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Apuntes Historia y Conceptos Fundamentales de La Metafísica
Apuntes Historia y Conceptos Fundamentales de La Metafísica
Conceptos
fundamentales de la
Metafsica
1.- Introduccin.
Origen de la Metafsica y su historia.
Los discpulos de Aristteles con sus enseanzas hicieron las lecciones de la Metafsica
(despus nombrado como Metafsica), llamado as por la situacin en la que lo coloc
Andronico de Rodas, que era despus de la fsica, es decir, Metafsica.
Aristteles no propona algo sistemtico, pero con el paso del tiempo se va ordenando y
conceptualizando (en el S. XVI aproximadamente).
Actualmente, algunas corrientes de pensamiento afirman que la metafsica no es
posible; el problema de la metafsica es inherente a la metafsica en s misma.
Los estadios de Conte afirman que hay varios momentos en el conocimiento:
Teolgico = Preguntas sobre el origen y cuestin religiosa.
Metafsico = Cmulos de pensamientos filosfico
Positivo = Ciencia y saber racional
Hablaba de una cierta idea de progreso, cada estadio se antepone al anterior. Se podra
hablar del estadio Teolgico como pre-metafsico y el estadio Positivo como postmetafsico (como ejemplo, Descartes).
La metafsica nos apunta hacia un pensamiento radical que se empieza a revelar con
cierta lucidez. La filosofa estudia al ser en tanto lo que es; poco a poco se va formando
el concepto de idea (eidos). En el caso de Aristteles nos encontraremos con la
esencia (usa) que nos llevar hacia consideraciones del tipo ntico, es decir, de los
entes.
Nos encontraremos ms adelante con ramas de pensamientos ms o menos inclinadas a
la metafsica; como Kant que nos plantea el problema metafsico con la frase las
intuiciones sin conceptos son ciegas, los conceptos sin intuiciones son vacos
marcando la controversia entre los empiristas y los racionalistas respecto a la metafsica.
Tenemos problemas en la metafsica en el mbito de lo que sta pudiera tratar.
La metafsica se ocupa de ontologa (como estudio del ser), esto se relaciona con la
omnisciencia, omnipotencia, Causa suit (la causa que es por s misma) Theos.
La escolstica (Aristotlica) intent poner orden en la confusin, distinguen entre una
Metafsica general y una Metafsica especial.
Ordenamiento de la Metafsica por parte de los aristotlicos
Metafsica general Se ocupara de ente en cuanto ente y sus principios universales.
Metafsicas especiales Estudios regionales sobre entes particulares (Ontologa).
transformacin; -Nadie se baa dos veces en el mismo ro-. De alguna manera habra
negado los principios de explicacin de lo real, la dialctica de contrarios llevndonos a
la irracionalidad de lo real por su constante cambio.
Esto no quiere decir que los cambios sean caticos, es decir, pueden implantarse leyes;
el logos del devenir constituira el principio explicativo del universo. En otro de los
aforismos que podemos ver en Herclito es en el que dice que el universo es una lucha
de contrarios y que proviene del fuego (pir).
Parmnides. Se conservan algunos textos; constituye un hito decisivo, respecto al tema
de la Physis podemos sonsacar dos afirmaciones:
1. Desde una nica realidad es imposible que surja la pluralidad. Este es en contestacin
a la escuela de Mileto. Lo que hay el ente es in-engendrado, indestructible, inmutable,
finito, homogneo, compacto, indivisible y esfrico.
2. Lo que hay es nico: hay una nica realidad. Si la razn nos obliga a aceptar la
existencia de una nica realidad, Parmnides niega y habla de irracional e ininteligible
la idea de movimiento y por tanto de pluralidad.
Parmnides pues elimina lo cambiante afirmando lo permanente y por otra parte elimina
tambin lo que las cosas parecen ser al afirmar lo que son, una nica realidad. Esta
visin monista sera una exigencia necesaria de la razn. Este razonamiento recae en la
nocin abstracta de lo ente:
Primero, la razn se enfrentara a la disyuncin existo o no existo, ante lo que hay que
afirmar que s hay existencia. Luego nos encontraramos ante una segunda disyuncin
lo que existe, existe o existi y existir pero no existe; ante esto Parmnides dice que
se afirma lo primero excluyendo cualquier existencia pasada o futura, es decir, no
actual. El logos en Parmnides recae en una nocin muy formal y abstracta. De alguna
manera es un modo de abordarlo segn un juego lgico de la nocin de ente y realidad,
prescindiendo de los puntos diferenciadores de los habitantes de la realidad.
Tras Parmnides nos encontramos con corrientes filosficas pluralistas.
Anaxgoras afirma que todo existe desde siempre y se refiere a las partculas diminutas
que constituyes todas las substancias (homeomeras). Todo participara de todo y el
origen de todo sera una especie de masa en la que todo estara unido. Para explicar el
movimiento recurre al nous (entendimiento) y ste sera el que imprime en esta masa
inerte una especie de remolino que creara los seres y el movimiento.
El nous sera una nueva perspectiva que ser muy til con posterioridad y de alguna
manera podemos apuntar con esta propuesta como una idea de dios como principio
rector del universo. Esto se convertira como introduccin al mecanicismo y al posterior
tomismo. Aparece la idea de Dios como ley ordenadora del universo.
Anaxgoras apenas lo desarrollaba y hablaba del movimiento del remolino
(mecanicismo).
Empdocles de la escuela Pitagrica. Aceptaba el planteamiento de Parmnides de la
permanencia del ser. Para explicar el movimiento Empdocles no acepta el carcter
ilusorio. Habla de cuatro elementos: el agua, el aire, el fuego y la tierra. Introduce a esto
dos fuerzas contrapuestas, el amor (phila), fuerza cohesiva y el odio (nikos), fuerza
disgregadora; las propona como fuerzas del tipo fsico.
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Demcrito junto con su maestro Leucipo ofreci una respuesta ms audaz y ms radical
que Parmnides. En principio Demcrito acepta que de una nica realidad no puede
realizarse una multiplicidad. Acepta que lo real ha de poseer las caractersticas de
Parmnides, indivisible, indestructible No acepta la esfericidad y la unicidad porque
reconoce los tomos (como esfricos y de otras formas).
Parmnides deca que no podra haber dos realidades, ya que si fuera as tendra que
haber una separacin clara. Demcrito nos dice que qu pasara si algo se interpusiera
en esa separacin? Frente a este dilema se atreven a argumentar que frente a esa
multiplicidad de realidad que son los tomos, nos encontraramos con algo que s que
separa a los tomos el vaco.
Este vaco no es real al modo de los tomos, por ello los tomos son las nicas
realidades reales; pero el vaco como realidad existente s que es real.
A la pregunta de por qu y cmo se inici el movimiento?
Lo inicia el nous y crea una pluralidad; sin embargo en el caso del atomismo no sera
necesario ya que los tomos se mueven eternamente en el vaco.
Esto anim a una explicacin mecanicista de la naturaleza como: El universo no estara
presidido por ningn plan previo de una inteligencia transcendente (nous); ni tampoco
existira una finalidad inmanente que otorgue inteligibilidad a los procesos naturales.
Este pensamiento no resurgir con fuerza hasta la modernidad.
Los Atomistas consideraron los tomos y el vaco como cosas reales. No tiene sentido
preguntar por el origen del vaco y los tomos ya que son originarios. Los tomos
difieren en aspectos meramente cuantitativos pero no difieren en aspectos cualitativos.
Los tomos son esencialmente idnticos, en cuanto son partculas de materia
homognea compacta e indivisible.
Esto coincide con Platn y su teora corpuscular que nos dice que los cuerpos seran
estructuras geomtricas regulares.
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sino de que engaen. Podramos decir de alguna manera que producen desviaciones en
los linajes que descienden desde la idea hasta los individuos. El simulacro es un falso
pretendiente de la idea.
8. El fundamento es productivo, de lo diverso y de lo mismo.
Como en el nous de Anaxgoras, en un ejemplo que propone Platn en el
Fedn (sobre el alma) se pregunta qu nos ha trado aqu en ese momento, a los
ltimos momentos antes de que Scrates se tome la cicuta, y nos encontramos con que
el fundamento idea da razn. No se tratara de pensar qu es lo que nos ha trado aqu,
sido dar razn de los motivos. Leibniz hablara del principio de razn suficiente nada
sin razn. Platn hablara que lo bello es bello porque participa de aquello que es bello
en s: es por la belleza que todas las cosas bellas son bellas. De alguna manera, en este
plano del fundamento-idea hablamos de otro concepto de produccin, no relacionada
con la causa suficiente.
9. El fundamento se vincula al alma/nous/entendimiento.
Esa vinculacin se tratara de evitar la psicologizacin de la idea. El alma se
vincula con la idea separada en el recuerdo (anamnesis). Ese vnculo aparecer en la
historia de la Filosofa, salvando las distancias, en el a priori kantiano, por ejemplo.
Junto a ese acceso eidtico, ese ascender, el alma accede tambin (o de otro modo) a la
idea en el eros, en el deseo; deseo que lo es siempre de lo ausente, de lo que le falta a lo
que llamamos realidad para alcanzar su verdad eidtica: su verdadero Ser. Junto al
recuerdo y al eros, tenemos la muerte. De aqu ese empeo platnico por recurrir a la
muerte. La idea se presenta en este mundo slo contingentemente, pero corresponde a
todo un mundo posible, existente o inexistente.
10. El fundamento se vincula al dilogo, a la comunicacin, a la polis.
Para filosofar es mejor la ciudad con sus hombres conciudadanos que el campo y
la naturaleza. No es una confrontacin de lo natural y lo artificial, sino una forma de
ensalzar el dilogo como una posibilidad de poner de acuerdo, una posibilidad de
comunicacin presuponiendo una razn comn (que los mortales estn despiertos, como
recomendara Herclito). Tambin pretende reivindicar el lenguaje, pero no en tanto que
se agote en los signos si no tratando de llegar a esos referentes eidticos, no a los meros
referentes empricos, que le dan sentido, remitiendo al mito de Theut y Thamus,
incluido en el Fedro. Theut era el dios de los bienes del conocimientos y de las letras, y
Thamus un rey egipcio. Esa herramienta es un arma contra el tiempo, aunque puede ser
contraproducente, ya que pueden mantener los signos pero ayudar a perder el sentido.
La belleza en s
Platn El banquete o del amor (Discurso de Diotima).
Amar la belleza de un solo cuerpo Amar la belleza de todos los cuerpos Amar la
belleza que reside en las almas Amar las normas de conducta Ver la belleza como
nica Belleza en s (Como Idea).
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La primera intuicin respecto a la teora de las ideas debera ser dialgica. Tendra
relacin con la nocin de representacin. Podramos plantear dos ideas de fondo de este
texto.
1. Podramos empezar a relacionarlo con la crtica Nietzscheana, como la forma de
llegar a la idea de forma asctica. Llegaramos a que se va desde lo concreto a lo puro, a
ese , que nos resulta de haber eliminado todas las cosas y llegar a lo esencial.
2. Desde un enfoque hermenutico llegaramos al prejuicio pero no como algo
negativo, sino que se valora como algo que ya tenemos conforme vamos abriendo los
ojos al mundo y este prejuicio nos abre el mundo. Sucedera algo parecido con la
cuestin de la reminiscencia, las almas haban contemplado las ideas en su estado
puro y el alma cuando cae al cuerpo a travs de los sentidos puede llegar a razonar sobre
estas. Justamente gracias a ese vaco de la idea () puede estar superlleno
(pletora). Nos encontramos con que el mundo sensible no sera el enemigo de la idea,
que las distintas cosas participan del .
Trascendencia y Participacin
Cuando llegamos a los escritos de Platn con unos textos de primera mano, con una
gran diferencia a la doxografa. Vemos entonces que Platn es el primero y el nico en
la antigedad griega que nos han llegado casi la totalidad de sus escritos. Respecto a la
cuestin de la crtica filolgica, se plantean cuestiones ante la autenticidad y la fijacin
cronolgica. Sin embargo, hay una cuestin que se ha de tener en cuenta; el problema
que ha resultado banal a costa de tanto repetirlo; nos encontramos que Platn nunca
habla en nombre propio en sus obras. Se puede decir que Platn pone su doctrina en
boca de otros personajes (pero esto sera una interpretacin); nos encontramos con otra
dificultad, que Platn da a entender que lo esencial de su pensamiento no se encuentra
en sus dilogos.
En el Fredo, en la parte sptima, se dan razones para desconfiar de la escritura
filosfica; y hay adems otra razn que es que si la sabidura filosfica lo que pretende
es la transformacin del alma pues no debera entonces quedar reducida al aprendizaje
de unas cuantas frmulas filosficas.
Cmo pensamos una filosofa que desconfa tanto de la escritura y cmo algo en la que
se ha de tener un maestro? Esto se resuelve proponiendo dilogos. Nos encontramos con
esa referencia del dilogo vivo pero est inscrita dentro de la trama de sus obras.
Tampoco es fcil extraer el pensamiento de Platn de sus dilogos debido a la cierta
irona y a la gran forma de desarrollo de sus dilogos escritos. Tambin podemos ver
como las ideas que se desarrollan en los dilogos no estn explicitadas en los propios
dilogos; nos encontramos con desarrollos que se nos escapan al no estar desarrollados.
De alguna manera se nos escapa lo ms importante del pensamiento platnico (como la
idea de Bien). Probablemente Platn despleg su pensamiento en la academia.
Nos encontramos con algunos testimonios que hablan de lo importante como una
doctrina no escrita de Platn y en concreto se habla sobre una teora de los principios.
Esto remitira a una enseanza oral.
Llegamos a la funcin que tenan los dilogos, que sera saciar a las mentes inquietas e
impulsar su pensamiento filosfico a la academia, es decir, los dilogos tendran una
funcin Protrptica. Los dilogos daran una forma de pensamiento. Ofrecer esa idea
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atractiva para atraer a las personas a la academia, por ello habra algo ms que los
dilogos, es decir, el Platn de los dilogos no es Platn en su totalidad y que lo ms
esencial de su pensamiento no reside en los dilogos.
La influencia de Parmnides en Platn, dara razn a su pasin por el ser. Platn le
otorga una superioridad a la figura de Parmnides que le da una leccin a Scrates.
Tambin en el dilogo el Sofista, Platn nos hablaba de una lucha de gigantes como el
problema del ser, en el que estaba implicado Parmnides en sus cuestiones.
Segn los sofistas el discurso no alcanza el ser, por tanto no podemos alcanzar (segn
ellos) ese ser.
Platn se mantendra cerca de Parmnides:
1. El ser pleno es, o debe ser el objeto de la investigacin filosfica.
2. El ser es siempre el mismo (no est sujeto al devenir o al cambio).
3. Este ser solo es conocido por el entendimiento, la inteligencia (nous) y en cierta
manera la forma en la que se encaminan los propios sofistas.
4. Habra que distinguir dos rdenes en el conocimiento: el de la Opinin (doxa) y el
de la ciencia (episteme). La doxa estara relacionada con todos y la episteme solo
a los filsofos.
El ser de Platn se relacionara con el ser de la idea.
La idea en la actualidad lo representamos como algo mental, como una representacin o
un sueo. Platn en cambio pensaba en algo muy distinto cuando hablaba de idea, es
decir, no tiene nada de subjetivo, es una realidad plena o total; en cierto sentido existe
por s misma.
El trmino abstracto (de idea) no exista antes de Platn; l fue el primero en darle un
sentido general y vagamente intelectual ().
En griego est en el contexto de ver (ya lo veo), en el aspecto de ya caigo, ya lo
veo. El de una cosa es la forma general que algo posee que nos permite
reconocerlo como lo que es.
Antes de Platn tena un contexto que puede visualizarse, el trmino platnico de
tambin puede traducirse como forma, pero es poco frecuente; este tipo de
traduccin forma inteligible tendra la ventaja de ayudarnos hacia la mejor
compresin del origen de la teora aristotlica de las forma. Sin embargo, se ha
preferido hablar de idea. Tambin por la constatacin en nuestra lengua en un aspecto
ms formalista sobre el trmino forma; eids en Platn tiene un sentido que se
emparenta con un contexto ideal, por ello se prefiere traducir eids como idea.
Para comprender por qu y cmo, debemos atender a ciertas caractersticas del trmino
eids que se encuentran en la propia lengua. El genio de Platn supo sacar
rendimiento a estos trminos y expresar lo que quera contarnos.
La idea designa aquello que hay de comn en varias cosas, pero tambin aquello que se
mantiene ms o menos en todos esos ejemplares que tienen la misma forma, en el
sentido de cmo podemos reconocer algo por como es.
En sentido estricto (eids en Platn), se puede decir que la forma es la que nos permite
decir que un perro es un perro (como ejemplo).
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Esto incitar a Platn reconocer un estatuto principal a las cosas; lo que hace que una
cosa sea lo que es, es su idea. No se trata de pensar en formas puramente fsicas;
podemos referirnos a entidades ms abstractas (la belleza, la justicia, lo bueno, etc).
A Platn esas ideas solo pueden captarse por el espritu, pero no por ello son menos
reales las ideas.
La belleza en s permanece siempre, esto se hace patente en un sentido de eids;
servira para designar lo que llamamos especie (esto viene de Platn, pero Aristteles
lo desarrolla). Con Aristteles se convirti en un trmino clasificatorio para reunir cosas
de un mismo gnero que participan de una caracterstica comn; la definicin se va
indicando con la diferencia caracterstica que marca un eids (como este conjunto), y
as, entendindolo de este modo marca un ser.
El eids de forma concreta es el ser de una forma (lo que una cosa es o lo que la
cosa es). La especie se impone como la misma en todos los individuos de esa misma
especie. Sin embargo, la especie es lo que est ah mostrndonos que son los distintos
individuos y permaneciendo, es decir, tiene ms ser que el individuo; se impone como la
misma especie en todos los individuos que pertenecen a dicha especie.
Tiene as entonces el eids algo de permanente, que permanece en esa diversidad de
sus manifestaciones y que no se confunde con ellas. (Es bello, pero no es la belleza en
s, no es la idea de belleza). Este eids es en s mismo, esta mismidad solo es captable
con el espritu; este es el objetivo y el hallazgo de Platn; que esta mismidad de las
ideas sea captable con el espritu.
Hablamos hoy en da de abstraccin, que ahora son trminos generales; gracias a Platn
son abstracciones hechas a partir de casos particulares que podemos observar; esto se
debe a nuestro nominalismo segn el cual solo existen los individuos. Mientras que
los trminos generales no son ms que nombres abstractos.
Platn hablara de un proceso de abstraccin que nos permita elevarnos a la idea. Platn
sabe que hay que partir de lo sensible si queremos elevarnos hasta ese plano del
pensamiento; pero este orden del pensamiento nos es tan evidente en la actualidad que
se nos olvida de alguna manera el gran salto que hubo que dar para llegar a l. El
pensamiento se trata de objetos que no son meramente fsicos; esta evidencia fue
adquirida y puesta de manifiesto por Platn. Aunque Platn sabe que es preciso partir de
lo sensible (trmino que nace en este contexto o matiz con Platn).
Platn sabe tambin hasta qu punto es difcil distanciarse de lo sensible, separarse de lo
sensible; esta dificultad radica en que lo bello est en esto o aquello que es bello para
nosotros (nuestro juicio); est demostrado en la poca en la que vivi Platn y en la
actualidad.
Platn nos invita a realizar un esfuerzo suplementario, con esto se abre el espacio
notico, esto viene de la noesis llevara a un conocimiento intelectivo pero intuitivo.
Este espacio es el espacio del pensamiento siendo Platn el primero en describirlo, este
plano no est reconocido en los dilogos pero se plantea esa separacin; se juzga como
algo abisal (jorisms o escisin).
Lo que le importa a Platn es saber pensar la separacin y la no-separacin de la idea
con lo sensible; siguiendo el ejemplo de la belleza, pretendemos siempre confundir lo
bello con la belleza.
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Tiempo y movimiento son eternos, pero solo subsisten como eternos si subsiste un
principio primero que sea su causa de ellos mismos, y si ellos son eternos, su causa es
eterna y tiene que ser inmvil (lo mvil solo puede ser efecto de lo inmvil).
La causa primera sera como el intelecto o la atraccin del deseo, de alguna manera lo
intelectual es movido por el intelecto sin que el intelecto se mueva. As llegamos al
motor inmvil, carecer de potencialidad, debe ser acto puro sino no movera en el
acto.
Esto sera la substancia suprasensible.
De esa naturaleza es la causalidad del primer motor y eso sera a la manera del fin (la
causa final), y concluira el mundo as por Dios, es decir no ha habido comienzo ni fin,
siempre ha sido as.
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indefinida y sin ningn lugar, en el centro del mundo para que pudiera observarlo todo y
ser artfice de s mismo.
El origen sera no tener nada en propiedad y sembrara en l semillas de la vida.
Hablaramos de una versatilidad humana que mutara hacia una imposibilidad de
alienacin de lo humano hacia lo no humano.
De alguna manera as ser toda criatura, creada desde la nada y partcipe de toda la
diversidad de las criaturas. Estar en el centro pero no en un lugar de la cadena
jerrquica, sin naturaleza no sera ni cspide ni tampoco un puente entre lo divino y lo
terrenal, sera utopa y trascendencia, puede serlo todo, carece de destino, se expande a
voluntad donde podramos denominar la aventura de lo posible, el animal admirable es
en Pico della Mirandola un animal pre-moral (en libertad ontolgica). As el
transformismo humano lo asemeja al del camalen, sera entonces el hombre una
metamorfosis inestable de trascendencia.
Metamorfosis humana: la Planta (vegetal), lo bruto (animal), la inteligencia
(sentidos, a lo anglico (lo celestial) a la inteligencia (la razn) y al final a s mismo.
Es una escala para subir y para bajar, que debe conformarse con la libertad moral.
El optimismo antropolgico de Pico della Mirandola ubica la libertad ontolgica del ser
humano en la continuidad entre poder, deseo y voluntad. Para Pico querer es poder, el
hombre ser segn su eleccin y segn su voluntad.
Esto estar confrontado con el deseo y la voluntad pero ahora no est inclinado al poder
solamente, sino que puede subir y bajar por dicha escala.
Se pasara al momento prctico de la decisin y la concrecin del momento de la
eleccin.
El renacimiento y el humanismo desde finales de la Edad Media van a sufrir una
trasformacin del renacimiento a la Modernidad.
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El ser del que piensa y duda (niega el ser y el tiempo), bascula hacia una primera
certeza ontolgica, la del ser del pensamiento; por eso dice Descartes si pienso algo es
porque soy. Hay algo permanente que subyace en la duda, no podra invalidarlo el
genio maligno? Pues no, ya que si me equivoco fallo yo y ese genio maligno no puede
hacer nada contra m. Es una primera certeza ontolgica, est el ser reflejado con el
existo y ello presupone la existencia del otro que puede engaarme.
Principios:
Con todo esto podemos decir que el primer principio sera la existencia del
pensamiento, su esencia, ser una cosa que piensa (res cogitans), y todo lo dems se
reducen al ser del pensamiento (las cogitatas), se funda una figura de la metafsica
segn el Cogito, parte de un principio que determina su esencia como cosa que piensa y
permite ser todo en cuanto es.
3 Meditacin.
De Dios que existe.
Damos una vuelta a la metafsica anterior, que reconoce a Dios como un puesto
de primer principio, recurre a Dios para resolver un problema epistemolgico del
pensar; buscar las certezas de las verdades de lo que percibo clara y distintamente:
Certezas:
1.- Soy, existo, soy algo que piensa.
Se pregunta entonces Descartes que condicin hay para la constitucin de la certeza una
regla clara y distinta; por ello anuncia una regla general, ser verdadero todo lo que se
conciba clara y distintamente, de la verdad subjetiva se pasar a lo objetivo. Podra
invocarse el dios engaador o el genio maligno y nos la invalidar; en ese momento dios
entra en la escena.
Apela Descartes a Dios para resolver el problema que se le plantea, parte de la
idea de Dios que descubre en su espritu (cogito); dios sera supremo e infinito y as
postula Descartes una salida a la metafsica del cogito diciendo que dios es infinito en
l.
El argumento es que la idea de Dios me supera pero no sale de m, sino que la
pausar dios en l, ya no est solo en el mundo, tambin est Dios. Dios existe y al ser
infinito es perfecto y as garantizamos la verdad de mis percepciones claras y distintas.
Podemos constatar que Descartes parece rechazar la inmanencia de la metafsica del
Cogito que est definida por la idea de la causalidad divina. Dios ser el principio de la
causalidad, nos encontramos con una metafsica ontolgica, hay dos metafsicas
entonces:
La metafsica del cogito y la de la causa.
Cul ser la ms preponderante entonces?
La metafsica del cogito: Dios en el cogito es alcanzado por el orden de razones
que designa el sujeto; pero Dios puede ser interpretado como una idea del cogito.
Estara dios representado como una ficcin de la realidad.
Se ha de buscar la idea de metafsica desde otra parte a partir de Descartes.
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