1.

INTRODUCCIN
Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y los accidentes propios del ser. Esta
ciencia es diferente de todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en
general el ser en tanto que ser. Estas ciencias slo tratan del ser desde cierto punto de
vista, y slo desde este punto de vista estudian sus accidentes; en este caso estn las
ciencias matemticas. Pero puesto que indagamos los principios, las causas ms
elevadas, es evidente que estos principios deben de tener una naturaleza propia. Por
tanto, si los que han indagado los elementos de los seres buscaban estos principios,
deban necesariamente estudiar en tanto que seres. Por esta razn debemos nosotros
tambin estudiar las causas primeras del ser en tanto que ser.
2. DEFINICION
Es una parte de la metafsica, que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y
cules no.
Tcnicamente, la ontologa es el estudio del ente en tanto que ente; o en trminos ms
sencillos, el estudio del ser. Ente es todo aquello que tiene ser: los objetos fsicos, los
psquicos, los meramente imaginados o pensados.
Se define como la rama de la filosofa que se ocupa de la naturaleza y organizacin de la
realidad, es decir de lo que "existe". En el campo de la Inteligencia Artificial "lo que existe
es aquello que puede ser representado".
Algunas definiciones:
Una ontologa es una especificacin explcita de una conceptualizacin, es decir
proporciona una estructura y contenidos de forma explcita que codifica las reglas
implcitas de una parte de la realidad, independientemente del fin y del dominio de la

aplicacin en el que se usarn o reutilizarn sus definiciones.

Una ontologa define el vocabulario de un rea mediante un conjunto de trminos
bsicos y relaciones entre dichos trminos, as como las reglas que combinan
trminos y relaciones que amplan las definiciones dadas en el vocabulario.

3. ORIGEN DEL TRMINO:

De los trminos griegos "ontos" y "logos", etimolgicamente remite al estudio del ser, a la
ciencia del ente. Este trmino -ontologa- no es invento de los griegos antiguos, es una
palabra formada mucho tiempo despus, pero que precisamente se cre para contemplar
las preguntas y respuestas sobre el ser.
Fue Parmnides quien inici la reflexin sobre el ser y 25 siglos despus, es Martin
Heidegger quien sigue la reflexin escribiendo: cuando queremos aprehender el ser,
siempre ocurre como si asisemos en el vaco... Sin embargo, la sola circunstancia de que
el ser siga siendo para nosotros una para nosotros una palabra vaca y un flotante vapor,
se podra subordinar a otra ms general: que muchas palabras y justamente las
esenciales, se hallan en el mismo caso.La palabra ser se puede significar al menos en dos
cosas: si la tomamos como infinitivo que significa ser o existir; si la tomamos como

sustantivo significa el que es, o sea Ente (ens). Ente es por tanto, todo aquello a quien
conviene la existencia, y puede ser, actual o posible, segn si existe actualmente o
simplemente pueda existir. El ente actual y posible son entes REALES. Hay tambin el
ente de la Razn, que es aquel que slo puede existir en la mente humana y no en la
realidad. El ser se nos da en los Entes; nosotros slo vemos las apariencias o fenmenos
del ser. Continuamente nos vemos rodeados por Entes, cosas reales, un rbol, un
computador, un edificio. La ontologa estudia el ser de los Entes. Pero, preguntamos qu
es el ser? Es imposible dar una definicin de ser pues tendramos que limitarlo, esto es
imposible, pues luego veremos que el concepto de ser es trascendental; trasciende todos
los gneros y las especies (est por encima o ms all de...). Si el ser no se puede definir,
s es objeto de visin inmediata por parte de la inteligencia, esa visin inmediata la
tenemos en los Entes.
El ser es objeto formal de la inteligencia. Los fenmenos no son sino manifestaciones
exteriores del ser. En toda intuicin de la inteligencia el dato ltimo es el ser. Una definicin
fenomenolgica del ser sera: el dato irreductible y ltimo de la intuicin inmediata.
4. QUE ESTUDIA LA ONTOLOGIA?
sta aborda las sustancias o esencias, es decir, estudia la realidad en tanto que ente. La
Ontologa estudia el ser de las cosas, y dado que el ser es una caracterstica comn y no
jerarquizable, todas las cosas son igualmente entes ante la Ontologa. El ser de Dios y el
ser de una mota de polvo son el mismo ser y, por ende, el mismo valor en tanto que entes
que son. Al interior mismo de la Metafsica, como una forma particular ejercida a travs de
la historia o como una subdivisin, est la Ontologa.
Mas no se trata de buscar en el ser de cada ente sus caractersticas que lo vuelvan nico
(esto sera un acercamiento ntico y no ontolgico), sino de abordar al ser mismo y a sus
determinaciones necesarias. Cada ente participa de stas determinaciones en igual forma,
por lo que al ver un avin de papel surcar el aire o al ver una aparicin celestial (as como
doa Mara vio un ngel que le llevaba un mensaje) se est en presencia del ser en
exactamente la misma manera: el avin de papel participa del ser de igual forma que el
mensajero celestial. Ambos son de la misma forma. Ese elemento en comn lo aborda la
ontologa, mientras que las diferencias de esos entes son cuestiones nticas.
Olvidemos si el rbol es un manzano o es un roble, solo es; olvidemos si el estudiante es
holgazn o es oo, solo es; olvidemos si los polticos son estpidos, son oportunistas o
son corruptos, solo (lamentablemente) son. Pues bien, una vez que hemos borrado
provisionalmente todas las caractersticas no necesarias de la realidad (la manzanitud, la
holgazanera o el oportunismo) y dejamos nicamente su ser, podemos entrar en materia.
Pero qu queda? Cmo son esos entes sin determinacin alguna salvo el hecho de que
son? Ah hay una primera cuestin para la ontologa. Una segunda cuestin sera qu
diferencia hay en el ser de un objeto que puedo manipular (digamos un iPod) y un objeto

inasible (digamos el nmero ocho). Ambos son. Lo concreto, resulta que no es ms que lo
abstracto. Los papeles que llamamos billetes no son ms que el valor que llamamos
justicia. Y sin embargo, esta igualdad ontolgica resulta inexistente en el mundo de los
profanos. Para stos, lo concreto y material ser siempre ms valioso y, quiz, lo nico. Y
esto es porque su nico criterio para distinguir entre lo concreto y lo abstracto es la
sensorialidad (y no la razn). Resulta, pues, que la igualdad ontolgica nos hace ms
humanos (o digamos, ms racionales), mientras que la diferenciacin nos acerca a la
animalidad (seres sensoriales sumidos en la bestialidad).
Aquello que es, aquello que comnmente asumimos que est ah, es ms bien un
constructo sociocultural, producto del lenguaje, de la tradicin y, sobre todo, del sentido
comn. Un sentido comn que agrupa nuestros otros cinco sentidos. Al ver el objeto en
que nos sentamos, le llamamos silla; al oler un paal usado, le llamaos hedor; al or
balaceras y sirenas (no las homricas), le llamamos Mxico; pero todo esto, al menos
hasta donde la ciencia nos permite saber, es energa. Porque ms all de energa y vaco,
no hay ms. La silla est hecha de tomos y stos de energa. Y as con todo lo dems.
Una visin superficial y cmoda de la realidad nos la define y cataloga, mientras que una
visin profunda de aqulla, la vuelve problemtica y oculta. Imagina cmo se ve el pobre
diablo que busca Lacoste, Dolce and Gabbana, Ferrari o Bentley. No son ms que
esclavos del determinismo sociocultural, al estilo de aquellos perros pavlovianos.
Otra cuestin abordada por la ontologa es la de el ser de los universales. Puedes convivir
con tu amigo Juan o con tu amigo Jos; puedes ser mordido por el perro del vecino y
digamos que su nombre es Cnfulo; puedes chismear con tu amiga Mara; puedes ponchar
el neumtico de tu coche. Pero todos estos entes (Juan, Cnfulo, Mara, tu neumtico y tu
coche) son particulares y pertenecen a categoras universales (hombre, perro, mujer,
neumtico y coche). En trminos rigurosos estas categoras, que llamamos universales,
tambin son, y aunque nunca en la vida hemos visto a el hombre o a la mujer o a el
perro estos tambin son entes. Cul es la diferencia ontolgica entre el ser que participa
de un universal y el universal mismo? Cul es la diferencia entre Cnfulo que siempre
anda mordiendo a quien se deja y el universal perro? Ms an, cuntas veces al da, en
nuestras conversaciones corrientes, nos referimos a un universal? La realidad de estos
seres es ineludible, pero la peculiaridad (si es que la tiene) de su ser es cuestin aparte.
5. PERIODOS DE LA ONTOLOGIA

ONTOLOGA GRIEGA

Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del
arj ( de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que
nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza).

ONTOLOGIA MEDIEVAL

En esta epoca ncontramos a dos grandes representantes muy importantes son:

o Santo Tomas de aquino.
o San Agustin de Ipona.
1. SANTO TOMAS DE AQUINO
Para Sto Toms La idea del ser es el concepto ms universal y primero que conocemos al igual
que Aristteles nos habla de Materia y Forma como dos compuestos inseparables llamados
Sustancia. "La Sustancia es la esencia de la existencia" Sto Toms.
2. SAN AGUSTIN
Para San Agustn el ser fue creado de la nada por Dios. 1- Dios es la fuente del ser y de la
bondad por lo tanto todas las realidades son participacin de la inteligencia divina. 2- El mundo es
una realidad distinta de la divina aunque su esencia es la misma. 3- Todos los seres existentes en
la idea de Dios pasan a ser realidad en el mundo sensible. Para San Agustn el mundo y el ser de
las cosas son un acto libre de Dios.

ONTOLOGIA MODERNA

Las principales corrientes filosficas de la Ontologa moderna son el Criticismo y el

Cartesianismo, el precursor de esta ltima es Ren Descartes, l invent algo llamado el
Problema del Mtodo el cual no necesita comprobacin y de esto surge la "Duda
Metdica", ren profundiz en el "Cogito ergo sum" (Pienso luego existo). l
habl del mundo y del hombre esto di pie a que le llamaran el "Padre de la Filosofa
Moderna&quot

ONTOLOGIA CONTEMPORANEA
Casi desapareci pues se consider que la metafsica despus de tratar asuntos que son
asuntos trascendentes y subjetivos no se puede estudiar. Despus el racionamiento
humano y como ser existente se habla de un ser que posee una razn, as sea solo ser
arrojado al mundo.

3. WEBGRAFIA

http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Ontologia.htm
http://personales.upv.es/ccarrasc/doc/2001-2002/ontologias/DEFONTO.htm
http://es.slideshare.net/dianis1207/ontologia
http://www.buenastareas.com/ensayos/Ontologia/6062632.html
http://www.filosofia.mx/index.php/perse/archivos/sobre_la_ontologia
http://es.slideshare.net/VANESITA93/ontologia-filosofica-4084068