Anlisis de Teetetes, o sobre la ciencia | Juan Sebastin Salamanca

Actividad de anlisis del dilogo Teetetes

Haga un resumen del contenido del texto, y diga cul es el tema central.
El dialogo inicia con una conversacin llevada entre Terpsion y Euclides, quienes comentan sobre
la llegada de Teetetes, gravemente enfermo por la disentera que se prolifera en el ejercito, de este
modo recuerdan una conversacin que sostuvo el ya muerto Scrates y Teetetes en su juventud,
conversacin que Euclides ha registrado por escrito y guarda en su casa. As pues, Terpsion y
Euclides se dirigen a casa de ste ltimo para que un esclavo les lea dicho texto.
Scrates se encuentra con su amigo Teodoro, y charlan sobre la juventud, y cual joven se destaca
por su inteligencia entre los dems. Teodoro nombra al joven Teetetes quien a su corta edad ha
realizado un estudio firme y con grandes progresos. Teodoro indica a Scrates que aquel
muchacho del que hablan se dirige hacia ellos, viene del estadio donde se estaba ejercitando junto a
otros jvenes discpulos de Teodoro. Scrates reconoce al chico, es hijo de Eufronios de Sunio,
quien le hered una buena herencia, a lo que Teodoro responde que esta ha sido sabiamente
administrada por su familia y que el mismo Teetetes muestra un desinters admirable por el
dinero. Siendo as Teodoro le presenta a Scrates aquel muchacho.
Scrates inicia preguntndole a Teetetes si la comparacin echa por Teodoro es vlida. Teodoro ha
dicho que Scrates y Teetetes son bastante parecidos, por lo cual Scrates le pregunta a Teetetes
s Teodoro tiene la capacidad de comparar sus figuras y concluir que son muy parecidos.
En este momento Scrates habla sobre un argumento de autoridad, por ejemplo, aquel que habla
sobre msica y es msico tiene ms razn que aquel que no sabiendo nada sobre la armona, opina
sobre ella.
Todo lo anterior, dicho por Scrates, tiene como fin explicarle a Teetetes; ya que Teodoro lo ha
elogiado muy bellamente, el simple hecho que Teodoro lo diga, no es suficiente para Scrates y es
deber examinar al mismo Teetetes, para saber si los elogios son ciertos o una simple quimera.
Teetetes, a diferencia de cualquier otro joven que recibe elogios, se considera indigno de ellos y
cree que Teodoro le est jugando una broma tanto a Scrates como a l mismo. Scrates le dice a
Teetetes que no cree que sea una chanza, ya que Teodoro no es dado a ellas, y si lo es, es mayor la
necesidad de examinarle.
Teetetes accede a esto, y charlan sobre las Ciencias que l estudia. Scrates le pregunta entonces La Ciencia es lo mismo que el saber?- a lo que Teetetes responde afirmativamente, pero Scrates
le dice que l no puede saber lo qu es la Ciencia, por lo cual quiere indagar sobre este tema, claro
est, si Teetetes y Teodoro estn dispuesto a ello. Teodoro le asegura que s lo estn, y es ms,
invita a otros jvenes discpulos a que escuchen la conversacin de Scrates.

Teetetes responde que el objeto de la Ciencia, son Technes1 especificas, por ejemplo del arte de
hacer carpintero, la Ciencia de hacer estructuras en madera. Scrates le dice a Teetetes que estos
1

Tecnica, habilidad o arte aplicado, para los griegos, era el conocimiento necesario para
llevar a cabo algo.

Seminario sobre la Obra de Platn| Escuela de Filosofa y Humanidades | Universidad Sergio Arboleda |2010

Anlisis de Teetetes, o sobre la ciencia | Juan Sebastin Salamanca

son los objetos especficos de cada Ciencia, y que no se puede responder sobre lo qu es la Ciencia,
dando el nombre de alguna Ciencia.
Dado lo anterior Teetetes se siente un poco desesperado y considera que no puede responder a
esta cuestin, aunque la haya de suma importancia. Scrates lo anima, y le dice Estas sufriendo
los dolores de parto- de lo que se sigue una hermosa explicacin sobre la mayutica, la capacidad
que tiene Scrates de hacer parir a los hombres el conocimiento.
Scrates compara su labor a la de su madre Perictione, quien es partera. Scrates le dice a Teetetes
que l tiene la facultad de hacer parir a los hombres el conocimiento, para esto l ha desarrollado
una capacidad para saber que hombres se encuentran preados con el conocimiento, y es su deber
hacerlos dar a luz, aunque es un proceso doloroso.
Teetetes se anima a seguir intentando responder a las preguntas de Scrates, as pues, dice que la
Ciencia es sensacin, tal y como lo dice Protgoras. Scrates considera que esta posicin da
carcter de particular a la Ciencia, puesto que es lo que cada quien siente y parece, y que sera
imposible nombrar las cosas si son lo que parecen a cada quien. Scrates ataca severamente a
Protgoras, deshace cualquier posibilidad de la sensacin y el subjetivismo como una posible
fuente de Ciencia. E incluso invita a Teodoro quien fue amigo del mismo Protgoras, aun que
reacio a participar, Teodoro sede, y siempre se cuida en sus afirmaciones, con el fin de no atacar a
su amigo, pero sabiendo que Scrates fcilmente puede deshacer las posturas de su amigo.
Lla conversacin con Teodoro termina, volviendo a Teetetes y la pregunta sobre la naturaleza de
la Ciencia. Teetetes reevala su respuesta y considera qu la Ciencia debe ser un juicio verdadero.
Scrates, como es usual, analiza lo qu es un juicio, y haciendo uso de su mtodo, parte de la
comprensin de lo qu es un juicio falso, al cual le da una caracterstica de error. Un juicio es
siempre lo que se considera sobre una cosa, as que cualquier opinin y consideracin sobre algo
seria Ciencia, por lo tal esta respuesta no es la apropiada.
Finalmente Teetetes complementa su respuesta anterior con la explicacin, es decir, la Ciencia es
un juicio verdadero ms una explicacin. Dada la definicin de Scrates sobre el juicio, se entra en
anlisis sobre la explicacin. De esta se dan tres definiciones: La explicacin como la palabra,
hablada o escrita, es decir la representacin de la idea; Un nombramiento de las partes que
componen la cosa, es decir una descripcin de los elementos; y finalmente la explicacin ha de ser
una determinacin de las diferencias de la cosa con otras cosas, es decir lo que la identifica entre lo
dems. Scrates dice al joven Teetetes que estas definiciones no explican lo qu es la Ciencia, sin
embargo le dice, que est bien encaminado, y que esta conversacin aunque no logro definir lo
propuesto, sirvi a Teetetes para abandonar estas concepciones, ser un hombre que no est
engaado creyendo saber algo que desconoce.

Seminario sobre la Obra de Platn| Escuela de Filosofa y Humanidades | Universidad Sergio Arboleda |2010

Anlisis de Teetetes, o sobre la ciencia | Juan Sebastin Salamanca

2. La situacin histrica y doctrinal de la obra.

Se ha considerado el dialogo del Teeteto como un dialogo de vejez, posterior a la Repblica y
escrito muy probablemente entre 369-368 A.C.2 Es evidente el alto grado critico que Platn
imprime en este dialogo. El tema tambin difiere de los primeros dilogos y es muchsimo ms
abstracto, las digresiones son bastante largas y en ciertos momentos se alejan del tema del dialogo
para referirse a otros asuntos en los cuales Platn induce a Scrates a fuertes debates sobre
pensadores y sistemas de pensamiento en concreto.
Para este entonces, platn ya gozaba de cierta popularidad entre los atenienses, su Academia
estaba constituida plenamente, por lo cual se podra considerar a este dialogo como un material
pedaggico, puesto que incita a los jvenes a no desfallecer ante las problemticas planteadas.
Con respecto al texto existe una pequea lnea, la final del escrito, que parece ubicar este evento
del dialogo con el joven Teetetes y Teodoro, en el momento anterior al juicio, ya que Scrates
mismo dice necesito ir al prtico del rey, para responder a la acusacin de Melito

3. Finalidad de la obra. (Con base en citas textuales)

Como se ha dicho en el punto anterior, este dialogo trata principalmente sobre la naturaleza de la
Ciencia:

Scrates: No puedo formarme por m mismo una idea clara de lo que es la

Ciencia Podremos explicar en qu consiste?
Platn incluye una definicin del mtodo socrtico, que no se encuentra definida de esta manera en
ningn otro dialogo, la cual est muy bellamente ornamentada con referencias y alusiones al
trabajo de las parteras, su propia madre y la labor de parir ideas.

Scrates: No has odo decir que yo soy hijo de Fenarete, partera muy hbil y de
mucha nombrada Yo tengo esa misma habilidad para con los varones, de
hacerlos parir, pero ideas Las parteras no tienen que partear tan pronto
quimeras o cosas imaginarias como con seres verdaderos, ese arte me diferencia
de ellas A medida que algunos se unen a m sufren de dolores de parto, y
creen que soy yo quien los induce a ese dolor, y cuando logro saber si estn
preados de verdad o de puras quimeras se enojan aun ms, puesto que los llevo
a parir o les hago ver su error, como las parteras que saben cuando una mujer
est embarazada y la criatura debe nacer.

Finalmente se puede atribuir a este texto una finalidad mucho ms pedaggica, y es el incentivo a
los jvenes para que se atrevan a pensar. Sin importar los dolores de parto, los jvenes deben
seguir al igual que Teetetes con insistencia en busca de la verdad

Segn la clasificacin de los dilogos dada por Patricio de Azcrate.

Seminario sobre la Obra de Platn| Escuela de Filosofa y Humanidades | Universidad Sergio Arboleda |2010

Anlisis de Teetetes, o sobre la ciencia | Juan Sebastin Salamanca

Scrates: si en lo sucesivo, Teetetes, quieres producir, y en efecto produces

frutos, sern mejores gracias a esta discusin; y si permaneces estril, no te
hars pesado a los que conversen contigo, porque sers ms tratable y ms
modesto, y no creers saber lo que no sabes.

4. Cul es la estructura del texto? En cuntas partes se divide?

Se pueden diferenciar cuatro partes del dialogo, y si se quiere, se le puede sumr una primera parte
introductoria, cuando se encuentran Terpsion y Euclides, pero esta pequea introduccin es ms
bien un recurso estilstico y literario, que platon emplea para dar un toque mucho ms esttico a su
escrito. Dicho esto las partes restantes serian:
1. Desde el encuentro de Scrates con Teodoro y la posterior llegada de Teetetes, hasta la
definicin de la mayutica y la digresin posterior.
2. El re anlisis de la respuesta de Teetetes: la Ciencia es sensacin el anlisis de esta
definicin, a lo cual se le podra sumar la intervencin de Teodoro y finalmente la postura de
Scrates que lleva a Teetetes a considerar su respuesta como errada.
3. Teetetes define la Ciencia como un juicio verdadero, seguido a esto, Scrates analiza si se
puede dar un juicio falso y lo que es un juicio, por lo tanto esta definicin tampoco es
suficiente.
4. Finalmente Teetetes complementa su respuesta, agregando al juicio verdadero la explicacin.
Scrates le pregunta a Teetetes qu entiende por explicacin, se dan los tres posibles
significados, sin embargo ninguno define lo qu es la naturaleza de la Ciencia. Por lo tanto,
este dialogo termina sin definir lo que es la Ciencia, pero Scrates lo considera muy
productivo por lo que Teetetes y el mismo han aprendido.

5. Preguntas de anlisis:

Se puede confundir la naturaleza de la Ciencia con su objeto?

Segn la respuesta de Teetetes, evidentemente se puede, pero segn Scrates es indebido hacerlo,
la naturaleza de la Ciencia es aquello que es la Ciencia, mientras que su objeto es sobre lo que la
Ciencia versa. Teetetes responde a Scrates nombrando varias Ciencias: Geometra, Astronoma,
Clculo etc. Y estas son las Ciencias particulares, cuyo objeto vara. La pregunta de Scrates es de
carcter universal y no pregunta sobre el significado de una Ciencia en particular, ni sobre el
estudio especifico que cada una de estas concierne. Scrates quiere indagar sobre lo qu es la
Ciencia como un conjunto estructurado de conocimientos sobre un algo especifico.
Compara la respuesta de Teetetes con un rodeo

Scrates: Si se nos preguntara sobre lo qu es el barro y respondiramos que

hay barro para hacer vasijas y otro barro que est en la tierra, no
responderamos lo qu es el barro

Seminario sobre la Obra de Platn| Escuela de Filosofa y Humanidades | Universidad Sergio Arboleda |2010

Anlisis de Teetetes, o sobre la ciencia | Juan Sebastin Salamanca

Es la Ciencia la percepcin? Qu argumentos se dan para probar esta doctrina?

Cmo responde Scrates a esta propuesta? Ests de acuerdo. Por qu?

Teetetes luego de darse cuenta que no es lgico responder sobre la naturaleza de la Ciencia
mediante su objeto, considera que aquel que sabe algo, siente aquello que sabe, por eso considera
que la Ciencia no es otra cosa que lo que se siente.
Dicha definicin es la misma dada por Protgoras El Hombre es La Medida De todas las cosas, de la
existencia de las que existen, y de la no existencia de los que no existen. Scrates lleva a Teetetes a
reflexionar sobre este pensamiento y todo lo que abarca: Si las cosas son lo que sentimos, cuando
no sentimos algo no existe, si esto es as, nada puede ser fijo y el parecer es verdadero en cada
hombre. As el pensamiento del vulgo es verdadero y cientfico de la misma forma que lo es el
pensamiento de los sabios. As mismo las comparaciones entre las cosas no son validas y nunca se
puede tildar a una cosa como grande o pequea, pues depende de cada hombre que lo mire. Luego
de esto Teetetes considera que su respuesta no es acertada e implica una contradiccin, por lo cual
debe re-analizar su postura.
La respuesta de Teetetes y el anlisis que se sigue, se adelanta en el tiempo y muestra que la
problemtica del subjetivismo no es propia de nuestros das nicamente; el hombre como medida
de las cosas, representa un problema a la estructura del pensamiento, si lo que cada hombre
considera correcto: lo es, entonces no habra por qu tildar a algunos de errados y a otros como
sabios. Los conceptos de bueno y malo, no son ms que errores, asunto explotado bastante por el
modernismo, y nunca existira nada con un carcter universal y valido para todos. E incluso
abarcara un problema sobre la realidad como un constructo y el resultado de una adecuacin
pactada por los hombres para referirse a las cosas, y aun ms imposibilitara identificar las cosas
mediante palabras, puesto que, lo que es para m una cosa, para otro seria otra cosa. As pues, lo
que yo entiendo, por ejemplo, por color amarillo; como la sensacin producida por la luz en mi ojo,
que al observar la refraccin del espectro lumnico determinado objeto, lo identifica (al objeto) con
determinado patrn de pigmentacin cromtica, para otro observador de dicho objeto y que capte
la misma sensacin podra esto no ser amarillo sino, azul u otro color (teniendo en cuenta que el
otro observador no sufra de alguna anomala de percepcin visual). Lo cual llevara a preguntarse
si el problema est en la percepcin de dicho efecto lumnico, o en el nombre dado por cada
observador al efecto, sin embargo teniendo en cuenta que todos los hombres compartimos unas
estructuras -casi que iguales- llamadas ojo, nervio ptico y cerebro, que permiten captar el
amarillo, para todos, como amarillo.

Lo cual nos lleva a preguntarnos si el hombre al cual se refera Protgoras, es hombre entendido
como un individuo particular, u hombre como el conjunto de hombres, o mejor dicho, la
humanidad; la humanidad es la medida de las cosas en cuyo caso, y a manera muy personal (y
espero no ser empalado por ello) considero que dicha afirmacin no es del todo errada. Pero
respecto a la Ciencia como sensacin, esta afirmacin tiene un alto contenido empirista, y atribuye
a los sentidos todo lo conocido, sin embargo existen infinidades de cosas que existen cuya
percepcin no es sensorial. Scrates habla en este caso de los recuerdos, Scrates dice que aquello
que recordamos no se siente, sin embargo lo conocemos, siendo as, cuando recordamos lo que es,
de nuevo por ejemplo, el amarillo, no estamos vindolo sin embargo lo conocemos y existe. Pero
hay otros fenmenos cuyo conocimiento no depende de la percepcin ni el conocimiento sensorial,
Seminario sobre la Obra de Platn| Escuela de Filosofa y Humanidades | Universidad Sergio Arboleda |2010

Anlisis de Teetetes, o sobre la ciencia | Juan Sebastin Salamanca

en este caso hablamos de abstracciones, y segn Teetetes, el conocimiento de estos fenmenos ms

all de los sentidos son propias del alma, e incluso aquellas cosas que conocemos por los sentidos,
no son nada si el alma misma no considera estas cosas.

Es la Ciencia la disciplina que formula juicios verdaderos? Qu argumentos se dan

para probar esta doctrina? Cmo responde Scrates a esta propuesta? Ests de
acuerdo. Por qu?

Luego de analizar y derrumbar las razones por las cuales la Ciencia puede llegar a ser entendida
como sensacin, Scrates lleva a Teetetes a re-evaluar su definicin sobre lo qu es la Ciencia.
Teetetes considera que la Ciencia es un juicio, pero no toda clase de juicios sino, slo aquellos que
son verdaderos, Scrates empieza a analizar entonces lo que es un juicio falso, para as tratar
nicamente los que son verdaderos. Scrates empieza diciendo que un juicio falso debe ser aquel
que juzga lo que no existe, lo que no se sabe y lo que no es. Dicho esto, Scrates recuerda a
Teetetes que siempre que se hace un juicio, este juicio es sobre alguna cosa, y que las cosas deben
existir, ser y saber para ser catalogadas como cosas, asi que es poco probable que alguien formule
un juicio sobre algo que no cumple estas caractersticas, luego, un juicio falso ha de ser un juicio
sobre algo que no existe sin importar su poca probabilidad.
El juicio falso puede ser tambin, aquel error que se comete al hacer un juicio sobre una cosa,
entendida como otra. Siendo esto contradictorio, Scrates dice que esto ms que falso es
inapropiado y errado.
Scrates continua debatiendo esto con Teetetes hasta que finalmente expone un ejemplo donde
finalmente derrumba la respuesta de la Ciencia como un juicio verdadero:

Scrates: Cuando los jueces tienen una persuasin bien fundada sobre los
hechos, que no se pueden saber a menos de haberlos visto, juzgando en este
caso en vista slo de la relacin de otro, forman un juicio verdadero sin
Ciencia, y estn persuadidos con razn.
Estos jueces de lo que nos habla Scrates no poseen Ciencia, y sin embargo formulan un juicio
verdadero.
Siendo as la Ciencia no es equiparable al juicio verdadero, puesto que, sin necesidad de la Ciencia
cualquiera bajo un fundamento slido puede generar juicios verdaderos.

Es la Ciencia un juicio verdadero acompaado de una razn o explicacin? Qu

argumentos se dan para probar esta doctrina? Cmo responde Scrates a esta
propuesta? Ests de acuerdo. Por qu?

Seminario sobre la Obra de Platn| Escuela de Filosofa y Humanidades | Universidad Sergio Arboleda |2010

Anlisis de Teetetes, o sobre la ciencia | Juan Sebastin Salamanca

Teetetes, luego de reconocer que el slo juicio verdadero no es la Ciencia, cree que responder a
esta pregunta complementando el juicio verdadero con una explicacin, seguido de esto, hay una
larga conversacin sobre lo que se entiende como todo, parte, elemento, totalidad etc. Lo cual
desemboca en la definicin de lo que es un una explicacin.

Scrates: Por explicacin se puede entender el acto de hacer el pensamiento

sensible por la voz por medio de los nombres y de los verbos, de suerte que se
le grave en la palabra que sale de la boca como un espejo en el agua.
S por explicacin esto se entiende, siempre se dar un juicio ms esta explicacin, puesto que
todos los hombres hacen sensible su pensamiento mediante la voz o la escritura, as pues, no es
posible que alguien de un juicio sin que este incluya explicacin. Siendo esto, Scrates analiza otra
posible definicin de lo qu es la explicacin.

Scrates: Puede el autor de dicha definicin significar con ella la posibilidad

de dar razn de cada cosa por los elementos que la componen, cuando se nos
pregunta por su naturaleza
Scrates frente a esta posible definicin, comenta que es bastante poco preciso, puesto que si a
alguien le preguntasen su nombre y respondiese silaba por silaba, no se habra respuesta a la
pregunta. De igual manera si se preguntara qu es algo, se descompusiese en sus partes, hombre
es: cabeza, brazos y piernas. Sin embargo esto no explica en absoluto la naturaleza de la cosa en
cuestin. As pues, Scrates prosigue a definir una tercera y ltima acepcin sobre la explicacin.

Scrates: Es lo mismo que t y yo, y tal vez muchos otros, designaran por
explicacin; y que consiste en poder decir en qu la cosa, acerca de la que se nos
interroga, difiere de todas las dems.
Esta definicin implica que al tener un juicio sobre el objeto, y determinando su diferencia con los
dems, se posee Ciencia. Scrates. Al determinar la diferencia de la cosa con las dems cosas, se
forma un juicio, por lo tanto, un juicio seguido de una explicacin, no sera otra cosa que un juicio
ms otro juicio.
Finalmente, Scrates considera que ninguna de las definiciones, analizadas anteriormente:
sensacin, juicio y juicio ms explicacin, puesto que ninguno define la naturaleza de la Ciencia.
Luego explica bellamente a Teetetes que si bien, esta discusin no llego a ninguna definicin de lo
qu es la Ciencia, logro algo muy importante y profundo para el joven Teetetes, gracias a el arte
de comadrn de Scrates.

Explique el mtodo socrtico.

Scrates, explica al joven Teetetes de forma muy bella cual es su arte, se compara con su madre
Fenarete, quien era partera, y tena la labor de ayudar en el parto, dando brebajes, mitigando el
dolor e incluso saba qu hombre deba desposar a qu mujer. Las parteras tenan el conocimiento
para saber cundo una mujer estaba preada, y la acompaaba en sus labores de parto.

Seminario sobre la Obra de Platn| Escuela de Filosofa y Humanidades | Universidad Sergio Arboleda |2010

Anlisis de Teetetes, o sobre la ciencia | Juan Sebastin Salamanca

Este arte, relegado para las mujeres quienes ya no podan concebir ms hijos, era el mismo arte
que Scrates posea, para con los varones y sus ideas.
Scrates critica duramente a Protgoras mediante su siempre tajante irona. Da un sinfn de
vueltas en la respuesta de Teetetes, inquiriendo cada vez ms en ella hasta llevarlo a
considerar su respuesta como inadecuada para la pregunta, y as lo hace en varias ocasiones,
hasta que no se llega a tener una definicin de lo que es Ciencia, pero s, una ganancia para el
joven Teetetes e incluso para el mismo Scrates.

Seminario sobre la Obra de Platn| Escuela de Filosofa y Humanidades | Universidad Sergio Arboleda |2010