ira de
los grandes ni la muerte. No se contentaba, como otros
obispos, con estilizar una elegante pastoral por cada Cuaresma y con presentarse al pueblo tan slo en los das
de fiesta mayor, sino que enseaba l catecismo y predicaba todos los domingos, y aun entre semana, a los nios, a los ancianos, a los iletrados y a los profesores.
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lavars y me tornars ms blanco que nieve... un anuncio, una prefiguracin del bautismo de Cristo.
Pero no debi de escuchar Agustn tan slo las homilas
sobre David en aquellos dos aos385 y 386en que pudo
seguir los cursos de Ambrosio. Durante el tumultuoso conflicto que conmovi en aquel tiempo a todo Miln, y que
termino con la victoria de Ambrosiola emperatriz Justina quera a toda costa que los catlicos cediesen una
baslica a los herejes arianos y el. obispo y el pueblo se
opusieron tenazmente hasta el final, ley y coment tambin el libro de Job y el de Jons. Es posible que Agustn
tambin llegase a tiempo para or alguna lectura del comentario sobre el Evangelio de San Lucas, que empez
el 385.
Los maestros de exgesis de Ambrosio fueron principalmente Filn y Orgenes ; gustaba ms del mtodo alegrico, sin negar, naturalmente, el sentido literal de las
Escrituras. Pero este mtodo, que los originistas haban
llevado hasta la exageracin, haciendo de l la nica llave de la Biblia, poda presentar algn peligro ; pero era el
ms adaptado, en aquel momento, para desvanecer los
prejuicios maniqueos de Agustn. Lo que en significado
ordinario poda parecer obstructivo y duro de creer, se
transfiguraba, gracias a la versin alegrica, en verdad
metafsica profunda o en enseanza de moralidad suprema. Agustn qued, desde un principio, impresionado por
el hecho de que Ambrosio repitiese a menudo las palabras
de San Pablo : La palabra mata, pero el espritu vivifica,
y se fu dando cuenta muy paulatinamente de que la Biblia, hasta entonces menospreciada, era como tierra de
maravillas insospechadas a que se iba por estrecho y oscuro desfiladero. Descubri haber desdeado, no la doctrina catlica, sino un fantstico conglomerado de las alucinaciones y falsificaciones maniqueas, y la franqueza de
los cristianos, que reconocan lealmente que hay en la fe
misterios indemostrables, le pareci muy superior a la
altanera de* los sectarios de Manes, los cuales prometan
petulantemente la ciencia, sin los yugos de la autoridad,
y luego atragantaban a los iniciados con fbulas extravagantes. No haba llegado todava a la verdadcon3AN
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E L B E O D O DE M I L N
Agustn ya no estaba solo, ni lo estar ya en Miln.
Haba nacido para ser gua y pastor. A aquel su irradiante
fuego venan y se apretaban alrededor todos para desentumecerse y revivir. Todava errante, supo ser gua ; aunque todava triste, supo dar alegra.
Tena consigo a toda su familia, excepto a una hermana que se haba quedado en frica ; estaba Mnica,
estaba su hermano Navigio, estaba su casi esposa annima, con Adeodato, que ya tena trece aos y era discpulo
del. padre ; haban acudido los fieles amigos Alipio y Nebridio; Romaniano, el mecenas, haba enviado all a su
hijo Licencio a estudiar con su viejo a m i g o ; adems, se
haba hecho con conocidos y amigos en Miln, especialmente filsofos, entre ellos, Verecundo, tambin confesor ; Manlio o Malio Teodoro, neoplatnico, que fu cnsul el 339, y muy alabado por Claudiano; Herminio,
amante de la elocuencia y de la astrologa; Hermogeniano, filsofo, y Zenobio, magister memoriae, esto es,
archivero, amante de lo bello y de la sabidura.
Ya haba pasado de los treinta aos y le pareca, a
veces, haber llegado a aquella posic'n que sus padres
le haban presagiado y que l mismo haba soado. Y,
no obstante, no estaba ni contento ni tranquilo; atribua la culpa de esta inquietud a no ser todava ni bastante clebre ni bastante rico ; a no tener mujer verdadera, esposa legtima y presentable en todas partes. Mas
luego senta que la felicidad no poda consistir en aque-
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EL BEODO DE MILN
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XIV
LOS
ESPONSALES
Despus de una maana sofocante de ardores de sangre y do. espritu, la vida de Agustn llegar a la hora de
la siesta? Descansar o no descansar? Existe la tentacin de acomodarse en el triclinio de la fortuna burguesa
y la, tanto ms fuerte, de seguir su caminata de peregrino
apasionado, que no se desatar las sandalias hasta haber
dado con la casa de la paz. Porque sus fluctuaciones no
son, en estos aos milaneses, meramente filosficas y religiosas. Hasta hoy ha afrontado las dos existencias : la de
mercader de palabras para lucrar dinero y fama y la de
buscador intelectual en persecucin de la ltima verdad
v de la verdadera dicha. Mas ahora deba escoger : o prctica lograda o ascensin contemplativa; o tierra o cielo.
A los treinta aos cumplidos la sabidura de los sabios,
segn la carne, afirma que es preciso (crearse una v posicin, esto es, arreglarse, detenerse. Y este consejo ha sonado ms de una vez en los odos de Agustn, y si Agustn
no lo ha seguido inmediatamente, tampoco lo ha rechazado abruptamente.
No se trata tan slo de elegir entre Manes y Ambrosio o entre Carnades y Epicuro, sino entre la carrera
temporal v el porvenir espiritual, entre el mundo mundano
v el mundo divino. En Miln, Agustn se haba rodeado de
amigos y protectores poderosos, que conservaba con la esperanza, verosmil o prxima, de conseguir la presidencia
de un tribuno o algn..otro brillante cargo bien remunerado. Adems, le aconsejaban con solicitud que se casase
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Agustn, que se ofreci generosamente a ser el primer capitalista del cenobio en ciernes. Pareca que ya todo estaba
hecho y que faltase tan slo encontrar el domicilio de! soado monasterio laico, cuando se present, obstculo formidable, la mujer. Algunos de los futuros cenobistas estaban casados,-y otros, entre ellos Agustn, deseaban casarse. Habran consentido las esposas esta vida contemplativa y solitaria en comn ? Y aunque hubiesen aceptado,
habra sido posible la convivencia tranquila de estas mujeres bajo un mismo techo? Y reinara aquella paz, aquel
silencio, aquella concordia que buscaban los monjes filsofos ?
Estas reflexiones les parecan a todos tan justas, que
el sueo, como escribe el mayor soador, escap de sus
manos y fu roto y tirado a un lado. Y Agustn volvi a
empezar a pensar, bajo la instigacin de la madre, en el
matrimonio. Este era uno de los poqusimos puntos sobre
los que Alipio no estaba de acuerdo con Agustn, y era el
tema de continuas disputas entre ambos. Alipio no era
virgen, y de jovencito haba libado algn placer fugitivo;
pero ahora guardaba, sin sacrificio alguno, la castidad y
trataba de convencer a Agustn a que le imitase ; tanto
msdecacuanto que si tomas esposa jams ser posible
hacer vida comn y dedicarla entera a la pesquisicin de
la sabidura, esto es, de la suprema felicidad ansiada.
La frialdad del amigo le pareca a Agustn no natural,
y a su vez procuraba convencerle de que el placer ofrecido
por una compaera fija es muy diferente a aquellos rpidos y furtivos deleites que Alipio haba gustado aos
antes, y que hay ejemplos de hombres que han sabido
llegar a la fama en sus estudios aun bajo l yugo matrimonial. En Agustn, la herencia paterna, la obsesin sensual, no haba muerto an. Confiesa escuetamente que no
crea posible pasar sin mujer, y que la vida sin voluptuosidad no le pareca vida, sino castigo. Agustn era sexo y
cerebro, ambos cadentes y en oposicin. Mientras la fuerza del primero, no sea sublimada por la potencia del alma,
no ser salvo.
Slo los eunucos, los frgidos sexuales, los fariseos y
los puritanos, podrn encontrar increble o escandalosa la
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XV
LA SEGUNDA
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LA SEGUNDA CONVERSIN
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Mientras se revolva frentico en estos torbellinos metafsicos, consigui librarse para siempre de las supersticiones astrolgicas. l nos cuenta haberlas casi abandonado ;
pero el que un amigo suyo, Firminio, se dirigiese a l en
busca de su horscopo, es seal evidente de que hasta en
Miln haba dado pruebas de practicar la astrologa, y, en
efecto, no rehus la peticin, aunque dijese estar casi
persuadido de lo ridculo y vano de aquellas prcticas. Discurriendo con Firminio lleg a saber qu ste haba nacido el mismo da y en el mismo minuto en que naci el
hijo de una esclava que estaba en casa de un amigo de su
padre, astrlogo fantico, y que el destino de los dos nios,
aunque los horscopos fuesen, por necesidad, idnticos,
haba sido, como es natural, muy diferente, cual puede ser
el de un hombre libre, culto y rico, y el de un pobre esclavo ignorante. sta relacin venci, dice Agustn, aquel
, resto de antigua .a.ntipata por aceptar los argumentos de
Vindiciano y de Nebridio, y no slo se dedic a quitarle
a Firminio aquella loca curiosidad de la cabeza, sino que,
recapacitando, encontr otras muy fuertes pruebas contra la
astrologa, y desde, aquel da la repudi en serio y para
siempre.
Otro amigo, cuyo nombre no escribe, le ayud encontrar el camino para resolver aquellos problemas de
Dios y del mal que tan fuertemente le trastornaban. Haba conocido en Miln, como hemos visto, a varios filsofos : Uno de ellos, enorme globo inflado, le facilit algunos libros platnicos, traducidos al latn por el famoso
Mario Victorino, tambin africano, y retrico tambin, y
convertido haca pocos aos al cristianismo. Eran, quiz,
pasajes, trozos de las Ertads, de Plotino, y ciertos tratados e su discpulo Porfirio, probablemente La vuelta del
alma a Pios y Los principios de la teora de los inteligibles.
Esta lectura fu para l una revelacin, y tanta eficacia
tuvo sobre su pensamiento, que, segn algunos, aun despus de ser bautizado, en el fondo, sigui siendo neoplatnico. Los tales se equivocan, como veremos ms adelante ;
ciertamente se puede hablar ahora de una conversin al
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XVI
EL EJEMPLO DE VICTORINO
Ya aquel campo enmaraado de culpas y errores del
alma de-Agustn comenzaba a despejarse. Empezaba la
lucha, cuerpo a cuerpo, entre el nuevo Jacob y el Seor.
Y Dios, segn la enrgica expresin del vencido, le amurallaba por todas partes. Las puertas de la tierra se estn
cerrando a su rededor : no tendr salvacin y reposo sino
yendo hacia el cielo.
Algo de la antigua levadura fermenta an en l. Conoce
la verdad y la desea, pero no sabe decidirse a traducirla
ntegramente a la practica, a vivirla.
No slo se le ha abierto, gracias a Plotino, de par en
par, ante l, la visin de Dios, sino que, gracias a San Pablo, ha reconocido que no hay ms que un camino : Cristo.
Pero le falta todava la fuerza de entrar resueltamente por
(da puerta estrecha. Se ha desembarazado de la codicia
de fama y dinero, pero queda un retoo pecaminoso y en
apariencia inextirpable : la necesidad de mujer. San Pablo
no le prohiba casarse ; pero el matrimonio le pareca, para
l, ms bien una concesin a los ardores de la carne y a la
flaqueza humana que un estado digno de quien quiere darse todo a Cristo y a la vida del espritu. Agustn, por otra
parte, tema en el matrimonio los disgustos, las trabas,
los compromisos ; en el fondo, no senta la necesidad de
una esposa obligada y que le obligase, sino de una mujer
que le llenase. Comprenda, no obstante, que esta solucin
era la peor que un cristiano pudiera escoger, aun en deseo,
y quiz por esta indecisin tardaba en dar el ltimo paso.
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EL EJEMPLO DE VICTORINO
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e impresionable : haba pasado de los cincuenta aos, estaba en el apogeo de la experiencia y d 4a fama, y sus
amigos, admiradores y protectores, eran, .todos paganos.
Confi su increble cambio a Simpliciano :
Sabes que ahora soy cristiano?
No te creerrespondi el sabio sacerdotehasta que
te haya visto en la Iglesia de Cristo.
Pero es que son, quiz, sus muros los que hacen
cristianos?replic, sonriendo, Victorino.
Respuesta de sofista, que no poda satisfacer a la larga ni siquiera a aquel astuto argumentador. La Iglesia no
consiste en sus muros, pero es la aceptacin de la fraternidad con los corredimidos por Cristo profesar ante todo
el mundo lo que interiormente se cree. Pero el profesor
clebre tema ser objeto de mofa de sus amigos, y, lo peor,
que se le tornasen enemigos. La Gracia, sin embargo, le
haba marcado, y le hizo sentir su cobarda: no se sonroj
del culto a los demonios y se sonrojara del culto a Cristo? Y un da, repentinamente, dijo a Simpliciano:
Vamos a la iglesia ; voy a hacerme cristiano.
Apenas hubo aprendido los rudimentos de la doctrina
cristiana, se hizo alistar entre los que queran ser baifizados en la prxima noche de Pascua. La resonancia en
Roma fu grandsima: en la Iglesia, de alegra; entre los
paganos, de estupefaccin. Era entonces costumbre que los
candidatos, antes del bautismo, recitasen, ante el pblico,
desde un elevado sitio de la baslica, la frmula o profesin de fe. Los sacerdotes, teniendo en cuenta la situacin de Victorino, le ofrecieren que recitase esta frmula
a puerta cerrada, pero el viejo retrico rehus : He dicho
en pblico tantas palabras vanas y falsas, y voy a esconderme para reconocer la verdad? Y pronunci en voz alta,
en medio de una muchedumbre admirada y conmovida,
la confesin de la nueva fe.
Desde aquel momento encauz su genio a ilustrar y
defender aquel cristianismo que antes haba deseado demoler. Coment algunas epstolas de San Pablo ; escribi
tratados contra la hereja arriana y hasta se hizo poeta para
cantar, en bellsimos himnos, los misterios de la Trinidad.
Tambin l, como ahora Agustn, haba sido'guiado a la
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XVII
EL EJEMPLO DE ANTONIO
Ni siquiera a sus dos ms ntimos amigos, Alipio y
Nebridio, les deca todo Agustn. Ms jvenes, pero tanto
menos apasionados y complicados que l, no habran podido seguirle por todas las fragosidades de su pensamiento y en todas las livianas mudanzas de los sentimientos
que le agitaban. Sufra, pues, ms de lo que se pudiesen
imaginar los que le estaban ms al lado; quiz tan slo
la madre, que le haba hecho a su semejanza y se senta
ayudada, a ms que por la intuicin, ms viva en la mujer, por el potente amor y una esperanza creciente, habr
podido entrever ms lejos que los otros algo de la angustiosa tempestad del hijo. El alma de Agustn se asemejaba a uno de esos das de marzo en que el invierno parece que va a huir con sus crudezas y que la primavera
no se decide a abrir la tierra con su sonrisa vencedora, y en
el mismo da tenemos nieblas de octubre, sol de mayo,
viento de enero, lluvia de noviembre ; pero ya, en los bordes de los barrancos y entre los secos espinos de las breas, alguna violeta, escondida entre las podridas hojas,
muestra, en el fondo de su capucha pndula, una punta
violcea.
Y he aqu que, en un da de junio, Agustn recibi la
visita de un dignatario de la corte imperial, africano como
l, llamado Ponticiano. Le encontr slo con Alipio, porque Nebricio, por amistad, haba aceptado ser auxiliar de
Verecundo, maestro de gramtica y amigo de Agustn. La
casa de Agustn estaba puesta con cierto lujo, y no faltaba
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ni la mesita de juego. Pero, en vez de dados, vio Ponticiano encima de aquella mesita un libro y se le ocurri
mirar el ttulo. Eran las epstolas de San Pablo, que Agustn, como sabemos, lea y meditaba por entonces, con el
fin de refinar en el fuego del Apstol los frutos del iniciamiento neoplatnico.
Ponticiano, que era cristiano, y cristiano practicante, se
alegr sobre manera del hallazgo; haba credo fuese uno
de aquellos usuales testigos que los retricos emplean en
sus ejercicios escolsticos, y encontraba, en cambio, las
ms deslumbradoras cartas que jams haya escrito pluma
humana : el quinto Evangelio para la conquista de los gentiles. Y al decirle que Agustn senta ms que aficin por
las cartas de San Pablo, Ponticiano vino a hablarle de la
vida y de los prodigios de Antonio el Grande, el anacoreta
egipcio, muerto dos aos despus del nacimiento del nmida, el 356. Agustn, que conoca los nombres aun de los
ms medianos retricos de Roma, jams haba odo nombrar a aquel famoso patriarca del monaquisino. No obstante, Atanasio haba escrito sus hazaas, un ao apenas
despus de su muerte, y, poco tiempo despus* Evagrio
haba traducido al latn la biografa atanasiana. Supo,
pues, entonces tan slo, y por Ponticiano, que Antonio,
nacido en Coma de rica familia, el 351, al quedar hurfano, a los veinte aos, haba repartido cuanto posea entre
los pobres, cobijado a una nica hermana en un refugio
de vrgenes y se haba retirado, solo, a hacer vida de
penitencia no muy lejos de la ciudad y de su casa natal.
Pero habindose percatado, con el tiempo, de que aquella
proximidad no contribua a sus propsitos de absoluto despego de todo pensamiento y afecto terrenal, internndose
en el desierto haba fijado su morada entre unos matorrales del monte Pispin.
Y Ponticiano le refera que, durante diez aos por lo
menos, Antonio debi de tener tremenda batalla contra las
tentaciones de la voluptuosidad, que en l, joven y africano, eran multiformes y violentsimas. El enemigo'dir
Cavalcale encenda la carne... y le haca se le apareciesen de noche formas de bellsimas mujeres impdicas ; y
l, pensando en el fuego del infierno y en los gusanos pre
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EL EJEMPLO DE ANTONIO
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parados para los deshonestos, le resista y contradeca valerosamente, y, burlndose de l, quedaba vencedor. Estas
tentaciones jams le dejaban en paz, ni cuando velaba, ni
cuando oraba, ni cuando trabajaba, ni cuando descansaba,
y, no obstante, logr vencerlas siempre. Dorma encima de
una estera vieja o en la misma tierra, pasaba slo con
pan y agua y hasta ayunaba cuatro das seguidos*
Ms tarde, asediado por visitantes y por los que iban
a pedirle consejo o curacin, se alej an ms, y vivi
largos aos solo, en la Tebaida, con una provisin de.
galleta dura como una piedra, que era renovada cada seis
meses. Por el tiempo de la persecucin de Diocleciano, se
dirigi denodadamente a Alejandra, a confortar a los cristianos y a desafiar el martirio, y el 338 torn all para sostener al gran Atanasio contra los arranos. Pero su celda,
por muy escondida que estuviese, fu siempre la meta de
las peregrinaciones de todo el Oriente, hasta que, a los
ciento cinco aos, le recogi la muerte.
La historia de este heroico solitario, que haba pasado
ms de setenta aos en el desierto, cara a cara con los demonios, y haba salido vencedor de ellos, fu imprevista
revelacin para Agustn. Antonio era, en cierto sentido, su
contrario: jams haba ido a escuelas, no saba ms lengua que el copto y desdeada literaturas y filosofas.
Y puando, una vez, fu un sabio a verle y le pregunt
cmo poda soportar aquella soledad sin libros, respond i : Mi libro es la naturaleza de las cosas creadas por
Dios. Ella, por s sola, cuando quiero, me abre los libros
divinos. Agustn, ilustradsimo, y que ser toda su vida
devorador y creador de libros, no se le pareca en este
aspecto, pero tena, en comn con l, dos grandes estmulos de pecado : la atencin de la lujuria y la tentacin del
orgullo. Y si Antonio, hombre como l, y africano como
l, las haba desbaratado, por qu no deba lograrlo tambin l?
De que la vida monstica no fuese ni imposible ni rara,
tuvo la certeza por Ponticiano, quien le hizo saber que iam
bien en Miln haba un convento de vrgenes, fundado por
el mismo San Ambrosio. En Egipto y en Palestina, los
imitadores de Antonio y de Pablo de Tebas eran tan nume-
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XVIII
EL MANDATO DEL
NIO
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SEPARACIONES
XIX
SEPARACIONES
Creen lqs ms que el llanto del huerto marque el paso
de Agustn al Cristianismo, mientras algunos, poqusimos,
pretenden insinuar que continu an largo tiempo, despus del 386, siendo simple neoplatnico.
Unos y otros se equivocan. La verdadera conversin al
Cristianismo no acaeci en julio de 386, y mucho menos
despus, sino bastante antespocos meses despus de su
llegada a Miln. Quien haya seguido atento la ascensin
espiral del pensamiento de Agustn, que se eleva siempre,
aun entre los ambages y embrollos, hacia un punto nico,
se habr dado cuenta de que la crisis provocada por las
narraciones de Ponticiano no fu sino el corolario dramtico de una resolucin ya tomada y de una verdad ya 'reconocida : la ltima costra de una enfermedad vergonzosa
extirpada con violencia, aun haciendo sangre. Aquel da
Agustn no se desembaraz del error, sino del sortilegio
ertico.
Cuando lleg a Miln, su maniquesmo stabr ya *a~
cudido por la desilusin de Fausto y por las aventures- romanas : Ambrosip continu su liberacin, mostrndole la
belleza, la profundidad y la infalibidad de la Biblia ; Fiotino y Porfirio hicieron que se desvaneciesen las !unt;is
huellas del materialismo maniqueo, del escepticismo acadmico, y le ofrecieron satisfactoria solucin del prcbleoa
del m a l ; San Pablo, finalmente, le ense la huiildad de!
espritu, la semejanza del Unignito con la luz platnica
y la absoluta necesidad de renacer en Cristo. Cuando fu
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Todas estas noticias les fueron comunicadas a los amigos ms ntimos y a los discpulos particulares de Agustn,
y volvi a ponerse sobre el tapete la idea de retirarse todos
juntos, fuera de la ciudad, por lo menos por corto tiempo,
a hacer vida filosfica y cenobtica ; tena necesidad de una
pausa de recogimiento, de vigilia, de preparacin. Se le
haca tarde el dejar la barahunda de la ciudad, los conocidos molestos e indiferentes, los recuerdos y las tentaciones
de la vida renegada apenas haca un da.
El ms disgustado por la busca del cenobio agostiniano fu su colega Verecundo. No es que se condoliese de
verle hacerse cristiano : es ms, se alegraba de ello y deseaba imitarle. Su mujer era ya cristiana y le habra impedido, por consiguiente, participar de la vida comn con
Agustn y con los otros amigos. Verecundo, no obstante,
era tan carioso y liberal, que, aun no pudiendo formar
parte del planeado cenobio, ofreci a los futuros cenobitas
una casa suya de campo en uno de los lugares ms sonrientes de Brianza, en Cassiciacum, hoy Casiciaco.
Agustn le guard, por este ofrecimiento, tierna y perenne gratitud, y rog a Dios le concediese la dicha eterna,
porqu el pobre Verecundo, poco despus, enferm gravemente y tuvo tiempo de hacerse cristiano antes de morir.
Otro muy querido amigo que no sigui a Agustn en
su retiro fu Nebridio. Haba precedido a Agustn en el
camino de la verdad, porque, antes que Agustn, se haba
dado cuenta de lo absurdo de la astrologfa y de los errores
fundamentales del manique^smo, y ahora iluminado por
los neoplatnicos, se haba vuelto, a su manera, cristiano.
Pero le haba quedado del maniquesmo el error que Manes haba tomado de los gnsticos : no crea en la humanidad de Cristo y sostena, con Marcin y otros herejes,
que Jess tena tan slo la apariencia ilusoria del cuerpo
humano. Negaba, en suma la Encarnacin. Agustn "disput con l largamente, por carta y con ptimo efecto, pues
ms adelaHte se convirti *a. la doctrina ortodoxa e hizo
cristiana a toda su familia.
Los dems estaban todos prontos a abandonar Miln,
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XX
LA ACADEMIA EN BRIANZA
Dnde estuviese exactamente Casiciaco, importa poco :
infinitamente ms que las identificaciones topogrficas importan las cosas que all se dijeron. Seguramente era en
Brianza, no lejos de los Antealpes y a la vista de los
Alpes. El africano jams se adelantara tanto hacia' el
Norte. La naturaleza es completamente diferente de la
de Numidia, y Agustn descubrir la belleza del otoo y
la poesa de la bruma, cosas nuevas para l, propicias a la
clausura domstica y al recogimiento del espritu. El hombre del Medioda y el hombre del agora y del foro, esto es,
de las muchedumbres, de la palabra, de la retrica, de. lo
exterior, Agustn, estar inclinado, desde aquel invierno
pasado en la alta Lombarda, a una mayor intimidad, a
aquel internamiento lrico del pensamiento abstracto, que
es uno de los encantos de su inteligencia.
La finca de Verecundo no era propiamente una quinta,
sino lo que se llama en nuestros Campos casa patronal,
y sirve ms bien para almacn o depsito que para largas
estancias; ms amplia y adornada que el cuchitril de un
campesino, pero nada suntuosa, tal cual imaginamos las
villas que los seores romanos tenan en Sabina o Baya.
No tena jardn : tan slo, delante de la casa, un prado con
un castao viejo muy frondoso, que serva de techo en los
das buenos, con la copa de sus hojas frescas y lozanas, a
los debates de los cenobitas africanos.
Estos eran, entre todos, nueve, a saber : Agustn, Adeodato, su hijo; Navigio, su hermano; Rstico y Lastidia-
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SAN AGUSTN
no, primos suyos ; Trigezio, paisano y discpulo ; Licencio, hijo de Romaniano ; el inseparable Alipio y la valiente Mnica, que se adjudic, naturalmente, el cargo de despensera y cocinera. Haba tambin, probablemente, un
muchacho del lugar, que echaba una mano a Mnica en las
faenas ms pesadas, pues una mujer sola, por muy trabajadora, no habra podido con todo. Eran, pues, nueve o
diez bocas que alimentar, y nadie ganaba nada. El autor
de la vida ms extensa de Agustn supone que era Romaniano el que provea t o d o ; tanto ms cuanto que estaba
all su hijo Licencio, que deba seguir los estudios bajo
la direccin del viejo amigo de su padre. Pero no creo que
Romaniano, por muy liberal que fuese en s, pudiese mantener l solo a todo aquel grupo. Habr contribuido con
su parte, y esplndidamente, pero nada ms. Agustn, en
los dos aos de enseanza en Miln, deba seguramente
de haber ahorrado algo : Mnica reciba alguna modesta
renta de su pequea propiedad de Tagaste, y Verecundo habr permitido a su amigo, a cambio de vigilar a los campesinos, el derecho de proveerse de hortalizas y frutos. Porque
Agustn, segn se colige de los Dilogos, haba sido colocado all en el puesto del amo,, para tener cuidado de las
cosechas de la finca, y es seguro que el campesino, para
congraciarse con l, tambin habr pensado en l. Y , a
propsito de esto, no se comprende la estupefaccin de
algunos malvolos, quienes, para poner en duda la conversin de Agustn, se admiraban de que en Casiciaco leyese
e hiciese leer las Gergicas, de Virgilio. Agustn se encontraba con que tena que desempear el cargo de amo, tena
a su lado estudiantes, y desde nio le gustaba la dulzura,
casi cristiana, del gran poeta de Andes. Y qu mal haba
en leer aquellos libros que sin tener en cuenta la armona
del verso ensean algo aun hoy mismo, a quien vive en el
campo, y podan servir, al mismo tiempo de instruccin a
Licencio? Y qu contradiccin existe entre la gergica
virgiliana y los Evangelios, perfumados todos de georgismo oriental ? Tambin haca leer la Eneida, a la que
todos reconocen hoy carcter de poema sacro, y quiz
las Buclicas, en que se halla aquella famosa gloga que
ha hecho de Virgilio el inconsciente profeta de Cristo.
LA ACADEMIA EN BRIANZA
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Adems, no hay que imaginarse la quinta de Casiciaco como un convento. Eran jvenes, en medio de hermosa
campia, alegres de estar solos y a quienes no pareca
pecado rer o bromear de cuando en cuando, aun en medio de las ms trascendentales discusiones filosficas. Era
una agrupacin de paisanos y de filsofos todos, que buscaban juntos la luz de la belleza y de la verdad ; algo entre
club y academia. Academia, quiero decir, en el sentido de
la escuela de Platn, porque nuestros amigos eran casi
todos grandes admiradores del maravilloso alumno de Scrates, y pasaron, por el contrario, ms de un da tratando
de demoler el sistema de la nueva academia : la escptica.
Pero era una academia ms a la buena que la antigua :
una numerosa familia que vive en armona y sin alardes
de pedantera. Atilio es, quiz, el ms serio ; si es cierto
que, a veces, le gastan bromas por su poca estatura, Agustn tiene de l gran estima y le ama como a un hermano.
El joven Licencio es un poco desordenado y antojadizo;
siente pasin por los versos y escribe un poema sobre Pramo y Tisbe, y como a veces se distrae, Agustn tiene que
llamarle al orden y recordarle cuan superior es la filosofa
a la fbula potica. Trigezio es de ms edad ; ha dejado la
vida de labrador porque tiene gran deseo de instruirse y
no le falta penetracin. Mnica se revela, adems de cocinera excelente, perfecto filsofo, y de ello la alaba sinceramente su hijo. Los otros son, en general, (personajes que
no hablan. Agustn, a la vez, es padre guardin y padre
maestro de aquel convento laico ; pero guardin que a veces bromearla y maestro que no se avergonzaba de aprender de los discpulos y de la indocta madre. Aquellos primeros das en Casiciaco fueron para l, sobre todo, temporada de convalecencia, porque slo hasta noviembre no
empezaron los dilogos de que salieron las obras escritas en
Brianza. Primeramente tuvo que pensar en recobrar la
salud y en conocer mejor la Biblia, que haba ledo slo
a trozos, ms que nada, con ocasin de las crticas maniqueas y las homilas exegticas de Ambrosio. Solamente el
Evangelio de San Juan y las Epstolas de San Pablo le eran
hasta entonces familiares y haban ejercido decisiva influencia en su conversin al Cristianismo. Ahora empez a
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SAN AGUSTN
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todava no al cristiano fervoroso. Calculemus!, como deca Leibnitz. Agustn fu a Casiciaco con los suyos a fines
de octubre y tuvo que volver a Miln, lo ms tarde, a primeros de marzo, porque los que haban de recibir el bautismo en Pascua tenan que alistarse a principio de Cuaresma y resulta, por las Confesiones, que al regreso el pas
lombardo estaba cubierto de hielo. Estuvo, pues, en la
finca de Verecundo cuatro meses enteros, y de estos cuatro meses, ni siquiera uno completo fu empleado para
terminar el Contra Acadmicos, el De vita beata y el De
ordine.
Cuando se acercaba el fin de las vacaciones escolares,
esto es, a mitad de octubre, Agustn escribi a las autoridades milanesas que buscasen otro vendedor de palabras, porque la salud del cuerpo, y ms la del alma, no le
permitan despachar frases y trucos a tanto la hora. Al
mismo tiempo escribi tambin una larga carta a Ambrosio, en la que le repeta la historiaconfesin de sus
erroresy le anunciaba su firme propsito de recibir el
bautismo, rogndole, al mimo tiempo, le dijese qu lecturas deba hacer para mejor prepararse a tan deseado
sacramento. No sabemos lo que respondieron las autoridades escolares, pero s que Ambrosio contest y aconsej
al catecmeno la lectura de Isaas. Agustn obedeci, pero
es preciso confesar que el vigor lrico y varonil del anunciador del Mesas no le subyug; el libro le pareci oscuro
y torn a los Salmos y a su San Pablo.
Tan slo el 10 de noviembre, pocos das despus de
haber llegado a Casiciaco, Agustn propone a sus discpulos Licencio y Trigezio uno de aquellos problemas que
haban cansado a la filosofa griega. Es necesario saber
la verdad? Se puede ser feliz sin saber la verdad? Y la
discusin, en que tambin toma parte, al terminar, Alipio,
pero sobre todo Agustn y hasta Mnica, dura seis das.
Las tesis de la Nueva Academia son presentadas en
forma de preguntas y tratadas en todos sus aspectos, y
la conclusin es sta : Todos saben que hay dos maneras
que nos llevan al conocimiento : la autoridad y la razn.
En cuanto a m, estoy resuelto a no separarme jams de
la autoridad del Cristo, porque no hay otra que pese ms.
LA ACADEMIA EN BRIANZA
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SAN AGUSTN
XXI
C O M O E L C I E R V O A LA F U E N T E
Los ermitaos de Casiciaco debieron de volver a Miln
en los primeros das de marzo, porque los ((elegidos o capacesesto es, los que deseaban el bautismodeban
^listarse a principios de Cuaresma, y el mircoles de Ceniza fu el 10 de marzo el ao 387. Alipio, como prueba de,
devocin, quiso recorrer el largo trayecto con los pies des-,
nudos, aunque la tierra estaba todava helada. Llegados a
Miln, parece ser que Licencio y Trigezio se fueron por su
cuenta, pero los otros se dirigieron a la vieja casa en que
la higuera del huerto no haba an empezado a revestir;se de hojas.
El bautismo era administrado, en aquellos tiempos, sor.
lamente en la noche, entre el Sbado Santo y la maana
de Pascua de Resurreccin ; durante la Cuaresma, los candidatos eran instruidos para hacerse dignos de recibir eltriple sacramento, pues entonces el bautismo, confirma-,
cin y primera comunin se administraban en la misma
ceremonia. En aquellos meses de marzo y abril, Agustn se dirigi todos los das a una de las baslicas de Mfrlnquiz la de San Ambrosioy pudo fortificar su alma,
un tanto rida y distrada por las disquisiciones filosficas,
en las solemnidades cotidianas de la liturgia. Oy una vez
ms, o quiz por primera vez, al pueblo cantar los himnos
que Ambrosio haba compuesto y enseado haca ms de
un ao, cuando los arranos de Justina y los legionarios
de Valentiniano haban obligado a los catlicos milaneses
a agruparse en la baslica alrededor de su obispo, para
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SAN AGUSTN
i npedir que la iglesia fuese entregada a los herejes, y estaban en ella de guardia continua hasta durante la noche.
En aquellos das de ansiedad y de agitacin, el viejo patricio y el hombre de Estado, convertido en predicador y
telogo, fu poeta improvisador. La costumbre de cantar
himnos era ya comn en la Iglesia oriental, pero en Occidente no se haban dado ms que los ensayos de Hilario
de Poitiers, y el canto litrgico era casi desconocido. Las
amenazas de los poderosos, el ardor de los fieles, la certidumbre de la victoria, encendieron la fantasa de Ambrosio, que de tranquilo homilista se transform en lrico inspirado y solemne, y del corazn le brotaron, en brevsimo
tiempo, aquellos himnos clebres que todava hoy se siguen cantando en muchos, oficios divinos.
Cunto llorrefiere Agustn'al or aquellos himnos y aquellos cnticos que resonaban en tu iglesia tan
suavemente, y cuan profundamente me conmovan aquellas voces! Aquellas voces resbalaban dentro de mis odos,
destilaban la verdad en mi corazn y en l suscitaban
afectuosa piedad, y rompan mis lgrimas y me encontraba satisfecho.
Agustn, ahora poeta ms profundo que cuando fabricaba versos para los certmenes de Cartago, y, adems,
elevado por la reciente fe a la amorosa inteligencia de los
misterios que destellaban en los versos de Ambrosio, se preparaba a la nueva vida, en aquellos momentos mucho mejor que lo hubiese hecho en las contiendas de noviembre
en Brianza. Y j quin sabe con qu convencida ternura
cantaba al par que los humildes fieles las palabras del
Deus creator omnium, cuyo ltimo verso Mnica haba
recordado en Casiciacol Y cuando el denso velo de las
sombras nocturnas habr oscurecido por completo el da,
que nuestra fe desconozca las tinieblas y que la noche sea
iluminada por el esplendor de la fe. No permitis, Seor que la mente duerma, sino slo el pecado ; y que en
las almas castas el refrigerio de la fe temple los clidos
vapores del sueo. Libres de toda impureza de pensamiento, suean contigo los escondrijos del corazn. Y que
ni el temor a las insidias tendidas por el enemigo turbe
el plcido reposo de los hombres. Ninguna invocacin po-
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da ser ms a propsito para Agustn, que, hasta en su madurez, fu turbado en la noche por sueos libidinosos.
Pero los candidatos al bautismo no iban a la baslica
tan slo para participar de las usuales funciones litrgicas. Eran instruidos en las verdades fundamentales de la
fe y, a menudo, esta instruccin era dada por un exorcista,
como para recordar que deban librarse, antes de entrar en
el agua sagrada de los malos espritus que ocupaban los
parajes recnditos del alma. Se les explicaba muchos pasajes del Evangelio, y el Padrenuestro y el Credo eran ampliamente comentados.
El tiempo que le quedaba libre lo destinaba Agustn a
filosofar.
Durante la Cuaresma empez el tratado De immortalitate animae, en el que, siguiendo especialmente las huellas de Plotino, resumi y profundiz el problema que ya
haba iniciado en los Soliloquios. Pero ms que un verdadero tratado, en rigor es una coleccin de notas sobre el
tema de la inmortalidad, que desde tantos aos atrs le
trastornaba. Debi, no obstante, de consagrar a este trabajo los pocos momentos que le permitan sus deberes de
((elegido, y con menor tesn que el que haba demostrado
en el campo, porque dej sin terminar la obra, que no es
una de aquellas en que con ms esplendor brilla su talento especulativo.
A pesar de todo, no le faltaba deseo de trabajar, porque lleg a ampliar un libro sobre la ((Gramticaque
luego desapareci de su bibliotecay algunas partes de
una obra suya sobre la Msica. Quera, siguiendo el plan
indicado en De ordine, componer siete tratados acerca de
las siete artes liberales, y en Miln esboz, segn narra en
las Retractaciones, lo de la ((Dialctica, de la Retrica,
de la Geometra, de la Aritmtica y de la Filosofa.
Quera de este modo, formar, en conjunto, un speculum
del saber ms cierto, y servirse de las cosas sensibles como
de escalones para elevar a s y a otros a las realidades
incorpreas. Pero de esta proyectada enciclopedia agustina no nos resta ms que el De msica.
Entre tanto haba llegado la Semana Santa, y Agustn
tena que atender mucho ms a otras cosas que a cien-
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SAN AGUSTN
despus de haberle vestido con una tnica blanca, le impuso una vez ms las manos sobre la cabeza y le hizo el
signo de la cruz en la frente, es decir, lo confirm.
Luego, segn la costumbre, que slo se encuentra en la
Iglesia milanesa, se inclin para lavarle los pies, en memoria de las palabras de Jess, que el que sale del bao
no necesita sino lavarse los pies. Ambrosio est ahora casi
arrodillado ante Agustn ; el que no tuvo tiempo para ocuparse del protegido de Smaco, ahora se baja ante l, casi
como un siervo ; el prelado, que trata de igual a igual a
los emperadores, enjuga los pies del que ser eternamente
su compaero en los altares de la Iglesia, en la memoria
de los nombres, en el fulgor del paraso. Los dos santos
estn uno frente al otro, quiz por ltima vez en su vida
terrestre, y el ms viejo se humilla al ms joven, el ms
famoso al ms oscuro, el maestro al discpulo, conscientes, quiz de la mstica igualdad a que estn designados
por la veneracin de los cristianos y por el afecto del Padre celestial.
A los bautizados se les entregaba una vela y en blanca procesin volvan a la baslica, donde se cantaba el
Gloria in excelsis Deo. Luego se celebraba la misa de
Pascua, en la que eran admitidos por primera vez a la comunin eucarstica, en las dos especies del pan y del vino.
Despus de la comunin dieron a Agustn, segn la bella
costumbre de aquellos tiempos, una bebida de leche mezclada con miel, como para significar que ya era ciudadano de aquella tierra prometida, en la cual, segn las Escrituras fluye la leche y la miel.
Y despunt el sol que deba iluminar aquel 25 de abril
de 387, la fiesta de la Resurreccin. Agustn haba entrado,
a la claridad de aquella aurora memorable, en el ejrcito
de Cristo, en el cual ser hasta la muerte, primero, soldado ; luego, capitn. El deseo de su niez, resucitado con
tanta ms clara persuasin en el apogeo de su virilidad,
est satisfecho.
Su alma enturbiada y consternada, en la que todas las
artes del mal intentaron, en vano, borrar la seal de la
cruz materna, est aplacada, recuperada, feliz. Todava
corre por sus mejillas la lquida tibieza de las lgrimas :
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SAN AGUSTN
pero son lgrimas de amor, lgrimas de dulzura. Y grande como la suya, si no mayor, fu la alegra de Mnica,
que asisti al triple sacramento del hijo, ya vuelto con ella
al mismo asilo de santidad, como en los primeros aos de
su infancia, y si su corazn no le perteneca por completo,
como entonces, no tena, al menos, que compartirlo con
una concubina, sino tan slo con Cristo. Juntamente con
Agustn, recibieron el bautismo el hijo carnal de su culpa, Adeodato, y su ntimo amigo Alipio. Los bautizados
vistieron durante la octava Pascua la blanca tnica que
el obispo les haba puesto, y todos los das volvieron a la
baslica, donde asistan a los oficios de la maana y de la
tarde y reciban ms extensa iniciacin en el sentido de
los misterios de que haban participado por vez primera.
A primeros de mayo, Agustn debi de pensar en la
partida. No haba razn alguna para quedarse en Miln ;
habiendo renunciado a su ctedra, era libre de volver a la
patria. Africano de nacimiento, quera vivir en adelante
en frica y para los africanos. Pensaba ya fundar en
Tagaste un monasterio que no fuese, como el de Casiciaco, mitad filosfico, mitad religioso, sino completamente
cristiano. Se uni a l en tal propsito Evodio, convertido
bastante antes que Agustn, tambin de Tagaste, y, en
otro tiempo, gran personaje en la corte imperial.
Adems, la paz pblica estaba amenazada en Miln. El
emperador Mximo iba a ponerse en camino para bajar
a Italia, como hizo ms tarde, a fin de arrojar de ella a
VaTentiiano II y a Justina. Inmediatamente despus de
Pascua, Ambrosio haba marchado a Trveri con el encargo y la esperanza de persuadir a Mximo a optar por la
paz. Agustn no esper su regreso, y, juntamente con la
madre, el hijo, el hermano, los primos, Evodio y Alipio,
dej para siempre la ciudad que haba presenciado su
desesperacin y su regeneracin, v se dirigi a Ostia.-
XXII
LA M U E R T E DE
MNICA
SAN AGUSTN
LA MUERTE DE MNICA
en el agua, y aquella vegetacin exuberante, en que flameaba el rstico rojo de las amapolas y de los geranios, recordaban a los desterrados los campos paradisacos del
sur, el aire clido y rico de la patria. Pero aquella fragante placidez primaveral, ms que nada, recordaba a los dos
cristianos el aun no visto pero deseado paraso.
En aquella paz, madre e hijo hablaban, y de qu otra
cosa podan hablar sino de la eternidad? Y a no eran solamente de una misma sangre, sino tambin de un mismo
espritu. Toda antigua separacin entre engendradora y
engendrado haba desaparecido ; con ningn otro, Agustn se sentir tan unido como con su madre, y jams estuvo tan unido a ella como en aquel momento.
El mundodeca Agustnes maravilloso, y su belleza es grande en todas sus partes y ofrece al hombre las
alegras puras de la luz, de la armona, de la salud y hasta
la menos pura de los sentidos. Pero qu son esos goces ante la contemplacin, sin intermedios, del Ser que
cre todo, de aquel concentrado fulgor de que ahora no
conocemos ms que los reflejos y que casi nos ciegan ?
All arriba nos saciaremos de aquella Sabidura idntica
a Dios, que afanosamente buscamos en la tierra, y de la
que un dbil rayo nos satisface, y all participaremos eternamente de toda ella, pues carece de pasado o futuro, ya
que es un dichoso presente sin fin. Y mientras hablbamos y se sentan ansias de aquella Sabiduraprosigue
Agustn, la tocamos con lo ms sensible de nuestros corazones, y dejando all arriba aquellas primicias de nuestro espritu, descendimos otra vez hasta el rumor de la
boca en que la palabra empieza y acaba.
Los dos Santos, en un abrir y cerrar de ojos, ascendieron hasta aquella inefable posesin de Dios, que los
neoplatnicos llamaban xtasis, y nuestros msticos, unin
perfecta, desposorios de lo efmero con lo eterno. Y pareci como si a Mnica aquel instante de placer sobrenatural fuese como un aviso del fin. Y a su papel en la tierra est cumplido y puede subir a gozar para siempre
aquella dicha de que poco antes tuvo una rpida prueba.
Hijo modice Mnica, por lo que a m toca, ya
no hay nada que me complazca en esta vida. No s lo que
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SAN AGUSTN
LA MUERTE DE MNlCA
el de la patria futura, despus de nueve das de enfermedad muri Mnica, a los cincuenta y seis aos de edad.
Agustn le cerr los ojos y orden a los suyos que no
llorasen, refrenando la inmensa tristeza que le suba de
las entraas. Adeodato, el nietecito, prorrumpi en sollozos,
pero le hizo callar : A los cristianos no les es lcito llorar
a sus muertos : no son muertos, sino nacidos a la verdadera
vida ; no han muerto, sino que duermen en espera de la
resurreccin.
Pero, a pesar de todo, qu es este sufrimiento ?, se preguntaba Agustn, que tena que hacerse continua violencia para no romper a llorar. Y recordaba todo el amor,
toda la ternura toda la bondad, todas las lgrimas de la
madre ; recorra toda su vida desde que era nia, segn
lo saba por las viejas criadas de la casa y por ella misma ;
se acordaba de todo lo que haba sufrido por su culpa aos
atrs; mas se consolaba al pensar que en los ltimos
tiempos le sonrea siempre y le llamaba su buen hijo, y
deca que jams haba odo en l palabras duras o molestas. Recordaba tambin el dulce coloquio de dos semanas atrs y la sutil y penetrante suavidad de aquel xtasis de ambos, pero no lograba consolarse.
Evodio abri el salterio y enton el salmo C ; todos le
contestaban. Entre tanto, la casa se haba llenado de gente
y de plegarias. Y la amargura de Agustn no disminua ;
mientras hablaba para consolar a los otros, consolado l
en apariencia, deba a cada instante reprimir los gritos y
lgrimas que le suban del corazn.
Se celebraron los funerales, y Agustn, en la misma
iglesia, ante su madre, tendida junto a la tumba abierta,
consigui no llorar. Y mientras rogaba a Dios por la ditunta, oraba tambin por s mismo, le suplicaba le aligerase tan insoportable dolor. El hijo de la carne haba
podido desahogar en el llanto su amargura ; el cristiano,
seguro de la nueva felicidad maternal, lo rechazaba. Con
la esperanza de algn alivio en aquella muda tortura fu
a las termas y se ba ; luego consigui dormir un poco.
Al despertar le pareci que la angustia del da hubiese
disminuido y le viniesen a la mente los versos del himno
de Ambrosio que cantan los beneficios del sueo. Pero poco
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a poco empez de nuevo a pensar en Mnica, en sus virtudes, en lo mucho que le haba querido, y se vio, de improviso, ante el horror de la prdida. Ya no la tiene, ya no
la volver a ver ms, ya no podr hablarla ni besarla jams. Entonces, y finalmente, el hijo venci al cristiano, y
un rebosar de lgrimas impetuosas le ba el rostro, humedeciendo la almohada. Y llor, llor, hasta que sus ojos
se hartaron ; llor a la madre, se llor a s y por s.
Y ahoradice Agustn-, que cada cual me juzgue
como quiera ; y si alguien viese culpa en haber llorado
a una madre, y a madre tal, en vez de mofarse de m,
llore, si tiene caridad, por mis pecados, y pida perdn a
Cristo para m.
Muchos aos hace, un da de invierno, pero de ese invierno romano, todo luz y sol, pas yo muchas horas entre las ruinas de la antigua Ostia, entrando en las casas
derruidas, y descansando, a ratos, ya en un escaln de
mrmol, ya encima de un montn de escombros. Aqu y
all se elevaba todava, en el fondo del horizonte del cielo,
alguna columna ; pero ms que el MitreulhV> la Victoria alada me atraan las humildes moradas de que an se
vean trozos de pavimento intacto y paredes de estancias
en que tantos desconocidos y lejanos moradores, como yo,
hombres vivos, haban amado, haban redo, haban conocido el placer y la desesperacin. Y ahora, al recordar
aquella mi solitaria y melanclica peregrinacin, se me
antoja y casi tengo la esperanza de haber entrado, s, sin
saberlo, en la casa en que Mnica expir, donde Agustn
llor.
EL DSCIPULO DE ROMA
XXIII
EL DISCPULO DE ROMA
La Iglesia conmemora el dies natalis, esto es, la
muerte de Santa Mnica, el 4 de mayo, pero debi de morir mucho despus, ya que la comitiva africana no pudo
moverse de Miln sino en los primeros das de mayo y se
necesitaban varios das, especialmente para los que|.no
podan viajar con las postas imperiales, para llegar a s tia. Y all Mnica, aun llegando en mayo, no enferma en
seguida ; su fin, pues, acaeci en junio o quiz ms tafde.
Por qu, pues, Agustn, en vez de proseguir inmediatamente el viaje hacia Cartago, fu a Roma y se qued;alli
un ao? Dicen, los ms, porque la navegacin hacia frica, en aquella estacin, estaba suspendida. No me parece
posible, a menos que Mnica hubiese. muerto en octubre
porque los meses de verano eran buenos todos. Otros suponen que la guerra que entonces haba estallado entre
Mximo y Teodosio hiciese poco seguras las vas martimas, y que Agustn, por prudencia, no hubiese querido
embarcarse con su joven hijo y los amigos. Pero la guerra fu por tierra ms que por mar, y si quiz se desarroll
en los mares orientales y en el Adritico, no tenemos noticias de que estuviesen bloqueadas las costas de frica proconsular. NT podemos atribuir tan larga dilacin al deseo
de permanecer cerca de la tumba de su madre, porque
Agustn no se detuvo en Ostia, sino que poco despus de
las exequias se dirigi a Roma.
A mi juicio, la verdadera causa de est segunda estancia romana fu religiosa; Agustn, nefito y todava biso%
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fio en las doctrinas y prcticas catlicas, tena gran necesidad de ser mejor iluminado en la teologa ortodoxa,
en el conocimiento de las Escrituras y en la experiencia de
la disciplina eclesistica. Ya desde entonces saba que su
vida ser de apologista, de apstol, de escritor, quiz de
presbtero y de obispo. Y en qu otra ciudad del mundo,
el africano de nacimiento, pero occidental por su cultura,
poda completar su aprendizaje mejor que en R o m a ?
j Agustn ha reconocido y defendido siempre la primaca
doctrinal y disciplinaria del obispo de R o m a ; y, pues
qte estaba tan cercano a la fuente, por qu no apagar
all su sed antes de tornar a la tierra que desde tan largo
tiempo herva en herejas? El luchador, antes de hacerse
a -J;a vela hacia el campo de sus combates, se detiene al
lad-b del maestro supremo.
tAdems, estaban en Roma las tumbas, veneradsimas
ya; por los peregrinos de todas partes, de los Apstoles;
estaban all las catacumbas, los vestigios y recuerdos de
los mrtires; un cristiano nuevo, como Agustn, sacada-de los antros del error con ayuda de San Pablo, poda
pagarse sin arrodillarse sobre los ((trofeos de los fundadotes e impregnarse de aquel espritu heroico y catlico,
que en Roma haba ya oscurecido al pagano. Adems,
en'. Roma se daban cita obispos, escritores y estudiosos
de^ todo el mundo, y Agustn habra podido con mayor
facilidad, encontrar libros e iniciarse en las novedades de
la tristologa y cosmologa elaboradas por los padres orientales. Qu meses debieron de ser aqullos, el espritu ocupado por las luchas de la nueva vida, la angustia de la
madre perdida, la incertidumbre del porvenir! Ve de cerca
a tos (degeneres Romani, que atraern sobre la descoronada metrpoli el castigo del 410; vive junto a la Iglesia
Mayor, estudia sus tradiciones y costumbres y se percata
de que aun all no todo es puro y perfecto.
La primera vez que estuvo en Roma, el 383, era todava maniqueo y husped de maniqueos, y no vio, por consiguiente, nada d lo que atraa a la metrpoli, no ya del
imperio, sino de la nueva Iglesia, a peregrinos y romeros.
Nosconoci, por entonces, ni al Papa Dmaso I, ni a Jernimo, ni a otros caflicos.
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EL DSCIPLO D ROMA
SAN AGUSTN
Yo creo, en cambio, que el 388 tuvo ocasin de conocer al nuevo P a p a Siricio, que desde el 17 de diciembre
del 384 haba sucedido a Dmaso. Siricio era un Papa conforme al corazn de Agustn, porque fu defensor decidido
de los derechos de la sede romana y de la unidad de la
fe y, al mismo tiempo, fomentador de la vida mstica y
monstica ; a l se deben las primeras epstolas decretales,
en que afirmaba terminantemente el derecho de los Papas
de decidir lo que la Iglesia debe aceptar o evitar; suya es
la famosa carta a la iglesia ambrosiana sobre el matrimonio y la virginidad ; suyo, un esbozo de regla monstica,
cosas todas que debian complacer mucho a Agustn. Siricio
se opuso enrgicamente a todas las herejas, deplor el
suplicio de los priscilanistas de Espaa, pero conden a
Bonos.o, que negaba la perpetua virginidad de Mara ; conden a Joviniano, que negaba el valor de la continencia y
prohibi severamente dar la comunin a los maniqueos.
Este ltimo punto es de gran apoyo en la hiptesis de
que Agustn, precisamente por encargo de Siricio, escribiese las obras acerca de Costumbres de los
maniqueos,
que compuso, el 388, en R o m a . Aquellos dos escritos tienen
evidente estilo oficioso, tal, que se estiman escritos a peticin de los catlicos r o m a n o s ; pero quin poda con
mayor autoridad dar semejante encomienda al nuevo soldado catlico sino la cabeza misma de la Iglesia? La armona de pensamiento entre los dos santos es visible en
las obras : documentos de autoridad del Pontfice, obras
maestras de polmica y de especulacin teolgica en el
futuro obispo. U n o de los blancos era comn : la secta de
los maniqueos. El Liber Pontijicalis dice que Siricio hiz
desterrar de Roma a los maniqueos. Y nadie mejor que
Agustn, quien por nueve aos haba sido oyente maniqueo y haba podido conocer a fondo sus libros y a sus
obispos, poda llevar a cabo la tarea, si no asignada, seguramente deseada por Siricio, de oponer la moral de la
Iglesia nica a Ta de la Iglesia medio gnstica y medio
zaratustriana.
Aun cuando desde corto tiempo entrado en la casa materna de la ortodoxia, Agustn, con el fuego veloz de su
talento, ha comprendido ya su alma y esencia en grado
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SAN AGUSTN
EL DSCIPULO DE ROMA
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XXIV
LOS P R I M E R O S
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SAN AGUSTN
que se cas y tuvo un hijo, Patricio, e hijas, que se hicieron religiosas. De su hermana, el mismo Agustn nos dice,
muchos aos despus, que era superiora de un convento, y
es probable que entrase en el convento apenas qued viuda ; la dote anticipada quiz no le dio derecho a la herencia ; as que, por parte de ella, no podan surgir dificultades. Pero es de suponer que Agustn conservase la casa,
paterna, que fu probablemente la primera morada de los
cenobitas, y es posible que impusiese a los compradores
del campo la obligacin de una modesta renta, para que los
solitarios, por lo menos, no muriesen de hambre. Quiz
Alipio y Evodio contribuyeron a los gastos, y tambin el
incansablemente liberal Romaniano.
El cenobio tagastense contaba, al principio, con pocos
solitarios,. con un nico superior, y fu la semilla de la
cual se multiplic, en los siglos, la gloriosa Orden agustina, repartida, con el correr de los tiempos, en varias
familias, pero que fu una de las ms valerosas compaas del ejrcito regular cristiano, perdura todava hoy
viva y actuante y ha dado y sigue dando a la Iglesia, en
compensacin de un solo Lutero, muchos santos y maestros.
La casa de Tagaste no era verdadero y propio convento, pero se pareca a un monasterio ms que la quinta de
Verecundo. Deba de haber cierta disciplina desde sus comienzos, aunque tan slo posteriormente redactase las reglas principales de sus monjes, sin formar, no obstante,
con ellas verdadero cdigo. Los das estaban repartidos
entre la oracin, el estudio y la conversin ; exista la comunidad de bienes y la asistencia, tambin en comn, a
los Oficios Divinos.
Agustn permaneci en aquella soledadno perfecta
poco ms de dos aos, porque el cenobio fu fundado
a principios del 389, y el 391, habiendo ido Agustn a H i pona por pocos das fu secuestrado all para toda su vida.
E n el cenobio tena Agustn necesidad de un poco de recogimiento, de ajustar sus cuentas, de ponerse a la par
con la cultura catlica de aquellos tiempos, de prepararse
a las largas guerras que le esperaban. Aquellos cinco aos
de vida italiana haban sido para l decisivos y providen-
ciales, pero tambin agitados y fatigosos. Las dos capitales, Roma y Miln, le haban dado bastante ms de lo que
l esperaba cuando entr en ellas, pero tambin le haban
forzado a sufrir una disipacin de espritu, al principio,
y a violenta tensin despus, de tal ndole, que hubiese
estropeado o arruinado a cualquiera otro que no hubiese
tenido, a pesar de su variable salud, un espritu tan vigoroso como el suyo y la visible ayuda de Dios reconquistado.
Ahora poda, finalmente, no descansar, pues no conocer el reposo hasta que le entreguen a la tumba de H i pona, sino sumergirse en el mar sin fondo de las Escrituras, volver a meditar ms despacio los problemas planteados y resueltos con prisa en sus primeras obras, terminar los libros empezados, y, sobre todo, trabajar en s
mismo, con el diario examen y contemplacin, para hacerse cada vez ms sensible a los rayos de la Sabidura
Divina, esto es, Cristo.
En aquellos dos aos logr, en efecto, terminar De Musica, empezado en Miln ; escribir otra obra contra los maniqueos, De Genesi; un dilogo, De magistro, De vera
religione, que es una de sus primeras obras maestras. Pero,
por pequea que fuese la ciudad y Agustn manifestase
su voluntad de estar retirado, no le faltaban las molestias o, por mejor decir, deberes que le distrajesen de la
contemplado solitaria. Si llamaba a la puerta Romaniano o algn otro de sus viejos amigos, como Luciniano,
cmo iba a decir que no quera verlos? Adems, estaban
todos aquellos paisanos suyos, cristianos o no, que tenan
necesidad de l. En su espritu, a la antigua benevolencia se haba sobrepuesto, sublimndola, la caridad, que
haca de aquella benevolencia obligacin absoluta y, adems, placer. Saban que Agustn haba tenido tratos con
gente grande ; que su elocuencia, ya no vendida a los ricos, estaba al servicio de los pobres y de los perseguidos ;
que su fama haba crecido desde que haba abandonado
el comercio del verbo retrico por el del Verbo Increado.
Y , a lo que parece, muchos se aprovechaban de esta su
amabilidad. El amigo Nebridio, que no haba podido
unirse a l por no dejar a su anciana madre, pero que tena
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f'
XXV
LAS SORPRESAS DE HIPONA REGIO
Ningn hombre atrae ms a las multitudes que el que
vive en la soledad. Antonio de Coma tuvo que huir a desiertos cada vez ms lejanos para evitar las turbas de peregrinos que le buscaban ; y Rousseau, para citar a un
santo falso, despus de uno verdadero, escondido en el
Ermitage y en Montmorency, era perseguido por las visitas de curiosos y de discpulos. La soledad le parece tan
contra naturaleza al hombre comn, que los ms, con la
excusa de admirarla, la destruyen. Y la de los santos, si
no es turbada por los hombres, es poblada igualmente
por los ataques de los espritus malos y por las apariciones divinas. La de Agustn no era una verdadera soledad ; tan slo una aproximacin : vida de retiro la podramos llamar, mejor que vida de ermitao. Pero hasta
aquella medio soledad Me fu robada, y por la voluntad
de una muchedumbre. Haba llegado a sus odos algn rumor de que, poco ms cerca o ms lejos, queran hacerle
obispo ; que su fama se extenda cada da ms por toda
frica, y aquella intencin, que para otros habra sido esperanza, hizo nacer en l un temor nada cobarde. No se
senta digno de aquella mxima jerarqua entre las cristianas, ni capaz de llevar tal carga, despus de tan pocos
aos desde su bautismo. Si antes haba buscado la fama,
ahora deseaba el incgnito ; en Miln haba ansiado ser
presidente del Tribunal, y quiz de una provincia ; hoy
quera servir en silencio al nico Amo y a sus siervos,
obedecer y no mandar. De cuando en cuando tena que
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XXVI
EL MARTILLO DE LOS H E R E J E S
Cuando se habla a los ignorantes hombres cultos
modernos y critsianos de las antiguas herejas que durante siglos y siglos reproducindose obstinadamente, han
lacerado la Iglesia, y, sin quererlo, la.han servido, sentimos que se nos contesta : Arqueologa para beatos y profesores de patrologa! Cosas de seminarios, antiguallas,
erudicin de guardarropa!
Nada es verdadero. El error, aunque ms prdigo en
sus formas que la verdad, no es fecundo hasta lo infinito ;
se repite, se reproduce, resucita con nueva mscara. Bajo
aquellos nombres antiguos y raros de catafrigios, antidicomarianistas o de priscilianistas, se vuelven a encontrar, a
veces con sorpresa, utopas o bestialidades o falsas doctrinas, que conocemos muy bien, que muchos conocen o
defienden, florecientes de nuevo y con vida, en la Edad Moderna, algunas hoy mismo, entre nosotros. Traducindolas con expresiones corftemporneas, se ve en seguida que
pueden apasionar todava a los desdeosos de los antiguos heresilogos y que su conocimiento puede servir de
algo hasta a nuestros mejor informados contemporneos.
Si digo que Agustn pas por la mitad de la vida en
continua quimera con maniqueos, con donatistas y con pelagianos, sentiris en seguida amagos de hasto y un gran
deseo de volver las pginas ; pero si aado que en realidad Agustn contendi con tesofos, con protestantes y
con romnticos, sois todos odos, os encontris en un pas
conocido. Sustituidcomo es lgico, con la debida caute-
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la y limitacina Manes por la seora Blavatsky, y a Donato por Lutero y a Pelagio por Rousseau, y os daris inmediata cuenta de que las batallas y guerrillas de Agustn no son reliquias fras de una vida fallecida, sino, como
se dice hoy, de actualidad)).
Claro est que estas identificaciones no son perfectas
igualdades, sino analogas y afinidades parciales; aproximaciones y no acoplamientos. Cambiadas las latitudes
histricas, las reas de origen, las razas y los problemas,
las mismas faces de las herejas cambian ; el eterno volver no es literalmente verdadero, ni aun en el mundo del
pensamiento. Sin embargo, descendiendo al ncleo germinal, las semejanzas son tantas, que aquellas asimilaciones
pueden parecer fantsticas tan slo a los que se detienen
ante lo emprico de los contornos de la historia.
Que el maniquesmo no sea otra cosarespecto al antiguo dualismo de Zaratustrasino una masa y embrollo
de religiones y filosofas cada una con su procedencia diversa, lo hemos visto ya al narrar - el primer encenagamiento de Agustn. Como la teosofa se hace budista en
Asia con la Blavatsky, y cristiana en Europa con Steiner,
as el maniquesmo se matiz de budista en China y de
cristiano en Occidente. Tanto l" maniquesmo como la teosofa tienen la astucia de adormecer los remordimientos
de sus adeptos, privndoles de la responsabilidad directa
de las acciones malvolas; primeramente, atribuyndolas
al invencible dios de las tinieblas; en segundo lugar, refirindolas al Karmai), esto es, a los efectos de existencias anteriores. Y el maniquesmo se asemeja a la teosofa
precisamente en el mtodo sincretista de su composicin.
Epifanio de Salamina lo defini hereja policfala, y de
la misma forma se podra, llamar la mezcla asitica, de
la seora Blavatsky y de sus continuadores. En cuanto al
dualismo maniqueo, lo hallamos de nuevo con otros herejes modernos, por ejemplo, en Renn, el cual conceba la
religin como progresiva conquista del principio luminoso, del ideal, sobre el principio tenebroso o materia y animalidad. Y volvemos a encontrar, en otro aspecto, reflejos del Avesta en el mismo Nietzsche, que no en vano dio
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Protestantismo hizo llamamiento al naciente espiritual nacional germnico para levantarse contra la hegemona
extranjera, es decir romana. En el donatismo surgieron,
al fin del reinado de Constantino, bandos de fanticos, aldeanos y obreros, que barran los campos robando y maltratando a las gentes al grito de Deo laudes, asaltando
y saqueando las propiedades de los ricos y despojando a
los pobres. Se llamaban circumcelliones, que, segn algunos, quiere decir los que dan vueltas alrededor de las
cabanas, circum celias ; segn otros, en sus principios
se llamaban circelliones, y significara castos, de circellus, hebilla. Estos rebaos de plebe, que con la excusa de religin se entregan al pillaje, con vagas aspiraciones socialistas, no recuerdan la famosa revuelta de
los aldeanos que, a consecuencia del movimiento luterano, arras a Alemania el 1524 y 1525 ? Y no se diga que hay
entre donatismo y luteranismo diferencia sustancial por
el hecho de que el primero desapruebe todo contacto y
compromiso con el poder poltico, mientras que el otro,
desde sus principios, se vali con habilidad de los intereses f de las ambiciones de los prncipes para conseguir
apoyo. Tambin los donatistas, que en sus discursos se hacan los puros e intransigentesy que no tenan, ni aun
en los tiempos de las persecuciones, la conciencia limpia,
segn comprueban los Actos de Cirta, luego, en la prctica, intentaron ms de una vez obtener la proteccin imperial ,y su ensaamiento dependi, en parte, de no haberla conseguido. La aproximacin entre las dos rebeliones
antirromnas no es, por, tanto, arbitraria.
Desde que era simple presbtero, en el 392, Agustn
se haba fijado en la gravedad del cisma donatista, y ha*
ba escrito, en versos que son toda novedad como prosodia, aunque no de belleza, un Psalmus abecedarius con-.
Ira pa.Hern Donati, en veinte estrofas de doce versos, de
que ntos cieda el famoso estribillo :
Omnes qui gaudetis de pace,
modo verum judente.
Pero se dio cuenta, pocos aos despus, de que haca
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romnticos de la inocencia de las pasiones. La controversia de Agustn contra esta radical desnaturalizacin del
Cristianismo comenz, como hemos dicho, el 412 con el
De peccatorum meritis, y termin solamente con su muerte, que cort una obra que estaba escribiendo contra Julin de Eclano, el gran sistemtico de la hereja.
En De natura et gratia y en los dems escritos, esta
polmica sirvi al genio teolgico de Agustn para elaborar y ahondar sus famosas teoras sobre la Gracia y la
predestinacin, basadas sobre un pesimismo radical, que
parece reducir a toda la Humanidad a una massa damnata, de la que Dios salva, por razones suyas inescrutables, a quien le place. Estas teoras, mal comprendidas y
deformadas, son las que surgieron en el siglo xvn con el
nombre de jansenismo.
Lo que ms le turbaBa y ofenda en el pelagianismo era
la doctrina prerromntica de la inocencia natural del hombre. Saba, por dolorosa y pecadora experiencia, que el
hombre, aun siendo nio, es perseguido por concupiscencias de toda suerte, y especialmente por la carnal. Or a
Pelagio y a Celestio, que venan tranquilamente diciendo
que el hombre era bueno por naturaleza y que bastaba la
simple voluntad suya, sin ayuda sobrenatural, para mantenerse inocente, pareci a Agustn y a la Iglesia barbarismo fundado en la ignorancia absoluta del alma humana, y. a ms, cmulo de errores anticristianos, y es comprensible que para arrancarla de cuajo, llevado por su
mpetu, haya llegado a sostener tesis que se exceden casi
hasta el lado contrario. H u b o en l, como le acusaba Julin de Eclano, un reflorecer del dualismo pesimista maniqueo ? Nada se puede asegurar con certeza, porque Agustn mismo reconoci la parte que el hombre tiene en la
obra de la salvacin, aunque pequea y siempre subordinada a la Gracia divina.
Pero lo cierto es que las herejas no dejaron de ejercer su influencia en el desarrollo de la doctrina agustina ; por ejemplo, el donatista Ticonio fu quien le provey con'el tema de la oposicin de las dos ciudades y
las reglas de la exgesis bblica. Las herejas, deca San
Pablo, son necesarias; no slo obligan a los ortodoxos a
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esclarecer mejor la doctrina verdadera-y a formular sucesivamente los dogmas, sino que son tambin seal de
vitalidad de la fe. El enemigo ms terrible de la religin
no es la hereja, sino la indiferencia, el escepticismo. Una
Iglesia sin herejes es Iglesia osificada, reducida a pura
institucin devocional y jurdica. Pero las herejas son
tiles slo en cuanto son combatidas, superadas y vencidas, y por eso Agustn, que ha sido el ms heroico luchador 'de sus tiempos, debe a los herejes algunas de sus
ms profundas ideas y parte de su gloria.
XXVII
LA EPSTOLA A DIOS
Como todas las catedrales clebres, Agustn es ms admirado por fuera y de lejos que visitado en sus airosos
cruceros y en sus criptas. Si alguno conoce de l una sola
obra, estamos seguros de que ha ledo las Confesiones.
Las Confesiones figuran en el breve inventario de la literatura universal con los mismos derechos que la Odisea,
que el Paraso perdido. Al lado de la Imitacin de Cristo
y de La Divina comedia, es el libro cristiano ms divulgado, reimpreso, traducido y comentado en todo el Occidente, uno de esos libros que los mismos agnsticos y los incrdulos sienten el deber de leer. En la Edad Media, la
Ciudad de Dios super, quiz, la popularidad de las Confesiones, porque aquellos moradores de las tinieblas amaban
las catedrales de piedra y de idea; hoy, en cambio, las
Confesiones ocupan el campo. Hemos llegado a ser indagadores, a veces petulantes e irreverentes, de las virtudes
ajenas, y ms que la filosofa de la historia nos apetece la anatoma de las almas: menos mtafsicos y ms
psiclogos.
Agustn era ms rico que nosotros : es el ltimo de los
grandes mtafsicos y el primero de los psiclogos modernos. Si en otras obras es ariete contra los baluartes heterodoxos o arquitecto ciclpeo, en las Confesiones se dan
al mismo tiempo especulacin e introinspeccin, teologa
y autobiografa, Dios y el yo. La mayora, en nuestros
tiempos, buscan en ella casi slo esto ltimo y, especialmente despus del captulo IX, sienten dentera y disloca-
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LA EPSTOLA A. DIOS
Si acaso, pertenece al gnero epistolar. Agustn, cuando escribe, tiene siempre necesidad de sentir a una persona delante, saber a quin habla. No habla nunca en el
vaco, sobre un plano genrico y a oyentes confusos en
el universal annimo. En los tratados polmicos se dirige
a los adversarios; en los dilogos, a su interlocutor ; en
las cartas, a los amigos ; en los sermones, a los fieles : toda
obra suya lleva por delante un nombre y una direccin. Y
las Confesiones, qu otra cosa son sino una gigantesca
epstola a Dios, una grandiosa carta del esclavo al amo,
del redimido al salvador, del ignorante al omnisapiente,
del beneficiado al bienhechor? A l se confa, a l pide,
a l recuerda la antigua candad, a l se encomienda, y
le suplica como se hace al escribir a un amigo poderoso, y
le celebra como se hace con quien se ansa ms que a todas las cosas.
'
Los hombres, si leis atentamente, no aparecen en ellas
sino para dar los claros a las andanzas -del que escribe ;
las Confesiones estn concebidas en una especie de abs-'
tracto desierto en que divisamos solamejnte a Agustn y
a Dios : Agustn, abajo, en la tierra, qtie habla a D i o s ;
Dios, en los cielos, en apariencia destinatario mudo, pero
que ha hablado con los rayos de su Gracia. Las Confesiones son una carta que tuvo su primera contestacin antes
de ser escrita : es el cntico de la gratitud,.entonado por el
pobre a los pies del rico que ha saciado su hambre.
En las Confesiones, Agustn se quita, se arranca, dir
mejor, de encima las diferentes vestiduras que ha de llevar cada da para estar solo, al fin, consigo mismo y con
Dios. Y por mucho que se asome, aqu y all especialmente al final, o el exegeta o el telogo o el filsofo, este
libro es un verdadero espejo interior, su examen de conciencia en la perspectiva del absoluto. P a | a l, cristiano
no significa nada aadido a hombre, sino la explicacin y el complemento necesario del hombre : una cosa
sola.
Esto desenmascara a los que quieren ver en las Confesiones a un Agustn que crea, a propsito, casi fantsticamente, una experiencia religiosa que sobrepone a su
verdadero yo. Para l, el hombre sin Dios no puede vivir
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LA EPSTOLA A DIOS
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es sino delectacin y satisfaccin de curiosidad. Aun viejo, Agustn se distrae siguiendo con la vista al perro que
persigue a la liebre, a la lagartija que caza la mosca, a la
araa que prepara su tela para coger a sus vctimas.
Y a cada paso se da cuenta de que obra para contentar aquel doble instinto del hombre de ser amado y temido ; est" tentado por el contentamiento de s mismo
y, por mucho que de l se defienda, se complace ms
en la necesidad de las alabanzas.
Las tres concupiscencias fundamentalesla sensualidad, la curiosidad, el' orgullo, las que Dante encontrar bajo el pelaje de las tres fieras, en la selva, estn en
Agustn calmadas y condenadas, pero no cercenadas y quiz ineliminables. En Agustn ha nacido el. hombre nuevo,
pero no ha dado muerte al viejo. El antiguo Adn, en l
est en parte encadenado y en parte sublimado, pero contina y a veces se rebela. En la primera parte de las Confesiones Agustn parece decir : Quin podr consolarme
de mi pasada felicidad? Ahora, ya cercano a la vejez,
pregunta : Qu castigos podrn merecerme la plenitud
de la futura felicidad?
Tarde te he amado, Belleza tan antigua y tan nueva, tarde te he amado!, exclama el renacido en convulso clamor. Despus de tantos aos de obras y de splicas,
de purificaciones y de xtasis, sabe que es todava imperfecto e infeliz. Nosotros te manifestamos nuestro afecto confesando nuestras miserias y tus misericordias para
que nos libres del todo, ya que has empezado, para que
dejemos de ser desgraciados y seamos felices en ti. En
Agustn encontramos la seal de la verdadera santidad,
que es no creerse santo.
XXVIII
LAS DOS CIUDADES
Cuando naci en el 370, en las fauces del Danubio, de
una gran familia visigoda, Alarico, nadie poda presagiar
que aquel nio llegara a ser el inspirador involuntario de
una de las ms vastas y heroicas obras qUe jams fueron
escritas: epopeya histrica y mstica, en que pusieron su
mano cielo y tierra, el hombre y Dios.
Los godos eran brbaros, ms desde 275 quedaron incorporados al imperio y desde los comienzos del siglo iv
eran, en gran nmero, cristianos. El mismo Alarico era cristiano ; pero el Evangelio que poda leer, en la versin de
Ulfila, no haba destruido en l la libido militar y la
ferocidad barbrica. Desde joven fu soldado y sirvi, con
bandos de los suyos, a Teodosio contra Eugenio ; pero, n o
contento con las ganancias logradas, se licenci. Tena ya
el apodo de Balta, el Temerario, y demostr su audacia
devastando, despus de la muerte de Teodosio, el Peloponeso y conquistando Atenas.
El 397 hace asiento en el Epiro ; pero no est satisfecho
con tan pobre pas. El 401 baja a Italia y asedia a Miln.
Estilicn, el gran general brbaro de Arcadio, cantado por
Claudiniano, le derrot en Pollenza y en Verona. Pero en
.409 vuelve a Italia, asedia a Roma y le impone enorme tributo de guerra. El 409 vuelve otra vez a Roma y hace emperador al prefecto de la ciudad, Prisco Atalio. Luego lo
destituye, con la esperanza de llegar a un acuerdo con
Honorio ; decepcionado, vuelve por tercera vez bajo los muros aurelianos. El 24 de agosto de 410 logra forzar la
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cada y triunf en todas partes ; desde que los emperadores se haban dedicado a proteger a aquellos sectarios pordioseros, sectarios del facineroso Galileo, muerto sobre el
leo de los ladrones, todo andaba al revs. Los ltimos
edictos de Teodosio, que tendan a quebrantar las extremas resistencias paganas, haban provocado la clera de
los antiguos nmenes, y Alarico haba sido la mano vengadora del Jpiter repudiado. El Cristianismo trae desgracia.
Ya e! 252, San Cipriano haba tenido que responder a
acusaciones parecidas, cuando un tal Demetriano ech la
culpa a los cristianos de la peste que durante doce aos
invadi el imperio. Cipriano dijo, entre otras cosas, que,
por el contrario, era Dios el que estaba indignado porque
se persegua a los cristianos. Lactancio, pocos aos antes
del edicto de Constantino, prometi que si el imperio se
haca cristiano volvera la edad de oro. Pero entonces,
cuando el Cristianismo no era ya perseguido y la edad de
oro, a pesar del podero de la Iglesia, no tornaba, y, por
el contrario, se multiplicaban los azotes, aquellas respuestas no tenan valor alguno y los paganos que quedaban
triunfaban.
Agustn comprendi el peligro de estas murmuraciones, que ef desastre del 40 haca ms atrevidas y casi
lcitas, v corri al remedio. Algunos cristianos de Hipona, tmidos como tantos otros de otros lugares y de otras
pocas, deseaban que no tocase aquel argumento : O si
taceat de Romaf, decan. Agustn, por el contrario, no
callaba, y en cartas y en sermones iba esbozando su tesis,
esto es, que de las desventuras de Roma los culpables eran
los mismos romanos y no la religin de Cristo. Mas no
bastaban, para levantar dique a la reaccin anticristiana, que ya rezongaba, estas advertencias, casi particulares, y el 412 13, a peticin del tribuno Marcelino, Agustn emprendi la colosal tarea de la Civitas Dei.
Goethe deca que las ms bellas poesas lricas son
las del azar. Tambin Tos veintids libros de la Ciudad
de Dios, que son la ms prestigiosa epopeya que conozco,
nacieron de un azar, y quiz jams hubiesen sido escritos
sin las malvolas hazaas de Alarico. Pero no fu el sa-
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Agustn apreciase, pero que fu excomulgado por los dantistas. Pero de estos dos elementos de colorido hertico
Agustn supo sacar una de las obras maestras de la ortodoxia catlica. Los malos sern, hasta el fin de los siglos
por consiguiente, indestructibles, pero vencidos y secuestrados con eternos castigos ; Dios es uno solo y perennemente victorioso. La lucha es entre los ngeles buenos y
los malos ; pero esta divisin no es creada por Dios, sino
consecuencia del don divino y peligroso, que El hizo a sus
criaturas, de la libertad. Los hombres, desde Eva hasta
hoy, han escogido libremente, y los que eligieron el mal
son los enemigos naturales y perpetuos de los que escogieron bien. En la vida presente viven juntos, mezclados unos con otros ; con el juicio, para la vida futura, sern divididos eternamente.
El gigantesco drama tendrico se puede dividir, como
la antigua tragedia, en cinco actos. En el primero, Dios
crea al hombre (Adn) semejante a S. En el segundo,
el hombre quiere ser igual a Dios y llega a ser menos que hombre (cada). En el tercero, Dios le ensea
por medio de la ley, cmo puede tornar a ser hombre ;
pero el hombre no sabe ni llegar a la equidad y se embrutece. En el cuarto, Dios (Cristo) le invita a volverse
santo, esto es, semejante a Dios. E n el quinto, una
parte de los hombres ahuyenta la tentacin de Satn,
cede a la tentacin de Cristo y vivir eternamente en la
Felicidad (Ciudad de Dios). Los otros resisten a la invitacin de Cristo y son cada vez menos semejantes a Dios,
siempre menos hombres, es decir, ms bestias y vivirn
en el tormento eterno (Ciudad del Diablo). Creacin, Cada, Revelacin, Encarnacin, Resurreccin.
Mientras estn en la tierra las dos ciudades pueden
cambiarse los ciudadanos: un habitante de la ciudad celestial puede pasar, por apostasa, a la ciudad terrenal, v
un esclavo de la ciudad terrestre puede trasladarse, por
conversin, a la ciudad releste. Despus de la muerte el
destino de cada cual est marcado y no es posible trueque alguno. sto, con palabras diferentes, es el esquema
ideal de la obra agustina. Como toda obra genuinamente
cristiana, se muestra revolucionaria. A la virtus anti-
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Agustn ha creado, adems, el concepto de humanidad como sociedad compuesta de muertos ms que de
vivos, que comprende el futuro, adems del pasado, y que
est unida, no con argamasa material, sino con trabazones espirituales. Este concepto, usado y desarrollado por
Comte, dar como resultado, por ceguedad positivista, una
divinidad permanente y terrena que debe sustituir a la
trascendental; pero Comte, consciente de su deber, har
sitio a la Ciudad de Dios en su
Bibliothque-positive.
Otras sorpresas le estn reservadas a quien tenga la
paciencia^pronto tornada alegrade leer los veintids
libros de Agustn. Muchas ideas que los ignorantes modernos creen modernas se encuentran en los volmenes
del obispo africano. Hay puntosescribe Euckenen los
que con su subjetividad poderosa y profunda est ms
cerca de nosotros que Hegel o Schopenhauer.
Habris^ quiza ledo en las Soires de Saint Petersbourg, de Jos de Maistre, que las enfermedades no tienen, como vulgarmente se cree, causas materiales, sino
que son consecuencia del pecado. Esta i-dea os habr hecho quiz admirar una vez ms la originalidad del gran
apologista saboyardo, y la volvemos a encontrar, no s si
tomada de l o inventada de nuevo, en la obra ms clebre
de uno de los ms famosos escritores de la Inglaterra moderna, en el Ere*whon, de Samuel Butler, quien la exager
para la ficcin de su stira. Mas si abrs la Ciudad de Dios,
encontraris, en el captulo X X I I , que tambin las enfermedades, adems de las otras desventuras del hombre, son
una de las formas del castigo que nos est debido por el
pecado.
Pero hay algo ms. Buscad, por ejemplo, el captulo X X V I , y leed : Existimos, sabemos que existimos y
amamos a nuestro ser y nuestro conocer. En estas tres cosas... no nos turba ninguna semejanza de falsedad, ya que
no son como las que existen fuera de nosotros y que tocamos
con algn sentido del cuerpo ; pero sin ninguna imagen
falaz de fantasas o de fantasmas, es para m cosa certsima que existo, que conozco mi ser y le amo. Ante estas
verdades, no tengo temor alguno de los argumentos de los
acadmicos que dicen : Y si te engaas? Pero si me
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LA LTIMA PASE
XXIX
LA U L T I M A F A S E
Apenas hubo terminado, el 426, la inmensa tarea de la
Ciudad de Dios, Agustn confi las misiones prcticas y externas del episcopado a su amigo Heraclio, al cual hizo
que los dems obispos y el pueblo le aceptasen como a
su auxiliar y sucesor. Y al mismo tiempo record a los
fieles de Hipona una splica que algunos aos antes ya
les haba hecho, esto es, que le dejasen libres por lo menos cinco das en semana para atender tranquilamente a
los asuntos que de todas partes le encargaban. Es un ao
de recapitulacin y de respiro, y puede empezar un libro
hace tiempo esbozado, y que deba ser una especie de resea crtica de toda su actividad de cuarenta aos. Desde el 386 hasta el 426 no ha hecho, se puede decir, ms
que escribir, y ahora que el mximo monumento est erigido, siente la necesidad de recorrer el pasado, de rever
hasta las cabanas que construy con manos inexpertas en
Brianza. En tal aluvin de escritosAgustn hace recuento
y ve que ha trabajado en doscientas treinta y dos, en parte no acabados, en parte perdidos, puede haber deslizado algn error, puede haber empleado expresiones impropias, puede haberse contradicho. Los dos libros de las Retractaciones examinan, por orden de tiempo, noventa y
tres o b r a s : ventisis compuestas antes de ser obispo, y
setenta y siete despus. Debi de seguir un tercer libro,
que no escribi por falta de tiempo.
Pero no es preciso creer que Agustn buscase ayuda, pidiese un poco de tranquilidad por sentirse cansado y qui-
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SAN AGUSTN
LA LTIMA FASE
Agustn le haba refutado ya el 421, en su Contra Julianum, pero Julin contest con un libelo violentsimo contra el obispo de Hipona. Agustn no quiso callar, y empez
una tercera obra contra l, la que se conoce bajo el ttulo
de Contra Julianum opus imperfectum,
que fu interrumpida, por la muerte, en el sexto libro.
Otra y ltima tempestad, de diversa ndole, amenazaba a Agustn. En 410, los prfugos, ante la furia de Alarico, juzgaban a frica segura de los brbaros. En mayo
del 429 una turba de ochenta mil vndalos y alanos, capitaneados por Geiserico, desembarcaba en Mauritania ; y,
despus de haberla invadido y devastado, pasaba a Numidia. Desde el 420 los vndalos se haban establecido en el
sur de Espaa, y quiz no habran bajado a frica si no
los hubiese llamado el mismo que en Cartago representaba la potestad imperial, el conde Bonifacio. Este, envidioso de Ezio, se haba puesto de frente a Placidia, que
gobernaba en nombre de su hijo Valentiniano I I I . No
quiso ir a Italia para justificarse, y, asaltado por las fuerzas imperiales, llam para defenderse, a los vndalos de
Espaa. Pero cuando vio cuan terrible enemigo se le ha,ba metido en casa, enemigo ms atroz que aliado, que tan
slo pensaba en asesinar, saquear incendiar, Bonifacio,
incitado al mismo tiempo por las cartas de Agustn, hizo
las paces con Placidia y se volvi contra los brbaros. Pero
ya era demasiado tarde. Las hordas de Geiserico eran
dueas del pas ; no les quedaba a los romanos ms que
tres ciudades : Cartago, Cirta e Hipona. Bonifacio se encerr en Hipona y Geiserico la asedi. El cerco dur catorce meses, y, finalmente, Hipona fu entregada a las llamas. Agustn no vio la destruccin de su pueblo porque
haba muerto el ao anterior, pero vivi y vio bastante
para sufrir hasta su ltimo da.
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LA LTIMA FASE
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letras, en anchas hojas de pergamino, los salmos penitenciales de David, y que. los fijasen en la pared, 'delante de
la cama, para tenerlos siempre ante la vista. Y recorrindolos continuamente con los ojos, lloraba copiosamente.
Una nochemientras los obispos rezaban en torno de
su camastro de monjesu corazn dej de latir ; su alma
grande se desprendi de la consumida mquina de huesos
y de carne, para subir, finalmente, a aquella contemplacin divina, anhelada desde ms de cuarenta .aos.
E r a el 28 de agosto de 430, da de su tercer nacimiento.
Mientras sus hermanos en religin cantaban salmos alrededor del cadver, los vndalos, ebrios, se agitaban brbaramente bajo los muros de Hipona, impacientes por
entrar en ella a sac.
Ningn testamento hizoescribe Posidio, porque el
pobrecito de Dios nada tena que dejar. Dejaba, en cambio, un tesoro inmenso, pero de esos que los ladrones no
roban y ni siquiera los vndalos logran destruir.
LA GRANDEZA DE AGUSTN
XXX
LA GRANDEZA DE AGUSTN
San Agustn es uno de esos hombres para quienes la
muerte no existe.
No me refiero a l ni a su ms verdadera segunda vida,
sino que lo digo por nosotros, y hasta por esta vida, cuyos
huspedes somos por breve tiempo. Quiero decir que sigue
estando presente y viviendo plenamente aqu abajo, cual
si jams hubiese muerto; tanto es as, que despus de
haberle ledo algn tiempo, de haberle conocido y de habernos l hablado, se tiene la impresin de ser sus amigos. Sus huesos estn repartidos aqu y all, entre Europa
y frica, pero su alma posee el privilegio de ubicuidad :
de estar en el cielo bajo la luz de Dios y de haberse quedado en la tierra para darnos luz a nosotros. Luz clida,
fuego, ya que el secreto de esta supervivencia es el amor.
Todos los clebres sobreviven por el recuerdo de las obras ;
pero, las ms de las veces, en el recuerdo racional y no
efectivo; estn presentes en las estatuas, en los libros, en
los cerebros, pero lejanos del corazn.
La de Agustn, en cambio, es presencia concreta, casi'
palpable, ntima, en que la admiracin est toda empapada de afecto. Agustn, para usar una expresin familiar,
roba corazones. Si se le encontrase maana, por ejemplo, nos parece que, despus de besarle el anillo episcopal, dara ganas de besarle en el rostro como a un ntimo
amigo reaparecido despus de mucho tiempo, como a un
padre resucitado. A m, al menos me hace este efecto; le
admiro, hasta donde puedo llegar, con toda la fuerza de
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retrica lo que es forma natural de los pensamientos quetraducen la abundancia del corazn con la abundancia del
discurso. Adolfo Harnack, a pesar de ser profesor y adems alemn, fia llegado, en este caso, a comprender mejor
que tantos fros quisquillosos. Hay un prejuicio contra la
retrica, y se cree que dondequiera que aparezca ha d ser
juzgada con desprecio como falta de sinceridad. Pero la
retrica es un arte, lo mismo que la poesa ; dir ms : es
ya, de por s, una especie de poesa, y en la antigedad,
un sentimiento verdadero poda muy bien, sin ser traicionado, vibrar en aquel instrumento. Agustn es escritor
excelso y a momentos poeta, y no iempre lo que en l
parece nfasis o cuestin de concejos es residuo de sus
hbitos retricos. Cuando encontramos copiosae inopiae
et ignominiosae gloriae, o pudet non esse impudentem
o vitam mortalem a mortem vitalem, o loquaces muti,
o inimica amicitia, o expresiones semejantes, tales frases
hacen el efecto de anttesis artificiosas : ledas en el curso
del texto se ve, casi siempre, que eran necesarias para dar
fuerza vidente al pensamiento. Y aquellas atrevidas imgenes que hacen sonrer despectivamente a algn desgraciado pedante incapazcomo, por ejemplo, memoria quasi venter est animi, abigo ea manu cordis a facie recordations meae, ore cogitationis, aure cordis y otras,
por el estilo, se encuentran con la misma osada en la
Biblia, en Homero, en Shakespeare y en todos los grandes
escritores que crean, sin preocuparse de los moldes, de los;
manuales y del sentido comn.
El que haya ledo a Agustn en traducciones no se puede formar una idea precisa de su genio .literario. Su estilono es siempre igual: ya pattico y anheloso, como prosa
romntica, ya extendido en perodos solemnes, sonoros y
definidos como en el mejor Cicern ; a veces, drstico e
impetuoso, como el de Tertuliano. No slo es el ms grande telogo y filsofo de su tiempo, sino tambin el escritor ms grande. Aun cuando est mejor logrado en el carmen solutum que en el carmen vinctum, no deja de ser
poeta, y a veces felicsimo. Comparadle con los escritores
latinos de su tiempo, al erudito Macrobio, al resonante mosaicista Claudiano, y os percataris de que este africano
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y la literatura. Sera como si hoy un poeta masn convertido llegase a ser sacerdote : la Iglesia le acogera en su
seno con alegra, y se servira, si acaso, de su talento y de
su doctrina ; pero sera mirado un tanto suspicazmente por
las ovejas antiguas, como a uno de quien se puede esperar
alguna nueva sorpresa, como se tendra a un halcn en
medio de los nades, como siempre es considerado el hroe aventurero en las sociedades morigeradas.
Continuaba siendo, en el fondo, si no un irregular, un
guerrero que frecuentemente combata, solo y con armas
propias, fuera de las reglas aejas, y aunque respetase
siempre al general supremo, que est en Roma, y estuviese pronto a obedecerle en todo, sin embargo, no estaba
inscrito en los cuadros de las promociones. La superioridad se cobra con ste y con otros valores.
Todo contribua, pues, a su tristeza. A su lado no tena
gente que comprendiese el fermento inmenso y eterno de
su pensamiento, sino un pueblo que le agotaba hora tras
hora, caso por caso, pidindole explicaciones, socorros, disertaciones, defensa. Le faltaba, por consiguiente, aquel
otium que hubiese calmado un tanto su alma, que quiz
le hubiese serenado con alguna sntesis especulativa u
obra de arte ; en cambio, las desesperadas altercaciones de
la Iglesia africana y las molestias de cada da en su pequeo pero alborotador rebao, le robaban la atencin
y le agotaban. Su conversacin era ambicionada por los
mejores espritus de la poca ; pero estaban, los ms, al
otro lado de los mares, y durante ms de cuarenta aos
Agustn no zarpar una sola vez de frica. Quin poda,
pues, consolarle sino Dios? Quin poda comprender y
compadecer la continua efervescencia de su espritu sino
Aquel que fe haba creado de aquel modo para demostrar
en l su podero ? Y por esto la forma ms espontnea de
su arte es el soliloquio; y qu son las Confesiones, sino
un apasionado soliloquio en la presencia de Dios?
Slo los siglos han formado en torno de Agustn la corona amorosa que mereca. Y tan slo despus de su
muerte, hasta hoy, su grandeza es reconocida, comprendida, iluminada y, casi en todas sus parte, iluminadora.
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Epstola (CXXXVIII)
ad Volusianum
(de Incarnatione),
Epstola (CXXXVII1)
ad Marcelfnum,
Epstola (CXL) ad Honoratum (de Gratia), De peccatorum meritis et remissione et de
baptismo
parvidorum.
413 De fide et operibus, De Spiritu et Lttera ad Marcellinum,
Epstola (CXLVll)
ad Paulinam (de videndo
Deo).
Empieza De chtate
Dei.
414 Epstola (CLV11) ad Hilarium Siculum (de Pelaganismo),
Epstola ad Julianum
(de bono
viduitatis).
Pablo Orosio, presbyter hispanus, llega a Hipona para consultar a Agustn.
415 De natura et Gratia, Ad rosium presbyterum
contra
Priscilianum et Origmistas,
Epstola (CLXVLj ad Hierotiymam
(de
origine anirnae), Epstola (CLXVll)
ad Hieronymuin
(de sententia jacobi), Ad episcopos Eutropium et Pauum de perectione fustitiae hominis, Enarraiiones
in
Psalmos.
416 Va al Concilio de Milevio, contra los Felagianos.
In Epistotam Joannis ad Parthos, In joamns
Evangelium416 Contra adversarium Legis et
Proplietarum.
417 De gestis Pelagii ad Aurelium
episcopum, Epstola
(CLXXXV)
ad Bonijacium
(de correcitone
DonaWstarumj,
Epstola
(CLXXXVl)
ad Paulinum
Nl. (de Pelaganismo),
Epstola
(CLXXX Vil) ad Dardanum (de praesentia Dei), De Patientia (?).
'
418 Va al Concilio de Cartago.
De gratia Christi et de peccato
originali.
418 (Septiembre.) ermo ad Caesariensis ecclesiae
plebem,
418 (20 septiembre.) Gesta cum Emrito Caesariensi
Donatistarum
episcopo, Contra sermones
Arrianorum.
419 Concilio 'ce Cartago.
De coniugibus adulterinis. Locutiones in
Heptateuchum.
419 (Juaestwnes in Heptateuchum,
Epstola (CXCX) ad
Ilesychium
(de jine saeculi), De anima et ejus origine.
419-20 De Nuptiis et
concupiscentia.
420 Convierte al hereje L e p o n o , monje galo.
Conira ctuus Epistulas Pelag. ad Sonijacium, Contra
mendacium
lber ad Consentium,
Contra Gaudentium Donatistarum
Episcopum.
421 Contra Julianum
hoeresis pelagianae
defensorem,
Enchiridion
ad Laureniium,
De cura pro mortuis
gerenda.
422 De ocio Dulcitii
quaestionibus.
425 (?) Es en Uzali husped de Evodio y habla al pueblo.
426 T e r m i n a De chtate
Dei.
(26 septiembre.) Entrega la administracin episcopal a su auxiliar Heraclio.
426-27 De gratia et libero arbitrio, De correptione et gratia,
Retractationum...
AZI Speculufn de Scriptura.
428
BIBLIOGRAFA
La bibliografa agustina es inmensa, y aqu no intento ni siquiera
dar una muestra.
Bibliografas abundantes se encuentran e n :
POTTHAST: Bibliotheca histrica Medii Aevi. Berln, 1896, 2." edic, II,
1186-1188.
U. CHEVALIER : Rpertoire de sources historiques du Moyen Age. Biobliographie. Pars, Picard, 1905, I, 371-381.
E. PORTALIE : Dictionnaire de Thologie Catholique. Pars, Letouzey,
1909, I, 2284 sig.
UEBERWEG : Grundniss der Geschichte der Philosophie. III. Die Patristische und Scholastische Philosophie. 11.* edic. (B. Geyer.) Berln, Mittler, 1928, pp. 96, 663-67.
A. CASAMASSA : Enciclopedia Italiana. Miln, 1929, I, p. 913 sig.
La edicin ms accesible de las obras es la de MIGNE, Patrologa
Latina, t. XXXILXLVII.
Las obras de Agustn se van reimprimiendo, en ediciones crticas,
en el Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Viena (Hoelder). Hasta ahora han aparecido veintids tomos. Se citan con Ja abreviatura Csel. Doy, para comodidad de los lectores, las indicaciones de
los tomos hasta ahora publicados en esta importante coleccin.
El P. GERMAN MORIN ha descubierto, durante cuarenta aos de pacientes pesquisas, 51 nuevos sermones de San Agustn. Parte de ellos
se encuentran en un volumen publicado por l: S. Aurelii Augustini
tractatus sive sermones inediti, Campoduni (Kempten), Koesel, 1917.
Para las Confessiones, mis citas son de la edicin D E LABRIOLLE
(Pars, Belles Lettres, 1925-26, 2 volmenes). (El nmero romano indica el libro; el arbigo, el captulo.)
La nica biografa antigua de Agustn es la de POSIDIO, Vita Augustini, en MIGNE (P. L., XXXII, 33-66), reimpresa varias veces. La
edicin ms moderna es la siguiente: WEISKOTTEN : Sancti Augustini
vita scripta a Possidio episcopo. Edited and revised text. Princeton,
University Press, 1919 (con notas y una traduccin en ingls).
ptima gua para el estudio del pensamiento de San Agustn es
el volumen de E. GILSON, Introduction a l'tude de Saint Augustin,
Pars, G. Vrin, 1919. (Al final, buena bibliografa, no completa, pero
ordenada.)
200
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N O T A S
I.EL NUMIDA (pgs. 9-12).
P. 9.Que el pnico fuese hablado hasta el siglo vi resulta de
PROCOPIO, De Bel.
202
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P. 13.El da nos lo da un pasaje del De beata vita: Idibus Novembris mihi natalis dies erat.
P. 13.En los ms antiguos mss. de Agustn, la madre es siempre
llamada Mnica, y en esta forma se encuentra el nombre en muchas
inscripciones latinas encontradas en Numidia. Durante mucho tiempo
prevaleci la ortografa Mnica, y ahora se empieza entre nosotros
a usar la forma correcta: Monnica. As lo dice el P. CASAMASSA,
O. S. A. (v. Enciclopedia Italiana, Miln, 1929, I, 913).
P. 14.Que Patricio era curial, lo sabemos por POSIDIO (Vita S.
Augustini, I).
P. 14.Del rerse de los golpes, v. Confess., I, 9; sobre la escena
del bario, Confess., VII, 3 ; sobre las razones que le inducan a hacer
estudiar al hijo, Confess-, 3, 12.
P. 14.Sobre cubilis iniurias y sobre la irascibilidad de Patrici, Confess., IX, 9.
Pp. 15-17.Acerca de Mnica, sobre todo el libro IX de las Confess,.
8, 9, 10, 11, 13.
P. 17.Se alude a los famosos versos de GOETHE : Zwei Seelen
wohnen ach! in meiner Brust,Die eine will sich von der andern trennen (Faust., I).
NOTAS
203
204
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V I L E L C E P O D E M A N E S (pgs. 33-40).
NOTAS
205
206
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Flaviano (SMACO, Epist., II, 8 5 ; V, 53); el 396 tuvo un cargo honorfico (SMACO, Epist., V, 93); el 402 fu procnsul en frica (SMACO,
Epist., V, 94). Pero es bastante ms probable que se trate de aquel
Elpidio que estuvo presente en la conferencia de Cartago el 411 (contra los donatistas), como obispo de Aquae, en Mauritania Caesariense (vase LABRE, Concilio, II, 1335; Mon. Vet. Donat., edic. Oberthur,
p. 43, 99 y siguientes).
P. 53.Sobre la tentacin escptica, Confess., V, 10.
P. 54.Que Jernimo viviese en una casa de Marcela no se deduce de los textos, pero es bastante probable. Lo afirma U. MORICCA,
Storia della Lett. Lat. Crist., Turn, Soc. Ed. Intern., 1928, II, 1257.
CAVALLERA, despus de haber recordado el hospitiolum de Jernimo,
dice : Certains en font une dpendance du palais de Marcella (SaintJrme, Louvain, Spicilegium. Sacrum Lovaniense, 1922, I, 87).
P. 54.Sobre las costumbres de los estudiantes romanos, Confess., V, 12.
P. 55.Sobre la recomendacin de los maniqueos a Smaco y la
prueba de Agustn, Confess., V, 13.
Pp. 55 y sig.Sobre Aurelio SMACO, vanse especialmente sus
Epstolas (edicin crtica de SEECK, Berln, Weidmann, .1883, en Monumenta Germaniae Histrica. Auctores antiquissimi, VI, 1). Sobre su carrera, vase C. I. L., VI, 1609, G. BOISSIER, La fin du paganisme, Pals, Hachette, 1891, II, pp. 155-294 ; HAVET, La prose mtrique de Simmaque, Pars, 1892; E. MORIN, Etudes sur Symmaque, Pars, .1847;
J. GEFFCKEN, Der Ausgang des griechisch-romanischen
Heidentums,
Heidelberg, Winter, 1920; D. M. ROBINSON, An analysis of the pagan
revival of the late fourth century with special references to Symmachus
(Trans. and Proc. of Americ. Phil. Associat., 1915, pp. 87-101).
P. 56.Las respuestas de San Ambrosio a la Bellatio de SfMACo fueron dos (Epist.,' 17 y 18, en MIGNE, P. L., XVI, 961 y sig.-971 y sig.).
XI.EL SILENCIO DE AMBROSIO (pgs. 58-61)
Pp. 58 y sig.La bibliografa sobre Ambrosio, en U. MORICCA, Storia della Litteratura Latina Cristiana, Turn. Soc. Ed. Intern., .1928,
volumen II, pp. 246-257, y todo el captulo relativo (pp. 257-540), verdadera y propia monografa en que estn diligentemente resumidos todos sus escritos.
P. 58.Sobre la primera visita de Agustn a Ambrosio, Confess. V,
13. En Contra Julin. (3, 33, 10), Agustn dir : (Audi alium excellentem Dei dispensatorem quem veneror ut patrem.
Pp. 59 y sig.Sobre las intiles visitas de Agustn a Ambrosio,
Confess., VI, 3.
XII.LAS PALABRAS DE AMBROSIO (pgs. 62-66)
P. 63.El pasaje de San Ambrosio est en De Virginate, XVI, 19.
Sobre su falta de preparacin teolgica: Itaque factum est ut
prius docere inciperem quam discere (De officiis. I, 1, 4).
NOAS
207
I, 50;
II,
414).
P. 69.Favius Bauto (o Baudo) era un franco, transrenano (ZSIMO, IV, 33, 1 ; SAN AMBROSIO, Epist., I, 57, 3), convertido al cristianismo (SAN AMBROSIO, Epist., I, 57, 3 ; SEECKL, Symmachus, p. CXL).
Bajo-Graciano fu magister militum; milit con Teodosio contra
los godos (38); el 383 estaba en la corte de Valentiniano II, y fu
con San Ambrosio a Treviri (AMBROSIO, Epist., I, 24, 4).
El 385 deba de estar en frica, porque el maniqueo Fausto de
Milevio compareci ante l como hereje. Pero el mismo ao tuvo
en Miln el consulado (AGUSTN, Confess., VI, 6 ; De Litter. Petil., III,
30). El 392 haba muerto (ZSIMO, IV, 53, 1). Su hija Eudosia se cas
con Arcatio (Philostr., XI, 6). Smaco estaba en correspondencia con
l (Epist., IV, 15, 16). Que fuese fuy influyente en la corte imperial,
NO - A S
208
09
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8AN
AOUSTlN
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SAN AGUSTN
NOTAS
211
Pp. 108 y sig.Sobre la alegra de Agustn, vanse algunas agudas observaciones en el apndice que el joven sacerdote GIUSEPPE DE
LUCA ha aadido a su traduccin De catechizandis rudibus (Florencia, librera ed. Florentina, 1923, pp. 157 y sig.).
P. 109.Uno de los ms famosos escritos, acerca del aparente
contraste entre la narracin de las Confesiones y el ambiente de los
dilogos de Casiciaco, es el de G. BOISSIER, La Conversin de St Augustin, en su volumen La fin du paganisme, Pars, Hachette, 1891, JI.
P. 110.Sobre la carta a Ambrosio, Confess., IX, 5.
Pp. 110 y sig.Para los dilogos de Casiciaco me he servido del
libro de A. GUAZZO, Agostino dal Contra Acadmicos, al uDe vera
religione, Florencia, Vallecchi, 1925. Y para algunos pasajes he re-,
producido su versin.
P. 110.-La afirmacin de la autoridad del Cristo, en Contra Acadmicos, III, XX, 43.
P. 112.El reproche a Licencio y Trigezio, en De ordine, I, 29-30.
P. 113.Las citas bblicas en las obras de este perodo son frecuentes: Saint. LXXIX, 8 (De ord., I, 22); Mat.. VII, 7 (Cont. Acadmicos, II, 9) ; Mat., VII, 8 (Solil., I) ; Juan, XIV, 6 (De beata vita, 34); Juan, XVIII, 36 (De ordine, II, 32); Juan, VI, 35 (Solil, 1);
Juan, XVI, 8 (Solil, I ) ; Pablo, I, Cor., 1, 24 (De beata vita, 33);
Pablo, I, Cor., XV, 54 (Solil, I ) ; Pablo, Galat., IV, 9 (Solil., I).
XXLCOMO EL CIERVO A LA FUENTE (pgs. 115-120)
Pp. 115 y sig.Sobre la vuelta a Miln y el Bautismo, Confess.,
IX, 6.
P. 116.Sobre los Himnos de San Ambrosio, vase MORICCA, Storia
della letteratura latina cristiana, Turn, Soc. Edit. Internac, 1928,
II, 508-523. La traduccin que se cit es suya.
Pp. 117 y sig.Para el ritual del bautismo en la Iglesia antigua, y
especialmente en la Iglesia ambrsiana, vase a I. SCHUSTKR, Liber
Sacramentorum, Turn, Marietti, 1919 sig., vol. I. Vase tambin, sobre el bautismo segn el rito galicano (muy semejante al ambrosiano),
L. DUCHESNE, Origines du cuite chrtien, Pars, Boccard, 1920,
5. a edic, pp. 334-346.
P. 120.Hay quien querra retardar la partida de Agustn de Miln hasta el otoo del 387 y explicar as el retrasado embarque de
Agustn hasta el verano del 308. Pero, qu razones poda tener
ya para quedarse en Miln? Tanto ms, cuanto que el clima lombardo no era favorable a la salud de Agustn, y que Mnica deba
desear mucho volver a su tierra. Adase a esto que Ambrosio se
haba ausentado inmediatamente despus de las fiestas de Pascua, y
que, de todos modos, no haba gran afecto ntimo entre l y Agustn.
La frase que se refiere a Agustn y a Evodio : Quasrebamus quisnam
locus nos utilius haberet servientes tib, no implica una larga temporada, y est seguida a continuacin de la otra frase, oariter re
meabamus in Africam (Confess., IX, 8).
212
SAN AGUSTN
NOTAS
213
Vita, IV.
214
SAN AGUSTN
NOTAS
xxvi.EL
MARTILLO
D E L O SHEREJES
215
( P g s . 146-154).
X X V I I L L A S D O S C I U D A D E S (pgs. 163-171).
P p . 163 y sig.Sobre Alarico, a d e m s de las fuentes antiguas ( O R O SIO,
P R S P E R O D E AQUITANIA, CLAUDIANO), v. N .
R I E G E L , A lae
der
Baila. Offenburg, 1871 ; I. B. BURY, History of the late Romn Empire. London, 1923.
P . 164.La fecha c o m n m e n t e admitida del incendio galo es el 390
A. D . ; pero las fuentes m s a n t i g u a s griegas lo llevan a la Olimp., 98,
2, esto es, al 3 8 7 / 6 ; v. V . P O L I R I O , 1, 6 ; D I O D O R O , X I V , 110.
P . 165.CIPRIANO, Ad Demetrianum,
en M I G N E , P .L., L I V , 544-
564.
P . 165.La p r o m e s a de Lactancio, en Divin. Instit., V, 8.
P . 169.Que C a r l o m a g n o tuviese especial afecto a la Ciudad de
Dios, lo refiere EGINARDO : Delectabatur et libris Sancti Augustin
precioi'eque his qui De Civitate Dei praetitulati sunt (Vita
Karoli
Magni. ed. H a l p h e n . P a r s , Champion, 1923, p . 72).
P. 169.El juicio de GILSON, en Introduction l'tude de St. Augustin. Pars. Vrin, 1929, p . 225.
P . 169.El poeta es BAUDELAIRE, y su pensamiento se encuentra
en Oeuvres posthumes.
Pars, Mercure de la France, 1918, p. 118
P . 170.El juicio de R . EUCKEN, en La visione della vita nei grandi pensatori. T r a d u c . P . Martinetti. Torino, Bocea, 1921, p. 248.
P . 170.La teora de D E MAISTRE sobre las enfermedades, en Soires de Saint Petersbourg
(premier entretien, fin).
P . 170.La fantasa de S. BUTLER sobre las enfermedades como
delitos, en Erewhon. London. A. C. Fifield, 1919, caps. X y X I . Ntese
que la primera edicin de Erewhon es del 1872.
P . 171.El ((cogito ergo sum aparece, a d e m s de en De Civitate
Dei, X I , 26, tambin en De beata vita, I I , 2, 7 ; Solil., I I , 1, 1 ; De
libero arbitrio, II, 3, 7 ; De Trinitate, X V , 12, 21.
P . 171.La frase E t ufla n a t u r a est, nisi q u i a nosti eam, en
Confess., V I I , 5.
216
SAN AGUSfN
XXIX.LA ULTIMA FASE (pgs. 172-177)
N D I C E
PRLOGO
1. El nmida
2. Los dos Agustines
3. Los pecados de la inocencia
4. La plegaria de Apuleyo
5. El huracn de la pubertad
6. La primera conversin
7. El cepo de Manes
8. El alma ensangrentada
9. La ignorancia de Fausto
10. La eleccin de Smaco
11. El silencio de Ambrosio
12. Las palabras de Ambrosio
13. El beodo de Miln
14. Los esponsales
15. La segunda conversin
16. El ejemplo de Victorino
17. El ejemplo de Antonio
18. El mandato del nio
19. Separaciones
20. La academia, en Brianza
21. Como el ciervo a la fuente
22. La muerte de Mnica
23. El discpulo de Roma
24. Los primeros Agustinos
25. Las sorpresas de Hipona Regio
26. El martillo de los herejes
27. La epstola a Dios
28. Las dos ciudades
29. La ltima fase
30. La grandeza de Agustn
Cronologa de la vida y de las obras
Bibliografa
Notas
9
13
18
22
25
28
33
41
46
52
58
62
67
71
79
85
91
95
100
105
115
121
126
132
140
146
155
163
172
178
193
199
201