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Introduccin
Todo parece estar en contra del Lugar. [...] Como si tan slo
la ubicuidad del No-Lugar existiese; como si la idea de Lugar
ya no tuviese valor; como si pudisemos ignorar dnde nos
encontramos, dnde estamos (Moneo, 1995).
Ser humano
La pregunta por el sentido del ser es la que motiva
toda la filosofa de Heidegger, quien fue el primero en
destacar, como indica Norberg-Schulz (1980, p. 18), que
la existencia es espacial, afirmando que no puede
disociarse el ser humano2 del espacio.
Se reivindica la preocupacin central de la filosofa
de Heidegger: el SER HUMANO, como centro del proyecto arquitectnico y principal lugar (Gallardo Fras, 2012),
cuya naturaleza implica estar en la tierra como mortal, lo
que significa habitar. Y para llevar el habitar a la plenitud
de su esencia, como describe en Construir, habitar, pensar,
se debe pensar y construir desde el habitar.
En este texto, el filsofo afirma que los espacios
reciben su esencia de los lugares y no del espacio. A partir
de aqu, funda el concepto de residencia definindola
como la relacin de los seres humanos con los lugares y
a travs de ellos con los espacios. As, slo cuando somos
capaces de residir podremos construir, ya que la residencia
es la propiedad esencial de la existencia. Este concepto
de residencia est inmerso en el significado de construir
desde sus orgenes; para demostrarlo se remonta a la
antigua palabra alemana en la que construir era buan que
significa habitar o residir (Heidegger, 1994).
Lo contrario del ente es la nada, por tanto, el ser y
la nada son lo mismo. El lenguaje no da con la frmula y
Heidegger lo enuncia: SER:NADA:MISMO.
As, el centro, olvidado con demasiada frecuencia,
es el ser humano, conjuncin de nada y todo, de ntico y
ontolgico, que debiera estar siempre presente, pues es la
finalidad primera del proyecto arquitectnico.
Aldo Rossi, en su famoso libro La arquitectura de
la ciudad, muestra su desconcierto ante la falta de anlisis
de la arquitectura por su valor ms profundo: como cosa
humana que forma la realidad y conforma la materia (1981,
p. 76), segn unas concepciones estticas; y por tanto, es ella
misma no slo el lugar de la condicin humana, sino una
parte misma de esa condicin, representada en la ciudad
y en sus monumentos, en los barrios, casas y en todos los
hechos urbanos que van emergiendo del espacio habitado.
Con lo que se pone de manifiesto la implicancia
directa del ser humano, que es el que va a sentir desde el
espacio proyectado, introducindose en su interior para,
desde ah, poder habitarlo. As, el interior y su relacin con
el exterior ser clave en el proyectar (Gallardo Fras, 2011).
Entre moi et lespace, il ny a que ma peau3
(Didi-Huberman, 2000, p. 71). Piel como un receptculo,
un porta-huella del mundo alrededor que esculpe al ser,
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Aunque hay que tener en cuenta que la caracterstica de Lugar la otorgan los seres humanos que lo habitan,
aspirando los arquitectos solamente a esta posibilidad de
lugar, como mximo desafo, como conjuncin de todas las
componentes que puedan llegar a conformar esta totalidad.
Totalidad
Una de las significaciones ms interesantes relacionadas con el lugar la propone Platn en el Timeo, al
describir la khra, chora jra: aquello en lo cual algo
deviene, el espacio de su devenir sentido o nodriza del
devenir (2009, p. 26).
Expone que la naturaleza que recibe todos los
cuerpos es siempre idntica a s misma, aclarando que no
cambia en nada sus propiedades, y como ha de tomar todas
las especies en s misma, lo que recibe de ah la denominacin de receptculo es necesario que se encuentre
exento de toda forma. El espacio no admite destruccin y
proporciona una sede a todo lo que posee un origen, as,
afirma el ateniense: Todo ser est en un lugar y ocupa un
cierto espacio, y lo que no est en algn lugar en la tierra
o en el cielo no existe (Platn, 2009, p. 26).
Es interesante recordar que los griegos no tenan
ninguna palabra para designar el espacio, lo cual no es
casual puesto que no experimentaban lo espacial a partir
de la extensio, sino del lugar (tpos), entendido como
jra, que no significa ni lugar, ni espacio sino lo que es
ocupado y llenado por lo que est all. En ese espacio,
caracterizado por el lugar, lo que deviene es puesto en su
interior y ex-puesto a partir de l. A fin de que esto sea posible, el espacio tiene que estar desprovisto de cualquier
aspecto que podra tomar de otra parte... Aquello en lo
cual estn puestas las cosas que devienen no debe ofrecer
un aspecto propio y una propia apariencia (Heidegger,
1936, Introduccin a la metafsica, in Pardo, 1992, p. 122).
Platn, indica Prez-Gmez, entiende que la
verdad absoluta y la bondad, al igual que el sol, nunca
se pueden contemplar directamente siendo un objeto de
conocimiento puro, sino ms bien tienen que ser experimentadas como la iluminacin que hace posible que las
cosas de este mundo sean lo que son, como un reflejo en
el espejo, en la chra. As, la obra de arte que permite tal
iluminacin puede ser percibida como chra, como espacio de la creacin y la participacin humana, postulando
a una coincidencia entre topos y chra (Prez-Gmez,
1994, Chra: The Space of Architectural Representation,
in Isar, 2009, p. 47).
Jacques Derrida (1995), en su texto khra, afirma
que sta no se deja situar con facilidad, es ms situante
que situada, propone numerosas definiciones: lugar,
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Ntese la diferencia, a grandes rasgos, entre Espacio y Lugar, como indica Montaner (2011, p. 33): Espacio: tiene una condicin ideal, terica,
genrica e indefinida. Lugar: posee un carcter concreto, emprico, existencial, articulado, definido hasta los detalles.
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Una dificultad en la doctrina aristotlica del lugar, como seala Ferrater Mora (2000, p. 226), consiste en saber si el lugar mismo ocupa lugar.
Afrontar este problema concluyendo que no hay lugar del lugar, ni un lugar del lugar del lugar, etc. ya que de lo contrario habra que admitir un
regreso al infinito.
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Se subraya la importancia del retorno a la nocin de lugar como indica Muntaola en Topognesis (2000, p. 7), continuacin de su libro anterior,
donde propone una tica de las lgicas espaciales entre lo que envuelve y lo envuelto dentro de una esttica- para que exista una solidaridad entre
ambos posibilitando un intercambio social.
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Lugar como momento, instante indivisible perfectamente acotado donde conviven materialidad y espiritualidad,
donde alma y cuerpo del ser se encuentran en un cruce de
movimiento y quietud. Por tanto, el mayor reto de la arquitectura consiste en llegar a la fusin de materia y espritu del
lugar y del ser. Arquitectura como la posibilidad de hacer
emerger la coexistencia del espacio y el tiempo: el lugar
donde se ofrezca al ser humano la posibilidad de habitar.
Donde el sonido y el sentido se mezclan y resuenan uno en otro o uno por otro (Nancy, 2007b, p. 19).
Sinopsis
Alianza entre lo contemplado y su contemplacin. Alegra de
transgredir,
reclamo de puntos vivos de referencia y de la realidad total
perceptible
en un instante que es todos los instantes.
Ella se abandona a un pensar desmesurado y al hechizo por un
espacio definido: un lugar que obra como llamamiento.
(Pizarnik, 2000, p. 418).
Lugar que hechiza y llama a dar cuenta de su relevancia en la arquitectura. Segn indica Norberg-Schulz,
lugar es algo ms que una localizacin abstracta, es
un concreto aqu con su identidad particular, con el
sentimiento humano de pertenencia.
Identidad9 que implica tanto la cualidad de lo idntico, como la que lo caracteriza, es decir, las diferencias. As,
la identidad es en s un fracaso, como indica Lvinas (2006,
Segn la RAE, Identidad se define como: (i) Cualidad de idntico. (ii) Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los dems. (iii) Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las dems. (iv) Hecho de ser alguien o algo el
mismo que se supone o se busca.
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Se hace referencia al libro: Tumba de sueo, de Jean-Luc Nancy (2007a).
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Como explica Rivera en su texto De asombros y nostalgia (1999, p.30), el que ad-mira, tiene una miracin-hacia que se vuelca hacia la cosa
admirada y se sumerge en ella. El asombro, entendido como estupor, y este estupor comprendido como ad-miracin, es uno de los estado anmicos
supremos, es el temple que nos abre al ser mismo, a la realidad en cuanto a tal.
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ras (1987). Lo cierto es que se vuelve necesario el revalorizar el lugar, la calma, ante el frenes de una ciudad
que no duerme. Una mirada sosegada hacia un interior
que recibe y espera.
Si bien el ser humano es el principal lugar, necesita
a su vez una morada donde pueda cobijar su alma y su
cuerpo, protegerse de las inclemencias del tiempo, donde
ofrecer un sosiego al sueo, un paraje12 al tiempo, que a
su vez lo conduzca a otras formas de accin. Lugar donde
volver habitualmente: donde habitar, donde guardar lo
recolectado y guardarse a s mismo. Lugar como centro
y trasfondo donde discurre la vida, donde ser.
La arquitectura aspira a configurar un receptculo
posibilitando el recibir, abriendo un lugar al ser humano,
siendo al mismo tiempo interioridad y afuera, conexin
de interior y exterior, en un instante que son todos los
instantes. As, se puede definir la arquitectura como arte
de imaginar, proyectar y construir lugares, tanto materiales como no-materiales, ofreciendo al ser humano la
posibilidad de lugar.
Lugar, por tanto, como envolvencia del devenir,
donde confluye lo que envuelve y lo envuelto, como alianza de lo contemplado y su contemplacin, producindose
un equilibrio entre ambos donde es factible el acontecer.
Lugar como receptculo que condensa la significacin.
Lugar y arquitectura que se anudan en distintos
conceptos, siendo capaces de cobijar la coexistencia del
tiempo asentado en espacio, adquiriendo una permanencia
que consigue otorgar reposo a lo pasajero, sintetizndose
en khra, en una envolvencia donde el ser humano tiene
la posibilidad de habitar el presente dotndolo de una
identidad que lo convierten en nico y especial, rozando la
totalidad, cuya resonancia traspasa los lmites fsicos impregnando el cuerpo y el alma, la percepcin y la memoria.
Referencias
AUG, M. 2004. Los no lugares: espacios del anonimato: una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona, Ed. Gedisa, 128 p.
AZA, F. de. 2002. Diccionario de las Artes. Barcelona, Editorial
Anagrama, 312 p.
DERRIDA, J. 1995. Khra. Crdoba, Alicin Editora. Disponible en:
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/kora.htm. Acceso el:
22/11/2013.
DIDI-HUBERMAN, G. 2000. tre Crne : lieu, contact, pense, sculpture. Paris, ditions de Minuit, 96p.
ESPSITO GALARCE, F.M. 2012. El afecto en la arquitectura:
la relacin entre arquitecto, lugar y habitante en la experiencia
contextual del proyecto. Arquiteturarevista, 8(1):8-16. Disponible
en: http://revistas.unisinos.br/index.php/arquitetura/article/view/
arq.2012.81.02. Acceso el: 22/11/2013.
http://dx.doi.org/10.4013/arq.2012.81.02
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El paraje, viene del detenerse, del parar, que lleva consigo asociadas las nociones de preparar, disponer, y proporcionar inherentes
al trmino latino parare, significativas de que dicha detencin no supone pasividad, sino que nos conduce a otras formas de accin (Morales,
1999, p. 161).
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Submetido: 30/01/2013
Aceito: 02/12/2013
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