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Hacia Un Nuevo Modelo de Iglesia
Hacia Un Nuevo Modelo de Iglesia
Hacia un
Nuevo Modelo
de Iglesia
Propuesta-Provocacin
* Y las masas catlicas, qu?
* La Iglesia: hacia dnde vamos?
* La unidad entre los cristianos: una utopa?
* Anlisis de la realidad eclesial
* Dibujando un nuevo modelo de Iglesia
Apstoles de la Palabra
Mxico 2006
www.padreamatulli.net
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Introduccin General
Sin duda, nuestras conquistas a favor de la justicia, la tolerancia, el dilogo, la paz y la concordia entre los pueblos nos llenan de
gozo y satisfaccin. Pero hay algo que nos quita el sueo. A nivel de
Iglesia no sabemos cmo despegar el vuelo, nos sentimos como atorados, nos falta una utopa general, que nos permita despertar del
sopor en que nos encontramos, unifique esfuerzos y nos invite a
soar con un futuro ms alentador.
Ante el surgimiento de nuevas formas de religiosidad y el avance del proselitismo sectario ms descarado, tenemos la impresin
de que nuestra actitud de extrema apertura, en lugar de fortalecernos como Iglesia, nos est restando fuerzas, debilitando nuestras
defensas y facilitando en nuestros feligreses la aceptacin de las
nuevas propuestas religiosas.
Adems, por estar demasiado preocupados por los valores
puramente humanos y poco por los valores sobrenaturales, nuestros feligreses estn sufriendo una especie de asfixia espiritual. Por
eso muchos se dejan fcilmente seducir por el canto de las sirenas,
que los lleva al mundo de la ilusin, o a fagocitar por un sinfn de
grupos proselitistas, que han hecho de la religin su razn de vida,
en buena o mala fe.
An no nos resignamos a salir del actual paradigma de Iglesia,
gestado en un clima de cristiandad. Nos resulta difcil pensar que
estamos viviendo en una sociedad pagana, que estamos llamados a
cristianizar da tras da, rea por rea, sector por sector e individuo
por individuo.
Preferimos seguir con el discurso genrico de una sociedad
cristiana, en que la fe se transmite de padre a hijo, sin hacer un
verdadero intento por evangelizar a los paganos que tenemos a la
vuelta de la esquina. En este aspecto, si se excluyen los movimientos que cuentan con una metodologa propia, estamos casi completamente en ayunas, totalmente metidos en asuntos de administracin, en el aspecto sacramental o econmico.
Presentacin
a la Segunda Edicin
La sociedad ha cambiado profundamente; tambin la Iglesia
tiene que cambiar en muchos aspectos, si quiere llevar a cabo su
misin. O queda desfasada y rezagada, dejando a sus miembros en la
incertidumbre y el abandono. Cambiar o morir: es la ley de la vida.
Cambiar o renunciar a cumplir con la propia misin, dejando en
otras manos lo que le es propio. Buscar, por lo tanto, un nuevo modelo de Iglesia, ms acorde a los tiempos actuales, se vuelve en una
necesidad improrrogable o se arriesga con fracasar.
Antes se viva en un rgimen de cristiandad o en guetos. Haba
una unin muy estrecha entre la Iglesia y el estado. Todos eran
catlicos. Todos frecuentaban la Iglesia. Los sacramentos marcaban los momentos ms importantes en la vida del individuo como
miembros de la Iglesia y de la sociedad. Excluir a uno de los sacramentos significaba marginarlo de la sociedad. Adems, los ministros de la Iglesia eran bastantes para atender a todos los feligreses y
todo el ambiente estaba impregnado del espritu catlico, aunque la
mayor parte de la poblacin careca de una formacin cristiana explcita y sistemtica.
Hoy las cosas cambiaron. Se vive en un contexto totalmente
diferente al signo del pluralismo. Con mucha facilidad uno se codea
con gente, que tiene creencias y costumbres muy diferentes: gente
respetuosa y gente fantica, que discrimina y ataca. Adems, el nmero de los ministros de la Iglesia ha disminuido notablemente,
mientras por otro lado todo el ambiente, en lugar de ayudar a vivir
la fe, le pone obstculos.
Vivimos en una sociedad extremadamente competitiva. Todos tratan de aumentar su membresa o clientela, utilizando todos
los medios posibles: las pizzeras, con el afn de aumentar su clientela, envan los pedidos a domicilio; las fbricas de perfumes, cosmticos, medicina y distintos tipos de utensilios cuentan con todo
un sistema de distribucin, hasta la venta de casa en casa; muchos
grupos religiosos tratan de aumentar su membresa utilizando to-
Primera Parte
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Captulo 1
Situacin Alarmante
Con relacin al problema de los alejados, la situacin de la Iglesia Catlica no es tan halagadora que digamos. En realidad, la cantidad de los catlicos practicantes, es decir, de los que son medianamente atendidos por sus pastores, con misa semanal, una confesin
de vez en cuando y una que otra prctica de piedad, sern unos 510%. Todos los dems viven de puros ritos y algunas creencias religiosas, sacadas del mundo cristiano, indgena y nuevaeriano.
Y mientras pasa esto dentro de la Iglesia, fuera de ella los grupos proselitistas no le dan tregua, haciendo todo lo posible para
desestabilizarla mediante todo tipo de ataques. De hecho, han logrado avances muy significativos que ya superan la cantidad de los
catlicos practicantes. As que actualmente el 90% de los catlicos
se queda como tierra de nadie, sumidos en la as llamada Religiosidad Popular, a la merced del primero que logra conquistarlos.
Pues bien, ante esta realidad, cmo est reaccionando el mundo catlico?
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ce puro fatalismo y determinismo histrico. Nosotros estamos convencidos de que podemos y tenemos que enfrentar con valor y decisin el problema de la evangelizacin de nuestras masas alejadas,
confiando en Cristo y el papel nico que tiene la Iglesia en orden a la
salvacin del gnero humano.
Si ellos estn acostumbrados al mundo de las ideas, sin un entrenamiento prctico para cimentarse con el mundo real de la evangelizacin, es su problema. As fueron educados en el seminario y
as siguen ahora, sin experiencia en inventar cosas para resolver el
problema de la evangelizacin de las masas. Por un lado, grandes
ideas y razonamientos que rayan en sofismas, y por el otro, pura
rutina sacramentaria, ms cmoda y econmicamente provechosa,
si se exceptan algunas chispas especialmente en campo litrgico.
Lo que les pedimos a esos seores (que no son todos los telogos, pastoralistas o agentes de pastoral, conste!), es que no estorben y nos dejen trabajar en paz, buscando la manera de evangelizar
y atender debidamente a nuestras masas alejadas. Es lo nico que
les pedimos por el momento. Claro que no descartamos la posibilidad de una conversin. Lo que les deseamos de todo corazn.
Desde la calle:
Movimientos apostlicos y pueblo en general
No comparten la opinin de los que ven el asunto desde el
quinto piso. Es ms: ni la conocen ni tienen la mnima sospecha de
que esto se pueda dar dentro de la Iglesia, y lo que es peor, de parte
de los responsables de su cuidado espiritual. No me imagino qu
pasara el da en que el pueblo catlico se enterara de esta manera
de pensar de muchos de sus pastores. Por lo menos quedara fuertemente escandalizado, para no decir profundamente decepcionado.
Al contrario, el pueblo catlico tiene la conviccin profunda
de que la Iglesia algo puede hacer y ya est haciendo para solucionar el problema de la evangelizacin y atencin pastoral de todos
sus miembros, sin acudir al auxilio de gente con doctrinas y prcticas extraas.
Esta conviccin profunda del pueblo catlico se manifiesta de
una manera especial en el esfuerzo que los movimientos apostlicos y eclesiales estn haciendo para dar la grande batalla de la evangelizacin de las masas alejadas, rescatando a cuanta ms gente sea
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posible de la ignorancia y el indiferentismo religioso mediante cursillos, visitas domiciliarias y cuantas ms iniciativas se les ocurren.
Donde ms se nota el desaliento, la rutina y la inercia, es precisamente en el clero, que, mientras desprecia a las masas alejadas y
est dispuesto a dejarlas en manos de otros pastores, vive de ellas
repartiendo sacramentos al por mayor, sin hacer un verdadero esfuerzo por evangelizarlas y atenderlas debidamente. En lugar de
ver qu hacer para que lleguen a todos por lo menos las migajas del
Evangelio, se conforman con lo poco que hacen, descuidando lo
mucho que se podra hacer mediante el auxilio de otros
evangelizadores oportunamente preparados y remunerados.
Aqu precisamente est el meollo de todo el asunto: se quisiera
que los laicos trabajaran en la evangelizacin, pero sin una adecuada preparacin, programada y costeada por la Iglesia, y una adecuada remuneracin. Que lo hagan todo por amor a Dios, as
noms, espontneamente y sin tocar las finanzas oficiales, que estn destinadas a sostener el culto con sus ministros ordenados.
En este contexto, evidentemente, menos agentes de pastoral
haya y ms se garantiza su adecuado sustento. Todo se ve teniendo
en cuenta la preparacin y el sustento de los ministros oficiales. Es
lo primero que hay que salvar. Y el bienestar espiritual del pueblo
catlico? Y el mandato misionero? Si hay tiempo y dinero. Que
esperen tiempos mejores o de plano busquen por otro lado.
Algo parecido est pasando con las religiosas: primero su seguridad econmica, despus la evangelizacin. Y visto que los colegios garantizan mejor la seguridad econmica, se vuelcan hacia la
educacin, dejando a un lado la evangelizacin, que no garantiza
nada ni para el presente ni para el futuro.
Segn mi opinin, aqu est la raz de todo el problema: en la
crisis del clero y la vida consagrada, que representa la crisis de un
modelo eclesial agotado. Por lo tanto, urge plantearse el problema
de la evangelizacin de las masas catlicas y del mundo pagano,
como estmulo para poner al descubierto las causas del actual estancamiento que se nota en la Iglesia catlica, camuflado por la
euforia de las visitas papales y la canonizacin de nuevos santos, y
empezar a vislumbrar alguna posible solucin.
La misma acentuacin del compromiso con los pobres, buscando en primer lugar la transformacin de las estructuras econmicas y polticas de la sociedad, en la mayora de los casos es un
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TAREA
1. Es lo mismo pertenecer a la Iglesia Catlica o a uno de los
grupos proselitistas, que estn haciendo todo lo posible para
convencer a los catlicos a cambiar de religin (testigos de
Jehov, adventistas del sptimo da, pentecostales, etc.)?
S
No
2. Cules diferencias encuentras entre la Iglesia Catlica y los
grupos proselitistas?
Iglesia Catlica:
Grupos proselitistas:
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sia) o son inducidos por los que pertenecen a los grupos proselitistas?
-Espontneamente
-Son inducidos
7. Cmo te sientes cuando llega algn miembro de los grupos
proselitistas para convencerte a cambiar de religin?
-Capaz, preparado bblicamente y seguro.
-Impreparado, impotente, inseguro y miedoso.
8. Cmo se sienten los que pertenecen a los grupos proselitistas
cuando van de casa en casa, para convencer a los catlicos a
cambiar de religin?
-Capaces, preparados bblicamente y seguros.
-Impreparados, impotentes, inseguros y miedosos.
9. Los que pertenecen a los grupos proselitistas, estn realmente
preparados en campo bblico o se estn aprovechando de ka
ignorancia de los catlicos?
-Estn realmente preparados.
-Se estn aprovechando de la ignorancia de los catlicos.
10. T cmo te sientes ante esta situacin?
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Captulo 2
Palabra de Dios
Qu dice al respecto la Palabra de Dios, secundada por la Tradicin y la praxis bimilenaria de la Iglesia? Sin duda, no est de
acuerdo con los que ven las cosas desde el quinto piso.
Huesos secos
Un campo de huesos secos se presenta delante de los ojos del
profeta. Dios le pregunta: Hijo de hombre, podrn revivir estos
huesos?. Respuesta: Seor Yahv, t lo sabes (Ez 37, 3). Aqu
est la fe del profeta, que se basa, no en los clculos humanos, sino
en el poder de Dios. Y viene el milagro: el profeta habla y los huesos
secos se juntan, recobran su carne y su espritu y se transforman en
un ejrcito.
Explicacin: Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de
Israel. Ellos andan diciendo: Se han secado nuestros huesos, se ha
desvanecido nuestra esperanza, todo se ha acabado para nosotros.
Por eso profetiza. Les dirs: As dice el Seor Yahv: He aqu que yo
abro sus tumbas, pueblo mo: los har salir de sus tumbas, pueblo
mo, y los llevar de nuevo a la tierra de Israel. Entonces, sabrn
que yo soy Yahv cuando abra sus tumbas y los haga salir, pueblo
mo. Infundir mi espritu en ustedes y vivirn; los establecer en
su tierra y entonces sabrn que yo, Yahv, lo digo y lo hago, orculo
de Yahv (Ez 37, 11-14). As, en un pueblo desterrado y desanimado, renace la esperanza por la fe en el poder de Dios, una fe centrada
en el profeta que en nombre de Dios habla sobre los huesos secos y
hace posible el milagro.
Qu estamos esperando para que esto se haga realidad entre
nosotros? Nuestras masas catlicas, frente al avance de los grupos
proselitistas, se sienten desanimadas, frustradas, acomplejadas y
abandonadas. Dnde estn los profetas, capaces de reanimarlas en
nombre de Dios? Al contrario, los amigos del quinto piso vienen a
desanimarlas an ms con sus anuncios de mal agero, asegurando
que no hay nada que hacer para que esos huesos secos puedan tener
vida dentro de la Iglesia. El nico camino de salvacin que les proponen, se encuentra fuera de la propia Iglesia. Una autntica locu19
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- Mc 6,
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Captulo 3
En concreto,
Qu podemos hacer?
Algo se puede hacer para empezar. Lo importante es tener bien
claro el objetivo, que consiste en formar y atender adecuadamente
a todo el pueblo catlico a nivel masivo, utilizando todos los medios
posibles. Una vez que est bien claro el objetivo, no faltarn iniciativas para alcanzarlo.
De otra manera, va a pasar en el campo religioso lo que est
pasando en el campo econmico: de una parte hay unos cuantos
afortunados, que cuentan con todo tipo de recursos, y de otra parte
hay una enorme masa de desheredados, que no cuentan ni con lo
necesario para una vida digna. Lo extrao es que, mientras muchos
elevan el grito al cielo por las injusticias que se dan en el campo
econmico, no mueven ni un dedo para acabar con la enorme desigualdad que se est dando en el seno de la Iglesia.
permitiendo y alentando el consumo de bebidas alcohlicas, distribuyendo sacramentos al por mayor, con escasa o nula preparacin,
etc.
Aparte de esto, hay que ver cmo aprovecharlas para evangelizar, promoviendo algn concurso bblico entre nios, adolescentes, jvenes y adultos, concurso de teatro, poesa, grupos de msica
cristiana, concurso con disfraces de santos, concursos de coros,
carros alegricos bblicos o que representen al santo que se est
festejando. Es tiempo de empezar a desmitificar a los santos con sus
relativas imgenes, y todo esto en un contexto festivo y popular,
para poder llegar a las masas.
Si los agentes de pastoral empiezan a ver las fiestas religiosas
populares en una perspectiva de evangelizacin, no les faltarn iniciativas para su imaginacin creativa, propiciando un nuevo despertar en el arte popular, especialmente en el teatro, la danza y la
msica. Imagnense cunto trabajo podran tener los conjuntos de
msica cristiana, si se aprovecharan oportunamente las fiestas religiosas. Se podra dar origen a un nuevo gnero musical en campo
catlico.
Solamente as garantizaremos su perseverancia, una vez recibido el sacramento. Y puesto que la mayora de los catlicos acude
a la catequesis presacramental, sta ofrece una oportunidad nica
para fortalecer la fe del catlico comn y ponerlo en grado de resistir frente a cualquier solicitacin que le venga de parte de los grupos
proselitistas.
Si, al contrario, seguimos insistiendo en el aprendizaje de ciertas frmulas como condicin para tener acceso al sacramento, no
tenemos que extraarnos si, una vez logrado el objetivo, ya no vuelven. En realidad, las frmulas no entusiasman a nadie. Se necesita,
antes que nada, crear entusiasmo entre los que acuden a la catequesis presacramental, y con la Palabra de Dios se logra esto con creces, y despus programar un verdadero entrenamiento para que,
los que acuden a la catequesis, se acostumbren a orar, a respetarse
y a vivir en comunidad como verdaderos discpulos de Cristo.
Es tiempo de acabar con una praxis, que est distorsionando el
sentido del sacramento, considerado como un rito y nada ms, delegando a retiros y cursos de evangelizacin el verdadero encuentro con Dios. Es tiempo de unir la evangelizacin con el sacramento,
reviviendo el papel del sacramento como instrumento y manifestacin del propio encuentro con Dios.
- Primera Confesin
y Primera Comunin.
Antes que nada, hay que separar estos dos sacramentos para
que cada uno sea visto en su funcin especfica y no uno en funcin
del otro. Que pasen por lo menos unos seis meses entre la Primera
Confesin y la Primera Comunin. As uno se va entrenando a practicar el sacramento de la confesin y ste no quede oscurecido por
el de la comunin.
En la prctica, qu estamos haciendo y qu proponemos?
Empezar con un breve curso sobre la Historia de la Salvacin (Curso
Bblico para Nios), para que el nio se vaya familiarizando con la
Biblia. Sigue el curso de preparacin para la Primera Confesin y
Primera Comunin (Pan de Vida), buscando los textos directamente en la Biblia para examinarlos, hacer las tareas y aprender de
memoria los ms importantes.
En apndice se presentan las oraciones ms importantes, las
enseanzas fundamentales y aquellos elementos que no fueron tra25
tados anteriormente, en forma de catecismo tradicional. Depender del prroco y el catequista seleccionar lo que considere conveniente para el estudio o el aprendizaje.
Se concluye con un cursillo de apologtica (Soy Catlico),
donde se aclara el fundamento de la Iglesia Catlica y se da respuesta a los principales ataques de los grupos proselitistas.
La experiencia ensea que, donde esto se est llevando a cabo,
los nios y adolescentes se sienten seguros en su fe y orgullosos de
ser catlicos. Ya no tratan de escabullirse, cuando alguien los cuestiona en su fe. Cmo ser el catolicismo de aqu a 20 30 aos,
cuando la mayora de los catlicos contar con este tipo de formacin bsica?
Despus de haber hecho la Primera Comunin, los nios y los
adolescentes se siguen reuniendo como una pequea comunidad
cristiana, con oracin, canto, mesas redondas, reflexiones bblicas,
vida de santos, etc. Todo depende del grado de fe y madurez cristiana de quienes los dirigen. El teatro bblico y los juegos bblicos se
han manifestado como ptimos medios de entretenimiento y al mismo tiempo de profundizacin de la Palabra de Dios en esta etapa de
la vida cristiana. Para eso contamos con el folleto Aprender la Biblia Jugando.
- Confirmacin.
Se empieza con un curso bblico (Historia de la Salvacin.
Curso Bblico Popular), en que se profundizan los elementos ya
examinados en el curso anterior. Sigue el curso especfico para la
Confirmacin (Ven, Espritu Santo), dividido en tres partes: a)
Cristo, el nico Salvador, b) Cristo, el nico Seor, c) Cristo manda
su Espritu. Cada parte se concluye con un retiro espiritual. Lo ideal
sera que el mismo sacramento se confiriera durante el ltimo retiro, en un clima de recogimiento y oracin.
Al mismo tiempo, durante el transcurso de la preparacin, todos los domingos y fiestas de guardar se tiene que acudir a la celebracin eucarstica o al encuentro de oracin (en caso que no se
cuente con celebracin eucarstica), se tiene que practicar alguna
obra de misericordia corporal y espiritual, participar en algunas
jornadas vocacionales, etc., y todo esto bien comprobado mediante
testimonios e informes por escrito.
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De una vez por todas tenemos que olvidarnos de la praxis actual, segn la cual basta saberse de memoria algunas nociones de
doctrina cristiana para tener acceso a los sacramentos. Pues bien,
no basta saber, hay que practicar. Teora y prctica. Buenas intenciones y hechos concretos. Mente, corazn y vida. Conocimiento y
experiencia. Esta es la vida cristiana. Es un caminar, no un simple
saber. Y en este proceso intervienen los sacramentos para sellar un
camino recorrido y marcar el rumbo a seguir para el futuro.
Para completar la formacin, antes de la recepcin del sacramento de la Confirmacin, es oportuno afianzar ms la propia identidad como catlico, con otro curso de apologtica (La Iglesia Catlica y las Sectas: preguntas y respuestas), ms amplio y completo
que el primero.
- Matrimonio.
En lugar de seguir con alguna pltica genrica y masiva acerca
de los contenidos de la fe, no es mejor que una pareja de catlicos
bien integrados a la comunidad parroquial se encargue de su preparacin? En realidad, no se trata de transmitirles puros conocimientos doctrinales, sino de ayudarlos a crecer como seres humanos e
hijos de Dios, a la luz de la Palabra de Dios y de la sana psicologa,
dando amplio espacio al dilogo entre los mismos novios. Es lo que
pretendemos mediante el folleto Un pacto de Amor.
Adems, por qu no exigir un retiro espiritual como preparacin inmediata para la recepcin de este sacramento? No ser para
evitar protestas de parte de algunos inconformes, con el riesgo de
ver disminuir el nmero de los matrimonios religiosos con relativa
disminucin de los ingresos econmicos?
Imagnense qu sucedera el da en que todos los que quisieran
casarse por la Iglesia tuvieran que asistir a un retiro espiritual de
unos dos o tres das. Cuntos agentes de pastoral tendran trabajo
de sobra con su relativa remuneracin, permitiendo, adems, un
uso ms abundante y constante de las casas de retiro y en general de
las instalaciones de la Iglesia!
3.- Vivir en comunidad
En un mundo tan conflictivo como el nuestro, es difcil vivir la
fe a solas. Dnde encontrar el apoyo necesario para sostenerse y
crecer en la fe? En la comunidad. No una comunidad de tipo admi27
28
- Visitas domiciliarias.
Algo se est haciendo en este aspecto, pero muy poco y sin un
adecuado entrenamiento. Por lo general, no se visitan las casas de
los que no son catlicos. Por qu? Por no sentirse preparados para
entablar un dilogo con este tipo de personas. Y qu pasa? Que, de
todos modos, los catlicos alejados presentan las mismas dudas y
las mismas objeciones de los que ya se salieron de la Iglesia. Qu
hacer, entonces? Prepararse adecuadamente para realizar las visitas domiciliarias, estando capacitados para dialogar con todo tipo
de gente: creyente y no creyente, catlica o no catlica. No se puede ir a la guerra, sin estar debidamente entrenados.
Adems, para que las visitas domiciliarias sean provechosas,
es oportuno programar los temas a tratar y llevar un control de los
hogares que se estn visitando con la gente que asiste a las charlas,
hasta no lograr su completa integracin a la vida parroquial. Claro
que no todos aceptan las visitas con sus relativas enseanzas. Y,
entre los que aceptan, un porcentaje muy bajo llega a una verdadera
conversin. De todos modos, se le hace la lucha. Algo es algo. Mejor
poco que nada. Lo que importa, es avanzar.
Una reflexin: Qu sera de la Iglesia el da en que los sacerdotes, los diconos permanentes, los seminaristas, las religiosas y
dems agentes de pastoral empezaran a hacer las visitas domiciliarias? Empezaran a bajar del quinto piso y a ver las cosas de una
manera muy diferente. Sera el inicio de la grande revolucin en la
Iglesia, el rompimiento del paradigma actual para dar inicio a un
nuevo paradigma.
- Misiones populares.
Con otro estilo, evidentemente, y con gente preparada para el
caso, los misioneros parroquiales precisamente, en misin permanente. Podran abarcar un barrio, una ciudad o parte de ella. Segn
las necesidades concretas, podran participar solamente los misio30
31
- Ambientes.
Campesinos, estudiantes, empleados, polticos, migrantes, enfermos, etc.
- Personas.
Nios, adolescentes, jvenes, adultos y tercera edad.
- Preparacin.
No basta invitar a la gente a evangelizar. Hay que prepararla
primero. No hay que olvidarse del refrn latino: Nemo dat quod
non habet (nadie da lo que no tiene). Primero prepararla y despus
enviarla. Cmo prepararla? Mediante cursos a nivel parroquial e
interparroquial, escuelas de evangelizacin y catequesis, institutos
de teologa para laicos, programas de teologa a distancia, etc.
Lo importante es que puedan contar con algn tipo de formacin sistemtica. En este aspecto, los apstoles de la Palabra tenemos a disposicin de los agentes de pastoral y los misioneros
parroquiales dos iniciativas muy concretas: curso de evangelizacin y catequesis y curso de teologa a distancia, algo que ya se est
practicando en nuestros centros de evangelizacin, abiertos para
todos, y se puede fcilmente implantar en cualquier lugar.
- Movimientos eclesiales y apostlicos.
Son los que ms estn respondiendo a los retos de la Nueva
Evangelizacin con una frescura y un entusiasmo realmente envidiables. Ahora bien, en lugar de verlos como competencia o al margen del proceso diocesano o parroquial y tratar de controlarlos,
asignndoles tareas no propias, no sera mucho mejor darles mayor libertad, permitindoles recorrer plenamente su itinerario de
fe, incluyendo la celebracin de los sacramentos con el apoyo de
sus asesores eclesisticos?
Haciendo esto, se dara ms espacio al florecimiento de los
carismas y se abrira el paso para nuevas experiencias en el campo
de la pastoral, experiencias que en el futuro podran resultar muy
tiles para toda la Iglesia. En esta lnea, sera muy oportuno conferir a los asesores eclesisticos, con relacin a los miembros de la
asociacin o movimiento que atienden, las mismas facultades de las
que gozan los prrocos con relacin a sus feligreses. Un escndalo? Ms bien un intento de abrir nuevas puertas a la evangelizacin,
hacindola ms gil y efectiva.
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Claro, primero hay que seleccionarlos, prepararlos debidamente, acompaarlos y darles un verdadero status dentro de la Iglesia.
No se trata de tomarlos as noms y darles algn encargo, con la
posibilidad de despedirlos en cualquier momento, a veces sin darles
ni las gracias.
Aqu est el punctum dolens (el punto que duele). Y para no
enfrentar este problema con seriedad y sentido de responsabilidad,
se prefiere trabajar a solas, abandonando a su destino a cantidades
enormes de catlicos, bajo cualquier pretexto.
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TAREA
1. Segn tu opinin, cules son las dificultades ms grandes para
echar andar este programa?
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7.- En concreto, t qu puedes hacer para ayudar en la evangelizacin de las masas catlicas?
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OBJECIONES
1.- Rgimen de cristiandad?
Este Plan da la impresin de ser un intento para regresar al
antiguo rgimen de cristiandad. No sera mejor apostar por la competencia entre los distintos productores de bienes espirituales?
Una cosa es la competencia y otra cosa es la rendicin o la
traicin. Los amigos de la competencia no necesitan nuestro permiso o apoyo para actuar. Ya lo hacen por su cuenta, con ganas y
tenacidad, logrando xitos que nunca se hubieran podido imaginar
hace algunos aos, debido precisamente a nuestro espritu de inercia o actitud irresponsable con relacin al cuidado de nuestro rebao.
2.- Dilogo ecumnico e interreligioso
Si se echa a andar este Plan, no se corre el riesgo de perjudicar el dilogo ecumnico e interreligioso, que ya representa una de
las ms grandes conquistas de la Iglesia Catlica en estos ltimos
tiempos?
El dilogo ecumnico e interreligioso no consiste en entregar
en una bandeja de plata nuestras masas catlicas a otros grupos
religiosos. Aunque en otras latitudes tiene su razn de ser, para nosotros es algo totalmente abstracto, que no va ms all de una pura
ejercitacin acadmica, sin ninguna relacin con la realidad, una
realidad desafiante, que no admite demora.
Adems, representa uno de los efectos negativos del fenmeno de la globalizacin al interior de la Iglesia, olvidndose del principio pensar globalmente y actuar localmente. En este caso parece que se est actuando locamente.
Evidentemente, donde se den las condiciones, hay que actuar
con espritu de dilogo. Se tratar siempre de excepciones a la regla
general, que es el proselitismo religioso, cuya respuesta tiene que
ser la apologtica.
3.- Punto de arranque
Poniendo en marcha este Plan, ya se resuelve el problema de
nuestras masas catlicas alejadas?
No. Ms que nada, este Plan representa el punto de arranque
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para tomar conciencia del problema y tratar de enfrentarlo seriamente. Una vez aclarado que no es correcto abandonar las masas
catlicas en las manos de los grupos proselitistas o la no creencia,
no faltarn iniciativas para enfrentar con seriedad el problema de la
evangelizacin de nuestras masas catlicas, creando una nueva
manera de ser Iglesia.
Teniendo en cuenta esto, todas las iniciativas prcticas que se
presentan aqu, son simples sugerencias o intentos para dar respuesta a las distintas problemticas que se presentan en el campo de
la evangelizacin de las masas. Y no se olvide que es siempre la
misin la que define el ritmo y el estilo de Iglesia para cada tiempo y
cada lugar.
4.- Un paso ms
Se trata de avanzar poco a poco, dando un paso tras otro.
No se trata de atacar al mismo tiempo en todos los frentes, declarando una guerra total contra la praxis actual. Se empieza con exigir
ciertos requisitos para acceder a los sacramentos. En la medida en
que la masa catlica vaya reaccionando, no todos evidentemente,
se van apretando las tuercas. Y as se avanza poco a poco, hasta
llegar a poner los sacramentos en el lugar que les corresponde en el
conjunto de la vida cristiana.
Naturalmente, en este proceso no faltarn inconformidades,
oposicin o rechazo, hasta con la amenaza de dejar la Iglesia. No
pasa nada. Cuando alguien deja la Iglesia por no querer aceptar las
exigencias de la fe, entonces no tenemos que asustarnos, pensando
que lo mismo le pas a Jess (Jn 6, 66). Lo malo es cuando alguien
deja la Iglesia por no encontrar en ella el alimento espiritual que
necesita o por algn mal testimonio.
5.- No abaratar la vida cristiana
Con el afn de administrar los sacramentos a todos los catlicos, practicantes y no practicantes, se ha abaratado demasiado su
valor, cediendo a la mentalidad mgica del pueblo. Resultado: un
enorme desprestigio para los sacramentos y la misma Iglesia.
Pues bien, lleg el tiempo de poner las cosas en su lugar. No
importa si muchos no van a entender esto. En realidad, no es correcto arrasar las montaas por el hecho que no todos las pueden
escalar.
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CONCLUSIN
-Nuevo estilo eclesial
Sin duda, la evangelizacin y atencin pastoral de nuestras
masas catlicas representan un enorme reto para la Iglesia y al mismo tiempo pone al descubierto grandes deficiencias presentes en su
interior, que le impiden moverse con agilidad y actuar con eficacia.
Es el momento de liberarse de muchas cargas intiles a la insignia de
la fidelidad al Evangelio.
Es tiempo de pasar de una visin filosfica y cientfica de la
realidad a una visin de fe, arrancando siempre de la Palabra de
Dios, vista a la luz de la experiencia bimilenaria de la Iglesia. Es
tiempo de ver al hombre, no solamente en su aspecto intelectivo,
sino en su totalidad, alma y cuerpo, inteligencia y corazn. Es tiempo de ser ms prcticos en los planteamientos pastorales, poniendo
todo sobre la mesa y pasando de un discurso puramente exhortativo
a un discurso ms organizativo con metas bien concretas y
desafiantes.
Es tiempo de creer en el papel nico e insustituible de Cristo y
su Iglesia en orden a la salvacin del hombre, sin confundir el respeto, la tolerancia y el dilogo con la abdicacin a nuestras prerrogativas y nuestros compromisos fundamentales. Es tiempo de regresar a lo esencial en el ser y quehacer de la Iglesia, abandonando
problemticas, preocupaciones e intereses desviantes.
- Cambio epocal
La situacin actual de la Iglesia y el mundo entero nos dan a
entender que nos encontramos frente a un cambio epocal, no
generacional como estbamos acostumbrados antes. En el mundo
profano se habla de nueva era, con matices muy diferentes. En nuestro caso, al hablar de cambio epocal, queremos subrayar el hecho
que, frente a la nueva situacin que se ha ido creando, se necesita
una verdadera reestructuracin al interior de la Iglesia, que la libere de cargas intiles y la ponga en grado de vivir el Evangelio en
plenitud y lanzarse a la misin.
En realidad, para eso est la Iglesia. Desde el momento en que
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se nota que no puede cumplir con este cometido, hay que pensar
seriamente en cambios profundos, que le permitan retomar aliento
y ponerse en grado de responder a su vocacin original con relacin
a sus miembros y a la sociedad entera.
Estas podran ser algunas lneas de accin, que podran desencadenar en la Iglesia un proceso de renovacin general:
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- Creatividad.
Frente a los enormes retos que hoy en da presenta la evangelizacin, es necesario fomentar a todos los niveles el espritu de
bsqueda y creatividad. Solamente as es posible salir del bache, en
que nos encontramos con relacin a las enormes masas catlicas
abandonadas, y avanzar, como sucede con cualquier tipo de empresa u organizacin de tipo cultural o religiosa. En este aspecto, los
grupos disidentes nos dan ejemplo.
Por lo tanto, no hay que tener miedo a la competencia entre un
mtodo y otro, una lnea pastoral y otra, un tipo de espiritualidad y
otro. En la Iglesia Catlica hay cabida para todos y para todo, siempre que no se salga de la recta doctrina.
Ya no es tiempo de autoritarismos o represin. Ya el texto
nico no tiene sentido. En la sana competencia se ve lo que vale y lo
que no vale, lo que sirve y lo que no sirve. El ipse dixit (lo dijo l) de
por s no dice nada, a menos que la experiencia no lo confirme con
su eficacia prctica. En realidad, el principio de autoridad de por s
no resuelve los problemas. Al contrario, su abuso puede complicarlos, en lugar de resolverlos.
- Grito de alarma
Estas breves reflexiones acerca de la suerte de nuestras masas
de creyentes quieren representar un grito de alarma para la conciencia de los responsables de la Iglesia y todo el pueblo de Dios.
Que no se dejen engaar por los futurlogos sin fe. Que se vuelva a
la perspectiva correcta, centrada en la fe.
O seguir aumentando el xodo silencioso de nuestras masas
hacia nuevas propuestas religiosas, cuyos mritos son exaltados con
todos los medios posibles por los grupos proselitistas en un afn sin
precedente por conquistar a cuanta ms gente se le presente en su
camino. Un da la Historia nos pedir cuenta, por haber echado a
perder masas enormes de catlicos, que costaron sudores y sangre
a millares y millares de misioneros y pastores de almas, que para
atraerlas hacia el redil y cuidarlas no escatimaron ni tiempo ni esfuerzo.
42
TAREA
1. Qu prefieres entre estas dos posibilidades?
- Lo mejor es exigir ms preparacin y compromiso para acudir a los sacramentos, aunque se prevea que algunos estarn
inconformes y se alejarn ms de la Iglesia.
- Para que todos sigan recibiendo los sacramentos, aunque
desconozcan su significado y valor, es mejor poner pocos requisitos.
2. Teniendo en cuenta la situacin concreta en que se encuentra
tu ambiente, es posible el dilogo ecumnico e interreligioso?
S
No
3. Para frenar la salida de los catlicos hacia los grupos proselitistas, qu puede ayudar: el dilogo ecumnico e interreligioso
o la apologtica?
-Dilogo ecumnico e interreligioso
-Apologtica
Por qu?
4. Conoces alguna iniciativa al respecto?
S
No
Si la respuesta es afirmativa, apntala aqu:
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44
Segunda Parte
PARBOLAS
No todos estn en condiciones para entender ciertas situaciones. La costumbre, la flojera, el miedo al qu dirn y tantas
cosas ms muchas veces vuelven a uno ciego ante la realidad.
He aqu unas parbolas que sin duda te ayudarn a reflexionar y a tener una nueva visin acerca de nuestro ser y quehacer
como Iglesia.
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2. La Sabidura de Dios
El da en que todo el pueblo tuvo acceso a ella
Haba una vez un pueblo, llamado Pueblo de Dios. Su orgullo
ms grande consista en poseer la Sabidura de Dios, un alimento
muy especial, capaz de curar todo tipo de enfermedad y proporcionar fuerza y salud a cualquiera que tuviera acceso a ella.
Los jefes del pueblo no se cansaban de explicar a la gente la
excelencia y el origen de un alimento tan milagroso, fruto de una
colaboracin estrecha entre Dios y algunos ciudadanos eminentes,
escogidos por el mismo Dios, a lo largo de muchos siglos. Como
resultado de esta hazaa divino-humana, qued en el pueblo una
enorme cantidad de alimento sagrado, depositado en el inmenso
Valle de la Salud, rodeado de murallas y baluartes inexpugnables,
que llegaban hasta el cielo y cuya belleza y fuerza todos queran
contemplar con santo orgullo.
Era tanto el aprecio que la gente le tena a la Sabidura de Dios
que de todas partes interminables caravanas de creyentes se dirigan hacia el Valle de la Salud, ansiosos de ver la grande maravilla,
que Dios haba entregado a su pueblo y que representaba su tesoro
ms preciado. All, a las puertas de la enorme fortaleza, las autoridades del pueblo, que al mismo tiempo eran guardianes del sagrado
recinto, atendan a los peregrinos, explicando a todos la historia y
todos los dems pormenores relacionados con la formacin del sagrado alimento y su manera de prepararlo para sacar el mximo
provecho.
Sin embargo, eran tantas las recomendaciones que daban acerca
de la manera correcta de alimentarse de la Sabidura de Dios, que
muy pocos se sentan dignos y capacitados para tener acceso directo a ella. De hecho, raramente se permita a alguien saborear el sagrado alimento. Normalmente se repartan entre la gente recetas,
que explicaban las distintas maneras de preparar el sagrado alimento, pastillas hechas de pura esencia o pequeas porciones de la Sabidura de Dios, mezcladas con otro tipo de alimento. Solamente en
alguna circunstancia especial se entregaba, a quienes lo solicitaban,
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un paquete lleno de Sabidura de Dios, que por lo general se guardaba en el hogar como recuerdo del acontecimiento.
Con eso se haba creado en el pueblo la conviccin general
de que solamente algunos eran dignos y estaban capacitados para
alimentarse directamente de la Sabidura de Dios. Se hablaba de
casos en que alguien quiso alimentarse de ella por su propia cuenta
y, en lugar de mejorar, se haba enfermado ms, hasta provocar en
el pueblo verdaderas epidemias. Problema de dosis, incompetencia, indisciplina o quin sabe qu.
Por suma desgracia, pareca que los mismos guardianes del
Valle de la Salud se alimentaban muy poco del sagrado alimento. De
hecho, padecan de los mismos males que padecan los dems ciudadanos, por lo cual muchos empezaban a dudar acerca de la bondad de dicho alimento, su origen divino y eficacia en orden a remediar los males y conseguir la salud.
Se preguntaban: Si es cierto todo lo que nos dicen las autoridades del pueblo, por qu entonces nosotros seguimos con las
mismas enfermedades? Por qu los pueblos vecinos, que no cuentan con un alimento tan especial, se ven ms saludables que nosotros y no se cansan de invitarnos a adoptar su tipo de alimentacin
y su estilo de vida?
El desconcierto fue tan grande que mucha gente, movida por
la curiosidad y deseosa de una vida mejor, empez a emigrar hacia
los territorios cercanos en busca de alivio para sus males y prosperidad. El xodo de la poblacin fue tan grande, que las mismas autoridades del Pueblo de Dios empezaron a cuestionarse y a preocuparse seriamente, no entendiendo el secreto de un xito tan rotundo de parte de los pueblos vecinos.
Hasta que no lograron resolver el enigma: los pueblos vecinos se alimentaban precisamente de la Sabidura de Dios. Cmo
es posible esto? Se preguntaban intrigados los jefes del pueblo,
encargados de distribuir el sagrado alimento-. Acaso el sagrado
alimento no est bajo nuestro cuidado? Cmo, pues, a los dems
pueblos les llega la Sabidura de Dios?. Por fin descubrieron que
los pueblos vecinos, conocedores del valioso tesoro presente en el
Pueblo de Dios, haban hecho un tnel bajo tierra hasta llegar al
Valle de la Salud y alcanzar la Sabidura de Dios, alimentndose de
ella abundantemente.
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Esto provoc un revuelo entre todos, ciudadanos y autoridades. Mientras algunos encargados seguan con sus explicaciones
acerca del sagrado alimento, otros empezaron a repartirlo a manos
llenas, organizando por todo lado cocinas y comedores populares, adonde todos, sin distincin alguna, acudan para alimentarse
de la Sabidura de Dios, lo que pronto caus una mejora general
entre toda la gente.
Al constatar este hecho, pronto se reunieron las autoridades
del pueblo y emanaron el siguiente decreto: Sabidura de Dios para
todos y Sabidura de Dios para todo. Todo con la Sabidura de Dios
y nada sin la Sabidura de Dios. Desde entonces una nueva etapa
empez en la historia del Pueblo de Dios.
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3. Ttulos y Ttulos
Cuando los maestros se la pasaban
en puras fiestas de graduacin
Haba una vez un reino, llamado El Edn, que contaba con la
mejor universidad del mundo, llamada Luz de las Naciones. Segn
cuentan los mayores, antiguamente dicha universidad reuna a las
mentes ms brillantes de todo el universo, que lograron instaurar
un sistema de enseanza que durante muchos siglos fue el orgullo
del reino y el mundo entero. De todas partes llegaban los alumnos,
deseosos de aprender y transmitir una sabidura tan elevada y fascinante, que nunca se haba visto algo parecido a lo largo de toda la
historia.
Al regresar a su lugar de origen, cada maestro formaba su escuela, en la cual desmenuzaba a la gente los altos conocimientos,
aprendidos en la universidad Luz de las Naciones. Y as, poco a poco,
el nivel cultural del pueblo iba subiendo cada da ms, y con el nivel
cultural tambin el nivel moral y econmico. Era tan evidente la
diferencia entre la gente que haba frecuentado estas escuelas y la
gente que no las haba frecuentado, que todos los ciudadanos quisieron apuntarse en ellas con el afn de alcanzar un nivel de vida
superior o simplemente por no quedarse atrs y ser tachados de
retrgradas e ignorantes.
Y all empez el grave problema para el Reino El Edn, pues no
haba maestros suficientes para tanta gente y los que haba no contaban con el mismo fervor de los antiguos. En lugar de dedicarse a
ensear lo que haban aprendido en la universidad Luz de las Naciones, empezaron a flojear y a encargar a gente de buena voluntad y
con una escasa preparacin una misin tan delicada, importante y
trascendental, que tanto lustro haba dado al Reino El Edn.
As, poco a poco, fue decayendo el nivel cultural, moral y econmico del Reino El Edn. A los que se quejaban con los maestros
por un descuido tan perjudicial para los intereses de la nacin, contestaban:
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- No ven que somos tan pocos, que apenas nos damos abasto
para las tareas de administracin y graduacin? Cmo podemos
encargarnos de la enseanza? De hoy en adelante, que sean los mismos paps o tutores que transmitan a las nuevas generaciones los
conocimientos que necesitan para una vida sana y un trabajo honesto.
- Y para los ttulos, cmo vamos a hacer?
- No se preocupen. Nadie quedar sin ttulo. A cambio de una
mdica recompensa, cada ciudadano tendr derecho a recibir de
parte de la universidad Luz de las Naciones el ttulo que necesite, sin
la obligacin de poner pie en ninguna escuela oficial. Todo se har
confiando en la buena fe y sinceridad de los interesados, sus paps,
tutores o gente voluntaria, autorizada para todo tipo de enseanza.
A todos la solucin del problema les pareci realmente genial,
permitiendo a cualquier ciudadano conseguir cualquier ttulo, sin
esfuerzo alguno ni gasto de parte del erario pblico. Certificado de
primaria, tanto; certificado de secundaria, tanto; certificado de bachillerato, tanto; y as adelante hasta los grados universitarios ms
altos.
As en poco tiempo el Reino El Edn se llen de mdicos, ingenieros, tcnicos en computacin, contadores, licenciados, etc., sin
ninguna preparacin o con un conocimiento muy elemental acerca
de su oficio o profesin. Prcticamente, a nivel popular, se regres
a la edad de la piedra: brujos y curanderos por todo lado, trueque,
aumento espantoso de mortandad infantil, reduccin notable del
promedio de vida... un verdadero desastre. Y la universidad Luz
de las Naciones? Segua preparando a gente muy ilustrada, metida
en asuntos administrativos del sistema educativo y dedicada a organizar fiestas de graduacin.
Frente a un fracaso tan rotundo del sistema educativo que se
haba implantado en el Reino El Edn, mucha gente, realmente deseosa de aprender algo, empez a emigrar hacia los reinos cercanos,
sin preocuparse de ttulos ni nada por el estilo. A su regreso, pronto
se volvan en grandes personalidades entre la gente, haciendo alarde de conocimientos y habilidades, que deslumbraban al pueblo en
general, sumido en la ms espantosa ignorancia.
Como dice el refrn: En el mundo de los ciegos, el tuerto es
rey. Naturalmente hacan todo lo posible para no tener ningn contacto con los verdaderos maestros, que haban estudiado en la uni-
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4. El Reino de la Pluma
Cuando se resolvan todos los problemas
mediante documentos
Haba una vez un pastor. Su pasin eran las ovejas. Las conoca
a todas una por una y las llamaba por su nombre. Cuando se le perda alguna, no descansaba hasta encontrarla, y cuando la encontraba, invitaba a vecinos y amigos y organizaba una gran fiesta. Estaba
loco por sus ovejas.
Las cuidaba ms que a la nia de sus ojos. Las llevaba a los
mejores pastos, cerca de los arroyos. A las ms dbiles las cargaba
sobre sus hombros, curaba a las heridas y se desvelaba por atender
a las enfermas. Las acariciaba y mimaba. Las ovejas eran todo para
l.
Cuando se dio cuenta de que ya no las poda atender personalmente con el mismo cuidado, porque su nmero iba aumentando
cada da ms, se rode de otros pastores y les ense con el ejemplo
y la palabra cmo cuidar a las ovejas. Hasta que un da, en un enfrentamiento con los lobos rapaces, perdi la vida.
Pastores y ovejas lo lloraron amargamente. Pero no se desanimaron. Recordando su ejemplo y su palabra, siguieron adelante hasta
abarcar toda la regin y formar un reino, llamado Reino de los
Pastores, cuyo emblema era el cayado y cuya Carta Magna unas
cuantas frases, que resuman todas las enseazas del Pastor y estaban centradas en el precepto del amor.
Fueron aos maravillosos para el Reino de los Pastores o
Reino del Cayado o Reino del Amor, como solan llamarlo la
gente de las comarcas vecinas. Su fama lleg a extenderse hasta los
confines de la tierra. No haba nadie en el mundo, que no hubiera
odo mencionar su nombre o visto en algn libro su emblema, un
enorme cayado que se elevaba hacia el cielo azul en una extensa
pradera, tapizada de ovejas.
Pasaron los aos y las cosas fueron cambiando. Los herederos
de los antiguos pastores poco a poco empezaron a sufrir el embate
de las costumbres de los pueblos vecinos, construyndose mansio-
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5. Enfermedades
que nunca se curan
Cuando el doctor da a cada enfermo lo que le pide
Segn cuentan los antiguos, antes la gente era ms sana y
longeva que ahora. La causa? Una buena alimentacin y un buen
cuidado de la salud. En aquel tiempo no haba comida chatarra, como
se usa ahora. Haba pura comida buena, que consista en carne, fruta, verdura, maz, legumbres, leche y huevo. Adems la gente haca
mucho ejercicio, cultivando los campos o cuidando los rebaos.
No haba gente que se pasaba todo el da sentada detrs de un escritorio o manejando algn carro o mquina, como se usa ahora en las
escuelas, las oficinas, los talleres o las fbricas. En aquel tiempo, no
haba comida ya preparada, enlatada o precocida, como se acostumbra ahora, ni haba restaurantes. Todos tenan que moverse por
aqu y por all para conseguir el alimento necesario y preparrselo
da tras da.
Y cuando se enfermaba alguien (claro que tambin entonces la gente se enfermaba), toda la familia acuda al doctor y le explicaba la situacin del paciente, dispuesta a hacer todo lo que el
doctor sealara para ayudar al enfermo a sanar. El doctor haca
preguntas al paciente y a sus familiares para averiguar la causa del
malestar, daba consejos acerca de la manera de evitar ciertos contagios y buscaba las yerbas ms apropiadas para resolver cada caso.
En aquel tiempo todos se preocupaban por el bienestar de todos.
Por eso los doctores gozaban de mucho cario y aprecio de
parte del pueblo y eran considerados como parte de la familia. En
realidad, muchos le deban la vida a los doctores, que eran gente
sumamente sencilla, amable y totalmente entregada al bienestar del
pueblo. Para ellos, procurar la salud de los ciudadanos era lo que
daba sentido a su vida. Todos sus conocimientos y esfuerzos estaban encaminados a cuidar la salud del pueblo. Para ellos el juramento de Hipcrates era un dogma y a nadie se le ocurra actuar en su
contra por ninguna razn.
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De todos modos, no obstante el enorme prestigio de que gozaban los doctores, las autoridades, para garantizar un mejor servicio
en campo sanitario y asegurar un mayor respeto hacia una institucin de por s tan benemrita y aceptada por el pueblo, publicaron
una ley, que obligaba a todos los aspirantes a doctores a prepararse
en las universidades y a ser todos vegetarianos.
Con eso, su prestigio se elev a tal grado que los doctores se
volvieron en unos seres totalmente superiores al comn de los mortales por sus modales ms refinados, su lenguaje ms apropiado y su
apariencia con un tinte de ascetismo a causa su sistema alimenticio.
No faltaba quien se postrara a su paso y les pidiera que les tocara la
cabeza, convencidos de que con eso poda recobrar la salud perdida
o asegurar la proteccin del cielo.
Desgraciadamente todo eso dur poco tiempo. De hecho, pronto la gente empez a decepcionarse de los doctores, al escasear su
nmero por la cantidad de requisitos que se exigan para acceder a
tal profesin y al notar una cierta incompetencia de su parte, y hasta fobia, en todos los asuntos relacionados con la carne, perjudicando grandemente la salud del pueblo. A veces daban la impresin de
que para ellos la carne representara el enemigo nmero uno a combatir. Al mismo tiempo, empezaron a circular habladuras acerca de
algunos doctores, cuyo platillo preferido era a base de carne.
La situacin fue empeorando a tal grado que solamente algn
grupo selecto de la poblacin poda gozar de una verdadera atencin mdica, mientras la gran mayora de la poblacin quedaba
desprotegida, casi completamente al margen del sistema sanitario.
Cuando uno tena algn malestar, acuda al doctor y le deca: Doctor, tengo esto y esto. Quiero que me recete esta medicina. Y el
doctor, sin averiguar nada a causa de la prisa, recetaba lo que el
paciente le peda. Por eso la gente nunca se curaba, volvindose
crnicas muchas enfermedades.
Frente a esta situacin tan desoladora, algunos decidieron buscar alivio acudiendo a los doctores de los pueblos vecinos, mientras
otros decidieron regresar a las antiguas costumbres de los brujos y
curanderos, los adivinos o echadores de cartas. Cada quien empez
a buscar la salud como pudo, al verse desplomar casi por completo
el sistema sanitario oficial, mientras por otro lado aumentaba el
riesgo de enfermarse cada da ms a causa de la vida sedentaria que
se llevaba, la prdida de los antiguos valores y el contagio de extraas enfermedades, debido al fenmeno de la globalizacin.
58
Lo peor del caso fue que todo esto les pareca como algo normal sea a las autoridades que al pueblo en general, puesto que poco
a poco se fueron acostumbrando a vivir en esta situacin y por lo
tanto a nadie se le ocurra ni siquiera soar con algo diferente. Le
echaban a culpa de todo a la escasez de los doctores, a la degeneracin de las costumbres y a tantas otras causas ms. Prcticamente
todos se haban resignado a vivir en esta situacin, sin hacer nada
por cambiarla. Los ciudadanos ms piadosos llegaron a convencerse de que sencillamente se trataba de un designio de Dios.
Pasaron los aos y por fin alguien empez a pensar en la posibilidad de un nuevo sistema sanitario, logrando que otros siguieran
su ejemplo, hasta que la inconformidad se volvi ley. Muchos se
dedicaron estudiar desde la raz el problema de la salud pblica
hasta no encontrar la solucin y lograr un cambio de la ley, no obstante las mltiples resistencias de los ambientes ms conservadores: para los especialistas, preparacin universitaria y rgimen alimenticio vegetariano; para todos los dems doctores, solamente el
juramento de Hipcrates y mucho entrenamiento prctico para tratar las enfermedades ms comunes.
As se regres a la antigua praxis, cuando cada ciudadano gozaba de una atencin mdica personalizada, contando adems con
el apoyo de toda la familia y toda la comunidad. Teniendo en cuenta
los nuevos tiempos, poco a poco se fue estableciendo un sistema de
prevencin de las enfermedades a base de cuidados higinicos, deporte y vacunacin, un sistema de curacin contando con todos los
adelantos de la ciencia y un sistema de rehabilitacin en caso de
traumas causados por algn accidente.
Y con eso la situacin del pueblo empez a mejorar notablemente, alcanzando niveles de salud nunca sospechados anteriormente, no obstante los peligros representados por el nuevo tipo de
sociedad, esencialmente sedentaria y globalizada.
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6. El Reino de la Paz
Cuando se puso de moda el chaleco antibalas.
Haba una vez un reino, llamado Reino de la Paz. En realidad, en aquel reino todo era paz, amor y concordia. Hasta que un
da gente extraa empez a infiltrarse en el pas. Su objetivo era
organizar una rebelin general contra el rey y apoderarse de toda la
regin. Al enterarse el rey del grave peligro que lo amenazaba, orden al ejrcito su pronta intervencin, para impedir que los invasores pudieran llevar a cabo sus perversos designios.
Pero, qu pas? Que, contrariamente a lo esperado, el ejrcito empez a fraternizar con los invasores, haciendo caso a sus
extraos planteamientos segn los cuales era urgente implantar un
nuevo sistema de gobierno, ms acorde a los tiempos presentes. De
hecho, en lugar de intervenir para fortalecer la defensa de parte de
los ciudadanos, se limit a observar el continuo avance de los invasores, como si no se tratara de enemigos sino de aliados.
Cuando el rey se enter del extrao comportamiento de sus
soldados, mand a llamar a los altos oficiales del ejrcito y les pregunt el porqu.
- Es que los que usted llama invasores contestaron en realidad no son tan malos, como los pintan. Al contrario, son gente
buena, con costumbres y leyes muy parecidas a las nuestras. A veces parecen ms educados y refinados que nosotros mismos. Entonces pensamos: Para qu oponernos? No es mejor dejar a cada
ciudadano decidir por su cuenta si quiere seguir obedeciendo a usted o prefiere irse con ellos? En el fondo, se trata de lo mismo. Por
eso no hicimos nada para impedir que los que quisieran se pasaran
al bando de los extranjeros.
- Quedan inmediatamente destituidos grit el rey enojadsimo
-. Merecen la pena de muerte por alta traicin.Y nombr a nuevos oficiales, ms fieles y decididos, encomendndoles la seguridad del reino. Que todo ciudadano rezaba el
decreto de emergencia nacional cuente con su chaleco antibalas y
que todos los miembros de las fuerzas armadas sean debidamente
60
TAREA
1.- Presenta el significado de cada parbola:
1)
2)
3)
61
4)
5)
6)
62
Tercera Parte
TUVE UN SUEO
63
64
Presentacin
Viv la gnesis de este libro tan particular y he seguido paso a
paso cada una de sus etapas. Me deleit leyendo el manuscrito y
escuchndolo en la voz del Padre Amatulli. Lo he disfrutado tambin durante la correccin y la diagramacin.
Yo mismo he soado a partir de su ritmo, cadencia y contorno,
y mis sueos estn tejidos de la misma sustancia.
Cmo clasificarlo? Novela corta? Cuento? Apuntes preliminares para un guin cinematogrfico? Quien sabe.
Se trata de algo muy intenso, conformado por cinco sueos.*
El hilo conductor es la posibilidad de un mundo diferente y de una
comunidad eclesial distinta, ms acorde con el Evangelio.
La perspectiva es la de un misionero, involucrado completamente en un apostolado de frontera, que hace ya muchos aos decidi recorrer los caminos del mundo como un peregrino del Evangelio de nuestro Seor Jesucristo.
A partir de ahora parece decidido a ser un cuenta cuentos, un
tejedor de sueos, un juglar que suea, narra, entusiasma, despierta
sueos, comparte ideales... y desconcierta.
Es el sueo de un nuevo modelo de Iglesia, puesto que el modelo vigente parece que haya caducado. Se trata, pues de un cambio
de paradigma. Es el llamado a una verdadera revolucin en la Iglesia.
Se propone un modelo en el que el papel del Obispo de Roma
no sea tan avasallador y se haga realidad la Colegialidad Episcopal,
tan querida por los Padres Conciliares, que intervinieron en el Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965).
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bro a hombro el rostro de la Iglesia del tercer milenio. Y todo mediante el dilogo y la corresponsabilidad, conscientes de que todos
somos discpulos de Cristo y miembros de la Iglesia, iguales en dignidad, pero cada uno prestando un servicio distinto.
Espero que leyendo estos sueos, t tambin te atrevas a soar. No importa s no ests completamente de acuerdo con lo que
aqu se propone. Lo importante es que t tambin te decidas a decir
tu palabra, mediante el teatro, el cuento, la novela, la poesa, el
ensayo literario, el artculo periodstico o el guin cinematogrfico,
televisivo o radiofnico.
Suea y djanos conocer tu sueo.
Mxico, D.F.; a 3 de diciembre de 2002.
Fiesta de San Francisco Xavier,
Patrono de las Misiones.
Jorge Luis Zaraza Campa, fmap.
Papa por un ao
Si fuera papa por un ao,
hara una grande revolucin
en toda la Iglesia.
Publicara un decreto
ms o menos en estos trminos:
Por cada hora que un sacerdote dedique
a ensear la Palabra de Dios,
recibir la cantidad de diez mil pesos.
Al finalizar el ao,
que cada uno enve a Roma un informe completo
y recibir su cheque correspondiente.
Estoy seguro de que esta noticia
causara un revuelo en toda la Iglesia.
67
Ya no se veran curas
celebrar hasta diez misas de difuntos
una tras otra, como un tiroteo de metralleta.
Al contrario, habra cursos por ac y cursos por all,
en las ciudades, los barrios
y hasta en las aldeas ms apartadas.
Todos los catlicos tendran su Biblia
y nada se hara sin acudir a ella.
La Biblia se volvera
en la ley suprema de la Iglesia.
Al finalizar el ao, todos enviaran a Roma
el informe detallado, indicando las horas de trabajo,
nmero de asistentes y gastos extra.
Segn lo establecido en el decreto,
a todos les llegara pronto
el cheque correspondiente
cobrable en el Banco de San Pedro,
all en el cielo, el da de la muerte.
Estoy seguro de que,
hasta entre los ms celosos predicadores de la Palabra,
no faltara quien llegara a mentarme la madre.
De todos modos,
ya muchas costumbres seculares habran cambiado
y la gran revolucin estara en acto.
Claro que de inmediato
un servidor presentara sus dimisiones irrevocables
para que la Iglesia de Cristo pudiera contar de veras
con un jefe a la altura de su investidura,
que no acudiera a trampa
ni a bromas de mal gusto
en asuntos de tanta importancia.
(AMATULLI, FLAVIANO, Luchando por el Reino, Ediciones Apstoles de la Palabra, 1984).
68
1.- La Iglesia:
Hacia dnde Vamos?
Sueos locos
Como saben, los sueos son locos. Hay algo de verdad, algo de
imaginacin y algo totalmente irreal. A veces expresan tambin lo
que se encuentra reprimido en el subconsciente, segn lo que afirman los siclogos.
De todos modos, he aqu mi sueo, as como lo recuerdo.
Aclaro que estoy por cumplir mis 64 aos de edad y creo que estoy
afectado por una ligera forma de arteriosclerosis. As que posiblemente mi sueo era mucho ms amplio y algo diferente de lo que
recuerdo.
Hay partes que han sido reconstruidas, otras omitidas... Bueno, cada uno tome y piense lo que quiera. En el fondo, se trata de un
sueo. Por qu darle demasiada importancia?
Cnclave
Me encontraba acostado en una carreta, como cuando era nio
e iba al campo con mi pap y mi hermano Vicente. A un cierto momento, el conductor me habl, dicindome que me levantara, puesto que ya habamos llegado.
Me encontraba en las afueras de Roma y una discreta multitud
me esperaba ansiosa. Sin muchas explicaciones, me llevaron al Vaticano, donde estaba por abrirse el cnclave.
De buenas a primeras, resulto electo Papa.
Un momento le contest al encargado de solicitar mi aceptacin. Antes de aceptar, quiero saber si de veras ustedes estn
dispuestos a ayudarme o se van a lavar las manos y me van a dejar
solo, como ha sucedido tantas veces en el pasado. En este caso, a
ver qu hacen ustedes, yo no acepto.
Consistorio
No recuerdo qu pas ni cunto tiempo demor el forcejeo. Lo
que recuerdo es que, vestido como siempre con mis huaraches y mi
suter, me encuentro en un saln, como cuando imparto alguna con69
70
Colegialidad episcopal
Al principio, quedamos todos sin palabras, como petrificados,
hasta que se me ocurri esbozar un aplauso, que pronto se volvi en
71
El proselitismo religioso
Es tiempo de poner cada cosa en su lugar afirm un cardenal de una de las ms grandes ciudades de Amrica Latina. Es intil que sigamos hablando de Ecumenismo entre nosotros, cuando
nos encontramos frente al ms descarado proselitismo religioso. Es
necesario insistir en nuestra identidad como catlicos, para hacer
frente a esta enorme avalancha de sectas, que estn confundiendo y
destruyendo gran parte de nuestras comunidades catlicas. Es necesario que en todos los seminarios y centros de estudio catlicos
se implante la Apologtica, que ensea a enfrentar con realismo el
problema del proselitismo religioso.
No para pelear aadi otro cardenal de Portugal, sino
para fortalecer la fe del catlico frente a la ola de desprestigio levantada por nuestros enemigos de siempre.
No falt quien mencion la necesidad de hacer frente a la nueva Leyenda Negra, que estn creando muchos medios masivos de
comunicacin, manejados por gente anticatlica y sin escrpulo.
-Es tiempo subray un cardenal latinoamericano -, de hacer
algo para levantar los nimos de nuestro pueblo catlico, que se
siente sumido en la ms grande desesperanza frente al avance de las
sectas. Es tiempo de darle seguridad y dignidad, aumentar su
autoestima.
Concilio Ecumnico de Jerusaln
Cuando pareci que las ideas estaban lo suficientemente claras (cunto tiempo pas? Dos das? Quien sabe), conclu:
72
Hermanos, es tiempo de nombrar una comisin para redactar un documento, que vamos a dar a conocer al pueblo catlico,
que est ansioso de saber cul ser el rumbo que va a llevar la Iglesia
en los prximos aos. El documento va a empezar con estas palabras: Pareci bien al Espritu Santo y a nosotros... (Hech 15,28).
Como el documento del primer Concilio de Jerusaln interrumpi un cardenal.
Precisamente, y aclaro que lo vamos a firmar todos, empezando por m. As que veamos quines pueden formar parte de esta
comisin.
Que sea un documento breve y claro, para que todos lo puedan entender con facilidad coment otro cardenal.
Algo que fcilmente pueda ser publicado por entero en los
peridicos y transmitido por radio y televisin aadi otro.
Cmo se llamar el prximo Concilio? pregunt un cardenal africano.
Despus de unos momentos de reflexin y mientras todas las
miradas se apuntaban sobre m, declar en forma solemne:
El prximo Concilio se llamar: Concilio Ecumnico de Jerusaln.
Viva el Papa!, gritaron todos, completamente sorprendidos por una decisin tan inesperada.
Y la guerra entre israeles y palestinos? pregunt un cardenal.
Y el problema de la seguridad? aadi otro.
Ni modo. Acuda al Concilio el que pueda. Ser el Concilio de
los valientes. As podremos conocer ms de cerca la realidad de la
guerra, la pobreza y la incomodidad. Adems, quien quita que la
celebracin del prximo Concilio ayude a resolver ms pronto los
problemas de Oriente Medio y a restablecer la paz en una regin tan
conflictiva y sufrida.
Esto puede ayudar tambin a restablecer la unidad con los
hermanos ortodoxos contest un cardenal, entre la euforia general.
Para preparar el documento, se solicit la presencia de algunos obispos y sacerdotes que trabajan en el Vaticano y algunos laicos expertos en asuntos de comunicacin.
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Comentarios de la Prensa
Contando con su valiosa experiencia en estos asuntos, pronto
sali el documento, que en pocos minutos dio la vuelta al mundo,
despertando por todas partes el ms grande entusiasmo y poniendo
al mundo catlico en una grande efervescencia.
Los titulares de los peridicos y los noticieros de radio y televisin se hicieron eco del jbilo general ante un acontecimiento tan
importante y tan oportuno para la Iglesia Catlica y la humanidad
entera.
Concilio Ecumnico de Jerusaln: La Iglesia vuelve a sus orgenes; El Papa de los huaraches abre puertas y ventanas; Euforia Catlica: ms identidad y ms apertura, etc.
Todos los comentaristas eran unnimes en subrayar la novedad del estilo que se estaba imprimiendo a la Iglesia, hablando de
Colegialidad episcopal, confianza en los destinos de la Iglesia, fortalecimiento interno y nuevas perspectivas para el dilogo ecumnico.
Entre los intelectuales tuvo mucha resonancia una entrevista,
concedida por un famoso telogo a un semanario catlico muy conocido. El ttulo de la entrevista era: Una Iglesia siempre joven y
hablaba de un agotamiento del actual modelo de Iglesia, manejado
desde hace siglos, en busca de un nuevo modelo, menos centralizado y autoritario y ms carismtico y variado, al estilo de los primeros siglos del cristianismo.
Es necesario afirmaba el telogo regresar a la simplicidad evanglica, definiendo aquellos valores bsicos que pueden dar
sentido a la vida del cristiano en el mundo de hoy, y luchar para que
se vuelvan en patrimonio comn para todo catlico. Hay que sealar a los catlicos comprometidos un camino sencillo para poder
vivir siempre en paz con Dios, consigo mismos y los hermanos. Hay
que liberar el Evangelio de tantas aadiduras, que, en lugar de hacerlo ms inteligible, lo ocultan ms y lo alejan ms de nuestra vida.
Otro telogo subray el papel fundamental de la Biblia en la
vida del creyente y de la Iglesia en general. Primero la Biblia y
despus el catecismo afirm con nfasis en un programa de radio. Y todo esto, empezando desde la preparacin a la Primera
Comunin.
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Comisiones preparatorias
Hecho esto, se empez a pensar en una clausura del Consistorio, en espera de que los acontecimientos fueran madurando para
tomar otras medidas segn la necesidad. El cardenal secretario de
Estado se hizo intrprete del sentir comn de los miembros de la
asamblea:
Hermanos, Dios nos ha concedido presenciar un acontecimiento de gracia sin precedentes. Con esto volvemos al espritu de
los orgenes de nuestra fe. De seguir as, no me extraara que yo
fuera el primero en quedar sin trabajo. (Una risa general, acompaada por algunos aplausos, mientras yo le haca seas para que siguiera adelante y que no se preocupara demasiado por la posibilidad de perder su empleo).
Antes que nada, agradezcamos a Dios una gracia tan grande y
pidmosle con fe que nos acompae en una tarea tan importante y
trascendental, que pesa sobre nuestros hombros, a veces bastante
fatigados.
No se olviden de estar continuamente en contacto con la comisin o las comisiones, que se van a hacer cargo de la preparacin del
magno acontecimiento.
Habl de aspectos logsticos, doctrinales y pastorales, y del
aspecto econmico, que no hay que sobrevaluar ni tampoco minimizar, tratndose de un acontecimiento que sale fuera de las perspectivas normales de la Iglesia.
Reformas inmediatas
A un cierto momento un anciano cardenal, lo interrumpi:
Como siempre, una vez terminada la fiesta, que cada quien
regrese a su lugar con la rutina de siempre. A m me falta un ao para
dimitir como arzobispo residencial. Posiblemente, cuando se abra
el Concilio, ya estar muerto y enterrado. Qu me importa todo
esto que Usted est diciendo? Hasta siento ganas de dimitir hoy
mismo, para que alguien ms joven tome mi lugar y d seguimiento
a todo este proceso que estamos empezando y que va a culminar
con el Concilio.
Un coro de aprobacin acompa el sentir del anciano cardenal. De hecho un buen porcentaje de cardenales se encontraba en la
misma situacin.
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Paseo
De inmediato se formaron unos corrillos para definir los detalles de la fiesta de despedida, en un clima de hermandad y sano esparcimiento.
Que est cerca de una pizzera coment un cardenal.
S, cerca de una pizzera, aadieron los dems.
Unos minutos despus ya estbamos de viaje, mientras los expertos se quemaban las pestaas con los artculos del Derecho Cannico.
Una tarde encantadora entre chistes, recuerdos de los aos
mozos en las distintas universidades de la Ciudad Eterna, promesas
de seguir en contacto por Internet...
Nadie se fij que entre aquellos alegres ancianitos se encontraba el Papa en persona. Es que an no me lograban identificar
(apenas una vez haba aparecido en pblico, saludando a la gente
desde la fachada de la Baslica de San Pedro).
A las altas horas de la noche, poco a poco cada uno fue tomando su rumbo para descansar unas horas antes de concluir el Consistorio y emprender cada quien el viaje de regreso a sus comunidades. Nos despedamos una y otra vez para volver a juntarnos por
grupitos y contar el ltimo chiste. Es como si quisiramos parar el
tiempo, para que el sueo no terminara nunca.
El da siguiente regresamos todos a la Asamblea. Los expertos
haban hecho un buen trabajo. Bastaron unos cuantos retoques y a
firmar todos. Algo inolvidable. Se respiraba aire de Pentecosts.
Un cardenal sugiri:
- Por qu no hacemos lo mismo con los documentos oficiales,
que emiten la Santa Sede y las Conferencias Episcopales?
- Habra que hacer documentos para los obispos y los telogos
y documentos para el pueblo en general aclar otro cardenal.
- Cuntos cambios tenemos que hacer para ponernos al da!
Una tarea de nunca acabar conclu - . Ni modo. En estos asuntos
nada es definitivo. Lo importante es no cerrarse a la voz del Espritu, que continuamente nos cuestiona.
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Despedida
Antes de clausurar definitivamente el Consistorio, me permit
hacer una breve alocucin:
Hermanos, estamos al final de esta experiencia, tan enriquecedora para todos. Sin embargo, antes de separarnos, quiero que
sepan ustedes, y que quede entre nosotros, que no es mi intencin
seguir en este cargo toda la vida. Quiero ser un papa de transicin,
como el papa Juan XXIII, ya beato. Si no muero antes, es mi firme
intencin dimitir puntualmente a los 75 aos de edad, es decir de
aqu a tres aos, abriendo yo mismo el Cnclave, de donde saldr el
nuevo sucesor de Pedro. En realidad, no es lo mismo abrir caminos
que gobernar. A cada quien lo suyo. Yo me conozco bastante bien a
m mismo y s hasta dnde puedo llegar. As que no me pidan ms de
lo que no pueda dar. Lo que tenemos que hacer ahora, es fijarnos en
aquellos elementos del episcopado bien empapados en este nuevo
estilo de gobierno, para que los pueda nombrar cardenales y as
estar en condiciones de tomar las riendas de la Iglesia.
Y Usted qu piensa hacer, una vez renunciado al cargo de
Obispo de Roma? Se va a recluir en un monasterio? pregunt un
cardenal.
Ni pensarlo. Estoy seguro que me morira de inmediato. Lo
que pienso hacer, es regresar con mis inditos de la sierra de Oaxaca,
Mxico, donde empec mi aventura como misionero y pasar con
ellos los ltimos aos de mi vida. Es que cuando a uno le entra el
gusanito de la misin, nunca se le quita, hasta la muerte.
Un cierto velo de tristeza cubri el rostro de muchos cardenales, que al despedirse no dejaban de expresarme todo su cario y
espritu de solidaridad.
Cuando todos los cardenales se fueron y qued solo con el secretario de Estado, ste me pregunt:
No le parece que nos estamos embarcando en una aventura?
Claro que s. Todo lo que tiene que ver con el Espritu es
siempre una aventura. No se le olvide nunca.
Cunto tiempo dur todo esto? Una hora? Dos horas? Tres
horas? O un solo instante, como afirman algunos expertos? El hecho es que todo lo dems se qued borroso en mi memoria.
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Snodos
A un cierto momento me encuentro en un snodo africano nacional, regional o continental? Quien sabe. Me entero de asuntos
totalmente desconocidos para m, como el del matrimonio consuetudinario. Se insiste en la necesidad de una liturgia ms conforme al
sentir del pueblo africano, con ritmos, danzas y tradiciones propias
del pueblo. Tambin se nota mucha preocupacin por el fenmeno
de las sectas y el sincretismo religioso.
En un snodo norteamericano, por primera vez en la historia
de la Iglesia, se intenta enfrentar con seriedad el problema de la
evangelizacin, rebasando el nivel puramente exhortativo de los
documentos oficiales y entrando en todos los detalles de una verdadera planificacin pastoral de gran envergadura, haciendo un abundante uso de los medios masivos de comunicacin e invirtiendo una
enorme cantidad de recursos humanos y econmicos.
Cuidado con la Iglesia Catlica fue el comentario del ms
prestigioso peridico de Estados Unidos. El gigante adormecido
empieza a despertar. Y otro peridico aada: La organizacin
pastoral de la Iglesia Catlica se apresta a ser la ms grande empresa
a escala mundial. Era tanto el entusiasmo que estaba despertando,
que ya se hablaba de ramificaciones de dicha organizacin a nivel
continental y mundial.
Es tiempo de modernizarnos afirmaba el dirigente de un
Movimiento Apostlico Laical. No podemos seguir como antes, a
la buena de Dios. Si para tener xito en cualquier cosa, tenemos que
programarnos, por qu no tenemos que hacer lo mismo en la Iglesia, por lo que se refiere a la evangelizacin?
Alguien me pregunt cmo vea esta mezcla entre Dios y el
dlar, la confianza en el poder de la Palabra y la confianza en la
organizacin. Mi respuesta fue muy sencilla:
Acurdense que somos catlicos. De dnde viene la palabra catlico? Del griego Kata holon, que quiere decir segn el
todo. As que es propio de nosotros catlicos abarcar todo, sin
excluir nada, y poniendo cada cosa en su lugar: Dios y el hombre, el
don de Dios y la colaboracin del hombre, lo antiguo y lo nuevo... Si
fuera de la Iglesia hay algo bueno, por qu no aprovecharlo? Por lo
tanto, estoy completamente de acuerdo en que se utilicen todos los
medios posibles y se monte la mejor organizacin posible para
relanzar la misin, que representa la razn fundamental de nuestro
existir como Iglesia.
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Al mismo tiempo un grupo de telogos bastantes serios empezaron a debatir el asunto de la moral sexual para ver qu hay de
definitivo en la legislacin actual y que hay de provisional. Algunos
opinaban que, en las relaciones conyugales (lo que realmente preocupa a nosotros como creyentes), en caso de necesidad, por ejemplo cuando uno de los cnyuges est afectado por el sida, se podra
permitir el uso del condn, la prctica del onanismo u otro mtodo
que no fuera en ningn modo abortivo.
Mi opinin al respecto (aclaro que no soy experto en la materia) fue muy sencilla:
- Estudien bien el asunto y enven todo a Roma, puesto que se
trata de un problema que tiene muchas implicaciones de orden doctrinal. All veremos. Posiblemente en el mismo Concilio se podra
tratar el tema y buscar alguna solucin.
En otro snodo asitico, se insista en recrear una teologa catlica conforme a la idiosincrasia local. Altos vuelos pindricos,
que me dejaban sin entender casi nada. Por otro lado, todos saban
que soy un misionero, metido de un momento a otro a la cabeza de
la Iglesia, con una preparacin cultural comn. Por eso nadie me
exiga que entendiera todo lo que ellos decan
Lo que ms me llamaba la atencin era la conciencia general de
estar viviendo un momento excepcional en la historia de su pueblo,
en la que todos estn llamados a intervenir como actores.
Los misioneros nos trajeron el Evangelio, enfrascado entre
muchos elementos culturales extraos a nuestra manera de ser
deca un anciano sacerdote chino. Ahora toca a nosotros liberarlo
de toda esta sobreestructura para recrear un cristianismo a nuestra
medida.
Lo que ms me impact fue el entusiasmo, manifestado en un
snodo latinoamericano, no recuerdo a qu nivel. Se insista en la
necesidad de que interviniera toda la Iglesia en la eleccin de los
obispos: consejos parroquiales, dirigentes de las asociaciones y los
movimientos apostlicos, religiosas, clero, obispos de la regin,
conferencia episcopal nacional y Santa Sede. Al mismo tiempo, se
debata la cuestin de los diconos casados, que pudieran pasar,
despus de unos diez aos de servicio y a peticin del pueblo, de
permanentes a transitorios, para resolver el grave problema de la
escasez de sacerdotes. Tambin en este caso, se consideraba determinante la opinin de todas las fuerzas vivas de la Iglesia local: clero, vida consagrada y laicado comprometido.
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En realidad, afirmaba un famoso telogo que trabajaba desde haca mucho tiempo en la periferia de una grande ciudad no es
lo mismo realizar la Celebracin de la Eucarista que la Celebracin
de la Palabra, en la que se distribuye la comunin. La Celebracin
de la Eucarista corresponde a la esencia propia del catolicismo desde sus orgenes. Una de las tareas fundamentales de cada pastor de
la Iglesia consiste precisamente en reunir y alimentar la comunidad
cristiana alrededor de la Eucarista, centro y culmen del ser y quehacer de toda la vida de la Iglesia. Ahora bien, cuanto ms tiempo
una comunidad cristiana queda sin la celebracin de la Eucarista,
tanto ms se va protestantizando, es decir, se va acostumbrando a
una manera de ser que no es propiamente catlica, sino protestante.
Y conclua de una manera enftica:
Tratndose de algo esencial para la vida de la Iglesia, ningn
obstculo tiene que impedir a cada comunidad contar con los ministros idneos para la celebracin eucarstica, teniendo presente
su propia realidad.
Espritu de comprensin
Evidentemente, no todo era euforia, besos y abrazos. No faltaban momentos de alta tensin. Lo bueno era que, terminados los
debates, todos se volvan como mansos corderos, especialmente al
momento de celebrar la Eucarista, presidida siempre por un servidor, cuando estaba presente.
En distintas ocasiones not grupitos de gente, que practicaba
la correccin fraterna y la revisin de vida. Posiblemente se trataba
de gente de la misma parroquia o dicesis, que buscaba la manera
de cargar las pilas para que su intervencin fuera ms eficaz.
Llevado por este nuevo estilo, que se iba creando en los distintos snodos, yo mismo empec a practicarlo con mis colaboradores
ms allegados. Esto sirvi para impregnar de espiritualidad toda
nuestra actividad, que muchas veces se pareca ms bien a la direccin y administracin de una transnacional. No falt alguien que
habl de regreso a la Iglesia de los Hechos de los Apstoles.
Todo era iniciativa, apertura y entusiasmo, entre uno que otro
chisme, golpe bajo o verdadera calumnia. Era como si se hubiera
abierto una vlvula de escape y saliera todo lo que durante largo
tiempo hubiera quedado reprimido. Muchos se preguntaban: Si
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Ecumenismo
Frente a esta realidad, muchos hermanos separados se preguntaban: Si esta es la Iglesia Catlica, qu nos impide pensar en
una pronta reconciliacin? No ser sta una hora de gracia, que no
tenemos que desperdiciar?
Y empezaron a llover las solicitudes para participar en los
snodos y despus en el Concilio. La pregunta era: Participarn
como simples observadores o como miembros activos de los mismos? Respuesta: Esto se ver despus. Por mientras participen
en las comisiones, opinen, busquen todos juntos la respuesta a los
enormes desafos, que se presentan a la fe en el mundo de hoy. Lo
dems vendr despus. No vayamos a vendarnos la cabeza antes
que llegue la pedrada.
Otro problema: Quines podrn participar totalmente en la
Eucarista?
Respuesta: Los que creen en la Eucarista como nosotros catlicos y de hecho estn luchando por la completa unidad querida
por Cristo bajo la gua de Pedro y los apstoles con sus sucesores.
Los ministros vlidamente ordenados pueden concelebrar con los
ministros catlicos. Poco a poco la unidad de los corazones y sacramental llevar a la unidad completa. Es un camino de reconciliacin. Que nadie hable de regreso o cosas por el estilo. Hablemos
ms bien de reconciliacin. Es ms conforme al dato bblico e histrico.
Concilio
Acerca del Concilio no recuerdo casi nada. Lstima que se me
borr la cinta casi por completo, precisamente en el momento culminante.
Lo nico que recuerdo es que la mayora de los participantes
era de Oriente en una gran variedad de ritos, razas y vestuarios.
Ser que, para sanar la grande herida, se har necesario regresar a
celebrar en Oriente los Concilios Ecumnicos, como sucedi en el
primer milenio de la historia de la Iglesia?
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TAREA
1. Cmo ves la idea de un Concilio Ecumnico?
Buena
Mala
Por qu?
2. Para hacer frente al avance de las sectas, qu se necesita?
-El dilogo ecumnico e interreligioso
-La apologtica
Por qu?
5. Cules podran ser los criterios fundamentales para el nombramiento de los obispos?
7. Qu sucedera si algn da de veras la Iglesia Catlica se pusiera en un plan de evangelizacin? Expresa tu opinin al respecto.
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2.- La Unidad
entre Los Cristianos:
Una Utopa?
Complejo de soador
Quin sabe cmo se me ocurri contar mi sueo a un amigo
muy ntimo, con la recomendacin de no contarlo a nadie. Es como
si lo hubiera empujado a contarlo a todos. Fjense que lleg al descaro de meterlo en el Internet.
Bastaron pocos das para que todos se enteraran de mi sueo.
Para algunos yo estaba de plano completamente chiflado, soando
con cosas totalmente irreales; para otros se trataba de un sueo
premonitor. De aqu a cincuenta aos me deca un amigo telogo, todo esto ser realidad.
De todos modos, para m se haba vuelto en una verdadera
pesadilla. Cada vez que sala de la casa, tena el temor que alguien
fuera a burlarse de m: Ah viene el soador; Disculpe: cundo
llegar el fin del mundo?; Qu so esta noche?; De cul fuma
usted?, y cosas por el estilo.
Enviado secreto del Vaticano
Con el pasar del tiempo, se fueron creando verdaderas leyendas alrededor del dichoso sueo. Algunos llegaron a inventar que el
mismo Papa en persona o algunos cardenales muy allegados al Papa
me haban encargado la redaccin del mismo, para sondear el ambiente eclesial y ver qu tipo de cambios eran ms urgentes para
arrancar una Verdadera Reforma dentro de la Iglesia, antes que
fuera demasiado tarde.
Fjense en la historia -afirmaba un conocido historiador y
telogo.- El 1054 se da el Cisma de Oriente. Quinientos aos despus se da la Reforma Protestante. A quinientos aos de distancia
nos enfrentamos al fenmeno de las sectas, la Nueva Era y el
satanismo. Qu hacemos frente a todo esto? Es necesario que reaccionemos a tiempo. O corremos el riesgo de otra grande tragedia
para la Iglesia. Los signos premonitores son muy evidentes: demasiada gente nos est abandonando, sea en el antiguo que en el nuevo
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Asamblea ecumnica
Hasta que volv a soar en un papel muy diferente del anterior,
como conferencista en una asamblea ecumnica de altura, con la
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Pasaron algunos minutos (das? aos?) y la Asamblea reanud sus trabajos, en otro clima y perspectiva. En la mesa directiva se
encontraban siempre el Papa, rodeado por algunos patriarcas ortodoxos, un obispo luterano, otro anglicano (algunos los llamaban
patriarcas y cardenales in pectore) y alguna otra personalidad del
mundo cristiano.
El patriarca de Mosc nunca se le despegaba. Pareca que tena
muchos asuntos que tratar con el obispo de Roma. Y el Papa asenta
siempre con la cabeza. Una que otra vez aclaraba algn asunto, que
puntualmente el patriarca anotaba en una libreta.
La Santa Misin
A un cierto momento el Papa tom la palabra:
-No nos olvidemos, hermanos, que nuestra prioridad absoluta
es la misin. Todo tiene que estar enfocado a la misin, Recuerdan
aquellas palabras, que pronunci Jess el jueves santo, en vspera
de su pasin? Oh Padre, que todos sean uno... para que el mundo
crea que t me has enviado (Jn 17,21)?
En la Iglesia, todo tiene sentido relacionado con la misin y sin
la perspectiva de la misin nada tiene sentido. As que, al hablar de
unidad, estamos despejando el camino a la misin, eliminando uno
de los ms grandes obstculos que se le oponen, que consiste en el
escndalo de la divisin.
S, hermanos, hagamos el esfuerzo por salir de aqu completamente reconciliados y sacramentalmente unidos en la celebracin
eucarstica. Lo dems vendr despus, poco a poco con el auxilio de
los peritos. Claro, si alguien no comparte la fe comn en la Eucarista, que espere, hasta no aclarar este aspecto tan importante de la fe
cristiana.
Un fuerte aplauso sell la intervencin papal. Todos estaban
de acuerdo con su manera de ver y manejar los asuntos.
Apologtica y Ecumenismo
En un descanso, se me acercaron algunos obispos no catlicos
para intercambiar conmigo algunas opiniones:
Fjese, padre, que su intervencin nos sac completamente
de quicio empez un obispo luterano. Nadie se imaginaba que
un apologista como usted se iba a salir con lo que dijo.
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Rueda de Prensa
Mientras el Papa y los altos jerarcas de las distintas Iglesias se
reunan para programar las actividades sucesivas, un servidor con
algunos miembros de la Asamblea fuimos invitados a una rueda de
prensa. Como siempre, los periodistas se salieron del huacal, haciendo preguntas que no tenan nada que ver con la misin propia
de la Iglesia y el tipo de encuentro que se estaba realizando.
De todos modos, algunas preguntas tuvieron el mrito de estimular la reflexin comn sobre aspectos focales de la vida de la
Iglesia. Un periodista pregunt:
Cmo explican ustedes la situacin religiosa en Polonia,
que, con la cada del comunismo y la llegada de la democracia y la
libertad, se ha ido deteriorando cada da ms?
La pregunta nos tom a todos de sorpresa. As que nadie se
atreva a aventurar alguna explicacin plausible acerca de un fenmeno bastante comn en la Iglesia: grande capacidad de resistencia
en los momentos de persecucin y extrema debilidad cuando hay
bienestar y arrecian las tentaciones del placer y el poder.
Por fin, todas las miradas se dirigieron hacia m, invitndome
a romper el hielo:
Bueno empec con cierta turbacin. No se trata de un
problema sencillo. En cierta manera para Polonia la Iglesia Catlica
representa como una madre, a la que acuden los hijos de una manera especial cuando hay problemas. Apenas las cosas empiezan a cambiar, fcilmente se olvidan de ella, convencidos de que nunca les
faltar su proteccin en caso de volverse a presentar algn peligro.
En muchas familias sucede lo mismo.
Es que nosotros catlicos aadi un telogo estamos
acostumbrados a cerrar filas cuando nos amenaza un peligro comn, encontrando en la fe la fuerza para resistir. Cuando al contrario, no existe ninguna amenaza externa bien definida, fcilmente
nos dispersamos, confundiendo la apertura y el respeto para con
todos con la ingenuidad y prestando atencin a cualquier canto de
sirena, que nos proponga caminos ms fciles y placenteros.
Segn mi opinin, concluy otro miembro de la Asamblea
el problema fundamental para nosotros catlicos consiste en buscar la manera de conciliar la fe con la modernidad. Estamos acostumbrados a vivir nuestra fe en una situacin de renuncia y sufri-
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TAREA
1. Qu quiere decir que primero hay que soar para despus realizar?
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-Ortodoxos?
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3.- Sacramentos
Y Vida Cristiana
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Toma de conciencia
Todo empez en un sencillo programa radiofnico, en que alguien pregunt por telfono por qu no se deja de bautizar a los
nios, para poner un poco de orden en la Iglesia Catlica.
En realidad, afirm la mayora de los catlicos entran en
un templo dos veces en toda la vida: la primera vez para el bautismo
y la segunda para el funeral y las dos veces llegan cargados por
otros, no con sus propios pies ni por su libre voluntad. Es suficiente esto para que alguien sea considerado catlico? Por eso el catolicismo est tan devaluado.
De inmediato un evanglico aprovech la oportunidad para
dar su testimonio acerca de su nueva experiencia religiosa:
Antes yo era catlico. Nunca iba a la iglesia. No rezaba ni
conoca la Palabra de Dios, me emborrachaba seguido, me peleaba
con la gente... era un verdadero desastre. Hasta que conoc la Palabra de Dios mediante un hermano, que fue a visitarme en mi casa.
Pues bien, desde entonces mi vida cambi por completo. Casi todos
los das voy al culto, estudio la Biblia, me porto bien con todos y
pago puntualmente el diezmo. Despus de esta experiencia, me he
convencido de que el catolicismo no sirve para nada.
Un catlico practicante le contest, acusndolo de no haber
sido nunca catlico, desatando con esto un montn de protestas.
Entonces, si no era catlico, qu era? Budista, musulmn
o ateo? Claro que era catlico, como la mayora de los catlicos.
Para evitar que se encendieran los nimos y se creara una mala
impresin entre los oyentes, opt por atender las llamadas fuera del
aire, mientras se pasaba la publicidad. Ah pude darme cuenta de
que entre los catlicos existe una enorme confusin acerca de su
identidad.
Una seora as manifest su inconformidad con la opinin del
catlico practicante:
Si no soy catlica qu soy entonces? Acaso soy un animal?
Claro que en mi pueblo todos somos catlicos.
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Qu bueno que el pueblo catlico empieza a tomar conciencia acerca de una problemtica, que afecta profundamente la vida
de la Iglesia! Me siento muy honrado de dirigir el debate sobre un
asunto de tanta importancia para la vida de la Iglesia.
Siendo sacerdote, continu el director de programacin
no corre el riesgo de tener algn problema con la jerarqua eclesistica?
Por qu? En la Iglesia hay ms libertad de expresin de la
que usted se puede imaginar.
Disculpe mi ignorancia. El bautismo de los nios no es un
dogma en la Iglesia Catlica?
No. Es una simple praxis, como alguien del pblico mencion anteriormente. Una vez que cambian las circunstancias concretas que le dieron origen, puede cambiar.
As que, segn su opinin, es posible que algn da cambie
la praxis actual de bautizar a los nios?
Claro que s.
Qu bueno! De otra manera, nuestro debate radiofnico se
quedara en pura especulacin, sin ninguna posibilidad de influir en
la vida concreta de la Iglesia. Qu bueno que aclar este aspecto!
As que... amables radioescuchas, lunes prximo a las 7 de la tarde
sintonicen con nuestra seal y empezar la grande aventura. Aqu,
como de costumbre, en la cabina habr expertos y simpatizantes de
uno y otro bando. Todos podrn intervenir, presentando su punto
de vista. Por mientras, vayan pensando en los pro y contra de la
praxis actual de bautizar a los nios. Estoy seguro de que todo esto
servir para crear entre los catlicos (aclaro que yo soy catlico,
aunque poco practicante a causa de mi profesin que me absorbe
por completo) un mayor inters por las cosas de la Iglesia. Qu le
parece, Padre?
Claro que s. En la medida en que se toma en cuenta la opinin del pueblo catlico, en la misma medida aumentarn su inters
y su participacin en las cosas de la Iglesia. Como pasa en la poltica.
En la medida en que se respeta el voto, en la misma medida la gente
acude a votar. De otra manera, para qu votar?
El director pareca eufrico por la nueva iniciativa que de una
manera tan inesperada pona su estacin de radio al centro de la
atencin general. Mencion los grandes logros que por este medio
haba tenido en el pasado: el nuevo hospital, el tele bachillerato, el
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Catecumenado
Ni modo. Estaba metido en el lo y tena que hacerle frente a
como diera lugar. Ya no haba manera de zafarme. Sin quererlo, ya
me encontraba en el ojo del huracn. Son cosas que pasan en la vida
pocas veces y en el momento menos esperado. As que pronto empec a dar vueltas en mi mente para tener algo seguro que decir en el
encuentro con los periodistas.
En efecto, para evitar repetir lo mismo a cada periodista, establec una hora para la rueda de prensa, en la que iban a participar los
responsables de los medios de comunicacin masiva, escritos y
hablados. De hecho, nadie falt a la invitacin. Hasta el canal
televisivo y la prensa amarillista de la ciudad hicieron su aparicin.
Todos estaban interesados en informar a su pblico acerca de la
novedad del momento: si convena o no seguir con la costumbre de
bautizar a los nios.
Todos los periodistas estaban muy ansiosos de no dejarse escapar ningn detalle de lo que se iba a tratar, buscando algo que
pudiera llamar ms la atencin del pblico, prestarse a distintas
interpretaciones o se pudiera aprovechar para suscitar algn escndalo. Por eso trat de ser muy cauteloso en mi manera de expresarme. Hasta prepar por escrito un boletn de prensa que entregu
a cada reportero.
En pocas palabras suger restablecer la antigua praxis del
catecumenado. En lugar de realizar el bautismo todo de una vez, en
una misma ceremonia, se tendra que hacerlo por etapas. A cada
etapa tena que corresponder una determinada catequesis con un
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El domingo algunos peridicos, para evitar problemas, publicaron por entero el boletn de prensa, tratando de aadir alguna
explicacin, cada uno segn su ideologa. Por fin el gigante adormecido empieza a despertar, rezaba el encabezado, a ocho columnas y en primera plana de uno de los ms importantes peridicos de
la regin. Subrayaba las grandes dificultades presentes en el catolicismo a causa del mal testimonio ofrecido por muchos feligreses,
que por su conducta parecen verdaderos paganos. El articulista,
muy inclinado a favor de la iniciativa, conclua sus reflexiones:
Ojal que con este cambio, el catolicismo empiece a despegar. Para tiempos nuevos, nuevas ideas y nueva organizacin, como
dijo Jess: Vino nuevo en odres nuevos.
Otro peridico se manifest totalmente contrario a la iniciativa. Su encabezado en primera plana, a cuatro columnas, rezaba:
Reaparece el integrismo catlico: el catecumenado. Hablaba de
una grave amenaza para la paz en el campo religioso con el resurgimiento de un catolicismo militante. Conclusin:
Dejemos al mundo como est. Que todos los nios sigan bautizndose como antes y cuando sean adultos, cada uno escoja la
religin que ms le agrade. Qu es esta discriminacin, en el mismo
catolicismo, entre catecmenos y bautizados? O todos hijos o todos
entenados.
Como era de esperarse, aquel domingo aument sobremanera
el aflujo de los feligreses a las misas y a las celebraciones de la Palabra. Algunos curas, que no estaban al tanto del asunto, quedaron
sorprendidos. Al preguntar a los feligreses la causa de tanto alboroto, ms se sorprendieron:
El catecumenado contest alguien.
Qu catecumenado?
Que ya no se van a bautizar los nios.
!?
Es lo que estn diciendo por radio.
Tambin sali en el peridico.
Queremos una explicacin. Por qu ya no quieren bautizar
a los nios?
Tomados por sorpresa, los curas por lo general trataron de
calmar los nimos:
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No a la simulacin
De un momento a otro me encuentro en la Pontificia Facultad
Teolgica de Miln (Venegono Inferiore, Varese, Italia), ya no como
seminarista, sino como sacerdote y anciano misionero. Estoy impartiendo una conferencia, que deja a todos altamente sorprendidos. Pensaban encontrarse frente a un misionero, que les iba a hablar de los inditos del continente americano, solicitando alguna ayuda
para llevar adelante ciertas obras sociales, como es costumbre entre los misioneros, y de pronto se encuentran ante un pastoralista
que cuestiona radicalmente la manera de llevar adelante la evangelizacin en el continente americano, en el continente europeo y
en el resto del mundo.
Es tiempo de poner el dedo sobre la llaga grit a un cierto
momento. Basta de auto engaos. Que se sepa de una vez que,
cuando hablamos de paganos, no podemos pensar solamente en
frica y Asia, como si aqu no hubiera paganos. Aqu hay tambin
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Algo interesante not en todo el asunto: la ausencia de los grandes telogos. Miedo a bajar del quinto piso y pisar un terreno
resbaladizo? Miedo a lo desconocido? Intento de descalificar todo
el asunto con el silencio? Poltica del miedo? Poltica del avestruz?
El gran reto
Pasaron los das (los meses? los aos?) y por fin alguien lanz el gran reto: un dilogo abierto sobre el asunto del restablecimiento del catecumenado dentro de la Iglesia con la participacin
de los mejores telogos del momento. El gran reto fue dado a conocer por todos los medios de comunicacin masiva: peridicos, radio, televisin... volantes. Todos estaban invitados a participar con
encuestas, ponencias o preguntas. La convocatoria terminaba con
estas palabras: lleg el tiempo de tomarse cada quien su propia
responsabilidad. Maana no se vayan a quejar si algo les molesta. Es
el momento de hacer or la propia voz. Habla hoy o calla para siempre.
Y lleg el gran da. Un enorme saln repleto de millares y millares de gente. Un montn de reporteros. Gente comn y gente
culta. Religiosas, seminaristas, sacerdotes y obispos. Haba aire de
fiesta y gran expectativa. Algo realmente importante estaba por
suceder. Micrfonos por todos lados. En la tarima estaba un servidor con algunos expertos en distintas reas, todos preocupados
por sacar a la Iglesia catlica del gran impasse en que se encuentra: seguir o no con la era constantiniana, pensar o no en un nuevo
modelo de Iglesia. Algo histrico. Oportunidades que pocas veces
se presentan. El moderador dio inicio al encuentro:
Damas y caballeros, catlicos comprometidos y catlicos
simpatizantes, laicos, religiosas, presbteros, obispos, creyentes y
no creyentes. Lleg el gran da. La historia se encuentra en una encrucijada. Todos, en una manera o en otra nos veremos afectados
por lo que hoy vamos a tratar aqu y el jurado va a decidir despus a
puertas cerradas. As que adelante. Primero vamos a escuchar la
opinin de los expertos que se encuentran frente a ustedes, y despus daremos la palabra al pblico en general. Adelante.
Tom la palabra un telogo de cierto renombre.
Por lo que entiendo dijo dirigindose a m, usted no cree
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Objecin de conciencia
Se levant el Padre Jos, un prroco muy conocido en la regin por su compromiso con los pobres y sus realizaciones en campo social. Para muchos presbteros era un ejemplo a seguir por su
desprendimiento personal, su fuerte espiritualidad y su impacto en
la sociedad. Pareca un volcn en erupcin. De inmediato fue rodeado por los reporteros con sus micrfonos y sus cmaras
televisivas.
Seores, ya me conocen. Segn muchos de ustedes, soy un
hombre de xito. Mis realizaciones hablan claro a mi favor. Sin
embargo, reflexionando sobre lo que se acaba de tratar aqu, me
doy cuenta de que soy un autntico fracaso como sacerdote. En
realidad, en qu ha consistido mi xito hasta la fecha? En construir
el templo con sus anexos, el asilo de ancianos, el albergue para los
drogadictos, todas obras sociales. Y la evangelizacin? Me he dedicado a bautizar, confesar y casar a gente con una vivencia cristiana muy raqutica y dudosa. Muchos de ellos ya no son catlicos y
ahora no se cansan de fastidiarme con el cuento de siempre: Cuando era catlico, era borracho, etc., etc. Me siento realmente frus-
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trado, pensando en todo esto. He trabajado en vano. Tengo la impresin de haber sembrado en el mar.
Un coro de protestas se levant de entre el pblico. En realidad, sus palabras cayeron sobre los oyentes como un balde de agua
fra. Muchos pensaron que estaba atravesando un momento de crisis.
Calma, seores sigui P. Jos. Quiero aclarar que me siento frustrado, pero no deprimido. En mi diccionario no existe la palabra depresin. De hoy en adelante, voy a cambiar de rumbo. Basta de administrar sacramentos a gente no-practicante. Que
respinguen. Ser inflexible. Y tambin, basta con las obras sociales.
Dejar todo en manos del Consejo de Administracin. Yo me dedicar slo a lo mo: oracin y predicacin de la palabra de Dios, como
hicieron los apstoles al nombrar a los siete diconos (Hech 6,4).
En pocas palabras, me dedicar totalmente a la evangelizacin.
El pblico estaba altamente sorprendido. La mayora no lograba entender el motivo de un cambio tan radical, con el riesgo de
echar a perder una labor que le haba costado tantos sacrificios y
que tanto prestigio haba trado a la Iglesia.
Alguien grit:
No puede haber evangelizacin sin promocin humana.
Claro contest P. Jos. El problema es: Qu tipo de promocin humana tiene que realizar la Iglesia como tal? La educacin? La salud? No, seores. Se trata de pura suplencia y emergencia. Su manera propia de promover al hombre es la evangelizacin.
Para la Iglesia evangelizar es promover al hombre. Lo dems lo puede hacer el Estado o la sociedad civil
Si se pone en este plan opin un joven presbtero, su parroquia se volver un desastre, con un montn de protestas por
todos lados.
No hay problema. Renuncio a la parroquia y me dedico solamente a la evangelizacin.
Y para vivir, qu har?
No pienso que me voy a morir de hambre. No faltar alguien
que me invite a comer en su casa o me regale alguna ropa usada.
Protestas y seales de aprobacin:
As tienen que vivir los sacerdotes.
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Clmense, seores. Ya nos dimos cuenta de los distintos puntos de vista. Ahora toca al jurado tomar la decisin.
Se levantaron unas treinta personas entre obispos, sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos y se encerraron en un cuarto
para tomar la grande decisin. Entre tanto se formaron corrillos
por todos lados, comentando los acontecimientos que acababan de
presenciar. Muchos discutan acerca de la legitimidad de la objecin de conciencia dentro de la Iglesia.
Adnde va a parar, entonces, la obediencia? se preguntaban algunos.
Otros estaban totalmente de acuerdo:
La objecin de conciencia es legtima y necesaria dentro y
fuera de la Iglesia. Pobres curas y monjas, si se les obliga a actuar
contra conciencia!
La objecin de conciencia es la primera forma de profetismo
en la Iglesia. Estar en contra de la objecin de conciencia es estar en
contra del ABC del profetismo, una forma ms de dictadura.
Entonces habra curas para evangelizar y curas para...
Para qu? pregunt uno.
Para vivir del presupuesto contest otro.
Nunca me haba imaginado que se llegara hasta este punto!
coment una religiosa muy piadosa. Pobre Iglesia! Hay qu
orar mucho.
S contest otra hay que orar mucho para que esto siga
adelante y se logre un verdadero cambio en la Iglesia.
Conclusin
Por fin, se abri la puerta y salieron los miembros del jurado,
exactamente como se ve en las pelculas. El moderador dio la palabra al presidente del jurado, que se acerc a los micrfonos de la
prensa y ley las conclusiones:
1. Se nombra una comisin de peritos, que profundicen el asunto
del catecumenado y presenten distintas alternativas para enfrentar el problema de los alejados dentro de la Iglesia.
2. Por lo que se refiere al matrimonio, habr misa con confesin
y comunin solamente para los catlicos practicantes. Para
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TAREA
1. Por lo general, los catlicos tienen una idea clara acerca de su
identidad?
S
No
2. Cul es la identidad del catlico?
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8. Cuando los paps no conocen ni practican la fe, es conveniente seguir bautizando a sus hijos?
S
No
Por qu?
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4. ANLISIS DE LA
REALIDAD ECLESIAL:
el valor de mirarse en el espejo.
INTRODUCCIN
El huracn
Me despierto sobresaltado y empapado de sudor. Miro el reloj: son las seis de la maana del 10 de julio de 2005 en la ciudad de
Mxico. El huracn Emily est en su apogeo, sembrando a su paso
pnico y destruccin. Prendo el radio para enterarme de las primeras noticias: ya entr en territorio mexicano. Qu bueno que ya con
anticipacin Proteccin Civil haba puesto en guardia a toda la poblacin acerca de los daos, que este fenmeno natural poda causar, y de las precauciones, que habra que tomar para hacerle frente
en la mejor manera posible.
No obstante todo, ya se habla de daos considerables a las
viviendas, a los medios de comunicacin y a las personas. Hay heridos que deben ser llevados a los hospitales, hay algunos desaparecidos y muchsima gente traumatizada, que tambin hay que atender
sicolgicamente. Todo el mundo est al pendiente de lo que ocurre
en el sureste de Mxico, en un clima de solidaridad que rebasa las
fronteras. La radio, la televisin y los peridicos no hablan ms que
del huracn Emily y del esfuerzo que toda la sociedad est haciendo
para aminorar sus consecuencias.
Y las masas catlicas, qu?
Una vez que he tomado contacto con la realidad y me he serenado, empiezo a reflexionar acerca del sueo que ha provocado la
pesadilla. Llego a la conclusin que sin duda los sueos, con sus
relativas reacciones en el campo psicosomtico, tienen mucho que
ver con los temores, las ansiedades o los anhelos que se esconden en
el subconsciente. Por un proceso sicolgico inexplicable, todo lo
que se encierra en el subconsciente de una manera confusa, mediante el sueo adquiere forma, orden y sentido, abriendo el camino hacia posibles soluciones.
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Captulo 1
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una iniciativa del nuevo Papa que mira a ubicar la Iglesia Catlica
en el nuevo contexto histrico, que se ha ido perfilando a raz de los
cambios trascendentales que se han ido dando en los ltimos decenios (comentario de un analista de la seccin religiosa).
En el fondo se trata de instrumentar una serie de estrategias
que den consistencia a la iniciativa del Papa Juan Pablo II acerca de
la Nueva Evangelizacin, un grande proyecto que qued en puras
generalidades, sin nunca aterrizar en acciones concretas (comentario de un profesor del seminario). Algunos no estn de acuerdo
con esta manera de ver las cosas. Es como si se quisiera rebajar la
grande figura del Papa recin fallecido. Para otros la iniciativa de
Benedicto XVI est totalmente en sintona con la lnea marcada por
su predecesor, al querer dar seguimiento a una de sus ms grandes
intuiciones (comentario del Sr. Arzobispo).
Algo que me llama la atencin en el documento pontificio es su
extrema brevedad (apenas tres cuartillas) y la insistencia en la necesidad de poner como base del nuevo plan de pastoral un exhaustivo anlisis de nuestra realidad eclesial. Muchos ni se percatan de
estos detalles. No faltan seminaristas y sacerdotes que se sienten
totalmente decepcionados frente a un documento tan fuera de lo
comn, sea por el contenido que por la forma. Sin duda, se esperaban algo ms acorde a su fama de grande telogo.
Realidad eclesial
De un momento para otro me veo en la Villa del Carmen de
Catemaco, en el estado mexicano de Veracruz, durante un encuentro eclesial. Antiguas escenas vuelven a presentarse delante de mis
ojos, relacionadas con la formulacin del primer plan de pastoral.
Una confusin de fechas, contenidos y personajes.
Toma la palabra el Vicario de Pastoral:
Antes que nada se trata de hacer un buen anlisis de la realidad. Solamente as ser posible una verdadera evangelizacin, que
tenga presente al hombre concreto, sumido en la ms espantosa
pobreza, sin fuentes de trabajo, a la merced de caciques explotadores, cuya nica salida es migrar hacia el vecino pas del norte, entre
peligros y riesgos de todo tipo, cazados como si fueran venados. Y
una vez llegados all, qu les espera? Humillacin y explotacin,
sin ningn tipo de garantas, acorralados y sacados del pas como
perros, cuando ya no les queda nada por exprimir.
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Teologa de la Liberacin
Una vez ms salen a relucir los postulados de la Teologa de la
Liberacin. Parecen los ltimos estertores antes de la muerte. Intervienen unos cuantos presbteros, religiosas y laicos comprometidos en lo social, manejando un discurso ya agotado, hecho de puras quejas y sin propuestas concretas.
Cuando parece que ya esgrimieron todos sus argumentos, toma
la palabra el rector del seminario:
No se dan cuenta de que ya pas a la historia la Teologa de
la Liberacin? Hizo lo que pudo y ya. Tuvo el mrito de bajar la
teologa de las nubes a la tierra, al tomar en cuenta al hombre concreto y de una manera especial a las masas populares oprimidas.
Pero al mismo tiempo cometi el grave error de emparentarse o por
lo menos juguetear demasiado con el marxismo, considerando como
realidad solamente lo econmico, lo poltico y lo social y descuidando lo espiritual, que es lo que ms nos interesa a nosotros como
Iglesia.
Adems, por su misma inspiracin marxista, interviene un
servidor muchos seguidores de dicha teologa se involucraron en
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La santa alianza
Qu nos dice acerca del acuerdo que hubo entre el Papa
Juan Pablo II y Ronald Reagan, el presidente de los Estados Unidos
de Norteamrica, lo que se llam la santa alianza? rebate el
vicario de pastoral, como si sacara un as de la manga, convencido
de que con esa revelacin iba a destruir todas las argumentaciones
en su contra. Por eso la Teologa de la Liberacin fue tan atacada
por el Vaticano.
Y cul es el problema? Esta es la historia, stos son los procesos histricos en los cuales hay que involucrarse. A Reagan le
preocupaba el problema de Amrica Latina; a Juan Pablo II le preocupaba Polonia. Llegan a un acuerdo y la historia cambia. El Papa
interviene en Amrica Latina, pacificando la regin al detener la
Teologa de la Liberacin, uno de los ms grandes soportes de las
guerrillas, y Reagan interviene en los asuntos europeos, dando su
espaldarazo a la causa de Solidarnosc (Solidaridad) en Polonia, lo
que caus el derrumbe del sistema sovitico. Con esto tiene que ver
el famoso Escudo Nuclear o la Guerra de las Galaxias, de lo que
tanto se habl en aquellos aos.
Esto no quiere decir que el Vaticano atac la Teologa de la
Liberacin por motivos polticos aclara el rector del seminario .
No. Sus razones fueron esencialmente teolgicas.
El Reino de Dios
En qu quedamos, entonces, con el legado de Cristo y los
profetas en su lucha a favor de la justicia y la causa de los pobres?
insiste el vicario de pastoral.
El objetivo fundamental de toda la accin de Cristo y los profetas fue el establecimiento de una relacin correcta entre Dios y el
hombre. De ah viene todo lo dems. En realidad, nunca Jess intent levantar al pueblo contra el imperio romano, lo que estaba en
las expectativas del pueblo judo. Por eso, no lo reconocieron como
Mesas.
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Proselitismo religioso
Hasta provocar en el pueblo una verdadera asfixia espiritual remata el rector del seminario , lo que ha dejado sin defensa al catlico, volvindolo en fcil presa de los grupos religiosos
proselitistas. Es suficiente ver lo que est pasando en la dicesis de
San Cristbal de Las Casas: prohibido cualquier movimiento apostlico, slo comunidades eclesiales de base, pura poltica, intolerancia, fanatismo... unos 25 curas, dizque liberadores, que lo nico
que saben hacer es reprimir a los que no piensan como ellos. Con
qu resultado? Que ms del 50% de la poblacin ya no es catlica.
Qu bueno que poco a poco muchos seguidores de esta corriente
pseudo-teolgica estn recapacitando y dejando su radicalismo.
El vicario de pastoral, con su grupo de seguidores, manifiesta
su completa insatisfaccin acerca del rumbo que estn tomando las
cosas:
Si vamos a seguir as, es mejor que dejemos las cosas como
estn, en lugar de enfrascarnos en polmicas estriles. Ya contamos
con un buen plan de pastoral. Qu ms necesitamos?
Como era de preverse, reapareci el fundamentalismo catlico cuando ya pareca muerto y enterrado para siempre aade
uno de sus aclitos.
Es que ustedes estn demasiado atrasados. No leen los documentos de la Iglesia. No se han dado cuenta de los enormes avances que desde el Concilio se han dado en el terreno ecumnico?
remata uno de los ms fanticos seguidores de la Teologa de la
Liberacin.
Una vez ms me toca a m tomar la palabra:
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Los documentos de la Iglesia son como las recetas de los doctores. Para cada enfermedad, su receta. No podemos aplicar la receta ecumnica para el caso del proselitismo religioso, que mira no
a unir al pueblo cristiano, sino a dividirlo ms. En el caso del proselitismo religioso, que tanto est afectando a nuestras masas catlicas especialmente en Amrica Latina, se necesita poner en marcha
un plan de fortalecimiento y preservacin de la fe mediante las normas de una sana apologtica.
No se dieron cuenta de que la apologtica ya pas de moda?
rebate un profesor del seminario, recin regresado de Roma, que
en el fondo es el verdadero lder de la Teologa de la Liberacin.
Ya es tiempo de dilogo, comprensin y amor entre todos.
Cmo que la apologtica ya pas de moda? Se ve que usted
vive en un mundo imaginario. Trate de bajar al mundo real y ver
que es muy diferente de lo que se imagina. Por lo tanto, mientras
haya ataques contra la fe, tiene que haber apologtica, es decir,
defensa de la fe.
Ya pas el tiempo de las cruzadas. Ya vivimos en otros tiempos, de mayor apertura, tolerancia y libertad. Qu es eso de defensa de la fe? La fe se vive, no se defiende. Cada quien busque a
Dios como pueda. En el fondo, todos buscamos al mismo Dios y
todos los caminos llevan a Dios.
No crea que usted, que parece tan preparado teolgicamente
y es profesor del seminario, hubiera llegado tan lejos. Por eso, su
parroquia est tan perdida. Recuerda lo que le dije cuando empez
a juguetear con aquel cura dizque ortodoxo, llegado de Francia o
quin sabe de dnde? Ahora ya est construyendo su templo
parroquial, contando con el apoyo del Departamento Ecumnico, que usted mismo form y entren para el dilogo. Por lo que se
sabe, algunos de sus miembros ya se integraron a la nueva parroquia, hablan mal del catolicismo y estn haciendo un fuerte proselitismo a favor de la nueva manera de vivir la fe cristiana. Hasta asegura el dichoso cura ortodoxo que pronto lo van a nombrar obispo.
Efectivamente este cura me est sacando las canas confiesa
con un velo de tristeza el profesor del seminario . Al principio,
pareca tan humilde, amable y atento, y ahora se volvi intrigante,
irrespetuoso y chocante como nadie. Ni modo. As son las cosas.
Uno trata de seguir las normas de la Iglesia y a la mera hora se mete
en un montn de problemas que uno nunca se imaginaba.
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Hay que entender que una cosa es la situacin en los ambientes con mayora protestante y otra cosa es la situacin en los ambientes con mayora catlica, como el nuestro. Los seores que llegan aqu de otros pases que no son catlicos, no buscan el
ecumenismo, sino el proselitismo, es decir, la conquista de nuestra
gente, para compensar las prdidas que estn teniendo en sus pases. No hay que olvidarse que todas las iglesias histricas estn en
crisis. Entonces, para ellos el ecumenismo es un puro pretexto para
acercarse a uno y envolverlo. Y lo peor del caso es cuando el mismo
pastor de la comunidad cae en la trampa y se vuelve en anzuelo para
que caigan otros.
Es que yo me llevo bien con los pastores de otros grupos
religiosos. De vez en cuando, me reno con ellos. Nos respetamos
mutuamente. En el fondo, no es esto lo que Cristo nos ense?
No sea ingenuo. Fjese que el lobo no se come al pastor, sino
a las ovejas. Si esos seores se ufanan de ser sus amigos, no es por el
respeto que le tienen, sino para debilitar las defensas de los catlicos y enredarlos. Se ha fijado alguna vez en la labor que estn haciendo para robarle sus ovejas? Y usted tan campante, considerndolos como sus amigos y haciendo propaganda en su favor.
O acaso usted prefiere su amistad al cuidado de las ovejas? Por
otro lado, si usted quiere ser realmente ecumnico, por qu se
manifiesta tan cerrado e intolerante hacia los que manejamos la
apologtica, que mira a fortalecer la fe del catlico? Acaso nosotros no merecemos el mismo respeto, que segn ustedes merecen
los que no son catlicos y estn tratando de confundir y conquistar
a nuestros hermanos catlicos ms dbiles?
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Me doy cuenta de que esta visin acerca del Papa Juan Pablo
II desconcierta a muchos. Ya no saben qu pensar acerca de un
personaje, que durante aos ha sido un lder indiscutible a nivel
mundial, elevando la figura papal a niveles que no se haban visto
durante siglos.
Pregunta un seminarista:
Hizo bien o hizo mal el Papa Juan Pablo II al comportarse de
esa manera?
Solamente l y Dios lo saben. En realidad, se trat de un problema que l tuvo que enfrentar a solas, delante de Dios, a nivel de
conciencia. Tuvo que escoger como prioritario entre el papel de
lder mundial y el otro como jefe de la Iglesia Catlica. Y se inclin
por el primero, logrando xitos impresionantes a favor de toda la
humanidad. De hecho, con su enorme perspicacia poltica, caus el
derrumbe del sistema sovitico y logr evitar el enfrentamiento
entre el mundo musulmn y el mundo cristiano (llamado choque o
enfrentamiento de civilizaciones), que se perfilaba desde haca tiempo por motivos histricos y que estaba por volverse realidad a causa de la actitud irresponsable de Bush y Bin Laden, ambos movidos
por intereses personales e imperialistas.
Y todo esto, a fin de cuentas no favoreci a la Iglesia Catlica? pregunta otro seminarista.
Desgraciadamente, no. Al contrario, con su actitud de extrema apertura hacia los dems grupos religiosos, debilit las defensas
de los catlicos, que, con suma facilidad e ingenuidad y sin contar
con una preparacin especfica al respecto, establecieron relaciones amistosas con gentes de otras creencias, hasta quedar cautivados por los nuevos credos y aceptarlos sin pestaear. Dicho de otra
manera, el Papa Juan Pablo II no supo, no quiso o no pudo capitalizar para la Iglesia Catlica el enorme caudal de simpata y prestigio,
que haba logrado para s mismo.
Un laico comprometido, teniendo en cuenta todo lo anterior,
as resume la figura de Juan Pablo II: fue como un grande artista,
investigador o estadista, que, por estar metido en su papel especfico en beneficio de la humanidad, descuid su propia familia. Prefiri el bien comn a los propios intereses particulares.
Como me est pasando a m comenta otro laico comprometido , que, por estar tan metido en los asuntos de la Iglesia, descui-
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Captulo 2
Cul rumbo?
Benedicto XVI
Como pasa en los sueos, de un momento a otro me encuentro
en un escenario totalmente distinto, delante de las cmaras
televisivas y acompaado de algunos telogos de peso. Los periodistas quieren una respuesta clara acerca del rumbo que va a tomar
la Iglesia con el nuevo Papa. Quieren saber si habr adelantos, retrocesos o estancamiento.
Todo depende del aspecto que se quiere considerar contesta el decano de la facultad de teologa, acostumbrado a esquivar las
estocadas de los periodistas.
Queremos saber si el nuevo Pontfice seguir reuniendo a
multitudes de jvenes, como ha sucedido con el Papa Juan Pablo II
aclara un reportero.
Cul ser la posicin del Papa acerca del pluralismo religioso? En este aspecto, no existe un peligro real de retroceso? pregunta otro.
Es cierto que con el nuevo Papa la Iglesia entrar en un invernadero? insiste un tercero.
Todos estn ansiosos de conocer la lnea de pensamiento de
Benedicto XVI. Los pocos ejemplares de sus obras, que se encontraban en las libreras al momento de su eleccin, se esfumaron en
un instante. Ahora se estn haciendo reimpresiones a todo vapor. A
todos les interesa saber qu pasar con la Iglesia Catlica bajo la
gua del nuevo timonel.
Los telogos tratan de balbucear alguna respuesta a cada pregunta. En realidad, nadie sabe a ciencia cierta cul ser el programa
de Benedicto XVI. Posiblemente ni el mismo Pontfice an lo tiene
claro en su mente.
En realidad comenta el decano de la facultad de teologa
, no es lo mismo ser cardenal que ser Papa. Una cosa es ver la realidad desde un dicasterio romano y otra cosa es verla desde la ctedra de Pedro.
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Reinventar la Iglesia
De su larga disertacin recuerdo apenas unos conceptos bsicos. Habla de desmitificar instituciones y personajes, explorar
posibilidades, ensayar mtodos y resucitar dentro de la Iglesia
el autntico espritu misionero, que fue la gloria de nuestros
ancestros. Concluye su intervencin de una manera enftica: Hay
que reinventar la Iglesia. Como el Evangelio se encarn en el mundo grecoromano, ahora se tiene que encarnar en el mundo contemporneo, sin perder su fuerza y su sabor.
Cmo ser posible realizar una tarea, realmente titnica,
como la que usted propone? le pregunta un periodista en nombre
de todos.
Con el aporte de todos los miembros de la Iglesia, manejando
oportunamente los conceptos de comunin y participacin contesta el catedrtico . Para eso estn los snodos diocesanos, que
estn teniendo lugar en todas las dicesis del mundo por disposicin de la Santa Sede.
No faltan periodistas a la antigita que se escandalizan y lanzan el grito al cielo ante afirmaciones tan provocadoras. Al da siguiente los peridicos se hacen eco de esta situacin: La Iglesia
Catlica a la deriva, es el ttulo en primera plana del diario de mayor circulacin. Habla de teoras descabelladas acerca del futuro de
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Pensar la pastoral
Como pasa en los sueos, otra vez hay cambio de escenario.
Esta vez me encuentro en mi pueblo natal, que es Conversano, provincia de Bari (Italia). En el contexto del snodo diocesano, estoy
invitado a presentar una ponencia sobre el tema PENSAR LA PASTORAL. Ya s que todo lo que digo ser visto como algo extrao, ajeno
a su realidad. Repetirn la frase de siempre: Se trata de teologa
latinoamericana; nuestra realidad es muy diferente. Ni modo. Lo
mismo me pasa en Mxico y los dems pases del continente americano. Al no encontrar argumentos vlidos para menoscabar el valor de mi postura o rechazarla, se salen con el cuento de que tengo
una mentalidad europea.
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Contrariamente a lo acostumbrado, me veo frente a una inmensa asamblea de participantes, mientras leo unas hojas con toda
la formalidad del caso. En realidad, se trata de una conferencia magistral. Exordio invitando a todos los presentes a ponerse en una
actitud activa frente a la realidad, como actores, desterrando de
nuestros ambientes toda actitud pasiva, sin ilusiones ni chispas, en
una rutina sin fin. Hago notar como normalmente en la Iglesia los
ms capacitados se dedican a la reflexin teolgica, no a la pastoral,
volvindose ms amigos de los libros que de la gente.
Se trata de una actitud frente a la vida insisto , encaminada a superar toda pereza mental y a arriesgar personalmente, no de
enviar gente al matadero; recorrer un camino, no de ensearlo a
otros y quedarse mirando; pensar y experimentar con el riesgo de
equivocarse. Pensar la pastoral significa desentraar la realidad,
buscando la verdad de las cosas, ir ms all de las apariencias, llegar
al fondo de los problemas, las situaciones y los acontecimientos, no
dar nada por descontado, practicar la duda sistemtica, no tener
miedo a ir contracorriente, aprender a cimentarse con la realidad,
aceptar ser anticonformista y estar dispuestos a enfrentarse al ostracismo.
En el momento actual, es preciso pasar de un estado de somnolencia y apata general a un estado de lucidez y accin, de un
estado de inconciencia a un estado de conciencia para examinar la
realidad eclesial desde todas las perspectivas posibles y tratar de
descifrar todas sus deficiencias y todas sus potencialidades. Solamente as ser posible dar un salto de calidad en nuestro quehacer
eclesial, a la altura de los tiempos en que nos toc vivir y en plena
sintona con sus exigencias.
Esto supone una suficiente seguridad interior, que le permite a
uno dejarse cuestionar y estimular por la realidad y volverse ms
agresivo hacia ella, buscando su transformacin. Cuando, al contrario, no hay ideas claras acerca del quehacer eclesial, surge el
miedo al cambio y refugiarse en la costumbre se vuelve ley.
Ahora bien concluyo mi ponencia , esta ser la tarea del
snodo que estamos iniciando: poner las bases para construir un
nuevo tipo de Iglesia, ms evanglica, ms libre de ataduras seculares y ms idnea para cumplir con su misin en el nuevo tipo de
sociedad, que apenas estamos vislumbrando. Para lograr esto, es
extremadamente necesario dejar la actitud del avestruz, que esconde su cabeza bajo la arena para no ver la realidad, y tomar la actitud
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del explorador o el investigador, cuya nica preocupacin es descubrir nuevas posibilidades y nuevos caminos. Solamente haciendo esto, es posible garantizar la salida de un buen plan de pastoral,
que sea concreto y factible. De otra manera, nos quedaremos en el
puro mundo de los propsitos o los deseos, como ha sucedido muchas veces en el pasado.
Un dbil aplauso acompaa mis ltimas palabras, un aplauso
de compromiso, ms que de conviccin. Veo que el ambiente es
esencialmente hostil, feliz en su mundo, cerrado al cuestionamiento
y acostumbrado a echar la culpa de todos los males a los tiempos
difciles en que nos ha tocado vivir. Mi manera de ver las cosas
incomoda a casi todos los presentes, con excepcin de algunas personas poco metidas en los asuntos de la Iglesia, que posiblemente se
dejan fascinar ms por la envoltura que por el contenido, casi completamente ajeno a su experiencia personal.
Al empezar la sesin de preguntas, nadie pide la palabra. Cuando parece que ya vamos a concluir el evento, un sacerdote cuarentn con modales de intelectual se levanta y hace un breve comentario a la ponencia, invitando a todos a ser ms respetuosos, tolerantes y comprensivos especialmente con los ms dbiles, evitando ser
agresivos e impositivos.
De otra manera concluye , se corre el riesgo de conseguir
un resultado totalmente contrario al que se pretende.
Se ve claramente que no le gust nada mi manera de ver las
cosas. Contesto aclarando mi posicin al respecto:
Aqu no se trata de imponer nada a nadie, sino simplemente
de presentar una manera diferente de ver las cosas, en un espritu
de sinceridad y radicalidad evanglica, ms all de cualquier conformismo. Que si todo esto, en lugar de estimular, molesta a ciertas
personas, encontrando en mis palabras algn reproche para su vida,
hecha de pura rutina y privada de todo ideal, ser su problema.
De inmediato, un cura anciano toma la palabra:
A qu se refiere usted, cuando habla de pura rutina? Sabe
usted que mis mltiples compromisos no me dejan ni un momento
para respirar?
Aqu precisamente est el problema: trabajar sin pensar. Ha
reflexionado usted alguna vez en qu consiste su trabajo pastoral?
En ofrecer a los feligreses puros satisfactores, sin preocuparse de
darles lo que realmente los puede ayudar a crecer en la fe. Con qu
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resultado? Que hasta los catlicos, que se consideran ms practicantes, a la mera hora carecen de los elementos ms elementales de
la vida cristiana, como son el gusto por la Palabra de Dios, la prctica de la oracin y el deseo de una vida santa. En su mayora parecen
paganos bautizados, confirmados y casados por la Iglesia, con una
vida totalmente al margen de los valores cristianos.
Qu habra que hacer, entonces?
Aprender a pensar la pastoral, como acabo de expresar en mi
charla. En lugar de permitir que otros llenen nuestra agenda, somos
nosotros quienes tenemos que llenarla, organizando nuestras actividades y sin perder de vista nuestra tarea evangelizadora.
Esta es pura utopa grita alguien de entre el pblico.
Y cul es el problema? le contesto . Si sta es mi utopa,
cul es la suya?
Yo no tengo ninguna utopa replica la misma voz en tono
sarcstico.
Entonces, es mejor que se vaya a vender pepitas por la calle
concluyo.
Un nutrido aplauso sella la conclusin del evento. Se ve que
mis palabras estn haciendo mella en la mente y el corazn de un
buen nmero de presentes. No falta gente que me pide un autgrafo. No todo est perdido. Cuando parece que estoy sembrando en el
mar, no falta alguien que queda cuestionado por mis palabras y
empieza a ver las cosas de otra manera.
Un breve artculo, que sale el da siguiente en el peridico local, as expresa el sentido de mi presencia en mi pueblo natal al
arrancar las labores del snodo diocesano: La misin rebota. Quin
se hubiera imaginado que un hijo de nuestra tierra, misionero en
Amrica Latina desde hace unos cuarenta aos, ahora nos viniera a
dar una leccin de aggiornamento (puesta al da), invitndonos a
cambios tan radicales en un terreno tan complicado como es la pastoral? No cabe duda que tambin en el campo eclesial el fenmeno
de la globalizacin es ya un hecho.
Alguien me ensea el artculo y pide mi opinin al respecto.
La globalizacin comento un verdadero problema! No es
que yo sea globalifbico. Es que en realidad la globalizacin tiene
aspectos muy contrastantes. En algunos casos puede representar
un estmulo y en otros puede engendrar confusin y desaliento. Y
141
como siempre, los ms dbiles son los que pagan el pato. Ojal que
en este caso no pase lo mismo.
Creo que no. En realidad, aunque su postura sea bastante
provocadora, de todos modos no va a causar ninguna tragedia, ni en
los jvenes ni en los ms ancianos. Aqu todos estamos curados de
espanto, acostumbrados a tomar las cosas cum grano salis, como
decan los antiguos romanos, o con sano humorismo, como prefieren los ingleses. Tomamos lo que nos interesa y dejamos a un lado lo
que nos parece demasiado raro, difcil, arriesgado o inaplicable.
Lluvia de ideas
De un momento a otro regreso al escenario de la Villa del Carmen de Catemaco, Veracruz. Me encuentro en el mismo saln con
unos doscientos delegados al snodo entre presbteros, religiosas y
laicos. Se trata de calendarizar los trabajos que van a culminar con
la formulacin del nuevo plan de pastoral. Habla un experto en el
asunto, encargado de la coordinacin general.
Lo que tenemos que hacer en esta primera etapa, es tratar de
tomar conciencia de nuestra realidad eclesial as como es, sin miedos ni tapujos. Es el momento de ver lo que somos, con qu contamos y qu podemos hacer en concreto para cumplir con nuestra
misin evangelizadora en esta porcin de la Iglesia, que es la dicesis de San Andrs Tuxtla, Veracruz.
Como siempre aade otro miembro de la mesa directiva,
usaremos el mtodo del ver, juzgar y actuar. Ver nuestra realidad
como Iglesia, reflexionar sobre nuestras fallas y la manera de eliminarlas, y actuar para crear un nuevo rostro de Iglesia, ms atractivo
y capaz de dar esperanza al hombre de hoy. Solamente una Iglesia
renovada interiormente podr lanzarse con entusiasmo a la tarea
evangelizadora.
Muchos intervienen para aclarar la finalidad del snodo y las
distintas etapas que hay que establecer para llevarlo a cabo. Se habla de fortalezas y debilidades, estructuras de evangelizacin, huecos que hay que llenar para adecuar la Iglesia a las necesidades del
mundo actual, etc.
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Hacia un catolicismo
con seguridad y dignidad
Retoma la palabra el coordinador general:
Vino nuevo en odres nuevos. Aqu est todo el asunto. Tenemos que tomar conciencia del hecho que estamos entrando en una
nueva poca histrica. Ya no vivimos como al tiempo de la abuelita,
cuando toda la poblacin era catlica. Entonces, haba pocos peligros para la fe. De hecho nadie se cambiaba de religin. Ahora las
cosas son diferentes. Muchos se dedican a cuestionar a nuestra gente, por radio, televisin y todo tipo de propaganda. No dejan de
visitar a nuestra gente de casa en casa, invitndola a cambiar de
religin. En esta situacin, es urgente ver qu tenemos que hacer
para pasar de un catolicismo de tradicin a un catolicismo de conviccin, sin perder las masas. Ya no podemos seguir perdiendo gente todos los das con el pretexto de que no nos damos abasto. Si
seguimos as, poco a poco nos vamos a quedar sin nada. Es urgente
dar un salto de calidad en nuestro quehacer eclesial, para estar a la
altura de los tiempos actuales y estar en condiciones de hacer frente
a los nuevos retos que cada da se nos van presentando. No podemos seguir actuando como si no existiera el fenmeno del proselitismo religioso, que est teniendo un enorme xito en nuestros ambientes.
En esta situacin interviene el encargado de la catequesis
, veo extremadamente importante utilizar una serie de estrategias,
encaminadas a fortalecer la fe del pueblo catlico de tal manera que
ya no se sienta acomplejado ante los dems grupos religiosos. En
realidad, actualmente lo que est pasando es que, no obstante que
somos mayora catlica, en la prctica nos sentimos acomplejados
frente a una minora no catlica, a causa de su mayor conocimiento
de la Palabra de Dios, su mayor compromiso cristiano y su extraordinario empuje misionero, que muchas veces raya en el fanatismo.
Es tiempo de empezar a tomar ms en serio el factor espiritual y
elevar nuestra manera de vivir la fe. Solamente as el catlico podr
salir de su complejo de inferioridad ante los dems grupos religiosos y crecer en autoestima y seguridad. Que no vaya a pasar que
alguien, para dar un paso adelante en su camino hacia Dios o en
general hacia la vivencia de los valores espirituales, se sienta empujado a seguir otros caminos en grupos no catlicos o no cristianos,
como por ejemplo en el budismo, o en la amplia gama de posibilida-
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Asociaciones
y movimientos apostlicos
Cuando parece que todo est marchando sobre ruedas, algunos manifiestan su inconformidad con los trabajos del snodo. Es
que se sienten seguros en el camino que estn siguiendo y les parece
incorrecto dejar algo seguro por algo incierto. Delante de mis ojos
aparecen muchas caras de personas conocidas en distintos pases y
en distintas pocas de mi vida. Fjense que aparecen caras hasta de
compaeros de seminario. Ni modo. As son los sueos.
Sera como si quisiramos dejar a un lado un tesoro, descubierto por gracia de Dios y adquirido a costa de tantos sacrificios,
para volver a buscar otro, supuestamente ms precioso, sin contar
con ninguna garanta confiesa con toda sinceridad el dirigente de
un movimiento apostlico, muy cuestionado en el ambiente . Una
vez que uno ya cuenta con un camino, ya experimentado y seguro,
para qu buscar ms?
Yo, por ejemplo sigue otro miembro del mismo movimiento apostlico , antes viva como un pagano bautizado. Prcticamente viva como si Dios no existiera. Una vida sin sentido. Hasta
que encontr al hermano que acaba de hablar y mi vida cambi. En
efecto, la vida cristiana no es una filosofa o un conjunto de nociones, que se aprenden en los libros, sino un encuentro con Dios, que
se profundiza cada da ms, viviendo en una comunidad bajo la gua
de personas experimentadas, que ya recorrieron el camino y que
por lo tanto estn capacitadas para ensearlo a otros.
De por s los miembros de este movimiento ya estn fichados,
por contar con un mtodo muy peculiar de formacin y seguimiento, totalmente hermtico, bajo la gua de presbteros propios, con
misas reservadas para ellos y tantas cosas raras. Ante esta postura,
el ambiente explota.
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As que a ustedes nos les interesa nada lo que estamos haciendo nosotros rebate un prroco , por contar con su propio camino de vida cristiana. Si todos pensramos lo mismo, qu sera de la
unidad de la Iglesia? Por eso yo nunca permit que ustedes entraran
en mi parroquia
Hay que acabar con los movimientos aade un miembro de
las comunidades eclesiales de base . Ya basta de sectas en la Iglesia
Catlica.
Se calientan los nimos. Protestas de parte de los miembros de
otros movimientos, que se sienten completamente integrados en la
vida de la Iglesia a todos los niveles. Protesta e inconformidad de
parte del lder del movimiento mencionado.
Quiero aclarar sigue en tono mesurado y manifestando plena seguridad que nuestro movimiento cuenta con la aprobacin
pontificia. As que no somos ninguna secta en la Iglesia. El apoyo y
la presencia constante de los papas en todos nuestros eventos ms
importantes, manifiestan el grande aprecio que nos tienen. Adems, los frutos hablan claro: contamos con ms de cincuenta seminarios propios, esparcidos por todo el mundo y todos al servicio de
la Iglesia local; tenemos millares de parejas que se trasladan de un
lugar a otro en un plan misionero; hemos formado millares y millares de comunidades fervorosas en lugares completamente
descristianizados, donde pareca que la fe haba muerto para siempre...
Lo mismo est pasando con nosotros aade un miembro de
otro movimiento apostlico muy parecido . Estamos presentes en
casi todos los pases del mundo. Hasta contamos con aldeas propias, donde se vive la fe en toda su plenitud, contando con sacerdotes propios y un mtodo propio de santificacin. Me pregunto: Una
vez que uno ha experimentado todo esto, cmo puede resignarse a
compartir su fe con gente superficial y casi pagana? Es como dar un
paso atrs. Por favor, djennos vivir la fe a nuestro modo. Por otro
lado concluye en tono enftico , a nadie se le cierra la puerta.
Todos los que quieren, pueden entrar a formar parte de nuestro
movimiento y as tener acceso, como cada uno de nosotros, a los
enormes tesoros de vida cristiana, que se encierran en nuestro carisma.
- Y qu pasa con los ex, es decir, con los miembros de su
movimiento, que por alguna razn abandonan sus filas? Pregunta
un prroco que ha tenido algn contacto con este tipo de movi-
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miento -. Fjense que no son pocos. En muchos casos, son la mayora de los que con ustedes empiezan su camino hacia Dios. Acaso
hay que abandonarlos a su suerte?
- Nunca hemos dicho esto contesta el lder que dio origen al
debate.
- No lo han dicho abiertamente, pero con su actitud dan a entender que sta es su manera de pensar.
- Es que nosotros somos muy estrictos en cuanto al compromiso cristiano.
- No hay problema. Lo que queremos saber es si quieren vivir
la fe por su cuenta o quieren vivirla como miembros de la comunidad parroquial y diocesana, con todas las consecuencias que esto
implica. En realidad, a veces ustedes dan la impresin de ser una
Iglesia en la Iglesia, con una prctica cristiana y una visin de la
vida muy particulares. Parecen bloques o arcas de salvacin. Contando con la aprobacin oficial, se sienten los grandes de la Iglesia,
los poderosos, los santos, los que han encontrado el camino. Y los
dems? Slvese el que pueda. Pleno neoliberalismo dentro de la
Iglesia. Los ricos y los pobres, los que cuentan con todo y los que no
cuentan con nada, los satisfechos y los hambrientos. Y mucho cuidado con el asunto del carisma. Sepan que cada carisma surge en
una situacin concreta y est destinado a resolver problemas concretos. No se puede trasplantar un carisma de un lugar a otro, por el
simple hecho que cuenta con la aprobacin oficial de parte de la
Iglesia. Hay que ver si, en un determinado ambiente o situacin,
ayuda a resolver los problemas o a complicarlos ms. En el caso
concreto de la apologtica, ustedes dicen que no se necesita, porque as les ensearon en su movimiento, debido al hecho que surgi
en otro lugar, donde no se vive la misma problemtica que estamos
viviendo nosotros. Lo mismo con relacin al anuncio del Evangelio
a los hermanos que lo desconocen. Segn ustedes, basta el testimonio. Por qu? Porque as les ensearon. As que, mientras todos
andan enseando su evangelio de casa en casa, confundiendo a
nuestros hermanos en la fe, nosotros tenemos que callar, puesto
que basta el testimonio. Testimonio de qu? De flojera y cobarda?
Ninguno de los interpelados toma la palabra. Todos parecen
muy cuestionados y no saben qu pensar.
Interviene el coordinador del snodo:
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Hermanos y hermanas, no nos metamos en honduras, desvindonos de los propsitos del snodo y entrando en asuntos que
rebasan nuestras competencias. Si algunos de ustedes, por alguna
razn especial, piensa retirarse, que lo haga con toda libertad. Nosotros seguiremos adelante con el programa establecido.
Toma la palabra el obispo:
Nadie tiene que retirarse. Una vez elegidos como delegados
al snodo, todos estn obligados a participar en l hasta el final, para
no defraudar las esperanzas de los que les han dado el voto. Opinen,
hablen con toda libertad, presenten sus experiencias y hagan sus
sugerencias para el bien de toda la comunidad diocesana. Acurdense bien: nadie es tan rico que no tenga nada que recibir y nadie es
tan pobre que no tenga nada que dar. Al final se ver, a mayora de
votos, lo que quedar en el documento conclusivo.
Para evitar este tipo de situaciones, alguien sugiere que se
prepare un documento en que se aclare el papel de las asociaciones
dentro de la Iglesia, de una manera especial en su relacin con la
jerarqua y los dems miembros del pueblo de Dios. La sugerencia
es aceptada a unanimidad.
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Captulo 3
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Espritu de caridad
Para hacer un verdadero anlisis de la realidad, de comn acuerdo se establece la constitucin de algunas comisiones de estudio,
que se avoquen a examinar los distintos aspectos de la vida eclesial:
clero, vida consagrada, seminario, asociaciones y movimientos
apostlicos, pastoral socialcritas, liturgia, ecumenismo, apologtica, pastoral de los alejados, pastoral bblica, catequesis
presacramental, etc. Cada uno de los delegados puede integrarse a
la comisin que ms le interesa y aportar sugerencias a las dems
comisiones. Al mismo tiempo todos pueden sugerir nuevas comisiones. Es suficiente que cinco delegados quieran formar parte de
una nueva comisin para que sta quede formalmente establecida.
Alguien pregunta al obispo si se puede abordar cualquier tema
o existe algn tema tab:
Pueden abordar cualquier tema contesta el obispo . Lo
importante es que se haga todo con prudencia y humildad y, sobre
todo, movidos por un autntico espritu de caridad.
Con relacin a la manera de constituir las comisiones, alguien
sugiere que para la comisin del clero haya puros clrigos y lo mismo se haga para la comisin de la vida consagrada con el pretexto
de que los trapos sucios se lavan en casa.
Alguien toma la palabra:
Si todos somos Iglesia, todos tenemos el derecho y el deber
de intervenir en todos los aspectos de la vida eclesial. Todos tenemos que preocuparnos por el bien de todos. Es una consecuencia
lgica de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo (1Cor 12). Por lo
tanto, todos tenemos que opinar sobre la marcha del clero y de la
vida consagrada y sugerir algo para que mejore su situacin en beneficio de toda la Iglesia.
Aplauso general. A mayora de votos se rechaza la propuesta.
Algunos clrigos y algunas almas devotas se escandalizan. No les
parece correcto. Demasiada apertura. Un cura que conoc cuando
era nio (Fjense que actualmente tengo 67 aos. Ni modo. Son los
milagros de los sueos.), por ser rector de la capilla de San Leonardo,
que se encuentra a unos cincuenta metros de la casa paterna, donde
viv toda mi niez y adolescencia, pregunta asustado:
Tambin las mujeres pueden participan en la comisin del
clero?
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Pascual, el cuentacuentos
Hechas estas aclaraciones, cada uno se inscribe en la comisin, que ms le interesa, excepto Pascual el cuentacuentos, un hombre indefinido en todos los aspectos. Muchos lo llaman el aguafiestas. A veces se queda en alguna parroquia como sacristn durante
unos meses; otras veces se va a evangelizar en alguna comunidad
muy apartada, sin el permiso de nadie. Todos lo conocen y tratan de
llevarse bien o por lo menos hacen todo lo posible para no entrar en
conflicto con l, no obstante todas sus extravagancias. Algunos lo
compadecen y otros lo envidian por su manera de vivir, completamente libre, sin ninguna preocupacin especial.
No cuenta con un lugar fijo donde vivir. Se queda en cualquier
lugar para comer, dormir o entretenerse. Si se enferma, lo atienden
en cualquier consultorio mdico o clnica. Y para pagar? Nada.
Pascual nunca paga, porque no tiene dinero ni lo ambiciona. Sencillamente no le interesa. Cuando alguien no se preocupa por su futuro o se mete en asuntos que no le interesan, la gente dice: T te
pareces a Pascual, el cuentacuentos. En realidad, sta es la especialidad de Pascual: meterse en todo sin ser invitado y contar cuentos. Cuentos aprendidos y cuentos inventados, cuentos breves y
cuentos largos. A peticin de la gente o por su espontnea voluntad,
segn el tiempo disponible.
Sus cuentos a veces representan una respuesta precisa a las
preguntas o inquietudes de la gente y a veces parecen reflejos de
alguna problemtica que se vive en otros planetas, totalmente incomprensible para la mayora de la gente, como si hablara en clave.
Entienda el que pueda; yo cuento lo que veo, es su comentario
habitual, cuando alguien le objeta que no entiende nada acerca de lo
que est contando. Nunca se detiene a ampliar ms o explicar mejor
lo que dice. Cuando alguien insiste en tener una respuesta ms clara
a su problema, contesta invariablemente: Y la cabeza para qu la
tienes? Si no te sirve para pensar, lo mejor es que te la quites y en su
lugar te pongas una calabaza.
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No falta gente que lo cree brujo o adivino, tan acertadas a veces resultan sus respuestas. Muchos creen que estudi en algn seminario. No falta quien asegura que lleg a ordenarse sacerdote y
por algn motivo pronto dej el ministerio. Pascual, el
cuentacuentos, un misterio para todos, un amigo inseparable para
muchos y un alter ego para otros. Todos lo conocen y lo tratan.
Nadie puede prescindir de l. Parece la sombra o la conciencia del
pueblo, en la que todos de una manera u otra se reflejan y encuentran la explicacin de algn enigma.
tal), encargada de la ayuda humanitaria, 2. Una agencia de ceremonias, para bodas, cumpleaos, funerales, etc., etc., 3. La familia de Dios para hacer de cada hombre un hijo de Dios.
Antes de dar inicio a los trabajos, todos se entretienen un rato,
viendo y comentando la obra de Pascual. Alguien lo invita a expresar ms detalladamente su pensamiento acerca de tal o cual aspecto. Nada. Pascual sigue paseando, completamente absorto en su
mundo. No falta quien propone sacarlo a patadas. No tiene xito.
Pascual cuenta con sus fans, que lo defienden a capa y espada.
l lo sabe y se aprovecha. De vez en cuando se aparece, enseando algn letrero, pegando en las paredes algn recorte de peridicos, repartiendo fotocopias de algn escrito suyo o sacado de algn libro o revista, gritando por el patio slogans o frases tomadas de
la Biblia, como si se tratara de un antiguo profeta. Pascual es toda
una institucin, que goza de fuero propio, sin que nada ni nadie lo
pueda detener, siempre listo para cuestionar a todos y poner todo
en tela de juicio.
Muchos se preguntan: Qu sera de nuestro snodo sin
Pascual, el cuentacuentos? Ojal que siempre y en todas partes
hubiera un Pascual, sin padre ni madre, como cado del cielo, para
mover las conciencias y recordar a todos que no slo de pan vive
el hombre (Lc 4,4).
Vida consagrada
A este punto el sueo se hace todo una revoltura, cambiando
de escenario a cada rato. Son recuerdos, sueos, pesadillas, charlas, conversaciones, conferencias, reflexiones personales y lecturas, que se sobreponen y luchan por encontrar su lugar en el tema
en cuestin, es decir, el anlisis de la realidad eclesial.
Regresan a mi mente los encuentros sobre el papel de la vida
consagrada en el mundo de hoy, donde se habla de todo, menos de
lo propio. Y las preguntas vuelven a revolotear en mi mente: En
lugar de dedicarse a promover a ciertos polticos, generalmente de
izquierda, o ensear a sembrar o hacer letrinas, muchas veces sin
contar con una verdadera experiencia al respecto, por qu las religiosas no se dedican a visitar las familias, para detectar sus verdaderos problemas, que muchas veces son de convivencia entre esposos y entre padres e hijos, y ayudarlas a encontrar alguna solucin a
la luz de la fe, como verdaderos creyentes? Cul es el papel que
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Seminario
Lo mismo pasa en los seminarios. Por lo visto, lo que vale es el
estudio y un cierto equilibrio como persona, sustentado en una espiritualidad que tiene poco que ver con su papel especfico de futuro pastor de almas. Y la pastoral? Poco o nada. Lo que importa es la
excelencia acadmica, como si se tratara de formar a filsofos o
telogos. Y la formacin especfica como futuros pastores de la
Iglesia? Cada quien haga lo que pueda. Por eso despus tenemos a
pastores de la Iglesia desubicados, que no saben comunicarse con
los feligreses, expertos en hacer dormir a la gente con sus homilas,
desconectadas de la realidad y pronunciadas sin ganas, por puro
compromiso, lo que sin duda influye en crear una imagen negativa
acerca del clero y aleja a la juventud de este tipo de opcin.
Tambin en este caso habra que repetir lo anterior: primero
lo primero, es decir la preocupacin por formar a verdaderos pastores de almas, y despus todo lo dems. El no entender esto, nos
est acarreando grandes problemas desde la seleccin de los candidatos, eliminando a veces a jvenes con verdadera vocacin pero
carentes de la capacidad intelectual, que se exige para una licenciatura en filosofa o teologa.
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desubicando? Por eso estamos como estamos. Por lo tanto, es urgente una revisin general en este aspecto, para adecuar la formacin del clero a las exigencias del mundo actual. Es tiempo de bajar
del quinto piso, salir de la oficina y dejar el escritorio, para entrar en
el mundo real, acercndose al hombre de la calle y desde all replantear todo el quehacer de la Iglesia en una perspectiva esencialmente
evangelizadora y misionera.
Segn mi opinin, desde antes de poner pi en un seminario, el
futuro pastor de almas tiene que dar prueba de contar con las aptitudes necesarias, habiendo ya hecho sus pininos en el campo de la
evangelizacin. No basta haber sido monaguillo, ser muy piadoso o
sacar buenas calificaciones en la escuela. Como pasa en cualquier
oficio, nadie puede llegar a ser maestro, sin haber sido primero
aprendiz. En nuestro caso, nadie tiene que llegar a ser pastor de
almas, sin un paulatino entrenamiento en el arte de transmitir a
otros los valores evanglicos y orientarlos en el camino del seguimiento de Cristo. Solamente haciendo esto, ser posible pasar de
una visin puramente cultual del papel del presbtero a una visin
pastoral.
Que el futuro pastor de almas, durante los aos de preparacin, d prueba de celo apostlico, entrenndose en las visitas domiciliarias y en la catequesis presacramental, impartiendo retiros
espirituales, dirigiendo encuentros juveniles y orientando a los agentes de pastoral. Que por lo menos haya logrado acercar a Dios algunas personas alejadas, aclarar las dudas a gente confundida o ayudar a regresar al redil a gente descarriada. Al no contar con este tipo
de experiencia, qu garanta ofrece un seminarista para que podamos estar seguros de que maana ser un buen presbtero, es decir,
un buen pastor de almas?
Mientras tanto, para resolver el problema de la escasez de vocaciones al sacerdocio, se puede empezar a incursionar en el mundo
de los adultos y especialmente de la tercera edad. Tratndose de
gente madura, el problema no es tan complicado. Lo que se tiene
que exigir es el testimonio de vida y una larga experiencia de participacin en los asuntos de la Iglesia. Sin duda, la tercera edad ofrece
oportunidades insospechadas, especialmente si ya los posibles candidatos realizan algn ministerio instituido dentro de la Iglesia o
son diconos permanentes. Una vez que el mismo pueblo pida su
servicio como presbteros, para qu negrselo, a costa de dejar
enteras comunidades sin pastores?
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Reviviendo el pasado
La mente sigue brincando de un lugar a otro, recordando escenas que parecan olvidadas para siempre, todas enfocadas al anlisis de la realidad eclesial. Conferencias, dilogos entre amigos de
confianza, discusiones muy acaloradas, etc. Algo que se me presenta a la mente de una manera muy ntida y fuerte es la escena en que
una mujer, al escuchar mi punto de vista con relacin al papel de la
Biblia en la vida del cristiano y de la Iglesia, explot en un grito
acusatorio: Aqu se est gestando un nuevo Lutero.
En otra ocasin, al hablar de la existencia de un solo Dios en
una aldea de la parroquia de San Felipe Usila, Oax., casi me
linchaban, acusndome de querer cambiar sus creencias, puesto que
para mucha gente de aquella regin el sol, la luna, el fuego, el agua y
tantos elementos ms de la naturaleza son dioses. Una aventura que
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Los alejados
Existen regiones alejadas, parroquias, rancheras, familias,
personas y sectores de la sociedad, que no cuentan con los elementos necesarios para que pueda haber una verdadera evangelizacin.
En un anlisis de la realidad, es importante aclarar todo esto. De
otra manera, se dan golpes al aire.
Por lo tanto, si se hace un anlisis de la realidad eclesial a
nivel nacional, hay que detectar aquellas regiones o dicesis ms
necesitadas; si se trata de una dicesis, hay que ver cules son las
parroquias ms difciles y porqu; a nivel parroquial, hay que conocer los sectores, los pueblitos o rancheras ms necesitadas. En este
caso, es suficiente marcar cada localidad con algn smbolo especial, para sealar si cuenta o no con una capilla, un simple curato o
tambin con salones anexos para la catequesis, si hay catequesis
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Captulo 4
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Seguridad econmica
Cambio de escenario. Habla un amigo catequista de Espaa
(los milagros de los sueos):
Lo nico que ustedes estn buscando es su seguridad econmica. Por eso le dan tanta importancia a su enseanza en las escuelas del gobierno. Por el sueldo. En realidad, su eficacia es casi nula.
Qu pasara si algn da el gobierno les quitara la enseanza de
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Increble!
Pero cierto. Acaso no han ledo la Biblia?
?!
Aqu est el problema: creer o no creer en la Palabra de Dios.
Tomarla en serio o...
Simulacin
Arrebata la palabra un seminarista, muy liberal pero al mismo
tiempo bien metido en el sistema:
Ustedes andan siempre con la Biblia en la mano y en la punta
de la lengua. No se dan cuenta de que el fundamentalismo bblico
es un grave error, que puede causar grandes problemas en la Iglesia?
Todo depende de qu tipo de fundamentalismo se trata.
Todo fundamentalismo es malo. Qu tiene que ver la situacin de los tiempos bblicos con la nuestra? Adems, no se puede
tomar la Biblia al pie de la letra.
Por eso estamos como estamos. Por eso hay tantas cosas
chuecas y tan poco fervor dentro la Iglesia. Se hace todo a la buena
de Dios, sin fijarse si est bien o mal, pensando: Si todos hacen as,
quiere decir que est bien. Es nuestro pecado como Iglesia. Lo
mismo que pasa con los males presentes en la sociedad: nadie es
responsable y todos somos responsables. Cada uno le echa la culpa
a los dems de la situacin en que se vive. Como dice el refrn:
Adnde va la gente? Adonde va Vicente. Adnde va Vicente?
Adonde va la gente. Y con esa mentalidad, se dedica la mayor parte del tiempo en cosas intrascendentes, ajenas a nuestra misin o
que afectan la pureza de la fe. De otra manera, cmo se podra
explicar el hecho que se sigue bautizando a todos, sin ninguna garanta de perseverancia, casando por la Iglesia al que quiera, sin una
verdadera preparacin y un verdadero compromiso, y celebrando
misas por los difuntos al por mayor? Y todo esto para qu? Para
que haya ms entradas. No hay tiempo para impartir un curso de
formacin, visitar las familias o escuchar y aconsejar a la gente,
como tendra que hacer un verdadero pastor de la Iglesia, y hay
tiempo para todo los dems, aunque se den cuenta de su casi nula
eficacia espiritual. Haciendo eso, se est abaratando todo, dando
las perlas a los cerdos. Con las consecuencias que ya todos conoce-
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mos. Una vez que la sal pierde su sabor, ya no sirve para nada, sino
para ser tirada y pisada (Mt 5,13). Y es lo que est pasando en muchos casos. El sacramento es despreciado, por ser administrado a
gente que no est consciente de su valor.
Pura simulacin interviene la encargada de la catequesis a
nivel diocesano . Se sigue administrando los sacramentos, a
sabiendas de que la gente ni entiende su sentido ni mucho menos
est dispuesta a vivir de acuerdo a lo que significa y expresa. No se
dan cuenta de que no es lcito administrar los sacramentos por pura
costumbre, sin que haya una verdadera conciencia de lo que se est
recibiendo? Y todo esto por qu est pasando? Por el maldito dinero y la flojera. Segn mi manera de ver las cosas, aqu est la
causa de todo el enredo en que estamos metidos: la falta de fe, en el
clero y la vida consagrada. Nos encontramos frente a una enorme
crisis de fe. Ahora bien, si eso pasa con el leo verde, qu ser con
el seco?
Los pocos curas, presentes en la comisin del clero, se sienten
como acorralados. No saben qu contestar. Solamente uno, posiblemente el ms sincero o ingenuo entre todos, logra balbucear algunas palabras, pronto silenciado por una avalancha de protestas:
Si con eso ya son pocos los que frecuentan la Iglesia, imagnense qu pasara si nos pusiramos ms estrictos.
Propuestas concretas
Otro cambio de escenario. Asamblea general con la participacin de todos los delegados al snodo (la segunda, tercera o cuarta
asamblea general?). Terminando los informes, habla el coordinador general:
Los felicito. Realmente han hecho un buen trabajo. Solamente quiero repetir la observacin que les hice el otro da: no somos un
departamento de quejas. Por lo tanto, tenemos que ahondar ms en
el anlisis de la realidad eclesial, fijndonos tambin en lo positivo
que hay entre nosotros. Al mismo tiempo, tenemos que ser ms
prcticos, presentando a la asamblea propuestas concretas, que
miren a dibujar un nuevo rostro de Iglesia, as como nos gustara
que fuera en el futuro. No tengan miedo de hablar, digan lo que
piensan, aunque a veces alguna idea les pueda parecer descabellada
o se trate de una simple intuicin. Si es algo que tiene algn fundamento, no faltar quien lo desentrae y le d su pleno sentido.
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Hay un murmullo general. Casi todos estn de acuerdo. Solamente algunos delegados se muestran contrariados, sintindose
mover el tapete bajo los pies. Aunque le cueste pedir la palabra, uno
de los delegados, ms refractarios al cambio, se decide y toma el
micrfono:
Hermanos, les confieso con toda sinceridad que, de seguir
as, temo que pronto me va a dar un infarto. Tantas cosas raras me
ha tocado escuchar en estos das! Por favor, djenme vivir en paz
estos ltimos aos o das de mi vida.
Se levanta otro delegado en apoyo a su peticin, insistiendo
sobre el respeto que se debe a los ancianos, que no estn acostumbrados a ciertas crticas.
Segn ustedes concluye , todo lo que se ha hecho en el
pasado, ha estado equivocado... hasta que llegaron ustedes, que han
descubierto cmo se tienen que llevar las cosas en la Iglesia. Pobres ilusos! No se olviden del refrn: Nihil sub sole novi (No hay
nada nuevo bajo el sol).
Ni modo. No todos entienden el significado de lo que se est
intentando hacer ahora dentro de la Iglesia. No se dan cuenta de
que muchas cosas cambiaron en la sociedad y por lo tanto muchas
cosas tienen que cambiar tambin dentro de la Iglesia, si no queremos quedar fuera de la jugada.
de que ya empezamos a aterrizar en algo concreto, aunque desafiante o puramente utpico en algunos casos. Al terminar sus intervenciones, Pascual, el cuentacuentos, levanta un letrero calificando cada ponencia. En alguna ocasin aparecen las palabras: Doctor honoris causa.
Evidentemente no puedo recordar todo. No hay que olvidarse que se trata de un sueo. De todos modos, voy a relatar lo ms
sobresaliente de sus ponencias, lo que ms me ha impactado y que
posiblemente marcar el resto de mis aos, hasta que este sueo no
se vuelva realidad.
Pan de Vida
y Palabra de Vida
Despus de haber hecho un rpido excursus (recorrido) histrico acerca de la manera de vivir la fe de parte del pueblo catlico en
el pasado, una vivencia de la fe basada esencialmente en devociones, el primer ponente hace notar como el siglo XX ha representado para toda la Iglesia un paso en adelante muy significativo, al
descubrir el papel del Espritu Santo en la vida del creyente y favorecer el acceso al Sacramento de la Eucarista para todos los miembros del pueblo de Dios, desde la ms tierna edad.
Ahora afirma con toda seguridad, con voz fuerte y deletreando cada palabra lleg el momento de pasar a otra etapa de la
historia de la Iglesia. No s si ser la etapa definitiva. Solamente
Dios lo sabe. Para m es suficiente saber que se trata de la prxima
etapa, en la cual yo puedo, tengo y quiero involucrarme completamente. En qu consiste esta nueva etapa? En hacer de Cristo la
Palabra de Vida para todos los creyentes.
Para lograr esto, propone una estrategia muy sencilla: Biblia
para todos y Biblia para todo; todo con la Biblia y nada sin la Biblia,
empezando por la catequesis presacramental, desde la preparacin
a la Primera Comunin, y tomando la Biblia siempre como texto
fundamental y todo lo dems como subsidio, algo demasiado sencillo, aunque los grandes y sabios de nuestros tiempos nunca lo vayan a entender. Aplauso general.
Habla de rosario bblico, va crucis bblico, posadas bblicas,
novenario de difuntos bblico, etc. Invita a todos a llevar la Biblia a
cualquier tipo de reunin y a la Misa. Como iniciativas prcticas
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Atencin pastoral:
el consejo de Jetr
Pasa otro ponente, un laico comprometido. Habla del consejo, que Jetr dio a Moiss para la organizacin del pueblo de Israel,
poniendo a personas de confianza al frente de grupos de mil, cien,
cincuenta y diez (Ex 18,21). Y arenga a los presentes, de una manera
especial a los miembros de la jerarqua:
Seores, no nos hagamos de la vista gorda. La realidad es que
nuestro pueblo catlico se siente solo y abandonado, como ovejas
sin pastor (Mc 6,34), en medio de todo tipo de peligros y tentaciones. Algo raro est pasando con nosotros: mientras los dems estn
haciendo todo lo posible para conquistar a nuestras ovejas, nosotros las estamos regalando, con el pretexto de que no contamos con
los pastores suficientes. Nuestras parroquias se parecen a feudos o
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Simplicidad evanglica
A dos mil aos de distancia desde cuando Jess anunci su
Evangelio por los caminos de Palestina, cun complicado se ha
vuelto su mensaje! Todo se ha vuelto asunto de expertos. Y las
masas, que Jess tanto amaba y a las cuales dedic gran parte de su
tiempo? Quedan marginadas. Pocos se dedican a transmitirles su
mensaje y muy poca gente logra entenderlo por la manera como le
viene anunciado.
Alguien se hace eco de esta inquietud:
Hermanos y hermanas, han pensado alguna vez en la triste
situacin en que se encuentran nuestras masas catlicas? Mucha
gente de buena fe, pero acomplejada, sin ninguna seguridad interior. Los asuntos de la fe se han vuelto para ellas realmente misteriosos por el lenguaje que se maneja y la complejidad de sus contenidos. Por qu no hacemos el intento de regresar a la simplicidad
evanglica, con contenidos precisos, sencillos y claros, reservando
a los expertos su profundizacin, utilizando las categoras que consideren ms convenientes?
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175
implica el perdn de los pecados y el otorgamiento de la ayuda necesaria para que uno pueda cumplir con la misin, que Dios le haya
asignado (cf Is 6, 1-13).
Estoy convencido de que, solamente si se resuelve este problema, ser posible dar paz y tranquilidad a la conciencia de los
catlicos practicantes y ponerlos en un camino de verdadera maduracin espiritual, sin la necesidad de una dependencia constante de
los presbteros, que de por s escasean y no siempre estn dispuestos para un ministerio tan desgastante, especialmente cuando tiene
que ver con asuntos que no tienen relevancia en orden al crecimiento espiritual.
Esto explica porqu los ejemplos del pasado y las repetidas
recomendaciones de la jerarqua acerca de la importancia de la confesin frecuente han cado en el vaco. Es que el problema es ms
profundo de lo que uno se pueda imaginar a primera vista. Adems,
lo que en un principio pareci una solucin segura y fcil al asunto
de la penitencia, mediante un encuentro personal con el ministro,
hoy se est volviendo en un grande problema precisamente por la
escasez de los ministros. Lo barato nos est costando caro.
Esto evidentemente se puede hacer, cuando se trata de pecados leves interviene uno de los presentes. El problema es cmo
comportarse, cuando se trata de pecados graves.
Pecados leves y pecados graves. No pecados de muerte =
pecados contra el Espritu Santo, que de por s no tienen perdn (Mt
12,32;1Jn 5,16). Ni aquellos pecados para los cuales la Iglesia establece un tratamiento especial, con una intervencin directa del obispo o del presbtero ( vase la praxis de la Iglesia primitiva).
Dos medidas
Posiblemente no todos los participantes estn en grado de captar el verdadero sentido de lo que se est tratando. De hecho, muchos quedan desorientados, no sabiendo qu pensar. Interviene un
laico comprometido, que cuenta con un diplomado en teologa:
Sin duda, todo esto me intriga y fascina. Al mismo tiempo me
ayuda a entender cmo posiblemente ciertos curas resuelven este
tipo de problemas, cuando no cuentan con una posibilidad real de
acudir al sacramento de la reconciliacin.
Bueno contesta otro laico comprometido , se trata de casos de extrema necesidad. O prefieren que, al encontrarse en de176
terminadas situaciones de conciencia, los curas dejen de administrar los sacramentos? Acurdense de que se trata de un ministerio,
es decir, de un servicio a favor de la comunidad y no de un asunto
personal.
El problema no es esto. El problema es saber si vamos a utilizar una sola medida para todos o dos medidas diferentes: una para
el pueblo en general y otra para los pastores. Me temo que en estos
casos se est cayendo en lo mismo que reproch Jess a los escribas
y maestros de la ley de aquel tiempo: Ustedes a los dems imponen
cargas pesadas, que ustedes no tocan ni con un solo dedo (Lc 12,46).
177
Como signo concreto de este espritu de colaboracin, que tiene que reinar entre todos, el obispo sugiere que en cada parroquia o
capilla se establezca un sistema de rotacin en la animacin litrgica
de manera que todos tengan la oportunidad de darse a conocer a la
comunidad: movimientos apostlicos, comunidades eclesiales de
base, grupos de catequistas, etc. La idea a todos parece estupenda y
viene saludada con un prolongado aplauso.
Y concluye:
Hermanos y hermanas en Cristo, si de veras queremos cumplir con nuestro papel dentro de la Iglesia, necesitamos evitar dos
actitudes igualmente dainas: la del instalado, que no quiere cambiar nada por miedo a perder la propia seguridad, y la del aventurero, que busca la novedad por la novedad, sin importarle el resultado
concreto de su accin. Haciendo las cosas con sentido de responsabilidad y movidos por un genuino espritu de servicio, cada uno de
nosotros lograr dar su aporte concreto a la causa del Evangelio.
Yo, por lo que a m se refiere, he decidido lo siguiente: antes de
dimitir (me faltan apenas tres aos), quiero hacer una verdadera
experiencia misionera, tratando de evangelizar personalmente, uno
o dos das a la semana, las colonias ms abandonadas de la cabecera
diocesana. Mediante una serie de visitas domiciliarias, tratar de
sensibilizar a la gente acerca de los valores espirituales, introducindola en el rico y maravilloso mundo de la Biblia. Cuando vea
que las cosas estn maduras, es mi intencin concluir este proceso
de acercamiento a Dios mediante retiros espirituales, que sirvan
como base para dar inicio a pequeas comunidades cristianas. Ni
modo. Lo que no tuve el valor de hacer durante tantos aos con el
pretexto de la falta de tiempo, lo voy hacer ahora. Como dice el
dicho: Ahora o nunca. A ver: quin de ustedes quiere acompaarme en esta aventura? Levante la mano.
Todos se miran en la cara como espantados. Se dan cuenta de
que las cosas van en serio y no se quieren aventar. Alguien empieza
a pasar la voz, sugiriendo el nombre del secretario del obispo, hasta
provocar un alboroto general: Lupe, Lupe, Lupe .... El P.
Lupe se pone rojo como un tomate, se levanta y balbucea:
-Es que estoy preparando la tesis...
-No le saques le grita uno se sus compaeros de ordenacin . No vas de dejar solo al seor obispo cuando ms te necesita.
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-Ni modo concluye el obispo -. Se ve que les va a tocar acompaarme a los diconos permanentes y transitorios. Y quede bien
claro: de hoy en adelante no voy a ordenar a nadie, sin que haya
hecho primero un verdadero tirocinio pastoral, acompandome
en la misin.
Prolongado aplauso de parte de todos, pero de una manera
especial de parte de los laicos que pertenecen a los movimientos
apostlicos. Entre estos, algunos matrimonios de la tercera edad
expresan su deseo de acompaar al obispo en su aventura misionera.
Se lo merece. Antes de dispersarnos, alguien pregunta cundo
se prev la conclusin del snodo con el plan de pastoral. La respuesta del obispo es cunto ms inesperada:
Nunca va a terminar este snodo. De hoy en adelante, estaremos en snodo permanente. Y nunca habr un plan de pastoral definitivo. Mano a mano vayamos experimentando iniciativas concretas, las iremos incluyendo en el plan de pastoral. Hasta cundo?
Hasta que Dios quiera.
Otro aplauso ms fuerte y ms prolongado. De veras que el
obispo no deja de sorprendernos. Y me despierto. No se olviden que
se trata de un sueo. De todos modos, una pregunta sigue intrigndome: Es propio necesario que haya un huracn dentro de la Iglesia, para que despertemos y nos demos cuenta de que estamos viviendo en un mundo muy diferente del que nos estamos imaginando
y que por lo tanto necesitamos realizar cambios profundos, que vayan ms all de un simple maquillaje?
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TAREA
1. Qu te parece el anlisis de la realidad eclesial, que se acaba de
presentar:
a) Bueno
b) Exagerado
c) Excelente
2. Qu aspecto te impact ms?
Por qu?
Por qu?
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Cuarta Parte
DIBUJANDO UN NUEVO
ROSTRO DE IGLESIA
A todos los niveles y en todas las latitudes se est constatando que una gran cantidad de catlicos queda sin atencin
pastoral y est dejando la Iglesia. Al mismo tiempo se estn sealando algunas causas. Cundo empezaremos a pensar en una
estrategia global para enfrentar seriamente estos problemas y
resolverlos? Qu es lo que nos est pasando? Qu es lo que nos
est atorando?
No ser que le tenemos demasiado miedo a descubrir que,
para resolver estos problemas, se necesita meter sobre la mesa
todas las cartas, es decir, que se necesitan muchos cambios dentro de la Iglesia, cambios que nos afectan profundamente, prefiriendo la vida del instalado a la vida del pionero, la seguridad al
riesgo, la flojera y la cobarda a la bsqueda valiente de soluciones?
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Primera Parte
Un cambio urgente
1.- UNA TAREA DE TODOS
Un modelo eclesial agotado
Nos encontramos en las postrimeras de un modelo eclesial ya
agotado. Todo nuestro sistema doctrinal y pastoral se encuentra
sobrecargado de elementos propios de pocas pasadas. Nuestra organizacin ya no responde a las exigencias del mundo actual. Todos
nos sentimos nerviosos, pastores y ovejas. Nos sentimos superados
por los acontecimientos, amarrados a un mundo que ya no existe,
desfasados.
No podemos caminar con agilidad. Nuestros pasos se vuelven
pesados. Nos sentimos cansados y fastidiados por la multitud de
documentos que continuamente nos llegan para aclarar tal o cual
aspecto doctrinal o pastoral. Aoramos la frescura y la simplicidad
evanglica. Y mientras tanto, perdemos gente.
Cmo reaccionar
Qu hacer frente a esta situacin? Aguantar, pensando que
de parte nuestra no podemos hacer nada para cambiar las cosas?
Refugiarnos en la oracin, dejndolo todo en las manos de Dios y
esperando algn signo, que venga de arriba?
O aventar la toalla, convencidos de que todo esfuerzo humano es intil? O pasar al otro bando, que parece contar con mejores
herramientas para enfrentar los retos que presenta el mundo actual?
Podemos hacer algo
Nada de todo esto. Todos somos Iglesia. Todos podemos y
debemos hacer algo para ir cambiando las cosas, convencidos de
que el Papa y los obispos no tienen la exclusividad de la intuicin ni
del carisma. Todos podemos y tenemos que hacer algo para ir eliminando por lo menos alguna arruga, que est desfigurando el rostro
de la Iglesia. Sin resentimientos contra nadie. Sin rebeldas fuera de
lugar. Sin fanatismos de ningn signo.
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Tratando de ver las cosas desde otro punto de vista. Empezando a vislumbrar otra manera de vivir la fe, ms actual y ms conforme al Evangelio. Con ms entusiasmo. Con ms radicalidad y autenticidad. En plena ortodoxia. As, poco a poco, todos juntos, cada
uno desde su trinchera, iremos dibujando un nuevo rostro de Iglesia, ms juvenil y atractivo, que inspire confianza. Qu les parece?
Espacios abiertos
En realidad, existen muchos espacios abiertos para satisfacer
nuestra imaginacin creativa y permitirle cimentarse con la realidad. Por qu no aprovecharlos? Por qu no ir construyendo piezas, que algn da puedan ayudar a construir el gran edificio de una
Iglesia renovada, con los bros de la juventud, al estilo de los profetas, los apstoles, los mrtires y tanta otra gente, enamorada de
Cristo y apasionada por la humanidad, que tanto esplendor han dado
al pueblo de Dios a lo largo de tantos siglos?
La historia nos juzgar
A trabajar, entonces, con ganas, abriendo brechas o ensanchando veredas. Podemos y tenemos que dar la gran batalla con
valenta, sabiendo que la historia de la Iglesia ni empieza ni termina
con nosotros. No nos olvidemos de que hubo otros momentos parecidos al que estamos viviendo nosotros, en que nuestros antepasados tuvieron que enfrentar los mismos retos, con actitudes y resultados muy diferentes.
Ahora bien, cmo queremos ser juzgados nosotros por las
generaciones venideras? Cmo los cobardes que se dejaron amedrentar por las circunstancias y quedaron paralizados o como los
valientes que supieron dar la gran batalla y revirtieron la situacin,
pasando de una Iglesia esttica a una Iglesia dinmica, de una Iglesia en picada a una Iglesia en subida, liberndose de todas las amarras intiles y despegando el vuelo como en los inicios de su gran
aventura?
2.- DOS MANERAS DIFERENTES
DE SENTIR Y VIVIR LA FE
Para poder ubicarnos correctamente en orden a la construccin de un nuevo modelo de Iglesia, considero de suma utilidad el
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Rgimen de cristiandad
Se trata de un sistema eclesial, que se ha ido estructurando a lo
largo de muchos siglos en una sociedad completamente catlica e
impregnada de espritu religioso, con caractersticas muy peculiares.
Se da ms importancia a lo exterior que a lo interior. La fe se
aprende con la vista: santuarios, peregrinaciones, hbitos llamativos para las religiosas y los ministros de culto (parecen desfiles de
moda), monumentos, estatuas, fiestas religiosas con mucho dispendio de energas y recursos econmicos, etc. Todo mira a impactar.
Puesto que todo tiene que ver con la sociedad, se pide el apoyo del
Estado.
Por el mismo atraso en que vive la sociedad, la Iglesia se avoca
a las obras asistenciales, que le permiten alcanzar un alto prestigio.
Normalmente las congregaciones religiosas suplen las deficiencias
del estado. En lo espiritual, reflejan el estilo general, intimista y
providencialista. Todo se resuelve mediante la oracin. Los mismos ttulos de las congregaciones reflejan este aspecto. La prctica
religiosa es vista esencialmente como obediencia a Dios y bsqueda
de su gloria, ms que como plena realizacin del ser humano.
Con relacin a la autoridad, se prefiere la actitud sumisa y pasiva. No se habla de derechos, sino de deberes. Se enaltece demasiado el papel del ministro ordenado, visto como un ser superior por
los poderes de los que goza. Se habla ms de poder que de servicio.
Aunque se reconozca la importancia de la participacin del hombre
en la bsqueda de la propia salvacin, de hecho se confa demasiado
en la doctrina del ex opere operato, hasta hacer de los sacramentos
unos ritos mgicos.
Sociedad plural
En una sociedad caracterizada por el pluralismo cultural y religioso, evidentemente muchas cosas tienen que cambiar. Pues bien,
qu tipo de sistema eclesial se est perfilando en este nuevo contexto histrico? Qu nos est diciendo la experiencia al respecto?
Se da ms importancia a lo interior, que tiene como base una
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poca de crisis
Actualmente nos encontramos en una poca de crisis. El antiguo mundo palmo a palmo se nos est desmoronando delante de
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Ejemplos prcticos
Ahora veamos algunos ejemplos prcticos, que nos pueden
ayudar a entender en qu mundo cada uno est viviendo y desde
qu perspectiva est actuando. Solamente as ser posible afinar
mejor la puntera para no dar golpes al aire.
- Iglesia y Estado.
Cmo se ven las relaciones entre la Iglesia y el Estado? Segn
sea la respuesta, se ve si uno sigue soando con un rgimen de cristiandad o tiene conciencia de vivir en una sociedad plural y desde
esta perspectiva est viendo todo el quehacer de la Iglesia.
Rgimen de cristiandad.
Apoyo mutuo. Privilegios para la institucin eclesistica.
Sociedad plural.
Se pide libertad religiosa para todos. Igualdad de derechos y
deberes de parte de todas las asociaciones religiosas. El mayor o
menor influjo de cada asociacin religiosa en la sociedad depende
del nmero de sus integrantes y la efectividad de sus propuestas.
Ms independencia de parte del Estado se pide y ms se est
viviendo en una sociedad plural; ms privilegios se exigen y ms se
est soando con un rgimen de cristiandad.
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- Ejercicio de la autoridad.
Rgimen de cristiandad.
Al estilo monrquico: As es, as se har, porque lo mando
yo. No hay ley para los de arriba. Un prroco dice s y otro no. En
un lugar se permite algo y en el otro no. Cada prroco tiene su estilo
propio y sus preferencias. Todos tienen que bailar al ritmo que les
marquen desde arriba. Hoy un movimiento resulta ideal, maana,
con el cambio de prroco, es considerado como una secta. Hay que
ver las cosas con los lentes de los de arriba. Estos se consideran
dueos de sus feligreses. Para todo hay que pedir permiso, dentro o
fuera del templo. Los feligreses no pueden tomar ninguna iniciativa. Para hacer algo fuera de la parroquia, hay que pedir permiso.
Control total y autoritarismo.
Sociedad plural
Hay leyes, iguales para todos. Todos tenemos derechos y deberes. Nadie puede rebasar los lmites marcados por la ley. Hasta el
catlico menos ilustrado y practicante tiene su dignidad, que hay
que respetar.
Nadie me puede impedir conseguir un libro, asistir a un evento
o dar a conocer algo propio de la Iglesia, aunque s que esto no
comulga con las preferencias de mi prroco. El prroco me puede
impedir ensear algo oficialmente en su parroquia, pero a nivel privado puedo hacer todo lo que est permitido en la Iglesia, aunque a
mi prroco no le guste. Nadie tiene el derecho de dominar mi conciencia o de coartar mi libertad, cuando s que algo es bueno y se
puede pensar y practicar en otros lugares. Una vez que algo est
aprobado o permitido en la Iglesia, ningn prroco tiene derecho
de prohibirme que me adhiera a un movimiento, adquiera algn
tipo de literatura, participe en alguna actividad o haga propaganda
de algo que a l no le guste. De gustibus non est disputandum (por lo
que se refiere a los gustos, no hay que discutir), mucho menos se
pueden imponer.
Libertad, creatividad, derechos y deberes de parte de todos,
misma dignidad fundamental, basada en la condicin de hijos de
Dios, adquirida mediante el bautismo. Tolerancia. Unidad en la diversidad. Competencia entre un mtodo y otro, un movimiento y
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otro, una lnea pastoral y otra. Apertura y aceptacin de las diferencias, vistas como una riqueza y no como una amenaza.
- Revelaciones privadas
y revelacin pblica.
Rgimen de cristiandad.
Predominan las revelaciones privadas alrededor de algn santuario, alguna orden, congregacin o asociacin religiosa, que las
promueven y les dan credibilidad. Se trata de cumplir con ciertas
prcticas de piedad, reveladas a tal o cual santo o santa, para conseguir una salvacin ms fcil y segura.
Infantilismo religioso, pietismo e intimismo. Competitividad
entre una forma de devocin y otra. Sincretismo religioso. Por mayor seguridad, algunos tratan de cumplir con la mayor cantidad de
devociones particulares posibles, llenndose de escapularios, rezos
y dems ejercicios de piedad. Parecen verdaderos Paquetes de Seguro Espiritual.
Pregunta: A qu se debe el enorme repunte, que actualmente
estn teniendo las devociones particulares, ligadas a revelaciones
privadas, que son propias de pocas pasadas, cuando a nivel masivo
no se manejaba la Biblia y por lo tanto no haba otra manera de
conocer el plan de Dios y procurar la salvacin de la propia alma?
Se trata de pura espontaneidad o se trata de una santa competencia entre un grupo y otro, una versin light de la devocin a tal o
cual santo o santa, con su relativa estatua y alcanca? En la via del
Seor hay de todo.
Sociedad plural
La gente se vuelve ms crtica y quiere saber el porqu de todo.
Cuanto ms se acerca a la Palabra de Dios, tanto ms encuentra en
ella la inspiracin para una vida de fe y le da menos importancia a
todo lo dems.
- Entrega a Dios.
Supongamos que una muchacha le manifieste a su prroco su
deseo de ponerse al servicio de Dios con ms generosidad. De la
191
Rgimen de cristiandad.
Antes que nada le aconseja entrar en un convento, con hbito
y todo. Si esto no responde a las inquietudes de la muchacha, le
habla de rosario por la conversin de los pecadores, misa diaria,
visitas al Santsimo, alguna prctica de penitencia, etc. en un continuo crescendo.
Sociedad plural.
Como expresin de la propia entrega hacia Dios, el prroco le
sugiere a la muchacha alguna forma prctica de apostolado para
ayudar a los ms necesitados a dar pasos concretos hacia Dios: dilogo con gente confundida o alejada, que puede encontrarse en la
mima casa, la escuela o el trabajo, visitas domiciliarias, apoyo en la
catequesis, los retiros, etc.
- Donativo.
Alguien quiere dar un donativo a la Iglesia. Veamos por dnde
se inclina. As nos daremos cuenta en qu mundo est viviendo.
Rgimen de cristiandad.
Lo destina para la construccin de un templo o un colegio catlico, la compra de una estatua, una imagen o algn adorno para el
templo.... o para fundar una beca para un seminarista, etc.
Sociedad plural.
Sin excluir lo anterior, quiere apoyar iniciativas, relacionadas
con la evangelizacin: una campaa bblica, un peridico catlico,
programas de radio y televisin...., algo que rebasa la perspectiva
anterior y est relacionado con la evangelizacin.
192
- Influjo de la familia
en la educacin cristiana de los hijos.
Hasta qu punto se considera determinante el influjo de la
familia en la educacin cristiana de los hijos?
Rgimen de cristiandad.
Para los que viven en esta perspectiva, el influjo de la familia es decisivo para transmitir la fe a las nuevas generaciones. Evidentemente, estn viviendo en un mundo pasado, que ya no existe.
En realidad, cmo muchos paps van a tomarse el compromiso de
educar a sus hijos en la fe catlica, si ellos mismos ni la conocen
suficientemente ni la practican? Pura simulacin. Se toman un compromiso que de antemano saben que no van a poder cumplir.
En el fondo, se trata de un pretexto para eludir las propias
responsabilidades en orden a la transmisin de la fe a las nuevas
generaciones. Conclusin: una catequesis desencarnada, puramente terica, sin una verdadera conviccin y un entrenamiento prctico en la vivencia de la fe.
Sociedad plural.
Puesto que no siempre los miembros de la familia son catlicos practicantes, la comunidad cristiana tiene que hacerse cargo de
la transmisin de la fe a las nuevas generaciones y cuidarla. En realidad, la experiencia ensea que muchas veces en la misma familia
puede haber personas con distintos grados de pertenencia a la Iglesia y vivencia de la fe, e incluso personas que no pertenecen o estn
en contra de la Iglesia. Estando as las cosas, se da ms importancia
a la responsabilidad personal y al apoyo de la comunidad cristiana,
para que alguien pueda volverse en verdadero discpulo de Cristo,
aprendiendo a superar todas las dificultades que mano a mano se
vayan presentando en su camino.
No se preparan a las nuevas generaciones de catlicos, como si
vivieran en un ambiente y en una familia completamente cristiana.
Su perspectiva es diferente. Aunque todo el ambiente estuviera en
su contra, su preparacin tiene que ser tal que puedan resistir a
todas sus amenazas y seducciones para vivir la fe con autenticidad.
Se trata de regresar a la perspectiva de los inicios, es decir, de las
193
- Necesidades pastorales.
Colonias, pueblos, aldeas..., estudiantes, enfermos, presos,
mundo de la cultura..., sin una debida atencin pastoral. Qu hacer?
Rgimen de cristiandad.
Pedir a Dios vocaciones para el sacerdocio y la vida consagrada. Si Dios no las manda, qu le podemos hacer? Lo nico que
podemos hacer, es pedir. Lo dems depende de Dios.
Los ms atrevidos, en lugar de analizar la situacin y ver cmo
hacerle frente con sentido de responsabilidad, se lanzan a fundar
una congregacin religiosa, confiando en que el hbito, con el relativo respeto que se le debe, atraer a la juventud hacia una entrega
total. Despus, contando con ms religiosos y religiosas, ser ms
fcil solucionar cualquier problema, relacionado con la evangelizacin.
Pero qu pasa en la prctica? Que se trata de llamaradas de
petate, puesto que hoy en da a la gente le interesa ms la sustancia
que las apariencias. Y por lo tanto, surgen congregaciones, que languidecen por falta de humus y aire. Su grande preocupacin consiste en buscar vocaciones para sobrevivir, prestando al mismo tiempo algn servicio a la Iglesia o a la sociedad. Esto sucede por buscar
194
Sociedad plural.
Todos somos Iglesia. Todos podemos y tenemos que hacer
algo para resolver los problemas de la Iglesia.
Basndose en este principio y en un esfuerzo constante por
discernir los signos de los tiempos, se crean nuevos ministerios como
respuesta a las distintas necesidades de la Iglesia, a menos que no
exista alguna institucin, que de por s est capacitada para solucionar tal o cual problema. En este caso, es suficiente adherirse a ella o
apoyarla con todos los medios posibles.
- Alejamiento de las masas catlicas.
Ahora ya no es como antes. Muchos ya no acuden a la Iglesia.
Viven y mueren como si Dios no existiera, aunque se declaren catlicos y cuenten con algn sacramento. Qu hacer en esta situacin?
Rgimen de cristiandad.
Poltica de la espera: Ni modo. Nosotros estamos en la mejor
disposicin para recibirlos. Pero ellos no quieren acercarse a la Iglesia. La culpa? Los nuevos tiempos, la televisin, la cultura actual,
el hedonismo, el materialismo, etc. Qu hacer, en concreto? Orar
por ellos..
Quejas y quejas. Parlisis. Pura oracin por los pobres pecadores.
Sociedad plural
Poltica de la bsqueda: Esta es la realidad. Fieles al mandato
de Cristo de ir y anunciar el Evangelio, tenemos que inventar cualquier cosa para salvar al hombre de hoy. Tenemos que buscar a los
alejados y tratar de acercarlos a Dios.
Creatividad. Espritu misionero. Accin.
195
- Moribundos.
Qu hacer, cuando alguien est prximo a morir?
Rgimen de cristiandad.
Suponiendo que todos sean catlicos y por lo tanto sepan como
comportarse en tal circunstancia, se llama al sacerdote. Ellos sabrn cmo arreglar las cosas.
Sociedad plural.
Se parte del presupuesto que no todos son catlicos y no todos
saben qu hacer en un momento tan difcil y trascendental de la
propia vida. Por lo tanto, se empieza por averiguar la situacin religiosa del moribundo: si es creyente o no, si sabe confesarse, etc.
Despus, se pasa a ver si es posible encontrar algn sacerdote disponible, lo que muchas veces representa una verdadera hazaa.
De todos modos, cualquiera que sea la situacin del moribundo, haya o no la posibilidad de encontrar algn sacerdote disponible, todos pueden ayudar a uno a bien morir, invitndolo a tomar
conciencia de la propia situacin y a prepararse al encuentro con
Dios, dndole gracias por el don de la vida, pidindole perdn por
las faltas cometidas y confiando plenamente en su misericordia.
Muchas veces el moribundo se limita a seguir las oraciones
que hacen los dems y con eso van entrando en un clima de apertura
y confianza en Dios.
- Documentos de la Iglesia.
Todo depende desde qu perspectiva se mira la realidad: desde una perspectiva realista o puramente imaginaria, suponiendo un
mundo que no existe.
Rgimen de cristiandad.
Al suponer una sociedad completamente catlica, se dirigen a
interlocutores genricos y por lo tanto son vagos e imprecisos. A
veces parecen ejercitaciones acadmicas, sin un verdadero anlisis
de la realidad y una verdadera bsqueda de soluciones. Pura doctrina y exhortacin. Su influjo es muy limitado.
196
Sociedad plural
Cuando, al contrario, se toma en cuenta la sociedad as como
es, antes que nada se hace un buen anlisis de la realidad, para
dirigirse a interlocutores bien precisos: clero, vida consagrada,
laicado comprometido, catlicos practicantes, catlicos alejados,
creyentes, no creyentes, mundo de la cultura, sociedad en general,
etc., sealando objetivos precisos y la manera de alcanzarlos.
Solamente as se vuelven efectivos. Y es lo que estamos esperando: menos documentos y mejor enfocados. Menos generalidades y ms precisin. Algo evaluable. En el fondo, se trata de ver
cmo, contando con los recursos de que disponemos, podemos llevar adelante la misin que nos ha confiado Cristo.
- El laico en la Iglesia.
Cul es su papel?
Rgimen de cristiandad
Escuchar, acatar y cumplir. Una Iglesia como reflejo de la sociedad civil en un contexto monrquico: seores y servidores, los
de arriba y los de abajo, los que mandan y los que obedecen. Muchos problemas que actualmente existen en la Iglesia, tienen como
fondo esta mentalidad, propia de una poca pasada.
Sociedad plural
Todos, clero y laicado, tenemos la misma dignidad, al contar
todos con la presencia del mismo Espritu. La diferencia est en el
tipo de servicio, que cada uno est llamado a ofrecer a la comunidad
(1Cor 12). Por lo tanto, el laico tiene todo el derecho y el deber de
hacer todo lo que est a su alcance, para que la comunidad cristiana
crezca y madure y para que el Evangelio se extienda siempre ms en
el mundo. Su mbito de accin no se reduce solamente a las realidades temporales.
Teniendo en cuenta el don recibido y su situacin concreta
como empresario, escritor, artista, poltico, locutor de radio, presentador televisivo, etc., el laico tratar de hacer realidad los ideales evanglicos, sin pedir permiso a nadie y sin depender de nadie.
Los hechos dirn si uno le atin o se equivoc, tomndose cada uno
su responsabilidad. A la jerarqua le corresponder discernir acer197
198
Sociedad plural.
Desde ahora tenemos que saborear los frutos del Espritu (Gl
5, 22s), puesto que Cristo vino para que tengamos vida abundante
(Jn 10, 10b). De ah viene la importancia que hoy en da se da a la
experiencia gratificante, que viene de un verdadero encuentro con
Dios, en contraste con la frialdad con que se reciben los sacramentos, cuando se vuelven en puros ritos.
No faltan los riesgos, evidentemente. Cules? Confundir la
accin de Dios con el sentimiento, crear artificialmente estados de
nimo alterados como signos de la presencia de Dios, pensar que la
entrega a Dios sea el mejor seguro contra todo tipo de enfermedades o desavenencias, que puedan ocurrir en la vida.
De todos modos, aclarado esto, no se ve porqu la entrega a
Dios no tenga que llevar consigo un tipo de vida ms llevadera y
feliz, aunque entre dificultades y problemas, como advirti el mismo Jess. Las dificultades propias del seguimiento de Cristo no tienen que hacer olvidar la recompensa del ciento por uno en esta vida
(Mc 10, 30).
Posiblemente aqu est una de las causas ms importante de
nuestro fracaso con las masas catlicas, al querer impactarlas utilizando categoras propias de pocas pasadas, exaltando demasiado
el papel de las postrimeras. A la luz de esta intuicin, es necesario
revisar todo, desde los catecismos hasta los ejercicios espirituales y
las misiones populares. Una enorme tarea en un contexto totalmente nuevo.
- Cantidad o calidad?
Qu vale ms: la cantidad o la calidad? Qu es mejor: impartir a todos los sacramentos a todos los que se consideran catlicos, aunque no estn dispuestos a cumplir con sus exigencias, o
impartir los sacramentos solamente a los catlicos, que estn dispuestos a dar pasos concretos en su camino de acercamiento a Dios?
199
- Rgimen de cristiandad.
Que todos los que se consideran catlicos, sigan recibiendo
los sacramentos. No importa si de antemano se sepa que muchos, al
no contar con un verdadero conocimiento y compromiso, fcilmente van a volverse en motivo de escndalo para la comunidad cristiana y posiblemente llegarn a negar los mismos sacramentos, al no
aprovecharlos en nada o al aceptar otro credo religioso.
- Sociedad plural.
Para qu seguir administrando los sacramentos a los que viven completamente al margen de la fe? No sera mejor dedicar ms
tiempo y energa para preparar mejor a los catlicos de buena voluntad, que estn dispuestos a dar un paso adelante con tal de seguir
recibiendo los sacramentos?
La experiencia ensea que impartir los sacramentos a todos
los catlicos de una manera indiscriminada, sean o no practicantes,
acepten o no un mnimo de preparacin y compromiso, es como
sembrar en el mar. Aparte del aspecto econmico, no existe ninguna ventaja. Se pierde tiempo y nada ms.
Y pensar que disponemos de tan poco tiempo, al tener que
atender a un nmero tan grande de feligreses! Mejor dedicarse a la
formacin y seguimiento de los que expresen un verdadero inters
por los asuntos de la fe. Estos con el tiempo se pueden volver en
levadura para fermentar toda la masa.
3.-Y TU QU?
Una Iglesia siempre joven
Cada uno, desde su situacin concreta, est llamado a seguir
dibujando un Nuevo Rostro de Iglesia, sealando nuevas estructuras y detectando sobreestructuras, que se han ido creando con el
pasar de los aos, sin tener en cuenta la experiencia de las primeras
comunidades cristianas y siendo demasiado indulgentes con el espritu del mundo. Solamente as se explica el paulatino empobrecimiento del papel de la comunidad a favor de la autoridad, vista en
un contexto monrquico.
Pues bien, hoy en da el nuevo contexto cultural y el regreso
a las fuentes nos impulsan a revisarlo todo para que la Iglesia pueda
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Sentido de responsabilidad
Le doy gracias a Dios, porque no todos cayeron en la trampa y
muchos ya despertaron y optaron por ser realistas. Ahora bien, t
cmo ves todo esto? Sigues soando en un mundo que posiblemente existi alguna vez y que ahora ya no existe y que es muy
probable que no vuelva a existir por lo menos en los prximos decenios? Por qu no te decides a despertar y a tomar conciencia de la
realidad en que vivimos, buscando la manera de hacerle frente, a la
luz de la fe y el testimonio de los grandes santos, que para lograr la
salvacin de las almas no escatimaros esfuerzo alguno?
Un da un patrn fue al campo y, al ver a los trabajadores, se
enoj y empez a pegarles. Todos gritaron: Patrn, por qu nos
pegas, si no hemos hecho nada?. Es precisamente por eso que les
estoy pegando contest el patrn-: porque no hicieron nada. Imagnense: trabajadores que no trabajan; evangelizadores, que no
evangelizan; pastores que duermen tranquilamente, mientras los
lobos rapaces se roban las ovejas.
Actores, no simples espectadores
No has pensado que algn da lo mismo te puede pasar a ti, si,
al venir el patrn, te encuentra sin hacer nada? Viste lo que estaba
pasando y no moviste un dedo. Y se fueron tus mismos amigos,
parientes e hijos. Pudiste haber hecho algo y no lo hiciste. Pudiste
haber ayudado a resolver los grandes problemas, que afectan a la
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Segunda Parte
Objetivo
Crear un nuevo modelo de Iglesia, que est en condiciones de
atender uno por uno a todos sus miembros (Jn 10, 14) y al mismo
tiempo pueda cumplir con el mandato de Cristo de hacer discpulos
a todos los pueblos (Mt 28,19).
En concreto:
- Pasar de un catolicismo de tradicin a un catolicismo de conviccin, sin perder las masas.
- Crear un catolicismo con dignidad y seguridad, sin complejo
de inferioridad por las faltas del pasado y las deficiencias y
deserciones del presente, y sin complejo de superioridad a causa de su identidad como nica Iglesia de Cristo, un catolicismo
capaz de vivir en un mundo plural, respetando a todos y exigiendo respeto de parte de todos.
Como es fcil notar, se trata de una grande utopa, que al mismo tiempo representa un enorme reto: como pasar de una Iglesia
empantanada a una Iglesia en pleno vuelo.
Para algunos todo esto puede representar algo completamente irrealizable, un sueo o una quimera y nada ms, como un
juego o un ejercicio puramente intelectual. All ellos. De todos modos, tratndose de algo profundamente bblico y teolgico, no pierdo las esperanzas que algn da tambin ellos puedan recapacitar y
sumarse a nuestra causa. No hay que olvidar que de una forma similar surgieron en el pasado los grandes movimientos, que cambiaron
el curso de la historia.
Es que para muchos la Iglesia es como un departamento de
quejas, una agencia de ceremonias, una asociacin de beneficencia
o una organizacin no gubernamental, destinada a promover el bienestar de los pueblos. Ni modo. Sigan adelante. Algo estn haciendo.
Pero nosotros no estamos de acuerdo con esta manera de
ver la Iglesia. Estamos convencidos de que la misin de la Iglesia va
ms all. Por eso pensamos que lleg el momento de tomar al toro
por los cuernos y lanzarnos a la enorme tarea de ir pensando en un
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nuevo modelo de Iglesia, ms acorde a las expectativas del Fundador y a los tiempos actuales. Aunque estemos concientes de que la
tarea nos rebasa por completo, es nuestro propsito hacer algo para
avanzar en esta lnea, por lo menos abrir una brecha, que cada da se
har siempre ms grande.
Alguna estrategia mnima para lograr este objetivo? Ah les
va:
- Parar la hemorragia y curar las heridas.
- Fortalecer el cuerpo eclesial.
- Relanzar la misin, luchando por recuperar el terreno perdido.
Algo imposible? El Pueblo de Dios ha superado crisis ms
graves. De todos modos, si alguien est convencido de que la enfermedad es tan grave que no tiene remedio, sepa que no cuenta conmigo. No es mi costumbre juntarme con los cobardes, sino con los
valientes. Acaso no lo dice mi mismo apellido?
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Tercera Parte
Iniciativas Prcticas
A continuacin presentamos una serie de iniciativas prcticas,
encaminadas a lograr este objetivo. Se trata de despertar y actuar,
seguros de que, cuando uno se pone en esta nueva perspectiva, no le
faltarn oportunidades para inventar algo propio, lo que sin duda
representar un motivo de enorme satisfaccin.
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cumplir con los requisitos que se les exigen. Y esto podra afectar de
manera significativa al catolicismo, restndole fuerza.
Respuesta: Sin duda, a nivel estadstico existe el peligro que
disminuya el nmero de los miembros de la Iglesia, pero al mismo
tiempo tenemos la certeza de que aumentara el nmero de los catlicos practicantes. Ahora bien, a nosotros qu interesa ms: el nmero o la calidad? Contar con un gran nmero de catlicos, aunque no sean practicantes, o con un menor nmero de catlicos, que
sean practicantes?
Por otro lado, no es mejor que se aparten de la Iglesia los
catlicos, que no tienen ninguna gana de dar un paso en adelante en
el camino de la fe, en lugar de que se aparten los catlicos que s
quieren dar un paso en adelante y quedan decepcionados por la
manera poco seria de llevarse las cosas dentro de la Iglesia y por lo
mismo no encuentran otra alternativa para una vida de fe que apartarse de la Iglesia y adherirse a uno que otro grupo religioso?
Viviendo en una sociedad plural, no tiene que haber miedo a
ser ms estrictos y exigentes. De otra manera corremos el riesgo de
quedar desprestigiados, empujando a nuestros feligreses ms dbiles en la fe a buscar refugio en otros grupos religiosos.
Pues bien, todos los que opten por entrar en esta nueva perspectiva, estn colaborando para dibujar un Nuevo Rostro de Iglesia, una Iglesia ms autntica, respetada y con un futuro ms alentador.
Pequeas comunidades diferenciadas, en que el individuo pueda dar y recibir con libertad, se sienta a gusto y tenga la oportunidad
de madurar como persona y creyente. Como pasa con las rdenes,
las congregaciones religiosas y tantas formas ms de vida consagrada. Pues bien, tambin el laico tiene derecho a una variedad de opciones, sin presiones de ninguna especie.
Que un tipo de comunidad es demasiado espiritualista? Y
qu? Acaso en la Iglesia no existe una vertiente contemplativa? En
este caso, se trata de una versin laical de la vida contemplativa.
Que otro tipo de comunidad est demasiado comprometido con lo
social? No importa. Es su manera propia de servir a Dios y al prjimo. Tiene derecho a esta opcin. Acaso no hay congregaciones
religiosas, dedicadas a lo social, y a nadie se le ocurre molestarlas?
Que todo se haga en plena libertad y plena conciencia de estar viviendo la propia fe.
Qu algunas comunidades son muy cerradas y parecen sectas
al interior de la Iglesia? Ni modo. Si siguen avanzando, quiere decir
que responden a ciertas exigencias del hombre de hoy. En un mundo de confusin, hay personas que le tienen miedo a la libertad y
necesitan ser guiadas en todos los aspectos de la vida. Como dijo
Jess, si no estn contra nosotros, estn con nosotros (Mc 9, 40).
La historia dir.
Ms opciones haya, mejor. Especialmente en las ciudades, que
representan el tipo de sociedad del futuro. En el campo hay menos
oportunidades, debido al nmero limitado de la gente que vive en
un determinado lugar. En este caso y en la manera de lo posible, hay
que favorecer el surgimiento de distintos tipos de liderazgo, que
puedan dar seguridad y alimento espiritual a los feligreses de cada
lugar. Que el pueblo no se sienta apachurrado por lderes, impuestos desde arriba, hechos a imagen y semejanza del pastor, con el
compromiso de ordear a las ovejas y controlarlas.
Otro aspecto que hay que cuidar: no exigir a todas las comunidades que trabajen en el aspecto proftico, litrgico y social. Que
cada comunidad sirva al pueblo de Dios a su manera, dndole lo que
le es propio. Lo importante es que no falte ningn servicio en la
Iglesia. Como pasa en un cuerpo: cada miembro da su servicio y
todo el cuerpo siente su influjo.
Teniendo en cuenta todo esto, si queremos colaborar en esta
grande tarea de ir dibujando un Nuevo Modelo de Iglesia, tenemos
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9.- CLERO
Por lo general, se ve agotado, cansado, desubicado e insatisfecho, metido en todo y carente de una mstica propia y de una verdadera preparacin y experiencia en el campo de la pastoral. Su especialidad: el culto y los sacramentos.
Al no poder hacer frente a la competencia, por falta de una
visin clara acerca de la realidad eclesial y de una utopa evanglica
con relacin a su papel especfico dentro de la Iglesia, opta por buscar una justificacin racional a todo lo que est pasando en la
Iglesia y la sociedad.
Para enfrentar seriamente los problemas eclesiales, no est
dispuesto a meter sobre la mesa todas las cartas. Prefiere seguir
como antes, con sus privilegios y ventajas de orden econmico. No
est dispuesto a compartir todo con las dems fuerzas vivas de la
Iglesia. Quisiera que los dems se involucraran ms en la pastoral,
sin ninguna recompensa de orden econmico y sin poner ningn
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11.- SEMINARIO
Si queremos pastores de almas, capaces de vivir en comunidad, crear comunidades y pastorearlas, es necesario cambiar el tipo
de formacin, realizada ya no en enormes seminarios que se parecen a cuarteles militares, sino en pequeas comunidades, que sean
como cenculos en que los futuros pastores de almas convivan en
contacto continuo con sus formadores, el prroco y sus vicarios.
Y el seminario? Reservarlo para las clases. Normalmente habra que alternar perodos de clases, estando en el seminario, y perodos de estudio personal y grupal, viviendo en una parroquia o
centro de pastoral. As se evitar el peligro de la masificacin, perdindose cada uno en el anonimato, y se favorecer el espritu y la
prctica comunitaria.
Aparte de esto, es necesario reestructurar la misma enseanza
que se imparte a los seminaristas. Ya no tiene que ser una simple
transmisin de conocimientos, sin una referencia concreta a los
destinatarios del mensaje. Los seminaristas tienen que acostumbrarse a realizar investigaciones de campo, para que conozcan la situacin real de la gente que van a evangelizar y vayan haciendo ensayos para ver cmo, poco a poco, pueden ir elevando el nivel religio216
so del pueblo catlico, mediante una evangelizacin totalmente encarnada y con resultados bien precisos.
Que se trate de un verdadero anlisis, que lleve a un conocimiento real de la situacin religiosa, en que vive nuestro pueblo
catlico, teniendo en cuenta su herencia indgena, el influjo de la
Nueva Era y un sinfn de prcticas supersticiosas. No un anlisis
desviante, que se vaya por el aspecto poltico y econmico o sea
encaminado a buscar excusas o pretextos para ver a quin echarle
la culpa del fracaso, que estamos teniendo en el campo de la evangelizacin. Y todo esto, con la asesora de los mismos maestros, cuya
tarea tiene que ser la de formar a futuros pastores de almas y no a
simples filsofos o telogos.
Para lograr esto, adems, no es suficiente cuidar solamente la
formacin filosfica, teolgica y pastoral de los candidatos al
sacerdocio. Es necesario dar la debida importancia a su superacin
humana, ayudndolos a curar posibles heridas, superar traumas y
aprender a relacionarse con los dems. Hoy en da, para formar a
futuros pastores de almas, hay que echar mano de todos los recursos que ofrece la sana sicologa, hasta solicitar, si se ve necesario, el
apoyo del siclogo profesional.
Por lo que se refiere a la seleccin de los candidatos, considero
incorrecto desechar ciertas vocaciones por el simple hecho que no
pueden alcanzar un determinado nivel acadmico, que supone una
mayor capacidad intelectual. Es como tentar a Dios: por un lado se
le piden ms vocaciones y por el otro se desechan las que Dios manda, por no cumplir ciertos requisitos de orden acadmico, necesarios para alcanzar una licenciatura en filosofa o teologa. Me pregunto: Qu tiene que ver la vocacin con la licenciatura? Que
haya ms opciones de formacin acadmica para acceder a las rdenes sagradas: con licenciatura o sin licenciatura, cursos normales
y cursos ms largos para los que tengan menos capacidad. Que se
respete la manera de ser y el ritmo de cada alumno. Que haya ms
atencin personalizada para cada candidato al ministerio sacerdotal.
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Que el enaltecimiento de los valores presentes en la religiosidad popular no vaya a representar un pretexto para abandonarla a
su destino, privndola de las enormes riquezas presentes en el Evangelio.
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21.- JERARQUA
Que se avoque ms a su papel especfico de llevar adelante la
misin, que le ha sido confiado por el Fundador. Menos coqueteos
con la clase poltica y empresarial. Menos actitudes y discursos polticamente correctos. Ms espritu evanglico: s s, no no.
Ms que buscar el prestigio y la gloria de los hombres, que se
avoque a llevar adelante el proyecto del Padre. Ms preocupacin
por los de adentro, para que se vuelvan discpulos y misioneros
de Cristo. Ms precisin en sus discursos, dirigindose a
interlocutores precisos con el afn de acercar a todos a las fuentes
de la salvacin.
Que en el ejercicio de su ministerio sea ms dialogante, realmente preocupada por el bien del rebao que le ha sido confiado y
respetuosa de su dignidad; que impulse los carismas, sepa discernir
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entre el trigo y la paja y est atenta a los signos de los tiempos; que
no le tenga miedo al cambio y mire ms hacia el futuro que al pasado.
Queremos pastores, dispuestos a enfrentar con valenta los
problemas reales; que no traten de ignorarlos o postergar continuamente su solucin. No queremos gente intelectual, que se pasa su
tiempo en la biblioteca, el escritorio o en puras ceremonias. Soamos con verdaderos pastores-evangelizadores, que sepan orientar
oportunamente en el arte de transmitir el mensaje de la salvacin.
22- LENGUAJE
Actualmente el lenguaje eclesistico est excesivamente sobrecargado de elementos filosfico-teolgicos, de difcil comprensin para la masa en general y tambin para la gente, que cuenta con
una cierta cultura. Hay mucho que hacer en este aspecto. De otra
manera, la gran mayora del pueblo catlico queda excluida de las
grandes riquezas, representadas por el enorme patrimonio cultural
y religioso, que se encierra en la Iglesia Catlica.
Cultura actual
Para empezar, es urgente revisar todos los textos litrgicos,
cuyo contenido es demasiado conciso y conceptual, al estilo latino.
Es necesario explicitarlo ms, dndole un colorido ms acorde a la
sensibilidad actual. Por lo que se refiere a la sociedad en general, si
queremos influir en el mundo de la cultura, tenemos que buscar
nuevos vehculos de expresin, como son el arte, la poesa, la novela, el cine, el teatro, etc. Solamente as ser posible transmitir el
Evangelio al hombre de hoy, manejando el lenguaje cultural que le
es propio. De otra manera, seguiremos marginados de la grande
cultura, que estn asimilando nuestros mismos feligreses, ensanchando an ms la brecha que existe entre la fe y la razn, lo que se
cree en el templo y lo que se piensa y vive fuera del templo.
Es tiempo de que, sin abandonar por completo las categoras
filosfico-teolgicas, que representan el urdimbre fundamental de
la doctrina y el dogma catlico, aprendamos a manejar con soltura
el lenguaje actual, menos preciso y ms sugerente, para entrar en el
mundo cultural actual y cumplir con nuestra misin de ser sal de la
tierra y luz del mundo (Mt 5, 13-14).
227
Cambios urgentes
1.- Adoracin de la cruz.
Es una expresin desafortunada. Evidentemente no se trata de
la cruz de madera, sino del misterio de la cruz, es decir de Jess
que muri en la cruz. Baste leer lo que encontramos en la tercena
antfona de los laudes del viernes santo: Tu cruz adoramos y tu
santa resurreccin alabamos. Se relaciona la cruz con la resurreccin, es decir, la muerte de Jess en la cruz con su resurreccin. En
otras palabras se est hablando de Jess, muerto en la cruz y resucitado.
De todos modos, la expresin adoracin de la cruz se presta
a cierta confusin. Por qu non sustituirla con otra ms clara, por
ejemplo, Jess, muerto en la cruz? As se evitarn las crticas de
parte de los grupos proselitistas y cierta confusin, que puede surgir en los ambientes catlicos menos ilustrados.
2.- Ave Mara.
Se trata de una oracin muy popular. Por lo tanto, es oportuno
ser muy cautelosos en el lenguaje, para que no se preste a confusin
y no se d pie a los ataques de los grupos proselitistas.
- Dios te salve.
Sencillamente se trata de una manera antigua de saludar. Sin
embargo, esta expresin, tomada al pie de la letra, puede inducir al
error, como si se pidiera a Dios que salvara a Mara, lo que echara
abajo todos sus privilegios, haciendo de Mara una persona menos
afortunada que cualquier otro creyente. Y es precisamente lo que
hacen notar los miembros de los grupos proselitistas.
Qu hacer, entonces? Cambiar esta expresin con otra ms
clara y ms conforme con el dato bblico: Algrate.
- Llena de gracia.
Qu quiere decir la palabra gracia? Cada quien la entiende
como quiere o no entiende nada. Por qu, entonces, no cambiarla
por algo, que todos pueden fcilmente entender? Algunos sugieren
la expresin favor de Dios. De mi parte, aun la veo bastante com-
228
plicada a nivel popular, aunque ms precisa. Yo cambiara la palabra gracia por amor de Dios. Algo muy sencillo y claro, que no
se presta a ninguna confusin.
- Madre de Dios.
Para el telogo el asunto es muy claro: Mara dio el cuerpo a
Jess, que es verdadero Dios y verdadero hombre. De todos modos, puesto que la naturaleza humana fue asumida por la persona
del Verbo y que el Verbo es Dios, Mara puede ser llamada Madre
de Dios.
Algo sencillo para el telogo, pero no para el hombre de la
calle, que no maneja el mismo lenguaje filosfico y por lo tanto
difcilmente entiende la diferencia entre persona y naturaleza. Por
qu, entonces, no cortar por lo sano, sustituyendo la expresin
Madre de Dios por otra ms sencilla y actual, que puede ser Madre de Jess y Madre nuestra? Por qu meter al pueblo sencillo en
asuntos teolgicos, que tantas discusiones causaron en la Iglesia de
los primeros siglos?
23.- CULTURA DE MASA
En el campo de la editorial catlica ha habido poca sensibilidad con relacin a la cultura de masa. Ha pasado lo mismo que con
los colegios catlicos: espritu capillista, elitista y capitalista. Por
un lado un discurso demaggico de apoyo a los pobres y por el otro
un coqueteo constante con las clases empresariales y polticas, respondiendo a sus expectativas de competencia profesional y alto
rendimiento acadmico, y con eso poder contar con mejores ingresos econmicos.
Es tiempo de cambiar. Es tiempo de empezar a pensar en las
enormes potencialidades encerradas en las masas populares catlicas, cuya elevacin cultural y moral puede transformar de raz el
panorama total de la Iglesia y la sociedad. Cmo lograr esto?
Adecuando nuestro lenguaje a su mentalidad, teniendo en cuenta
sus expectativas y su manera propia de sentir, aprender y expresarse. Es tiempo de pensar en una cultura de masa, en la cual las masas
catlicas se vean reflejadas e identificadas, algo que el pueblo catlico, a nivel masivo, pueda fcilmente comprender y asimilar, y lo
ponga en actitud activa y crtica ante el libro, el audio, el video o la
pelcula.
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230
231
232
TAREA
1. Qu opinas acerca del objetivo general, que tendra que perseguir la Iglesia en toda su actividad?
a) Es correcto
b) No es correcto
Explica el por qu.
233
234
Quinta Parte
EL SACRAMENTO
DE LA RECONCILIACIN
Reflexiones
para una puesta al da
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236
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- El ejemplo de Jess.
La misma Biblia va en este sentido: Jess cura a gente que escoge libremente (Mc 3, 1-6) o se le presenta espontneamente (Mc
1, 40-45) y a gente que es llevada a l o por la cual intercede alguien. Recordemos a la cananea que intercede por su hija (Mc 7, 2430), al centurin romano que intercede por su criado (Mt 8, 5-13),
al jefe de la sinagoga que intercede por su hija (Mc 5, 22-24.35-42),
a los amigos que llevan al paraltico y ste recibe la sanacin fsica y
el perdn de los pecados (Mc 2,3-11), a Marta y Mara que interceden por el hermano Lzaro (Jn 11, 1-44), etc.
Todo esto nos habla en favor del papel de la comunidad en
orden a la salvacin fsica y espiritual del individuo. Pues bien, por
qu aplicar esto solamente al bautismo de los nios (Hech 16,15.31:
toda la familia) y no extenderlo tambin al perdn de los pecados
cometidos despus del bautismo? Acaso por el simple hecho de
tener el uso de la razn uno ya tiene que arreglrselas a solas, sin el
apoyo de la comunidad?
-La praxis de los primeros cristianos.
El apstol Santiago invita a confesar mutuamente los propios
pecados y orar los unos por los otros para quedar sanados (Stgo
5,16). Adems, sea en el Antiguo (Ez 3,16ss) que en el Nuevo Testamento (Gl 6,1-2; 1Jn 5,16;Stgo 5,19-20), es constante la preocupacin para la salvacin de los hermanos.
En la praxis posterior, en el ejercicio de este ministerio, encontramos la intervencin de la comunidad, que intercede a favor
del pecador en orden a reducir las penas o readmitirlo a la comunin.
Ahora bien, por qu olvidar una experiencia tan rica de las
primeras comunidades cristianas y no hacer el intento de incluirla
en la actual celebracin del Sacramento de la Reconciliacin, teniendo en cuenta su enorme valor teraputico?
4.- Sentido del secreto
Si en el Sacramento de la Reconciliacin se exige el secreto de
parte del confesor, es para proteger al penitente, no para reducir a
dos el nmero de los que intervienen en la celebracin de este sacramento: el penitente y el confesor. As que, si intervienen otras
238
-Espanto.
Entre los aztecas, tres das despus del nacimiento, se realizaba un rito especial, durante el cual se ponan en las manos
del nio el arco, la flecha y el escudo, smbolos de su destino.
Reciba entonces el nombre ritual, tomado del tonalmatl,
Libro del Sol o del Destino, y quedaba ntimamente ligado a la
divinidad.
Observacin: no es difcil notar el parecido con el bautismo.
No se podra ahondar ms en esta lnea, haciendo del bautismo
algo realmente sentido por el pueblo? La costumbre de poner el
nombre al nio, tomndolo del calendario, no puede tener este
origen?
En los das sucesivos se impona el nombre real por el sacerdote tonalpouhqui (el que cuenta la fortuna, hado o ventura)
y entraba a formar parte de su personalidad. Era su tonalli, es
decir, su fortuna, hado o ventura, que fundamentalmente consista en transformarse en tonatiuhixco, pequeo sol, que se
alcanzaba mediante una muerte digna como guerrero en el
campo de batalla o como vctima sobre los altares del dios.
Observacin: En todo esto, no es difcil descubrir el parecido
con el ideal cristiano de la santidad, haciendo del ser humano un
hijo de Dios.
Causando el enojo del dios, se perda el tonalli. Y precisamente en esto consista lo que ahora se llama espanto. Entonces un mdico especializado, el tetonalmacani, lo curaba, propiciando as al dios ofendido. (Amatulli Valente, Flaviano,
Los Chinantecos: cultura y evangelizacin, p. 148, Mxico
1979).
En el fondo, el espanto corresponde a lo que nosotros llamamos pecado, una desviacin, una prdida de rumbo, que se corrige
mediante ciertos ritos, cargados de sentido y poder. En realidad,
para lograr esto, primero hay que buscar la causa del trastorno o
240
desequilibrio mediante una serie de preguntas y, una vez averiguado esto, se procede a pedir perdn y restablecer el rumbo correcto.
Como es fcil notar, existe una ntima relacin entre el destino fundamental del hombre, marcado desde un principio, y su recuperacin en caso de prdida, lo que para nosotros cristianos corresponde al bautismo y la reconciliacin. Adems, todo esto tiene
como meta y culmina en otra vida, en el ms all. Qu tal si ahondamos en todo esto y hacemos de la vida cristiana algo ms comprensible para las masas latinoamericanas, cuyo substrato cultural es
esencialmente indgena?
Evidentemente, ahora el pueblo no tiene una idea clara acerca del origen de tantas prcticas que tiene. De todos modos, estas
ofrecen al evangelizador una buena herramienta para hacer ms
accesibles los conceptos y los ritos cristianos.
-Limpia.
Para curar del espanto, entre otras cosas, hay que hacer una
limpia. Solamente despus ser posible recoger el espritu, que se
ha cado. La limpia consiste en rozar el cuerpo del enfermo con ramas, huevos o gallinas negras. Haciendo esto, las enfermedades se
materializan en los objetos que se utilizan, saliendo fuera del cuerpo
del paciente.
5.- Variedad de opciones
Con eso no queremos borrar la praxis actual, sino avanzar en
la lnea de una mayor fidelidad al dato revelado y la inculturacin,
teniendo en cuenta al mismo tiempo las exigencias de la sociedad
actual e incursionando en la idiosincrasia del pueblo indgena y
mestizo, manejando distintas modalidades y salvando lo esencial.
Cul es el problema? El rito se adecua a los tiempos y a las culturas.
Ni es la primera ni ser la ltima vez que sucede esto. La Iglesia est
acostumbrada a estos cambios.
En concreto, cmo podra celebrarse este sacramento?
Acusa de los pecados y comunidad.
+ Acusa verbal de los pecados hecha directamente al confesor. Lo
que corresponde a la praxis actual.
241
Lenguaje
Tiene que ser adecuado al tipo de penitente. Si se trata de gente transculturada, no hay problema. Que se siga con la praxis actual.
Cuando, al contrario, se trata de ambientes indgenas o populares,
el lenguaje tiene que reflejar la mentalidad de los indgenas y los
mestizos, que representa el substrato cultural en muchos ambientes de Latinoamrica, en la lnea del espanto y la limpia.
Hay que hablar de espritu cado que hay que levantar, buscando la causa mediante un examen de conciencia exhaustivo, pidiendo perdn por el descuido que se ha tenido en la propia manera
de obrar y reconcilindose con Dios, la gente que se ha ofendido y
los elementos de la naturaleza que se han perjudicado. Solamente
as se podrn recobrar la paz y las ganas de vivir.
242
Signos
Para los que tengan una mentalidad occidental, la imposicin
de manos y la seal de la cruz que acompaan la absolucin, son
suficientes. Para los que tengan una mentalidad indgena, que es
propia de las masas populares en Amrica Latina, unas ramas pueden ayudar para expresar el alejamiento o eliminacin de la maldad
presente en el penitente y un abrazo de parte del confesor y los
presentes puede expresar la sanacin recobrada y la plena aceptacin en la comunidad. Un breve testimonio y unas palabras de agradecimiento de parte del penitente podran concluir todo, teniendo
en cuenta las circunstancias concretas.
Un proceso
Naturalmente, todo esto a veces podr llevar tiempo, hacindose por etapas (Mt 5, 23-24: reconciliarse con el hermano para
poder llevar la ofrenda al altar; Mt 6,12 y Lc 11,14: perdonar; Mt
18,19-20: orar juntos; Cf. Mc 8, 22-26: curacin del ciego de nacimiento), en un verdadero proceso de liberacin, sanacin y restauracin del creyente, teniendo como protagonistas, al penitente, al
confesor y a la comunidad.
Teniendo en cuenta todo esto, no sera ms adecuado hablar
del Sacramento de la Restauracin, en lugar del Sacramento de la
Confesin o de la Reconciliacin?
6.- Sacramento del bautismo
y Sacramento de la Reconciliacin
Existe un enorme parecido entre estos dos sacramentos en
orden a la remisin de los pecados. Pues bien, no sera el caso de
regresar a la praxis inicial de administrar estos dos sacramentos por
etapas y con una verdadera participacin de la comunidad?
Como para el bautismo hay un catecumenado, que culmina
con el derramamiento del agua y la uncin del sacro crisma, de igual
manera para el Sacramento de la Reconciliacin podra haber un
proceso de conversin con asesora de parte de algn miembro de la
comunidad, oracin, actos de penitencia, limosna, etc., que culminara con la confesin hecha al presbtero y la relativa absolucin.
Y en caso de no poderse concluir dicho proceso por causas ajenas a
la propia voluntad, como se habla de bautismo de deseo, por qu
no se podra hablar de reconciliacin de deseo?
243
244
Conclusin
No hay duda que, al excluir el papel de la comunidad, el Sacramento de la Reconciliacin sufri un enorme empobrecimiento, en
un continuo proceso de abaratamiento y acaparamiento de funciones de parte del clero. Hoy que la comunidad cristiana no cuenta
con presbteros suficientes, se vuelve cuanto ms urgente un regreso a la praxis de las primeras comunidades cristianas, praxis que
durante ms de mil aos se fue enriqueciendo continuamente, sin
excluir el papel del presbtero y en un esfuerzo constante de plena
fidelidad al dato revelado.
Por lo tanto, nos encontramos ante una tarea de nunca acabar,
siempre que nos decidamos a dejar a un lado la pereza y la inercia y
a empezar a pensar y actuar como verdaderos pastores de almas,
realmente preocupados por el bien de los feligreses, que estn puestos bajo nuestro cuidado. Hay que empezar a ver las cosas desde
una ptica diferente, dejando a un lado los principios de que siempre se hizo as y de que todo cambio debe venir desde arriba.
Solamente regresando a las Escrituras y ponindonos en esta
actitud de bsqueda, podremos dejar el quinto piso y bajar a la
calle, resolviendo los problemas concretos que afectan al cristiano
de hoy, empezando por el Sacramento de la Reconciliacin y pasando a toda la vida de la Iglesia. Un enorme reto para la imaginacin
creativa de los telogos, los pastoralistas y tanta gente ms.
De hecho, la experiencia ensea que, donde se est ensayando
todo lo anterior, se logra una mayor eficacia en la celebracin del
Sacramento de la Reconciliacin, ahorrando tiempo y energa al
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NOTA
Ya contamos con tres trpticos, uno para adultos, otro para
nios y otro para gente que no sabe leer o no entiende la lengua del
confesor (con dibujos) para hacer un examen de conciencia exhaustivo antes de confesarse.
Se estn manifestando tiles de una manera especial cuando
hay una gran cantidad de penitentes, como en el caso de retiros
espirituales o encuentros de estudio o reflexin.
TAREA
1.- Qu es lo que ms te llam la atencin?
246
CONCLUSIN GENERAL
Estas son mis inquietudes hasta la fecha. Inquietudes de un
misionero, preocupado por alimentar debidamente a los hermanos
catlicos y por llevar el Evangelio ms all de las fronteras de la
Iglesia.
S que muchos no comparten esta postura. Ni modo. No
soy una monedita de oro. Para muchos, ms se diluye el Evangelio,
mejor. Para m, no es as. Ms se entiende y se vive el Evangelio,
mejor. Mejor para todos, creyentes y no creyentes. Si algo nos tiene
que preocupar seriamente es la ignorancia y el fanatismo, que nunca han sido buenos consejeros.
En realidad, nunca un verdadero discpulo de Cristo ser
intolerante. En un caso dado, sufrir las consecuencias de la intolerancia ajena, pero nunca a causa de su adhesin a Cristo y su Evangelio se sentir con derecho a despreciar u oponerse a quienes no
comparten su misma fe.
Por lo tanto, el afn de muchos catlicos en tratar de diluir
la propia identidad con miras a crear un espritu de hermandad entre todos los hombres, no tiene fundamento. Gente sin identidad,
no crea nada y no asegura nada.
Basado en estas convicciones, lucho para que el pueblo catlico pueda vivir su fe en plenitud y desde ah pueda colaborar en
la solucin de los grandes problemas que afectan a la humanidad.
Un catolicismo interiormente dbil y confuso tiene poco que aportar para el progreso de la humanidad.
Y no me vengan con el cuento de que la vivencia de la fe es
posible solamente para grupos de creyentes bien concientes y comprometidos, excluyendo as las masas. En Amrica Latina es posible
una fe vivida a nivel de masas, sin excluir los grupos. Todo est en la
voluntad de meterse seriamente en el asunto de la pastoral, cambiando lo que hay que cambiar y creando las bases de un catolicismo popular realmente cristiano, basado en la Palabra de Dios y en
una recepcin conciente de los sacramentos.
Al darse estos cambios, sin duda podr surgir alguna crisis,
pero ser siempre una crisis de maduracin, que permitir a la Igle-
247
248
ndice general
Introduccin General .................................................. 3
Presentacin a la Segunda Edicin .................................. 5
Primera Parte
Y LAS MASAS CATLICAS, QU?
Captulo 1
Captulo 3
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Personas. .......................................................... 32
Preparacin. ...................................................... 32
Movimientos eclesiales y apostlicos. ....................... 32
Agentes de pastoral y Misioneros Parroquiales. ........... 33
33
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34
35
OBJECIONES .................................................................. 37
1.- Rgimen de cristiandad? .............................................. 37
2.- Dilogo ecumnico e interreligioso .................................. 37
3.- Punto de arranque ...................................................... 37
4.- Un paso ms .............................................................. 38
5.- No abaratar la vida cristiana ........................................... 38
6.- Y despus, qu? ........................................................ 39
7.- Desde arriba o desde abajo? ......................................... 39
CONCLUSIN ................................................................. 40
-Nuevo estilo eclesial ....................................................... 40
- Cambio epocal .............................................................. 40
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41
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42
42
Segunda Parte
PARBOLAS
1. La Guerra de los Girasoles .......................................
2. La Sabidura de Dios ..............................................
3. Ttulos y Ttulos ...................................................
4. El Reino de la Pluma ..............................................
5. Enfermedades que nunca se curan ............................
6. El Reino de la Paz ..................................................
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Tercera Parte
TUVE UN SUEO
Presentacin ........................................................... 65
Papa por un ao ....................................................... 67
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Captulo 1
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124
125
126
126
127
129
Captulo 2
134
135
136
138
142
143
144
Captulo 3
148
148
150
151
151
152
153
156
Captulo 4
252
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173
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177
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Cuarta Parte
DIBUJANDO UN NUEVO ROSTRO DE IGLESIA
Primera Parte
Un cambio urgente ..................................................185
1.- UNA TAREA DE TODOS .................................................
Un modelo eclesial agotado .............................................
Cmo reaccionar ..........................................................
Podemos hacer algo .......................................................
Espacios abiertos ..........................................................
La historia nos juzgar ....................................................
2.- DOS MANERAS DIFERENTES DE SENTIR Y VIVIR LA FE .............
Rgimen de cristiandad ..................................................
Sociedad plural ............................................................
poca de crisis .............................................................
Ejemplos prcticos .......................................................
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185
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200
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203
203
Segunda Parte
Objetivo ................................................................205
Tercera Parte .........................................................207
Iniciativas Prcticas ................................................. 207
1.- PRIMACA DE LA PALABRA DE DIOS ................................... 207
2.- CENTRALIDAD DE CRISTO .............................................. 207
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1.2.3.4.5.-
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Quinta Parte
EL SACRAMENTO
DE LA RECONCILIACIN
1.- El apoyo de la sicologa .............................................. 237
2.- Visin global del hombre ............................................. 237
3.- Intervencin de la comunidad ...................................... 237
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Se termin de imprimir
el 15 de Agosto de 2006.
Fiesta de la Asuncin de Mara.
-2,000 ejemplares256