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Seminario de Doctorado

Las irreverencias del Espíritu:


Pneumatología, Ontología y Política

Dr. Alejandro Bertolini (UCA-CELAM)


Dr. Martín Grassi (UCA – ANCBA – CONICET)
Duración: 30hs

1. Presentación

Desde la división entre la Europa Cristiana y el Imperio Romano de Oriente con sede
en Bizancio (1054), los orientales han visto a Occidente bajo el dominio de un
“cristomonismo”: una llamativa hipertrofia de la figura de Cristo en desmedro del Espíritu
Santo. Lejos de ser sólo una cuestión bizantina, este desequilibrio se traduce en una matriz
cultural en la cual realidades tales como la institución y el carisma, la unidad y la
pluralidad, la autoridad y los sometidos a ella, se comprenden y viven dialécticamente. En
la mirada ortodoxa late un juicio teológico que implica una profunda y asertiva crítica a
nuestra cultura. Esta ausencia o marginalidad del Pneuma en la teología cristiana occidental
durará hasta mediados del siglo XX, cuando por diversos factores confluyentes, asistimos a
la renovación de raiz del nudo teológico trinitario. Esta verdadera revolución en la
comprensión de lo específico cristiano permite vislumbrar la potencialidad de esta figura
“marginal” en lo teológico, en lo cosmológico y en los dinamismos políticos.
En primer lugar, la ontología encuentra en el pensamiento cristiano una novedad
inédita al indagar la “estructura trinitaria” de Dios, que supone una nueva concepción de las
relaciones entre lo uno y lo múltiple ajena al pensamiento griego clásico. Dado que al
hablar de Trinidad en el pensamiento cristiano nos referimos a la raíz primigenia de todo lo
que existe, cualquier alteración en el orden relacional entre los elementos fundamentales de
esta matriz (pneumatología) implica una nueva comprensión en el orden de la creación y
del cosmos. De aquí que se pueda hablar de un verdadero cambio de paradigmas que
permite abordar la ontología y la cosmología desde esta clave renovada.
En segundo lugar, la dimensión política de la teología cristiana, examinada
principalmente por lo que se ha llamado “teología política”, encuentra un impulso decisivo
a partir de la comprensión de la estructura “económica” del dogma trinitario. Así, a las
primeras reflexiones y debates en torno a la teología política de Carl Schmitt y de Erik

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Peterson, se agrega el trabajo de Giorgio Agamben, quien ha llamado la atención sobre la
necesidad de captar lo específicamente cristiano que la matriz trinitaria ofrece a la
comprensión de lo político en términos de gobierno y no sólo de soberanía. Sin embargo, el
examen de Agamben se ha detenido particularmente en las figuras del Padre y del Hijo, por
lo cual es preciso también comenzar un trabajo hermenéutico sobre el rol que cumple la
figura del Espíritu Santo en esta maquinaria teológico-política.
En tercer lugar, dado que una ontología relacional deja de ser estática, su incidencia
pasa de ser meramente cosmológica a afectar la configuración del tiempo y de la historia.
En efecto, la tensión hacia la plenitud del tiempo (el Reino de Dios) implica la
reconfiguración de estructuras y de modos de comprensión de lo real. A instancias del
Espíritu, es posible rediseñar modelos tanto eclesiales como políticos y epistemológicos.
De aquí su nota “subversiva”, pues, en tanto que nexo con la plenitud definitiva y
escatológica, la Tercera Persona de la Trinidad modifica el status quo desenmascarando su
provisoriedad.
El presente seminario ofrecerá una aproximación interdisciplinar a la figura del
Espíritu Santo para poder poner en primer plano su significación dentro de la teología, de la
filosofía y de la política. Es particularmente importante por ello señalar las dos posibles
derivas que se desprenden de este complejo concepto. Por un lado, el Espíritu puede ser
entendido como un elemento de cierre y totalización, el cual funciona como una causa de
articulación de diversos componentes dentro de un todo orgánico. De este modo, la
semántica del Espíritu se acerca a una visión totalizante que, en su dimensión política,
puede ser fundamento de totalitarismos y teorías organicistas del Estado. Por otro lado, el
Espíritu puede ser comprendido como un elemento de comunión, el cual articula singulares
en una unidad que no anula las diferencias, sino que las entrelaza en una comunidad
pluricéntrica. Así, este seminario quiere mostrar la complejidad de esta figura y sus
potencialidades semánticas en nuestra comprensión de lo divino, de lo humano y de lo
mundano.

2. Contenidos

Unidad 1: La Trinidad como problema teológico-político


1.1. El debate teológico-político de Carl Schmitt y Erik Peterson
1.2. La Trinidad como problema político-económico: Giorgio Agamben
1.3. El paradigma de lo Uno en la Teología Cristiana: las categorías de sustancia y de
sujeto
1.4. Transición al paradigma de comunión: G. Greshake – P. Coda.
1.5. La necesidad de un examen teológico-político del Espíritu Santo

Unidad 2: Ontología trinitaria: el impacto de lo específico cristiano en la (nueva)


comprensión del ser y del ente.
2.1. Tesis de ontología trinitaria: Hemmerle y la unidad diferenciante.
2.2. Las declinaciones contemporáneas de la OT. Multi - inter y trans disciplinariedad.

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2.3. Lo pneumatológico como piedra angular en la comprensión de lo real entrelazado.
2.4. El papel cósmico del “pneuma”: del estoicismo a Pannenberg, y vuelta.

Unidad 3: La irreverencia utópico escatológica del Espíritu


3.1. La capacidad del Espíritu de reconfigurar las estructuras de poder. Trinidad – Iglesia –
Mundo.
3.2. Teologías de genitivo (de la liberación, teología negra, teología feminista) y su
articulación con el núcleo “subversivo” del Evangelio.
3.3. La teología de Joaquín de Fiore y su actualidad en el siglo XX.

Unidad 4. El Espíritu, la sinfonía y la frontera


4.1. Unificación, pléroma y totalidad en clave pneumatológica
4.2. La Trinitarización como unidad diferenciante: la tensión dinámica como rasgo
perijorético
4.3. La comunión entendida como mediación recíproca de unidad y pluralidad

3. Metodología
El Seminario tiene una carga horaria de 30 horas, distribuidas a lo largo de 4 semanas. De
la totalidad de horas, 16 serán destinadas a 8 encuentros virtuales de 2 horas de duración
cada uno, 8 serán distribuidas en 16 videos expositivos, y las otras 6 horas para el trabajo
de lectura por parte de cada alumno.
La metodología del Seminario se basa en el trabajo conjunto de diálogo y debate entre los
docentes y los alumnos, llevado a cabo en los 8 encuentros virtuales. Estos suponen una
preparación que consiste en a) la lectura de la bibliografía obligatoria consignada y b) la
visualización del contenido audivisual provisto por los profesores, que sintetiza los
contenidos teóricos en cuestión.
En función de la cantidad de participantes, se asignará un texto a cada uno para ser
expuesto en 20’ en cada encuentro virtual a modo de disparador del debate y discusión. La
aprobación del seminario depende de la entrega y aprobación de una monografía que se
ajustará a los requisitos de una publicación en revistas académicas y no deberá exceder las
12000 palabras. El tema será acordado con los profesores.

4. Cronograma de los encuentros virtuales

 Martes 11 de agosto, 16:00 a 18:00


 Viernes 14 de agosto, 16:00 a 18:00
 Martes 18 de agosto, 16:00 a 18:00
 Viernes 21 de agosto, 16:00 a 18:00
 Martes 25 de agosto, 16:00 a 18:00
 Viernes 28 de agosto, 16:00 a 18:00

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 Martes 1 de septiembre, 16:00 a 18:00
 Viernes 4 de septiembre, 16:00 a 18:00

5. Contenido audiovisual (Videos de 30 minutos de duración)

 1. Introducción a la Teología Política: el debate Carl Schmitt y Erik Peterson


(Grassi)
 2. La Trinidad y el problema político del gobierno: Giorgio Agamben (Grassi)
 3. Teoría de los paradigmas I: sustancia y sujeto (Bertolini)
 4. Teoría de los paradigmas II: comunión (Bertolini)
 5. Tesis de ontología trinitaria: Hemmerle (Bertolini)
 6. La unidad diferenciante: Hemmerle (Bertolini)
 7. El concepto de Pneuma/spiritus en la antigüedad (Grassi)
 8. Pneuma en la teología cristiana: el sentido cósmico del Espíritu (Grassi).
 9. La escatología en perspectiva teológico-política (Grassi)
 10. El nudo entre Trinidad y Pneumatología (Bertolini)
 11. La perijóresis como trascendental abierto: Pneuma, Iglesia y poder
(Bertolini)
 12.Lecturas posmodernas de la Edad del Espíritu (Grassi)
 13. La actuación totalizadora del Espíritu (Grassi)
 14. Trinitarización y unidad diferenciante (Bertolini)
 15. La transparencia del Espíritu (Grassi)
 16. La comunión como mediación recíproca de unidad y pluralidad (Bertolini)

6. Cronograma de lecturas obligatorias

 Encuentro 1: Geréby (2008)


 Encuentro 2: Zarazaga (2004)
 Encuentro 3: Hemmerle (2005)
 Encuentro 4: Pannenberg (1972)
 Encuentro 5: Gunton (2004)
 Encuentro 6: Iiritano (2018)
 Encuentro 7: Moltmann (1994)
 Encuentro 8: Greshake (2001)

7. Bibliografía

Agamben, Giorgio (2008) El Reino y la Gloria: Una genealogía teológica de la economía


y del gobierno (Homo sacer II, 2). Buenos Aires: Adriana Hidalgo.

4
Büttgen, Philippe; Rauwel, Alain (eds.) (2019). Théologie politique et sciences sociales.
Paris: EHESS.
Cacciari, Massimo (2015) El poder que frena: Ensayo de teología política. Buenos Aires:
Amorrortu.
Caputo, John (2014) La debilidad de Dios. Una teología del acontecimiento. Buenos Aires:
Prometeo.
Coda, Piero. Para una ontología trinitaria. Si la forma es la relación, Agape Libros,
Buenos Aires, 2018.
Congar, Y (1979-1980). Je crois en l’Esprit Saint. Paris: Cerf, 3 volumes.
Congar, Y. (1981). „El monotesimo político de la antigüedad y el Dios trino“, Concilium,
163: 353-362.
Congar, Yves (1975). Un peuple messianique: L’Église, sacrament du salut. Salut et
libération. Paris : Les Éditions du Cerf.
Espósito, Roberto (2015) Dos. La máquina de la teología política y el lugar del
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Geréby, G. (2008). “Political Theology versus Theological Politics: Erik Peterson and Carl
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Greshake, Gisbert (2001), El Dios uno y trino, Barcelona: Herder.
Gunton, Colin (2005). Unidad, Trinidad, Pluralidad, Salamanca: Sígueme.
Gutiérrez, G (1975) Teología de la liberación. Salamanca: Sígueme.
Hemmerle, Klaus (2004), Tras las huellas de Dios. Ontología trinitaria y unidad
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Hilberath, Bernard (2005), “Pneumatología” en Th. Schneider (dir); Manual de teología
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5
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English translation by Michael J. Hollerich: Theological Tractates. Stanford:
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Salvati, Giorgio “Il De Deo Uno e il De Deo Trino oggi” en PATH 11 (2012) 397-416.
Schmitt, Carl (2009) Teología política. Madrid: Trotta.
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Villacañas, José Luis (2009). “La liquidación de la teología política”, en: Schmitt, Carl.
Teología política. Madrid: Trotta, pp. 135-180.
Villacañas, José Luis (2016) Teología política imperial y comunidad de salvación
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Zamora, José Antonio (2010). “Mesianismo y escatología: la resurrección política de
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Zarazaga, Gonzalo (2004). Dios es comunión. El nuevo paradigma trinitario, Salamanca:
Secretariado trinitario.

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8. Docentes

Alejandro Bertolini es Doctor en Teología (Pontificia Universidad Lateranense), Profesor


de Teología Sistemática (Facultad de Teología, Universidad Católica Argentina),
coordinador del Seminario de investigación de Antropología Trinitaria (CELAM).
Actualmente lleva adelante sus investigaciones doctorales en Filosofía en torno a las
relaciones entre fenomenología y ontología trinitaria (Universidad Católica Argentina-
Instituto universitario Sophia, Florencia).

Martín Grassi es Doctor en Filosofía (Universidad de Buenos Aires), Investigador


asistente del CONICET en la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, Profesor
adjunto de Filosofía de la Religión y de Teología Natural (Facultad de Filosofía,
Universidad Católica Argentina). Actualmente es investigador de la Fundación Alexander
von Humboldt en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Bonn
(Alemania).