EPISTEMOLOGIA

Trabajo colaborativo 2

Grupo:
100101_309

Preparado por:
Martha Cecilia Ramrez Oviedo
Cdigo 41.951.952

Presentado a Tutor:
Luis Fernando Lpez

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

Escuela de Ciencias Administrativas, Contables, Econmicas y de Negocios
Noviembre del 2014

CRISIS Y EVOLUCION ACTUAL DE LA EPISTEMOLOGIA

Desde la mayora de los campos de la filosofa y de los estudios de la ciencia se han

planteado cuestionamientos radicales a la epistemologa moderna, como parte medular
de la crtica ms amplia que se hace a la racionalidad moderna. Autores y corrientes
como la escuela de Fankfurt, el postestructuralismo francs, Quine, Sellars, Rorty,
Kuhn, etc., por mencionar algunas fuentes recientes de las crticas, entre muchas otras,
han minado los presupuestos de la epistemologa moderna. Presupuestos como la idea
de un fundamento del conocimiento, la teora empirista de la percepcin que hace
posible la distincin y la correspondencia entre las observaciones dadas y las
construcciones tericas, la creencia en lo que Sellars ha llamado el mito de lo dado, y la
posibilidad de representaciones privilegiadas. Estas distintas crticas declaran la muerte
no slo de los presupuestos epistemolgicos modernos, sino tambin de la
epistemologa misma, como elemento fundante de la razn, desde el punto de vista
moderno.
Ese papel fundante se comprende si se tiene en cuenta que en la modernidad lo
epistemolgico se convirti en el axioma o en el punto de partida no susceptible de ser
revisado, a partir del cual se pens todo lo dems. Para el moderno los principios
epistemolgicos que definan la racionalidad del conocimiento no se consideraban
constructos tericos aportados por una reflexin entre otras posibles, sino que eran la
base natural del conocimiento en general.
Ser moderno significa entonces darle un lugar axiomtico o bsico a lo epistemolgico
como fundamento y ello equivale a afirmar que el pensamiento moderno es en el fondo
un pensamiento epistemolgico. Lo epistemolgico y lo moderno como tales, se
configuraron de manera autorreferencial, y as, lo moderno se defini desde lo
epistemolgico y lo epistemolgico se defini desde lo moderno. Por ello, la mayora de
las crticas que rompen con ese carcter bsico, fundante y autorreferencial de lo
epistemolgico, se proclaman con expresiones como el fin o la muerte de la
epistemologa. Pero la crisis de la racionalidad moderna y por ende de la Epistemologa
que la fund, ms que conducir a la muerte de toda forma de epistemologa, slo
liquida una idea exclusiva y monista de pensar la Epistemologa y la razn. Al contrario
de lo que se podra pensar, los efectos de la crisis se volcaron en favor de la reflexin
epistemolgica al desligarla de las pretensiones en laque estaba encerrada, como la
fundamentacin fuerte del conocimiento, y al abrir la puerta de la reflexin haca lo
plural y relativo (no fundante) con respecto a diversas posibilidades de pensar lo
epistemolgico, de manera no privilegiada frente a otras posibles reflexiones no
epistemolgicas.

La ruptura con la modernidad como propuesta eminentemente epistemolgica, sin

elucidar nada alternativo, parecera una ruptura con la razn humana misma, que
significara el fin de la Epistemologa. Sin embargo, la situacin se ha presentado de
manera ms dramtica de lo que realmente es. A pesar del derrumbe de la razn
universal, no podemos evitar seguir siendo racionales y nuestras decisiones en el
conocimiento en general y en la ciencia siguen reclamando alguna orientacin racional.
El hecho de no poder decidir de manera definitiva el fundamento no ha anulado la
necesidad de discernir sobre lo que se considera como ms o menos racional, y por
ello, la Epistemologa tiene todava pertinencia, o tal vez, tiene ms pertinencia que
antes. Con el derrumbe de la razn hegemnica se ha roto el silencio impuesto que
impeda debatir sobre lo racional y se ha abierto la puerta a diferentes discursos sobre
la normatividad, sin la exigencia de un sentido unvoco para la reflexin epistemolgica.
En trminos contemporneos, la Epistemologa es una reflexin no fundante, ni
unvoca, que se concentra en los aspectos normativos que constituyen cualquier tipo de
racionalidad, pero sin decidir o prescribir definitivamente sobre ellos. Se ha convertido
ms bien en una reflexin crtica sobre esos aspectos normativos.
La Epistemologa ya no resuelve el fundamento, pero s aporta criterios normativos
para debatir y discernir sobre las formas de racionalidad que mejor median los avances
de los conocimientos.
Los distintos tipos de conocimiento y la ciencia estudian la realidad y son sentido de
reflexiones o teoras de primer orden y lo especifico de esto es la reflexin sobre los
aspectos normativos de dicho conocimiento o de la ciencia sobre la que constituye la
racionalidad, justificacin, adecuacin emprica, objetividad, etc. Algunas categoras o
aspectos

ya

mencionados

no

necesariamente

intervienen

como

criterios

epistemolgicos en algunos casos de conocimiento, para que estas lleguen a operar a

un nivel epistemolgico se requiere que su establecimiento se haga en funcin de la
validacin de algn conocimiento. As la epistemologa analiza dichos aspectos desde
un punto de vista normativo o en la medida que se implica verdad/justificacin, siendo
las reflexiones de carcter claramente filosfico pero hoy en da no se enmarcan
exclusivamente en el campo filosfico. Lo especifico de la epistemologa no se
reconoce en lo temtico, sino en las caractersticas de la reflexin. A diferencia de
otros

como

la

teora

del

conocimiento

que

opera

totalmente

diferente.

La distincin que se le da a tres campos mencionados en el artculo: la epistemologa,

la teora del conocimiento y la filosofa de la ciencia, es basada en la complejidad ya
que se asimila a la relacin que se da entre vasos comunicantes en el sentido que lo
que sucede en un campo tiene repercusiones en los dems. Ya que a medida que
avanza el tiempo y progresan los estudios de la ciencia, la reflexin epistemolgica se
desarrolla a partir de los problemas planteados por la filosofa de la ciencia permitiendo

este a travs de su desarrollo amplio como disciplina una profundizacin y

especializacin de los temas de la epistemologa nutriendo as de manera ms
sustanciosa la reflexin epistemolgica, cabe aclarar que no por esto se tiene que
reducir la epistemologa a partir de la filosofa de la ciencia.
En trminos contemporneos la epistemologa es una reflexin no fundante que se
concentra en los aspectos normativos que constituyen cualquier tipo de racionalidad sin
prescribir definitivamente sobre ellos, por el contrario se ha convertido en una reflexin
crtica sobre esos aspectos normativos para as debatir y discernir sobre las formas de
racionalidad que mejor median los avances de los conocimientos. La crisis del sentido
terico de esta corriente se ha transformado en un giro hacia el sentido prctico de la
epistemologa respecto a progresos de conocimiento.
Otras disciplinas han retroalimentado a la epistemologa de manera significativa del
desarrollo del conocimiento y de la ciencia, como se muestra en el artculo, disciplinas
como la psicologa que requieren de una reflexin epistemolgica para enfrentar sus
problemas tericos, a su vez ellas contribuyen desde sus investigaciones al desarrollo
de problemas epistemolgicos generales ahora respecto a la naturalizacin de la
epistemologa se seala en el artculo de tres maneras posibles de planteamiento: - por
simetra metodolgica, la idea es que los mtodos en la filosofa no tienen por qu ser
distintos de los mtodos utilizados en las ciencias particulares - por analoga, consiste
en tomar una ciencia en particular como modelo analgico para analizar problemas
filosficos - por traspasamiento, consiste en traspasar todas las funciones de la
epistemologa a una ciencia particular como: la psicologa, la neurobiologa, la
sociologa la naturalizacin junto con la normatividad hacen que la epistemologa sea
una corriente coherente.
la orientacin pragmtica que ha ido asumiendo la reflexin epistemolgica como en los
procesos reales de conocimiento cientfico son prioritarios los criterios operativos que
posibilitan el progreso o el avance en lugar de la valides ideal independiente del
contexto; el conocimiento no es solo un proceso representacional y mental si no
tambin activo y material nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la
sensacin ni de la percepcin, sino de la totalidad de la accin con respecto de la cual
la percepcin solo constituye la funcin de sealizacin, lo propio del conocimiento es
esencialmente operatorio
la epistemologa a travs del tiempo y como est a su vez no es totalmente individual ni
ajena a las dems corrientes por el contrario se desarrolla en fundamento con otras y
as mismo ayuda al desarrollo de otras corrientes.