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Anámnesis y Epíclesis en El Antiguo Rito Galicano PDF
Anámnesis y Epíclesis en El Antiguo Rito Galicano PDF
DIDASKALIA
3-130
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Abreviaturas
add.
cod.
Ed.
fol.
lat.
med.
ms.
PL
p. pp.
s.
V
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
adicional
cdice
edicin
folio
latino
a mediados del
manuscritos
Patrologa Latina Migne
pgina, pginas
siglo
verso
Catlogos y descripciones
CLLA = K. GAMBER, Cdices Liturgici Latini Antiquiores = Spicilegii Friburgensis Subsidia 1, 2 volmenes, 2 ed. (Freiburg Schw. 1968).
CVT
= A . M U N D O , La datacin de los cdices litrgicos visigticos toledanos:
Miscelnea M. Frotin (1914-1964) (Madrid-Barcelona 1964) 529-553.
LMS = M. FROTIN, Le Liber Mozarabicus Sacramentorum et les manuscrits
mozarabes = Monumenta Ecclesiae Litrgica 6 (Paris 1912).
T A L H = J . PINELL, Los textos de la antigua liturgia hispnica. Fuentes para
su estudio : Estudios sobre la liturgia mozrabe (Diputacin Provincial de Toledo 1965) 109-164.
Las fuentes
Be
Bi
Ge
Go
GrH
GrP
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GVe
Ir
L5
L6
= Londres, British Museum cod. add. 30.846, liber mis ticus hispnico
procedente de Silos, s. x; indito, descrito en L M S 842-870
TALH 105 CLLA 307.
MM
Mi
Mo
212-213-214.
PrE
T3
T4
T5
T6
Ve
Ed.: M. FROTIN, Le Liber Mozarabicus Sacramentorum et les manuscrits mozarabes (LMS) = Monumenta Ecclesiae Litrgica 6 (Paris
1912). TALH 64 C V T pp. 542-543 CLLA 301.
Toledo, Biblioteca Capitular cod. 35.4. liber misticus hispnico,
s. xii, med.; indito; descripcin en LMS 722-738. TALH 119
CVT pp. 540-541 CLLA 312.
Toledo, Biblioteca Capitular cod. 35.5, liber misticus hispnico,
s. xin med.; indito; descripcin en LMS 722-738. TALH 119
CVT pp. 540-541 CLLA 312.
Toledo, Biblioteca Capitular cod. 35.6, liber misticus hispnico,
s. x-xi; indito; descripcin en LMS 738-754. TALH 106
CVT p. 547 CLLA 313.
Sacramentarium Veronense: Verona, Biblioteca Capitolare cod.
L X X X V , copiado a fines del s. vi o a principios del vn.
Ed.: L . C . MOHLBERG, Sacramentarium Veronense = Rerum Ecclesiasticarum Documenta, series maior, fontes I (Roma 1956).
CLLA
601.
Presentando las fuentes galicanas, h e m o s citado todas las ediciones sucesivas de un m i s m o manuscrito. E n el caso particular del
Missale Mixtum, hemos credo conveniente citar tambin sus tres
ediciones. D e las dems fuentes, indicamos slo la edicin ms
reciente.
A u n q u e sean ms que discutibles, h e m o s respetado los ttulos de
dos de los cdices galicanos Missale Gothicum, Missale Gallicanum
Vetus , que les asignaron los editores, y que son los que se emplean
c o m n m e n t e . Tenemos que sealar, sin e m b a r g o , que n o son misales;
el n o m b r e que m e j o r les convendra sera, sin duda, el de sacramentarlos, si n o tropezramos con la dificultad de que sto representara otra
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Bibliografia
B.
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Die Werke des hl. Caesarius von Arles als liturgiegeschichtliche Quelle =
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K.
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A carta do Papa Viglio ao Arcebispo Profuturo de Braga: Actas do Congresso de Estudos da
Comemorao do XIII Centenario da morte de S. Fructuoso, t. I = Bracara Augusta 21 (1967)
65-91.
2
K. GAMBER, Ordo antiquus gallicanus. Der gallikanische Messritus des 6. Jahrhunderts,
o. c.; J. PINELL, Liturgia hispnica. III El Ordo Catedral, C. La misa: Q . ALDEA-T. MARIN-J. VIVES, Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, t. II (Madrid 1972) pp. 1312-1313.
12
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3
J. PINELI, La liturgia hispnica. Valor documental de sus textos para la historia de la
teologa: Repertorio de Historia de las Ciencias Eclesisticas en Espaa 2, s. IV-XVI (Salamanca 1971)
29-68.
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8
D . SARTORE, Le orazioni matutine e vespertine dei sacramentari romano gallici, nel contesto
della tradizione eucologica occidentale (estratto della dissertazione per la Laurea in S. Teologia
con specializzazione in Liturgia) = Pontificium Anthaeneum Anselmianum ( R o m a 1967);
J. PINELL, Las oraciones del salterio per annum en el ttuevo libro de la Liturgia de las Horas:
Ephemerides Liturgicae 86 (1972) 354-389, 417-448.
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17
F. PKOBST, Die Liturgie des 4. Jli. und deren Reform (Miinster i. W . 1893).
W . C. BISHOP, The Africane Rite: Journal of Theological Studies 13 (1912) 250-279.
P. FRANCHI DEI CAVALIERI, Note AgiograficheV:
Gli Atti di S. Fruttuoso di
Tarragona = Studi e Testi 65 (Citt del Vaticano 1935), p. 189.
12
C. M . KAUFMANN, Handbuch der altchristlichen Epigraphik (Freiburg i. B. 1917),
pp. 306-309.
13
Sobre los dpticos hispnicos, vase M . RAMOS, Orado admonitionis.
Contribucin
al estudio de la antigua misa espaola Biblioteca Teolgica Granadina 8 (Granada 1964),
pp. 71-72, nota 45; S. JARAMILLO, LOS dpticos hispnicos: Ecclesiastica Xaveriana (Bogot)
20 (1970) 152-190. Los dpticos hispnicos y las frmulas de enlace de la tradicin B
estn reproducidos en el Missale Mixtum: PL 85, 114-115 y 540-546. Sobre la cuestin
de las dos tradiciones hispnicas, vase nuestro artculo, ya citado en la nota 2, sobre
Liturgia hispnica, y publicado en el Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa.
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J. PINELL, Legitima eucharistia..., 1. c - , pp. 446-447.
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2. Desarrollo y evolucin
Los ritos galicanos e hispnico tuvieron un origen comn:
nacieron juntos y, al principio, casi no llegaran a diferenciarse
entre s. Pero el destino reservaba al uno y al otro una historia
m u y diversa. En primer lugar, dieron con situaciones polticas
diametralmente opuestas: mientras que el rito hispnico estaba
llamado a ser la liturgia propia del R e i n o de los Visigodos, el rito
galicano apareci muy pronto como un obstculo, que dificultaba
la satisfaccin de las aspiraciones romanizantes del Reino de los
Francos.
El rito hispnico sent sus primeras bases en la autoridad de
dos iglesias metropolitanas importantes: las de Tarragona y Sevilla;
ms tarde, gozara del patrocinio incondicional de la sede de la
capital del Reino, Toledo. N o nos consta, en cambio, que el rito
galicano encontrara una sede que lo estimase y defendiese como algo
verdaderamente peculiar.
La pluralidad de las sedes y de las escuelas eucolgicas del
rito hispnico estimul sin duda la continuidad del perodo creativo.
Y cuando languedecera el manantial de la creacin de textos,
no falt quien se interesara por la codificacin de los libros litrgicos, aunque fuese slo por el decadente prurito de la uniformidad litrgica dentro del Reino. El rito galicano, no goz de tal
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The Bobbio Missal. A Gallican Mass-Book. (Ms. Paris lai. 13246), ed. facsimile =
= H . Bradshaw Society 53 (London 1917); E. A. LOWE, The Bobbio Missal. A Gallican
Mass-Book = ib. 58 (London 1920); A. WILMART-E. A. LOWE-H. A. WILSON, The Bobbio
Missal. Notes and Studies = ib. 61 (London 1924).
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riza una gran parte de las misas del liber manuale hispnico del
s. vil 2 0 . El anlisis de los textos litrgicos hispnicos demuestra
que la unidad literario-doctrinal del grande bloque de las siete
partes variables de la anfora fue la conquista de un perodo de
madurez 2 1 .
La evidente falta de unidad temtica entre la contestatio, la
post sanctus y la post mysterium galicanas, y el hecho de que el
nmero de post mysterium sea siempre inferior al de las post sanctus
y a su vez el de las post sanctus inferior tambin al de los repertorios de la contestatio, denuncia una cierta inseguridad en la
adopcin plena y decidida de la variabilidad en las partes de la
anfora. La ms plausible de las hiptesis nos llevara a entender
que, en muchas ocasiones, an teniendo un texto proprio de la
contestatio, y tambin quiz de las frmulas que la preceden praefatio missae, collectio, collectio post nomina, collectio ad pacem , se
utilizaban frmulas comunes de la post sanctus y de la post mysterium;
y las de las post mysterium se repetiran con mayor frecuencia que
las de la post sanctus.
Esta situacin de inseguridad habra preparado una ms fcil
claudicacin al influjo de R o m a , claudicacin que consista ante
todo en la adopcin del canon romano. Lo adopt sistemticamente
el compilador del Bobbiense, y casi sistemticamente el del Missale
Gallicanum Vetus.
El cdice del Missale Gothicum es exponente de otro tipo del
influjo del rito romano: dos textos de la post sanctus estn servilmente inspiradas en el canon romano (nn. 48 y 50); en l se utiliza
una oracin romana como post mysterium (n. 80); otra frmula de la
20
El lber manuale, anlogo al sacramentarlo romano, es el que reuna las oraciones
sacerdotales de la misa. Entre las oraciones que componan cada misa, segn la distribucin
del manuale, no figuraban la oratio post Gloriam, ni la completuria oracin sta ltima que
se deca despus de la comunin ; la serie de oraciones variables que compona cada misa
empezaba con la oratio admonitionis y terminaba con la benedictio.
21
San Isidoro habla de siete oraciones de la misa (De Ecclesiasticis Officiis 1, 5: De
Missa et orationibus). C o n esta divisin, describe la oratio admonitionis, la alia, la post nomina,
la ad pacem, la inlatio, una sexta oracin que correspondera a la post sanctus y a la post
pridie simultneamente y, c o m o sptima oracin, habla del Pater noster. N o se refiere
expresamente a la oracin variable que llevar el ttulo de ad orationem dominicam. Aunque
describe m u y bien, en otro captulo, el tipo de la bendicin hispnica, no menciona la
benedictio entre las oraciones que componen la misa. De hecho, incluso en las misas que
gozan de una cierta unitad temtica, las frmulas ad orationem dominicam y la benedictio no
se presentan tan vinculadas temticamente a los dems textos de la misa, como lo son los
dems textos entre s.
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L. C. MOHLBERO, Alissalc Francorum =- R e r u m Ecdcsiasticarum Documenta, series
maior, fontes II ( R o m a 1957).
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de
es
la
de
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Unos pocos casos dudosos seran los textos nn. 53, 74, 75, 76
y 79 de nuestra coleccin. El primero de ellos, que el palimsesto
de Miln asigna al da de Pascua, se interrumpe con las palabras,
qua pati voluit humilitatem, qua cruci... El texto n. 74, procedente
de la misma fuente, y que, segn la reconstruccin de D o m Dold,
correspondera a los das de la Pasin 2 3 , termina con la peticin
ut intellegere ac sentire possimus illud passionis tuae pro nostra saute
mysterium. Tratando del contenido doctrinal de los formularios, ya
veremos como esta frase se refiere concretamente a la Eucarista,
como signo de la Pasin.
La frmula n. 76, que el Missae Gothicum asigna a la fiesta
de Navidad, contiene la frase Credimus, Domine adventum tuum.
Notemos que, para la vigilia de Navidad, el mismo cdice nos da una
post mysterium, en la que se habla nicamente de la Pasin: conmemorantes et celebrantes passionem unici Filii tui (n. 52). Tambin las
frases que pueden parecer relativas a la fiesta, en la post mysterium
de la misa In Cena Domini, segn el Missale Gothicum pertenecen
a la temtica comn del nuevo sacrificio: facttis nobis ipse hostia, qui
sacerdos; ipse praemium, qui redemptor (n. 79) 24 . La alusin a los
apstoles, cum beatis apostolis, en la frmula para la fiesta de
San Andrs, pudo m u y bien tratarse de una interpolacin (n. 75).
Constituye una interpolacin evidente la alusin estereotipada a la
fiesta, en la post mysterium n. 55: intercedente beato antistite tuo
Leudegario martyre, cuius hodie annuam conmemorationem celebramus25.
El mismo Missale Gothicum nos proporciona dos textos decididamente relativos al da litrgico: nn. 80 y 81. Pero el primero de
ellos, destinado a la misa In initio Quadragesimae, no es ms que
una oracin romana; el otro, destinado a la fiesta de Epifana, es
el resultado de una centonizacin de dos oraciones romanas. Con
este mismo sistema, fue compuesta la post mysterium del fragmento de
Bickel para la fiesta de Navidad (n. 61); slo que, a los elementos
de las dos oraciones romanas, fue aadida una conclusin inspirada
en otras frmulas galicanas.
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I. c. (nota 5).
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J. PINELL, Las oraciones del salterio per annutm en el nuevo libro de la liturgia de
las horas: Ephemerides Liturgicae 86 (1972) 354-389, 417-448, vase especialmente pag. 355,
nota 3.
28
J. PINELL, Las oraciones del salterio per annumt*..., 1. c., pgs. 356-357, notas 6-15.
29
J. VIVES, Oracional Visigtico = M o n u m e n t a Hispaniae Sacra, serie litrgica 1
(Barcelona 1946); P. ROVALO, Temporal y Santoral en el adviento visigtico = Hispania
Sacra 19 (1966) 243-321; V. JANERAS, Combinacin de los oficios temporal y festivo en la
liturgia hispana: Archivos Leoneses 8 (1954) 186-225; M . FERRO CALVO, La celebracin de
la Venida del Seor en el oficio hispnico = Coleccin de Estudios del Inst. Sup. de Pastoral,
Universidad Pontificia de Salamanca, 5 (Madrid 1972); J. PINEIX, Liber Orationum Psalmographus. Las colectas de salmos del antiguo rito hispnico M o n u m e n t a Hispaniae Sacra,
serie litrgica 9 (Barcelona-Madrid 1972) pp. [215]-[232]; M . DAZ Y DAZ, La fecha de
implantacin del oracional festivo visigtico: Boletn Arqueolgico (Tarragona) fases. 113-120
(1971-1972)
30
215-243.
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Ms que en la homila de Melitn de Sardes, este tema aparece con toda su
magnitud en la homila del Pseudo-Hiplito: P. NAUTIN, Homlies pascales I: Une homlie
inspire du trait sur la Pque 'Hippolyte Sources Chrtiennes 27 (Paris 1950); cf. R . CANTALAMESSA, L'omelia In S. Pascila dello Pseudo-Ippolito di Roma Pubblicazioni dell'Universit
Cattolica del Sacro Cuore, contributi, serie terza, Scienze Filologiche e Letteratura 16
(Milano 1967); R . CANTALAMESSA, I pi antichi testi pasquali della Chiesa. Le omelie di
Melitone di Sardi e dell'anonimo quarto decimano e altri testi del II secolo = Biblioteca Ephemerides Liturgicae, sectio histrica 33 ( R o m a 1972).
37
L. C. MOHLBERG, Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae..., o. C., nn. 426-427.
38
L. C . MOHLBERG, Missale Gallicanum Vetus..., o. c., nn. 130-131; cf. J. PINELL, La
benedicci del ciri pasqual i eis seus textos..., 1. c., pp. 73-74.
39
L. BROU-J. VIVES, Antifonario Visigtico Mozarabe de la Catedral de Len M o n u menta Hispaniae Sacra, serie litrgica V, 1 (Barcelona-Madrid 1959) fol. 172v, p. 282;
cf. J. PINELL, La benedicci del ciri pasqua! i eis seus textos..., I. c., pp. 21-23.
40
E. ALIAGA, Victoria de Cristo sobre la muerte en los textos eucarsticos de la octava
pascual hispnica. Publicaciones del Instituto Espaol de Historia Eclesistica, monografos
19 ( R o m a 1973).
41
nn. 17, 18, 19, 26, 29, 32, 33, 34, 47, 48, 49, 50.
12
nn. 60, 61, 62, 63.
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N o s permitimos recordar que la post mysterium, que corresponde a la post pride
hispnica, lleva a veces el n o m b r e de post secreta en las fuentes galicanas. Sin embargo,
considerndola la ms peculiar y constante, utilizamos sistemticamente la nomenclatura
de post mysterium.
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OBLATIONEM,
CAELESTEM
PORRIGIMUS,
Nuestra correcin se ha fundado en una rigurosa interpretacin literaria y doctrinal del texto. Ntese, en primer lugar, que
la correccin propuesta por D o m Mohlberg, que adopt en pleno
Prex Eucharistica, no resulta satisfactoria si se tiene en cuenta que
la frase va a terminar en sumamus. La liturgia distingue siempre
entre el m o m e n t o de la transformacin de los dones y el de la
suncin de stos, por la comunin. La frase oblationem... caelesti
permutatione te sanctijicante sumamus resulta de una flagrante falta de
propiedad.
Lo que nos ha sugerido la solucin ha sido la clara anttesis
del adjetivo caelesti con de tua terra fructificante. Es como si
dijera oblationem, quam terrestrem porrigimus, caelestem sumamus. Si,
tratndose de describir la accin de Dios sobre las ofrendas, el
substantivo permutatio sera admisible 4 4 , tambin lo es muneratio45.
Y ste cae mucho mejor en el contexto: Dios produce, primero,
el pan y el vino que ofrecemos de tua terra fructificante , y despus
enriquece estos mismos d o n e s p e r munerationem te sanctijicante,
para que podamos recibir como celeste lo que le ofrecemos terrestre.
Para legitimar las correcciones de una cierta importancia,
reproducimos en el aparato crtico muchas de las variantes ortogrficas de las fuentes; de ese modo, nuestras correcciones quedan
indirectamente apoyadas o justificadas.
Hemos dividido en dos partes la coleccin de los textos:
1) Collectiones post sanctus y 2) Collectiones post mysterium. Al
final de las oraciones post sanctus, hemos aadido el relato de la
institucin, segn el palimsesto irlands 4 6 .
44
Ntese el empleo de transformatio (nn. 55, 56, 57, 60), mutatus-mutato (nn. 54, 64),
translatus-ranslata (nn. 54-68) y de verso (n. 64).
45
Vase el empleo de muneravit en la frase que el compilador del Missale
Gothicum aadi al texto n. 23, para adaptarlo a la fiesta de San Esteban.
16
El relato de la institucin de factura autnticamente galicana n o se nos ha conservado
en ninguna de las fuentes. Estara compuesto a base del texto paulino, introducido por una
frmula de enlace de la que hallamos numerosas variantes en los cdices: qui pridie
37
(1, 2, 3, 10, 22, 31, 38, 39, 40, 47), qui pridie quam pateretur (4, 20, 37), qui pridie quam
pro nostra (5, 46), qui pridie quam pro nostra salute (42), qui pridie quam pro nostra omnium (16),
qui pridie quam pro nostra omnium salute (35), ipse enim pridie (30), ipse enim pridie quam
(6,26,44), ipse enim pridie quam pateretur (7,23,43), ipse enim qui (11), ipse enim qui pridie
(12, 13, 14) ipse enim qui pridie quam pateretur (15), per dominum (19, 29), per dominum
nostrum (17, 18), per dominum nostrum Iesum (24), per dominum nostrum lesum Christum qui
pridie (40, 45), per Christum (28), per Christum dominum nostrum (25), per Christum dominum
nostrum qui pridie (33), per sanctum et benedictum Iesum Christum Filium tuum dominum nostrum
qui pridie (48).
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=
=
=
=
=
addit, addunt
illegibile in
in initio
omittit, omittunt
transponit, transponunt
...]...add
...]...
1.
F O R M U L A R I O S DE LA COLLECTIO P O S T SANCTUS
Mo 44 (GVe 310)
40
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b)
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11
Vere sanctus et iustus es, Domine, vere magnus et pius es, qui
Filium t u u m D o m i n u m nostrum Iesum Christum nobis lumen ad
trras, ex summa caeli arce misisti captivorum corporum redempto- 3
rem; ipse enim qui
10
11
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12
Hosanna in excelsis, benedictus qui venit de caelis, ut conversaretur in terris; caro factus, ut per passionem suam vitam credentibus
daret; ipse enim qui pridie
3
13
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c)
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Benedictus Deus, qui dementi proposito, pro eruendis mortalitati nostrae facinoribus inlatis, ipse etiam Unigenitus, pro parte qua
caro factus est, habitus est mortalis, ultro se subdens ludibriis, ut
columna sui corporis dilectionis nostrae ruinas fulciret; ac sui casus
pondere hostis arma conterens, fortiore robore, quo ruimus, Ecclesiam
erigit; per D o m i n u m
20
18
Mo 29 (GVe 295).
2. adsimiles Mo / omne Mo / 3. delecti Mo / 4. qua] quam Mo /
5. caelo Mo / 6. usque] adque Mo.
19
Mo 53 (GVe 319).
1. eruendis] erudiendis Mo / 2. inlatis] infertis Mo / qua] quae Mo /
abitus Mo I 4. colonna Mo / 5. fulcirit Mo / pondere] condere Mo /
hostes Mo I 6. forciore rubore quam ecclesiam ruiramus Mo.
20
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21
Per hunc te, Domine, deprecamur, per quem formam sollemnitatis et spem securitatis accepimus, ut hoc sacrificium fidei, divini
Spiritus tui respectu tantummodo, benedicere et sanctificare digneris. 3
22
Haec est, Domine, tua laudatio, quae est nostra confessio; hoc
est tuum sacrificium, quod nostrum pretium; haec tua victima,
nostra vita; quae nobis est, in imitate Spiritus Sancti, donata cum 3
Filio, et iterum redonata per Filium; qui pridie
23
24
25
Haec est sine fine felicitas, haec est beatitudo sine termino, sic
Deo indesinenter haerere, ut ipse sit spes, ipse sit requies; in ipso
vigilet negotium, in ipso otium conquiescat; sic nobis se in cibum 3
praebat vel poculum, ut quicquid praefiguravit in mysteriis, reddat
in praemiis; per Christum Dominum nostrum
21
22
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24
25
44
b)
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Vere sanctus, vere benedictus Dominus Deus noster: ille patriarcharum fides, ille plenitudo legis, ille umbra veritatis, ille praedicatio
prophetarum, ille apostolorum magister, ille omnium credentium
pater, ille debilium firmamemtum, ille infirmantium virtus, ille
redemptio captivorum, ille hereditas redemptorum, ille viventium
salus, ille morientium vita; qui sacrificandi novam legem sacerdos
Dei verus instituit, hostiam se tibi placitam et ipse obtulit, et a nobis
iussit offerri. Iesus...pridie
29
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29
45
Hosanna in excelsis. Haec, Domine, maiestatis tuae iugis et superexcelsa laudatio est, quam ex huius terrenae sedis habitaculo suppliciter audemus imitari, habentes tuto hanc fiduciam per Dominum 3
nostrum Iesum Christum, qui nos inpios ad perpetue celebrandum
praeconium tuum vocare dignatus est; ipse enim pridie
31
32
33
30
31
M o 17 PrE 468.
3. praecunia sedibus Mo / 4. donum Mo / noscendam Mo / imitanda]
himetanda Mo.
32
33
46
DIDASKALIA
Deus, rerum omnium conditor atque creator, qui unus in Trinitate, et trinus in Unitate cognosceris; cuius magnitudinem deficiens
est lingua humana narrare; quem sine cessatione proclamant angeli
sanctum; ideo nos minimi famuli tui, ore quidem indigno, non trs
sanctos, sed ter sanctum, praeconio voeis adtollimus et, ut consono
modulamine proclametur, ter repetitur laudatio; ob hoc pietatem
tuam, clementissime Domine, exoramus optanda tribuas, praesumpta
indulgeas; ut detersa nube peccaminum, pura et libera conscientia
tuam mereamur opulentiam conlaudare, Salvator.
Navidad-Epifana
35
36
34
Go 185: In Quadragesima.
1. conditur adque creatur Go / 2. cognusceris Go / difficiens Go / 3. sine]
sene Go / 4. sanctus Go / ideo nus menime famoli tue Go / 4-5. tres
sanctus sed ter sanctus praeconie Go / 5. attollemus Go / et om Go /
5. modulamine proclametur] modulamenum proclamitur Go / 7. climentissime
Go I 8. indulgas Go / 9. meriamur obolencia Go.
Go 18: In die Nativitatis Domini PrE 472.
2. praefulgit Go.
Ir 15a: Natalis Domini.
35
36
47
aeterna expectatio beatorum; pro quibus inmensae pietatis tuae beneficiis gratulantes, quia cognovimus in terra viam tuam, et in omnibus
gentibus salutare tuum, et inmolamus tibi hodie hostiam gratulationis
nostrae, et tu cordis...per obsequium...nostri...
37
38
b)
Cuaresma-Pascua
39
Benedictus qui venit in nomine Domini, Deus scientiarum D o m i nus, qui praestat adinventiones suas, et disponit omnia suaviter; qui
ascendit super occasum, Dominus nomen est illi; hic panis vivus
et verus, qui de caelo descendit, ut daret escas esurientibus, i m m o
ut ipse esset esca viventi am; fiat nobis in panem, quo corda firman tur,
37
38
39
48
DIDASKALIA
Vere sanctus, vere benedictus atcjue terribilis et adorandus Dominus Deus, qui nos positos in calligine tenebrarum et umbra mortis
larga misericordia pietate visitare dignatus es; et per quem patent tanta
in principio et initio perfecta, per ipsum modo dirigantur in finem;
quis huius muneris...qua lumen dedisti caecis, auditum sordis, sapientiam stultis, peccatoribus remissionem, pauperibus divitias incorruptas,
vitam mortalibus sempiternam; namque dum tuum Verbum fit caro,
inpassibilis patitur, inmortalis crucis suscipit mortem, mundi peccata
solvuntur, et humano generi vita olim perdita reparatur; per Domin u m nostrum Iesus Christum, qui pridie
41
40
41
Mi 30*: In Vigiliis Paschae T3 118v T5 112 M M 474 LMS 606 PrE 505.
1. vere benedictus] et verus T3 T5 MM LMS / Iesus om Mi T3 LMS /
Christus om T5 MM / 2. patibolum T3 LMS, pativolum T5 / 3. discendit
Mi I hominem] omnem T5 / 4. peccati om T5 j 5. frangeret] confringeret
T3 T5 MM LMS / secuturis] securis T5 / gloriam... aperiret] suae
resurrectionis gloriam demonstraret T3 T5 MM LMS / 6. qui pridie] Christus T3 T5 LMS, ipse dominus ac redemptor MM.
49
42
42
50
c)
DIDASKALIA
Santoral
43
44
45
46
d)
Difuntos
47
43
44
45
46
47
51
48
49
48
49
52
50
DIDASKALIA
50
Go 342: In Rogationibus.
1. adstantes Go / 3. animorum suorum Go / quibus] quorum Go /
supplecamus Go / 6. concedetur Go / 7. subriam Go / 9. quaesomus Go.
51
2.
F R M U L A S DE LA C O L E C T I O P O S T
Vili:
a)
53
MYSTERIUM
Anmnesis Epiclesis
Anmnesis de la Pasin
52
53
b)
54
Recolentes, igitur, et servantes praecepta Unigeniti tui deprecamur, Pater omnipotens, ut his creaturis altario tuo superpositis
Spiritum sanctificationis infundas, ut per transfusionem caelestis atque
invisibilis sacramenti, panis hic mutatus in carnem, et calix translatus in
sanguinem, sit totis gratia, sit sumentibus medicina; per Dominimi
55
52
53
Mi 33*: Paschate.
54
55
54
DIDASKALIA
57
58
56
57
58
Mo 46 (GVe 312).
1. sempterni Mo / orantis Mo / 3. eucharestia Mo / 5. spiritum sanctum Mo
c)
59
55
Formulas galicanas de poca posterior, inspiradas en los textos precedentes, en las que se acusa al mismo tiempo el influjo de textos
romanos y ambrosianos
60
59
60
56
DIDASKALIA
61
62
63
Memores gloriosissimae Domini passionis et ab inferis resurrectionis, offerimus tibi, Domine, hanc inmaculatam hostiam, rationabilem
61
Bi 3 (GVe 349).
3. clariscere Bi / quesomus Bi / 6. discendat Bi.
cf. Ve 1244: Deus, qui per beatae sacrae virginis partum, sine humana
concupiscentia procreatum, in filii tui membra venientes paternis fecisti
praeiudiciis non teneri: praesta, quaesumus, ut huius creaturae novitate
suscepti, vetustatis antiquae contagiis exuamur.
Ge 5: Deus, qui hanc sacratissimam noctem veri luminis fecisti inlustratione
clarescere: da, quaesumus, ut cuius lucis mysterium in terra cognovimus,
eius quoque gaudiis in caelo perfruamur.
62
63
57
hostiam, incruentam hostiam, hunc panem sanctum et calicem salutarem, obsecrantes ut infundere digneris Spiritum tuum Sanctum,
edentibus nobis vitam aeternam regnumque perpetuum coniatura
potantibus; per
Explentes sacrosancta caerimoniarum sollemnia, ritu Melchisedech summi sacerdotis oblata, precamur mente devota te, maiestas
aeterna, ut tua operante virtute, pane mutato in carnem, poculo verso
in sanguinem, illum sumamus de calice, qui de te fluxit in cruce ex
latere, Salvator.
65
66
67
64
65
66
67
58
DIDASKALIA
X:
Epiclesis
68
69
68
69
70
59
72
73
74
Facimus, Domine Iesu Christe, quod praecepisti, tuumque sequimur de huius sacrificii oblatione iudicium; praesta benignus ac
clemens ut intellegere ac sentire possimus illud passionis tuae pro
nostra salute mysterium; qui vivis et regnas
75
71
72
73
74
75
60
DIDASKALIA
76
77
78
79
76
11
78
Go 483: Dominicalis I.
1. agnusce Go / 2. salutem Go / 3. oblationem Go / liberaris Go.
79
80
81
61
81
82
III.
Contenido doctrinal
1. Vere Sanctus
Desde que el canto del Sanctus fue introducido en la bendicin
eucarstica, una de las funciones primordiales de la parte central de
la anfora es precisamente la de enlazar las aclamaciones del himno
que concluye el prefacio con la rememoracin de la institucin de
la Eucarista.
64
DIDASKALIA
a)
65
66
DIDASKALIA
67
algunas veces con una alusin al canto de los ngeles, que anunciaron el
nacimiento del Mesas en Beln. Lo hemos hallado en el texto n. 4:
pax in terra, gloria in excelsis. El texto n. 35 inicia precisamente con
las palabras del himno anglico:
Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis
E n este caso, se puede explicar por el hecho que la frmula
fuese compuesta expresamente para la fiesta de Navidad. Pero
tenemos que reconocer tambin que con ello se sigue la tendencia
de contemplar el misterio de la Encarnacin j u n t o con la Pasin de
Cristo, en la breve sntesis de la post sanctus.
Unos pocos textos de la post sanctus, aun siendo claramente
cristolgicos, prescinden de la clsica conexin vere sanctus:
Ipse Dominus est sanctorum virtus (20)
Per hunc te, Domine, deprecamur (21)
Hic inquam Christus Dominus noster et Deus noster (18)
Cabra preguntarse si originariamente esos textos llevaban consigo
alguna de las frmulas de enlace que hemos examinado anteriormente.
Es una hiptesis plausible. Podra haber sido, por ejemplo:
Vere sanctus, vere benedictus Dominus noster Iesus Christus Filius
tuus. Ipse Dominus est sanctorum virtus
Tengamos en cuenta, sin embargo, la libertad de espritu con
que se mueven los autores galicanos. En el mismo grupo de los
textos 24 y 25, hallamos la composicin inslita de una post sanctus
en forma exhortativa:
Oremus, fratres dilectissimi, ut Dominus ac Deus noster... (24)
Hemos dicho que habitualmente las oraciones post sanctus referan
a Cristo los atributos sanctus-benedictus. Slo siete de ellas los refieren
a Dios Padre:
Vere sanctus et iustus es, Domine, vere magnus et pius es, qui
Filium tuum (11)
68
DIDASKALIA
Exceptuando las dos primeras (nn. 11 y 16), las dems deben ser
consideradas como m u y poco representativas del autntico estilo
galicano.
b)
Algunas frmulas de la post sanctus no se limitan a reiterar literalmente las aclamaciones del canto que concluye el prefacio, para
introducir una sntesis de la obra salvadora de Dios, enlazndola con
el relato de la institucin; antes bien, desarrollan como proprio el tema
del mismo, en cuanto tal.
E n el fondo de ese procedimiento, descubrimos el intento de
poner de relieve el carcter de alabanza de la celebracin eucaristica
y definir a sta c o m o comunin con la gloria celeste. La idea queda
m u y clara en uno de los textos ms clsicos de las series galicanas:
Haec est, Domine, tua laudado, quae est nostra confessio; hoc est
tuum sacrificium, quod nostrum pretium; (22)
Haec
dominicae
invexit in
clamarent;
69
70
DIDASKALIA
71
c)
72
DIDASKALIA
VISITAT IN DOLORE;
CORPUS NOSTRAE
SANGUINEM
Esa conexin ntima entre los dos momentos del nico misterio
salvador, que los textos ms arcaicos de la liturgia galicana se limitan
a insinuar, queda expresada con mayor claridad, si cabe, y con mayor
insistencia en las frmulas pertenecientes a sucesivas fases de la evolucin del rito:
qui cum de suo Genitore esset aequalis, DE NOSTRA FACTUS EST
et ex Patre habens inmortalitatem, ex matre QUOD
MINOR AB ANGELIS;
qui
cum
73
74
DIDASKALIA
PRO ERUENDIS
mortalitati nostrae
FACINO-
hominem
VETERI ERRORE
deceptum, et
REGNO PECCATI
servientem,
REVOCASSET (26)
mundi
(40)
(animam) rursus sanguis eius ELUERET (18)
columna sui corporis DILECTIONIS NOSTRAE RUINAS FULCIRET (19)
sui casus pondere...FORTIORE ROBORE, QUO RUIMUS, Ecclesiam
PECCATA SOLVUNTUR
SORDENTEM
ERIGIT (19)
in se
LIBERARET
genus humanum
DE TARTARO
(43)
lumen dedisti caecis, auditum sordis SAPIENTIAM stultis, PECCApauperibus divitias incorruptas, VITAM mortalibus
TORIBUS REMISSIONEM,
SEMPITERNAM (40)
75
76
DIDASKALIA
2. El Nuevo Sacrificio
a)
77
La institucin
ETIAM
SACRIFICII
PERMUTATIONE
SANCIRET ( 2 6 )
q u i NOBIS DE LEGE VETER1 NOVAM TRADIDISTI
(55)
D e acuerdo con la tradicin comn, los textos galicanos reconocen el valor tipolgico de la ofrenda de Melchisedech, porque
ste, segn cuenta la Escritura, present pan y vino en un gesto
ritual:
Explentes
RITUM HUNC
SACRIFICII SPIRITUALIS, PER MELCHISEDECH PRAEFIGURATUM, PER UNIGENITUM TUUM APOSTOLIS TRADITUM, PER APOSTOLOS TOTO ORBE DIFFUSUM,
INVALESCERE i n a e t e r n a m t u o r u m s a l u t e m m y s t i c a s a n c t i f i c a t i o n e VOLUISTI
(65)
78
DIDASKALIA
la asamblea la conviccin de que la celebracin misma en que participaban les absorba de un m o d o pleno en la accin salvadora de Dios.
C o n su institucin, Cristo nos dio la forma, el modelo, de la
celebracin nueva:
PEE QUEM FORMAM SOLLEMNITATIS
FORMAM
HOSXIAM
SE PRIMUS
(27)
redemptor (79)
QUI SACERDOS;
79
et hostia
nobilitans
SUUM
SACERDOTEM
(14)
(67)
La post pridie pascual hispnica que fue incorporada al repertorio galicano atribuye el nombre de Pascha a la Eucarista:
ut
PASCHA HOC,
HOSTIAM
INSTITUIT
INSTITUIT
(27)
(23)
80
DIDASKALIA
b)
El mandato
memores
PRAECEPTORUM
et
CAELESTIA INSTITUTA
reco-
lentes (53)
recolentes, igitur, et servantes
HAEC,
igitur,
PRAECEPTA
nos, Domine,
servantes (56)
PRAECEPTA
HAEC PRAECEPTA
servamus (70)
INSTITUTA ET PRAECEPTA
retinentes (57)
QUOD PRAECEPISTI
(74)
IUSSIT
offerri (20)
IUSSIT
offerri (27)
DOCUIT
SICUT OBTU-
LIT (66)
mysterii ordi-
81
suae
QUAE
in memoriam passionis
TRADIDIT, VERBA
(78)
82
DIDASKALIA
c)
Obediencia al misterio
RETINEMUS,
ita ad tutellam
(74)
83
D e ellos, podemos deducir que la entidad mistrica de la Eucarista arranca de su misma institucin. Cristo ha predispuesto el
ordo mysterii, con el que se mantendr el contacto salvfico entre el
pueblo cristiano y su Seor (nn. 23 y 26). Siendo la Eucarista sacra
sollcmnitas (n. 23), queda confiada a la Iglesia como misterio:
Ecccsiae mysteria (n. 73). En la ejecucin del signo eucarstico, la
Iglesia tendr que actuar la potencia intelectiva de la fe, para reconocer que el verdadero contenido de la Eucarista es el mismo Cristo
(n. 78); Cristo entregndose, en su Pasin, para salvacin de la
humanidad (n. 74).
Cristo instituy el memorial eucarstico inmediatamente antes
de su Pasin (n. 23), para transmitir la realidad operante de su
acto salvador a la posteridad, mediante el nuevo sacrificio. Al celebrar
la Eucarista, la Iglesia tiene que enfrentarse con la potencia significativa de un rito mistrico, instituido por la ejemplaridad del gesto
de Cristo; rito que ella tiene que ejecutar por obediencia al Seor.
Ante lo que la Eucarista es capaz de significar, la Iglesia debe ejercitar
cada vez su capacidad interpretativa sobre el signo: ut intellegere
ac sentir possimus (n. 74).
La Eucarista, en cuanto misterio, presentando a la fe de la
Iglesia la realidad de la Pasin de Cristo, le revela al mismo tiempo
la virtud salvfica de la misma Pasin: tu es mysterium P R O SALUTE
(n. 78), passionis
(n. 74).
La
84
DIDASKALIA
d)
vocis
MINISTERIO,
(67)
DIVI-
85
SPECIEM
86
DIDASKALIA
DIVI-
NUM HOC
CAELESTIS GRATIAE
INSPIRATIONE
TALIS,
87
3. La Anmnesis
88
DIDASKALIA
ERGO
2)
MEMORES
3) objecto de la anmnesis
4)
OFPERIMUS
5) descripcin de la oblacin
Veamos como este esquema se verifica en la frmula del
De Sacramentis. Elegimos precisamente ese texto como modelo
porque, adems de constituir un ejemplo clsico de la formulacin
de la anmnesis, nos consta que lleg a ser conocido e imitado
dentro el mbito de la escuela galicana (cf. n. 63).
1) Ergo
2) memores
3) gloriosissimae eius passionis, et ab inferis resurrectionis, et in
caelum ascensionis
4) offerimus tibi
5) hanc inmaculatam hostiam, rationabilem hostiam, incruentam
hostiam, hunc panem sanctum et calicem vitae aeternae
C o m o la anmnesis quiere expresar una accin de la Iglesia, los
elementos clave de su significado son los dos verbos memores-offerimus.
El primero de ellos representa un simple eco de las palabras del
mandato: in meam conmemorationem memores. Por eso tiene suma
importancia la conjuncin que enlaza la anmnesis con el relato de
la institucin: ergo, igitur, unde. Esta partcula pone de relieve la
consecuencia de la anmnesis con respecto al relato de la institucin.
El segundo verbo, offerimus, de accin simultnea con el primero,
quiere corresponder al facite de la institucin.
Tanto la tradicin del mandato Hoc facite in meam conmemorationem, como la respuesta obedencial da la Iglesia Ergo, memores...
offerimus, suponen la coordinacin de un acto externo facite, offerimus con una operacin mental: in meam conmemorationem, memores. La operacin intencional del memores es la que da un significado
transcendente a la presentacin externa de los dones. Se trata pues
de reunir en un solo acto un gesto visible y la contemplacin de
una realidad que slo la mente puede intuir.
89
a)
90
DIDASKALIA
91
PRAEDICAMUS
(70)
Esta frase nos permite descubrir dos particularidades de la interpretacin galicana de la anmnesis. Por una parte, el verbo de memoria
cotimemorantes-recolimus se ha convertido en un verbo que expresa
la accin de declarar con la voz, reconocer confesando: praedicamus.
92
DIDASKALIA
Siguiendo el mismo procedimiento, la post pridie pascual hispnica que qued integrada en el repertorio galicano, formula la anmnesis de ese modo:
HABENTES
triumphos (59)
igitur
ANTE OCULOS,
93
Domine,
Para interpretar debidamente el texto n. 77, es necesario compararlo con otro m u y semejante:
CREDIMUS,
RECOLIMUS
passionem tuam
EST.
SANCTUS
TUUS
IN
PRETIUM
NOSTRAE
REDEMPTIONIS
EFFUSUS
(76)
94
DIDASKALIA
AC SENTIRE POSSIMUS
TUAM
conmemorantes (55)
95
conmemorantes et celebrantes
PASSIONEM
Los dos nicos textos de la post mysterium que incluyen la Resurreccin en el objeto de la anamnesis dependen ciertamente de textos
no galicanos. Tenemos, en primer lugar, el que reproduce casi literalmente la frmula del De Sacramentis:
Memores
RECTIONIS ( 6 3 )
PASSIONIS,
et ab infers
RESURRECTIONIS,
tra-
96
DIDASKALIA
b)
97
98
DIDASKALIA
OFFERIMUS (56)
TIB
99
100
DIDASKALIA
4. La epclesis
Dar con un esquema fundamental de la anmnesis nos result
relativamente fcil. Es ya algo ms difcil ordenar lgicamente la
compleja y variada composicin de la epclesis. Digamos que los
elementos estructurales de la epclesis pueden unirse en tres grupos,
que corresponden a tres conceptos fundamentales.
El primero de ellos, que es el que ha dado nombre a esa parte
de la anfora, constituye la invocacin del Espritu Santo. La Iglesia
pide a Dios que mande su Espritu, que el Espritu venga. Ntese
la posibilidad de formular la invocacin en uno u otro sentido:
mitte, veniat. Sabemos que la anfora de Serapin pide la misin
del Verbo, en vez de la del Espritu. En el mbito de las liturgias
galicana e hispnica, la mencin del Espirito Santo queda a veces
substituida por la de la potencia santificadora de Dios, con una
gran variedad de trminos explicativos. Este primer concepto fundamental de la epclesis se enlaza paralelamente, y a veces simultneamente, con los dos restantes: la accin de Dios sobre el pan y
el vino, la accin de Dios sobre la asamblea.
La accin de Dios sobre los dones puede ser descrita como
aceptacin, santificacin, transformacin, demostracin; pero se trata
siempre, e indiscutiblemente como una accin de Dios. El texto
de la anfora griega de san Basilio es m u y elocuente, en este
sentido: El Espritu H A G A que el pan SEA el cuerpo de Cristo,
que el cliz SEA la sangre de Cristo (poise-ggnesthai).
Tambin para describir la accin santificante de Dios sobre la
asamblea, se emplean varios matices: purificacin, santificacin,
predisposicin a la vida eterna. U n a de las ms tpicas peticiones
epiclticas sobre la asamblea es la de la unidad, fruto del Espritu.
En la de la anfora de la Tradicin Apostlica se recorre claramente
a la teologa bblica de J n 17, 21.
Pero debemos aclarar enseguida que las peticiones sobre los
dones y sobre la asamblea son correlativas. U n o de los aspectos de la
accin de Dios sobre los dones es la de mostrar a la fe de los que
componen la asamblea que el pan y el vino llegan a ser el cuerpo y
la sangre de Cristo. El Espritu santifica y demuestra agiasai anadetxai , segn la anfora de san Basilio. Por otra parte,
la accin del Espritu sobre la asamblea se desenvuelve tambin en
funcin de la Eucarista: santifica la Iglesia all congregada, para
que sea digna de acercarse a los santos misterios. D e m o d o que
101
a)
Deprecamur
102
DIDASKALIA
ORANTES
DEPRECAMUR,
ut supraposita altario
SUPPLICITER ORAMUS
P o d r notarse que, de los once textos que acabamos de r e p r o ducir, dos pertenecen a la serie de las collectiones post sanctus
(nn. 21 y 33); se trata de verdaderas epclesis. A stas, tendran
q u e agregarse otras cuatro que, elaboradas en f o r m a m u y distinta,
contienen elementos, o p o r lo menos reminiscencias, de la epclesis
(nn. 24, 42, 48, 49). E n tres de ellas, hallamos tambin el verbo
de splica:
OREMUS, fratres dilectissimi, ut Dominus ac Deus noster speciem
istam suo ministerio consecrandam caelestis gratiae inspiratione sanctificet (24)
103
per quem te SUPPLICES DEPRECAMUR uti hanc oblationem... propitiatus aspicias, aspiciendo sanctifices, sanctificando benedicas (48)
per quem te DEPRECAMUR ET QUAESUMUS uti hanc oblationem
gratam atque acceptabilem suscipere, benedicere et sanctificare digneris (49)
Observemos que estas dos ltimas pertenecen al grupo de las
tres post sanctus que dependen literariamente del canon romano. Pero,
conviene sealar que ciertas frases del texto romano, con leves
reminiscencias de la epclesis, al ser reelaboradas segn los procedimientos estilsticos galicanos, adquieren un carcter epicltico algo
ms fuerte.
Nos queda todava por ver un texto de la post mysterium, cuyo
breve contenido se funda, en gran parte, en el peculiar sentido
litrgico del verbo de peticin:
Respice,
igitur,
clementissime Pater,
Filii instituta, Ecclesiae mysteria, credentium muera,
A SUPPLICANTIBUS oblata,
et eroganda SUPPLICANTIBUS. (73)
Empieza con el verbo respice que, como ya insinuamos, y como
veremos detenidamente en este mismo captulo, tiene una especifica
funcin epicltica: la mirada de Dios sobre los dones representa la
primera fase de la accin santificadora de Dios. Sigue con la conjuncin igitur. Si relacionamos sta con la locucin credentium muera
y con el participio oblata, que viene ms adelante, reconoceremos,
que todos estos elementos provienen de la estructura de la anmnesis.
Despus de la invocacin clementissime Pater, sigue la descripcin
de la ofrenda como Filii instituta, Ecclesiae mysteria, credentium muera.
Y llegamos, por fin, a la parte final, que es la que aqu nos
interesa particularmente, con el doble empleo del participio supplicantibus; en ablativo instrumental, primero, y luego en dativo. El
autor juega intencionadamente con el gracioso equvoco que resulta
de la repeticin del participio, de idntica sonoridad, pero en caso
distinto, y en posicin alterna: en el primer caso empieza la
locucin; en el segundo, la termina. El dinamismo epigramtico
de la frase radica, naturalmente, en la anttesis oblata-eroganda.
104
DIDASKALIA
b)
SACRIFICIUM
HOC SACRIFICIUM
suscipere, et benedicere,
105
sanctifica (42)
SACRIFICI SFIRITUALIS...
qui formam
SACRIFICII PERENNIS
instituit (20)
SACRIFICIA
HUS SACRIFICII
celebrare (66)
En un texto de
plural, j u n t o con el
oblacin anamntica.
en la que se emplea
HOC SACRIFICIUM
OFFERIMUS
106
DIDASKALIA
HOSTIAM
HOSTIAM VIVAM
HOSTIA
(36)
SACRIS LIBAMINIBUS
LIBAVERIMUS
(60)
OBLATIO
OBLATIONEM,
NOSTRA
107
OBLATA
108
DIDASKALIA
Ntese que, en los dos primeros casos, se utiliza muera describiendo la accin de ofrecer los dones: offerimus, altaribus tuis...
consignei. En los tres restantes, muera es regido por un verbo,
con el que se pide a Dios que dirija su mirada sobre las ofrendas:
aspice sincero vultu, laetus aspicias, respice.
Una sola vez hallamos el trmino species, para designar la
materia de la oblacin:
ut Dominus ac Deus noster SPECIEM ISTAM suo ministerio
caelestis gratiae inspiratione sanctificet (24)
CONSE-
CRANDAM
D e ese modo, conserva la terminologa paulina, que es probablemente la que figuraba en el relato de la institucin. Lo demonstrara
el mismo texto n. 60, que reproduce seguidamente, casi al pie de la
letra letra, las palabras de san Pablo:
ut quicumque et quotiescumque ex
libaverimus (60)
HOC PANE
et ex
HOC CLICE
SANCTUM
et
CALICEM SALUTAREM
109
En el texto aducido por san Ambrosio, despus de haber amplificado el objeto de la anmnesis, que comprende pasin, resurreccin
y ascensin, se designa la materia que est sobre el altar como
hostia inmaculada, espiritual e incruenta terminologa sacrificial ,
y finalmente se especifica: hunc panem sanctum et calicem vitae aeternae.
El canon romano, habiendo aadido el de tuis donis ac datis,
y manteniendo la designacin de las ofrendas como hostia, concluye:
panem sanctum vitae aeternae et calicem salutis perpetuar. Los calificativos que tienden a ponderar la perennidad, aeternae-perpetuae,
ensombrecen la fuerza expresiva que llevan en s los dos genitivos
vitae-salutis, con la teologa bblica que suponen las implcitas
referencias a pais vitae (Jn 6, 35) y a calicem salutaris (Ps 115, 13).
Las transposicin de vitae aeternae, del cliz al pan, que se opera en
la evolucin del De Sacramentis al canon romano, fue llevada a
a cabo ciertamente con la intencin de aplicar con mayor propiedad
la reminiscencia bblica de pais vitae; y sto se confirma con la
asuncin de la nueva reminiscencia del salmo 115, con referencia
al cliz.
El autor galicano, que arregl el texto del De Sacramentis para
elaborar la frmula n. 63, conoca sin duda el canon romano, y se
aprovecha de su mencin del salmo 115; pero prefiere la robusta
simplicidad de los trminos panem sanctum y calicem salutarem.
Habitualmente, en los formularios galicanos, la designacin
expresa del pan y del cliz est en funcin de la epclesis, en
sentido pleno. Slo mencionando pan y vino se puede enunciar la
explcita peticin de que el Espritu los transforme en el cuerpo y la
sangre de Cristo:
ut
per
HIC MUTATUS IN
PAIS
(54)
DIDASKALIA
110
PANE
MUTATO
IN
CARNEM, POCULO
VERSO
(64)
IN CIBUM
praebeat vel
POCULUM
(25).
Habremos observado que el texto n. 68, en vez de pais, utilizaba el substantivo frugis. Este cambio responde a un deseo de
coherencia con la tesis fundamental de todo el texto: ofrecemos lo
creado, lo que Dios ha producido de la tierra, para obtener un don
celestial, mediante la accin santificante del mismo Dios:
Descendat, Domine, in his sacrificiis tuae benedctonis coaeternus
et cooperator Paraclitus Spiritus, ut oblationem, quam tibi DE TUA
TRRA FRUCTIFICANTE porrigimus, caelestem per munerationem te sanctificante sumamus; ut TRANSLATA FRUGE in corpus, clice in cruorem,
proficiat meritis, quod obtulimus pro delictis.
FICAS
111
En nuestro artculo La grande conclusin du canon romain, publicado el ao 1966, en el nmero 88 de La Maison Dieu, demostramos
que la doxologa del texto n. 57 depende del canon romano, y que
testifica al mismo tiempo el significado plenamente eucarstico de
ste (vanse pp. 108-110 del artculo citado).
Tres de los formularios galicanos se sirven del substantivo
creaturae para designar la materia ofrecida:
per HAS PRINCIPALIS TUORUM MUNERUM
quo te veneremur, instituit (26)
ut His CREATURIS altario
infundas (54)
tuam in HIS FELICIBUS
infunde virtutem (65)
CREATURAS,
SUPERPOSITIS
CREATURIS
mysterii ordinem,
Spiritum sanctificationis
c)
112
DIDASKALIA
113
LAETUS ASPICIAS
(66)
RESPECTU TANTUMMODO
BENEDICERE ET SANCTIFICARE
haec muera... ut
naturali maiestate (72)
oblata
SANCTIFICES
IPSA CONTEMPLATIONE
ASPICIAS, ASPICIENDO
sanctifices, sanctificando
114
DIDASKALIA
ET BENEDICERE,
ET SANCTIFICARE
ET SANCTIFICATA
uti haec
(55)
BENEDICERE ET SANCTIFICARE
CANDO BENEDICAS,
115
116
DIDASKALIA
TUAE BENEDICTIONIS
COAE-
BENEDICTIO TUA,
IN
DICTIONIS
Ntese adems que el mismo verbo descendat, con el que repetidamente se pide la benedictio, se emplea tambin para describir la
misin del Espritu Santo sobre los dones:
DESCENDAT
hic
BENEDICTIO TUA,
DESCENDAT PLENITUDO...
BENEDICTIONIS...
TUAE BENEDICTIONIS
coae-
117
Segn el pensaminento de la escuela galicana, benedicere y benedictio corresponden a una segunda fase de la accin de Dios sobre
los dones. Recordemos que la primera fase de la misma accin estaba
representada por suscipere y aspicere. La bendicin viene de lo
alto y, como hemos visto, se identifica en cierto m o d o con el Espritu, en cuanto ste proviene de Dios como una bendicin real y
efectiva. Intuimos, a travs del concepto galicano de la benedictio,
toda la carga significativa de la bendicin dentro de la teologa
bblica: una enunciacin verbal del bien, que es efectiva, porque
es Dios quien habla en la benedictio: algo anlogo al jiat de la
creacin.
Nos orienta hacia esta interpretacin de la segunda fase la
benedictio, como imagen antropomrfica, en la que se concibe a Dios
diciendo el bien sobre las ofrendas , la frmula n. 69, que aunque
se trate de un texto de composicin m u y particular, no puede ciertamente calificarse de decadente:
Descendat, precamur, omnipotenns Dues, super haec quae tibi
offerimus VERBUM TUUM SANCTUM, descendat inaestimabilis gloriae tuae
Spiritus, descendat antiquum indulgentiae tuae donum; ut fat oblatio
nostra hostia spiritualis, in odorem suavitatis accepta; ita nos fmulos
tuos, per sanguinem Christi, tua manus invicta custodiat.
SANCTIFICARE
digne-
118
DIDASKALIA
SANCTIFICARE
digneris (21)
SANCTIFICANDO SANCTIFICES
SANCTIFICAS,
et
(55)
SANCTIFI-
Paralelamente al verbo sanctificare, corresponde la peticin explcita de la infusin del Espritu Santo:
hoc sacrificium tua benedictione benedicas et
PERFUNDAS ( 6 2 )
En esta frase, repetida en tres textos, y que proviene ciertamente de la ms antigua tradicin galicana, se habla del descenso
del Espritu sobre los dones representndolo con la imagen de un
roco celeste que los penetra. Por una parte, la imagen del roco
se relaciona con el movimiento descendiente que se supone en la
epclesis: el Espritu viene de lo alto. Recordemos el empleo del
verbo descendat, atribuido en comn a la benedictio (nn. 55, 60, 61)
y al Espritu Santo (nn. 68 y 69).
Por otra parte, la misma imagen del roco que se presta a la
idea de una suave penetracin en lo que cubre corresponde m u y
bien a la nocin primordial de frutos de la tierra, que se atribuye
a la materia de la oblacin en otros textos de la misma escuela
(n. 68 y nn. 26, 54, 65).
Para armonizar mejor con la imagen del roco, se eligi, como
vimos, el verbo perfundas, compuesto de fundere, que indica precisamente rociar. Hallamos en otros textos el verbo infundere:
tuam in his felicibus creaturis gratiam,
virtutem (65)
TUUM SPIRITUM
tuamque
INFUNDE
SPIRITUM
SANCTIFICATIONIS
INFUNDAS (54)
u t INFUNDERE DIGNERIS SPIRITUM TUUM SANCTUM
(63)
119
PER TRANSFUSIONEM
SACRAMENTI,
Notemos, en primer lugar, la coordinacin de infundas-per transfusionem y de Spiritum sanctificationis-caelestis atque invisibilis sacramenti.
Nos da una variante interpretativa de la peticin de la epclesis.
La infusin del Espritu, cuya propiedad es santificar, transfunde en los
dones el invisible misterio celeste; de m o d o que el pan y el vino se
transforman en cuerpo y sangre de Cristo, para ser gracia y remedio
de los que comen y beben la Eucaristia: sit totis grada, sit sumendbus
medicina.
Es difcil apurar lo que el autor entiende designando la presencia
operante del Espritu Santo como cadeste sacramentum. El hecho de
que, adems de caeleste, lo llame invisible nos induce a considerar
que el autor quiere representarse de un m o d o figurado la convergencia del sacramento de la Iglesia, signo visible, con la intervencin de Dios, invisible, celeste. Con genial osada, atribuye al
Espritu Santo, que obra la santificacin por su propia naturaleza
divina, el apelativo de sacramento, porque la accin que de El se
contempla va a ser ejercitada precisamente en la Eucarista-sacramento.
En el texto n. 56 hallamos una frase que sirve para complementar
y explicar el significado del verbo ms clsico relativo al Espritu
Santo, infundas, y de su variante galicana perfundas:
obsecrantes ut
hacc sollemnia
supra
120
DIDASKALIA
121
122
DIDASKALIA
(55)
123
124
DIDASKALIA
legitima eucharistia
legitima eucharistia
HAT NOBIS eucharistia legitima
FAT NOBIS eucharistia legitima et
FAT NOBIS eucharistia pura atque
El fat
de legitima
m o d o ms
verbo fiat,
ut
ut
ut
FAT NOBIS
FAT NOBIS
(56)
(60)
(57)
verus sanguis (61)
legitima (59)
ACCIPIENTIBUS UNIVERSIS
125
SUMA-
MUS ( 6 8 )
SUMAMUS
DE CALICE,
PROFICIAT MERITIS,
IPSI VERI-
(70)
La operacin de Dios que se ha actuado sobre los dones, destinndolos a la asamblea, persiste en la vida de los que los han
recibido. Obrando sobre los dones, Dios va a ejercer una proteccin
sobre los que recibirn la Eucarista:
ut sicut sacri mysterii oboeditionem retinemus,
caelestis virtus operetur (71)
ITA AD TUTELAM
NOSTRAM
factus nobis ipse hostia, qui sacerdos; ipse praemium, qui redemptor;
Salvator (79)
CUSTODIAT (69)
GRATIA,
sit sumentibus
MEDICINA
sumamus nobis
(54)
FIDEM NUTRIAT,
MENTEM
(59)
ATQUE INMORTALITATIS
AETERNAE
(60)
126
DIDASKALIA
Pero la mayora de los textos tienden hacia una dimensin escatolgica de los efectos de la comunin: la misma Eucaristia lleva
consigo la vida eterna. As, la concepcin de la Eucarista como
pan de vida y cliz de salvacin se traduce en trminos de eficacia,
en la vida de los que la reciben:
cdcntibus
TURA b i b i t u r i s
(56,53)
u t q u i d e a l t a r i o t u o p a r t i c i p a m u r . . . i N CAELESTIBUS GLORIEMUR ( 7 5 )
e t q u i c u m q u e e x u t r a q u e b e n e d i c t i o n e s u m p s e r i m u s , AETERNITATIS
PRAEM1UM ET VITAM CONSEQUI MEREAMUR AETERNAM ( 5 5 )
(77)
Conclusin
Terminamos aqu el anlisis de los textos. N o creemos necesario,
ni oportuno, reunir en una sntesis final los varios conceptos y los
matices de tales conceptos, que poco a poco, hemos logrado deducir
del examen de los formularios.
Consideramos til, sin embargo, llegar a unas breves conclusiones;
sobre todo para valorar de un m o d o global la aportacin histrico-teolgica de las post sanctus y las post mysterium galicanas al estudio
histrico de la teologa eucarstica.
En primer lugar, nos parece m u y positiva la leccin que nos da
el fenmeno histrico del rito galicano en s mismo; una escuela
eucolgica que, queriendo ser fiel a la tradicin comn, inventa nuevos
formularios, para que stos le permitan comprender ms profundamente lo que la tradicin le ensea. Reflejando precisamente esta
127
actitud, la escuela galicana se hace acreedora de un mrito incontestable al concebir y expresar su peculiar teologa sobre la institucin; doctrina sta, que el rito hispnico desarrollar con mucha
mayor amplitud.
Notemos luego, como un hecho digno de observacin, la libertad
de espritu, con que los autores galicanos transponen y mezclan los
elementos fundamentales de la anfora: sntesis de la obra de la
salvacin, anmnesis, epclesis.
Tambin suena como una advertencia para nuestros tiempos el
buen sentido que demuestran los autores galicanos al insistir en los
nombres de pan y de vino, hablando de la Eucarista. Slo a travs
de la especificacin de ese alimento comn se puede ejercitar la fe
para reconocer en ellos el cuerpo y la sangre de Cristo. Dicho
en otras palabras, no representa un estmulo para la fe un tipo de
pan disimulado, en el que no se advierten las caractersticas aparentes
de un verdadero pan.
Otra contribucin muy positiva de la escuela galicana es la
de haber conservado, como objeto exclusivo de la anmnesis, el de
la memoria de la Pasin, segn la estricta indicacin de san Pablo,
y de acuerdo tambin con la significacin primordial de la Eucarista.
Vale la pena de sealar, finalmente, la importancia que la
escuela galicana atribuye a la intervencin de Dios en la realizacin de la Eucarista. Dios no se limita a aceptar el sacrificio
que la Iglesia le ofrece. Es Dios quien transforma, por la virtud
de su Espritu, la materia ofrecida en el cuerpo y la sangre de
Cristo, y es el mismo Dios quien los destina a ser comida y bebida
de los que componen la asamblea, para que sean para ellos sacramento
de vida eterna.
128
DIDASKALIA
Accepta tibi sit Dne nostrae devotionis obi" tio quae et ieiunium . . .
Addit etiam istud edictum ut quotiescumque corpus ipsius sumeretur
Agnus Dei qui tollis peccata mundi respice in nos
Aspice sincero vultu pie miserator haec muera qui S e m p e r es . . .
Benedictus
Benedictus
Benedictus
Benedictus
Benedictus
N.
80
62
79
72
19
10
38
4
39
76
77
68
69
60
61
29
34
58
82
64
74
. .
35
59
46
22
25
55
52
56
57
42
50
31
18
32
129
Hoc ergo facimus Dne haec praecepta servamus huius sacri corporis
Hosanna in excelsis benedictus qui venit de caelis ut conversaretur
Hosanna in excelsis benedictus qui venit in nomine Dni o vere beata
Hosanna in excelsis haec Dne maiestatis tuae iugis et superexcelsa .
Hosanna in excelsis vere sanctus vere benedictus Dnus noster . . . .
Hosanna in excelsis vere sanctus vere benedictus vere gloriosus . . .
70
12
45
30
15
44
Ipse Dnus est sanctorum virtus et ipse victoria est qui formam
20
. . . .
66
63
67
24
78
71
21
Qui pridie quam pro nostra omniumque salute pateretur stans in medio
Quia adpropinquavit redemptio nostra venit antiqua expectatio . .
51
36
54
75
73
81
65
3
28
47
8
33
. .
. . .
53
26
16
11
9
40
5
27
49
130
DIDASKALIA
Vere
Vere
Vere
Vere
Vere
Vere
Vere
Vere
Vere
Vere
Vere
Vere
JORDI PlNELL O .
S.
B.
7
37
1
14
6
23
41
2
13
43
48
17