15 de Diciembre de 2014

Columna Mxico y el Mundo

Nos sobran nomotetas y

nos faltan nomofilacas
Por Juan Mara Alponte
alponte@prodigy.net.mx
http://juanmariaalponte.blogspot.mx/

a situacin del pas ha llegado a un punto donde apagar el incendio parece imposible y, en consecuencia,
su propagacin parece mucho ms probable. Es patente, desde la lnea del humor negro, que nos sobran los
nomotetas. Nomoteta en la vieja Grecia, deslumbrante,
se denominaba al que estableca o determinaba las leyes,
pero el pueblo se inclinaba, ms reverencialmente y con
justa razn, por los nomofilacas puesto que nomofilaca era
un funcionario, elegido por el pueblo, que sin ms, era el
que velaba por lo impensable entre nosotros: hacer que las
leyes se cumplieran y fueran respetadas.
En Atenas, ese imperio de la ley gravitaba sin ms y
sin menos sobre el nomofilaca (en griego nomos es la
ley) que no apretaba el cuello de la gente, sino que su
funcin, la ms festejada por el pueblo, era el hecho de
que el nomofilaca vigilaba estrechamente a los funcionarios y magistrados para que se cumplieran las leyes.
El rigor caracterizaba al nomofilaca que tena derecho a
estar presente, sin ms, en todas las sesiones del Consejo
y de las Asambleas para que no hubiera dudas. En todas
las proposiciones se adverta, que no se eludira, nunca,
el cumplimiento de la ley y se sealaba, pblicamente, a los ciudadanos o magistrados culpables de delitos
y, por tanto, los funcionarios o detentadores de poder
no podan por ninguna causa eludir las leyes. Por ello,
inclusive, el nomofilaca tena el derecho y el deber de
denunciar pblicamente a los culpables de un delito.
Esa formulacin y su paralela constatacin jurdica
elevaba el rango del legislador que saba, sin ms, que su
poder gravitaba sobre un sistema legal que se confrontaba
con la oligarqua, palabra, por cierto, que proceda de la
voz oligoi que, entre nosotros ha pasado a denominarse
oligarqua. Para los griegos clsicos oligarqua proceda,
repito, de la voz oligoi pero, sin duda, se adverta el riesgo de ser gobernados por un pequeo crculo de poder.
El paso y el peso del tiempo y de los siglos no ha impedido
que nos lleguen las voces y las significaciones de los procesos polticos y socioeconmicos que dignificaban, con la palabra arete, la vida colectiva. En efecto, en esa vieja Grecia fundadora de
la cultura convivencial, el modelo al que aspiraba el griego clsico, como conducta, era alcanzar la arete que, en sus orgenes,
implicaba el valor personal, la excelencia fsica y que, con
Scrates lo pagara- se convirti en la perfeccin moral.
Esa constante bsqueda, aclaracin y descubrimiento
de los conceptos explicita una indagacin tica conmocionante. Por ejemplo, Aristteles defini, claramente, las diferencias y connotaciones entre aristocracia y oligarqua.
Para Aristteles, todava, exista una diferencia tica, ms
pesada, entre aristocracia y plutocracia.
En efecto, en sus das, la aristocracia (de aristoi o los
mejores) todava conllevaba, consigo, la idea del gobierno
de los ms preparados. El tiempo, que degella y olvida,
nos ha arrebatado la posibilidad de entender los conceptos
en su nacimiento originario y las mutaciones que sufren, a
la vez, las palabras y las sociedades.
De ah que la palabra arete, que en su origen era la
perfeccin del ser humano en todos los aspectos, perdi
su contenido tico, cierto, pero nos revela que hubo claros
intentos de construir una verdadera sociedad convivencial
ya que el gora, la Asamblea del Pueblo (en otros puntos

a Grecia se le denomin, el gora, apella) se realizaba, a

viva voz, en las plazas pblicas. Voz, voces, que eran indisociables, a su vez, de la isegoria (la libertad de la palabra)
y, por tanto, la plaza estaba abierta a todas las opiniones.
Algo que, todava, nos falta aprender y asumir.
Lejos estamos, desde Iguala, de ese balance histrico
que traslado a la memoria colectiva como prueba de que
se puede vivir con instituciones que hacen verdaderos seres
humanos.

Por ello es necesario recordar a John Locke, el filsofo

ingls que, entre 1689-1690, en periodo de tensiones en
Inglaterra, fue el autor famoso de la Carta sobre la Tolerancia y el Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Todava, en nuestros das amargos y propensos a la
violencia- el pensamiento de Locke nos es necesario y nos
devuelve a la vida.
Vanse sus palabras: Donde termina la Ley comienza la tirana y quien, con autoridad se exceda en el poder que la Ley le confiere y emplea la
fuerza que tena a sus rdenes para imponerla a
un sbdito, por la violencia, se cerraba el camino,
inmediatamente, para ser un gobernante. El tener
posesin legal del poder y la riqueza, dista de ser
una excusa y mucho menos resulta deca- razn
para la rapia y la opresin. As lo advertan ya
en el Medievo.
Repito: donde termina la Ley comienza, si la Ley
es violada, la violencia colectiva que aparece, inevitablemente, como una fuga hacia adelante. Muchas veces esa
fuga es el caos. En l vivimos.
Nadie se engae sobre esa definicin tica. Sin la Ley o
con la Ley convertida en un instrumento de los poderosos
un pueblo se precipita hacia una solucin trgica: la barbarie. Ya la conocemos y ya la sufrimos.

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