BALANCE Y PERSPECTIVAS DE LA FILOSOFA

LATINOAMERICANA
Guillermo HURTADO
UNAM, Mxico

1.

Metafilosofa prctica latinoamericana

A pesar de lo mucho que se ha escrito sobre la cuestin de la filosofa ei:

Amrica Latina todava es preciso reflexionar sobre estos asuntos. Pero lo que
no podemos seguir haciendo es seguir repitiendo lo mismo que venimos escuchando desde hace dcadas. Es tiempo ya de adoptar nuevos modelos explicativos, de hacer una relectura de la historia de la filosofa en Amrica Latina, de
localizar el fondo genuino de sus problemas y, sobre todo, de ofrecer nuevas
soluciones. El propsito de este ensayo es sentar las bases para dicha tarea.
Tintes de considerar el problema de la filosofa en Amrica Latina, es conveniente decir algo acerca de la naturaleza del problema.
Hay quienes sostienen que todo esto es un enorme disparate, que no hay
un problema estrictamente filosfico acerca de la filosofa en Amrica Latina.
Lo que hay, nos diran, son cuestiones sobre la historia de la filosofa en nuestros pases, pero nada ms. Por otra parte, hay quienes afirman que el problema sobre la filosofa en Amrica Latina no es tan slo histrico, sino que es un
problema filosfico como cualquier otro; para algunos es un problema ontolgico, para otros epistemolgico, para otros tico y, para otros ms, hay problemas de todos estos tipos.
En mi opinin ambas respuestas son incorrectas.
Hay un problema filosfico acerca de la filosofa en Amrica Latina pero
no es un problema filosfico como cualquier otro, es decir, no es un probleNDOXA: Series Filosficas, n." 12, 2000, pp. 359-378. UNED, Madrid

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ma ontolgico, ni epistemolgico, ni tico aunque pienso que est conectado con problemas de esta naturaleza y, de manera esencial, con cuestiones
histricas.
El problema de la filosofa en Amrica Latina es, en mi opinin, un problema metafilosfico.Ms an, pienso que uno de los problemas de nuestra
filosofa ha sido el no reconocer lo anterior.
Para entender qu tipo de problema metafilosfico es el que nos ocupa,
conviene hacer antes algunas precisiones sobre la metafilosofa. Asi como ahora
se distingue entre la tica y la tica prctica, me parece que podemos hablar de
una metafilosofa terica y una metafilosofa prctica.
La metafilosofa terica es la reflexin filosfica creo que no es preciso
llamarla disciplina acerca de la naturaleza, forma y alcances de la filosofa.
Ejemplos de metafilosofa terica son la caracterizacin de la metafsica que
hace Aristteles, la crtica wittgensteniana de la filosofa y la filosofa de la filosofa de Jos Gaos.
La metafilosofa prctica, por otra parte, es la reflexin tambin filosfica, aunque, como veremos, con caractersticas sui generis sobre las condiciones y los problemas de la prctica concreta de la filosofa en un lugar y momento dados. Ejemplos de metafilosofa prctica son la crtica de Scrates a los
sofistas atenienses o la de Marx a la filosofa idealista alemana. Abundan los
practicantes de la metafilosofa prctica entre nosotros. En Espaa han destacado Marcelino Menndez Pelayo, Miguel de Unamuno y Jos Ortega y
Gasset. En Iberoamrica la lista es ms larga e incluira a Antonio Caso,
Francisco Romero, Rizieri Frondisi, Francisco Mir Quesada, Augusto Salazar
Bondy, Leopoldo Zea, Luis Villoro, y Arturo Andrs Roig, entre otros.
Si bien la metafilosofa prctica considera las prcticas concretas de la filosofa en un contexto histrico, social, poltico e incluso econmico, no debe
confiindirse con la sociologa de la filosofa. La metafilosofa prctica es, en
parte, una disciplina emprica, ya que se ocupa de hechos concretos, pero tiene
una parte no-emprica, estrictamente filosfica, que es lo que he llamado metafilosofa terica. Las descripciones, explicaciones, juicios y propuestas de la
metafilosofa prctica dependen de la concepcin de la filosofa que se adopta
desde un punto de vista meramente terico. Por ejemplo, la evaluacin que ha
hecho la metafilosofa prctica marxista de la filosofa latinoamericana depende de la metafilosofa terica marxista y, por tanto, se distingue de la que ha

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hecho la metaflosofa prctica analtica de la misma flosofa latinoamericana.

En ambos casos los datos empricos son los mismos, lo que cambia es el marco
terico de las dos metafilosofas prcticas '.
Una de las caractersticas ms peculiares, quiz la ms singular, de la filosofa latinoamericana es la importancia que en ella han tenido los estudios
metafilosficos y, en especial, los de metaflosofa prctica. Estos estudios tienen algunos elementos en comn que los distinguen de otros trabajos de metafilosofa prctica realizados en otros lados. Por ello, podemos hablar con justicia de una metafilosofiaprctica latinoamericana^.
No confiidamos a la metaflosofa prctica latinoamericana con lo que se
conoce como flosofa latinoamericana, ni con la llamada filosofa de la libera-

' As como las reflexiones tico-prcticas son relevantes para la formulacin de cdigos de
conducta y de legislacin, las reflexiones metaflosfico-prcticas sobre la manera en la que se
practica la flosofa en una comunidad o institucin son relevantes para la planeacin y la administracin de algunos de los elementos que conforman la prctica filosfica en dicho sitio. No
ignoro que cuando el Estado o la Iglesia han intentado planear la filosofa, lo que han hecho,
casi siempre, ha sido truncar la libertad requerida para hacer flosofa verdadera. Pero yo no me
refiero a esta planeacin totalitaria o intolerante. No pueden dejar de planearse algunos de los
elementos que conforman la prctica flosfca. El ideal, en estos casos, es que la planeacin est
basada en una reflexin metafilosfica prctica, seria y cuidadosa. Por dar un ejemplo, en todos
lados se planean como su nombre lo indica los planes de estudio de las carreras de filosofa. En Amrica Latina hemos tenido ejemplos de propuestas de planes de estudio basadas en
una metaflosofa atenta a la realidad de nuestros pases. Uno de ellos es el clebre texto de Juan
Bautista ALBERDI Ideas para un curso de flosofa contempornea. Otro, ms reciente, es el
proyecto para un plan de estudios que propuso Jos GAOS en su libro La filosofa en la
Universidad (UNAM, Mxico 1954). Pero hay que subrayar que la metaflosofa prctica no
depende de que haya elementos de la prctica flosfca que deban planearse o administrarse. La
metaflosofa prctica es, en ltima instancia, una reflexin crtica sobre la prctica flosfca en
una comunidad. Si de esta reflexin surge alguna buena propuesta para la preservacin o el cambio de algunos de los elementos que constituyen dicha ptiaica, tanto mejor, pero no es una
condicin necesaria para ella.
^ No es este el lugar para examinar los elementos comunes que pueden hallarse en las
obras de metaflosofa prctica latinoamericana. Pero podramos mencionar que uno de ellos es
la idea de que la flosofa en Amrica Latina debe tener un impacto positivo en la vida cultural,
social y poltica de nuestros pueblos. Hemos querido que la flosofa que profesamos no slo
vaya de acuerdo a los cambios que efectuamos en nuestros pases, sino que promueva dichos
cambios. En este punto han estado de acuerdo casi todos. Los positivistas del siglo XDC queran que su flosofa sirviera para borrar el lastre de la escolstica e impulsara el progreso de nuestros pases. Los marxistas queran al menos algunos de ellos que la propagacin de su filosofa impulsara la revolucin. Y los filsofos de la liberacin han querido que su filosofa no slo
se ocupe de los pobres, sino que luche a su fivor.

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cin. Ni los latinoamericanistas ni los liberacionistas son los nicos que han
practicado o practican hoy en da la metafilosofa prctica latinoamericana. La
metafilosofa prctica latinoamericana y esta es, me parece, la utilidad de
este membrete es una reflexin distinta por su propia naturaleza de las filosofas latinoamericana y de la liberacin, ya que es una reflexin ms general
que puede tomar como objeto de estudio a las filosofas latinoamericana y de
la liberacin mismas e incluso criticarlas.
Sin embargo, existe mucha confisin en este respecto, producida, en
buena medida, por las actitudes de confrontacin y descalificacin que ha
habido entre los filsofos latinoamericanistas o liberacionistas y el resto de sus
colegas. Estas actitudes que se dan en los dos bandos han producido el
prejuicio de que slo los latinoamericanista o los liberacionistas pueden hacer
lo que he llamado metafilosofa prctica latinoamericana.
Una vez que hemos caracterizado lo que he llamado metafilosofa prctica
latinoamericana, mi propsito en lo que resta de este ensayo es identificar los
que, en mi opinin, son los problemas principales a los que debe enfi-entarse.
Para ello, es preciso que ofrezca un panorama muy a vuelo de pjaro de las tendencias principales de la filosofa en Amrica Latina.
A partir de la ruptura con la filosofa escolstica en el siglo XIX, hemos cultivado dos modelos distintos de filosofa que estn basados en dos modelos de
metafilosofia prctica diferentes. A uno lo llamar el modelo modemizador y al
otro, por falta de mejor nombre, el modelo de la autenticidad^.

^ La distincin que propongo entre el modelo modernizador y el de la autenticidad no

debe confundirse con la que hacen la mayora de los estudiosos de nuestra filosofa entre el
modelo universalista y el particularista. Si bien algunos sucesos de nuestra filosofa pueden
verse como un enfrentamiento entre una postura universalista y una particularista, esta distincin no sirve para entender otros sucesos importantes de nuestra filosofa, en especial, los
ms recientes. Algunos universalistas son xais limitados en su adopcin actrtica de la flosofa practicada en alguna universidad europea que muchos de los supuestos particularistas. Y
algunos de los supuestos particularistas conciben su trabajo filosfico de una manera ms universalista que la de sus supuestos oponentes. La distincin que yo propongo entre el modelo
modernizador y el de la autenticidad no tiene estos problemas, ya que lo que distingue a unos
de otros no es una concepcin general acerca de la universalidad que debera tener la filosofa
latinoamericana, sino una idea acerca del tipo de problemas al que debera enfrentarse el filsofo latinoamericano.

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2.

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El modelo modernizador

El fenmeno de la modernizacin de nuestra filosofa se remonta al siglo

XVIII, cuando en Espaa, Portugal y sus colonias americanas se da un movimiento de apertura a la filosofa y la ciencia modernas. Esta primera modernizacin no rompi del todo con la tradicin escolstica sino que intent
convivir con ella de manera eclctica. Ms adelante recibimos las influencias,
esta vez ms disruptivas, de la ilustracin, el liberalismo y el romanticismo.
Estos movimientos dejaron una honda huella en nuestra cultura, ms no as
en nuestra filosofa. Es hasta el tercer cuarto del siglo XIX, con el positivismo, que inicia una serie de lo que podemos llamar movimientos modernizadores de nuestra filosofa. Si bien hay diferencias importantes en cada pas,
podemos decir que, a partir de entonces, hemos tenido al menos cuatro movimientos modernizadores.
(i) En la segunda mitad del siglo XIX compartimos una modernizacin
positivista. El positivismo latinoamericano se presenta como la filosofa que
requiere el progreso social y material de nuestros pueblos y tiene, por lo tanto,
una carga ideolgica, pero tambin abre, por primera vez, las ventanas de par
en par a la filosofa europea. Este movimiento acaba a principios del siglo XX
con la generacin de maestros ftindadores en la que destacan Antonio Caso,
Alejandro Korn, Alejandro Deustua y Carlos Vaz Ferreira.
(ii) Depus del declive del positivismo inicia una gran modernizacin de
origen germnico que propag diversas corrientes como el neokantismo, el
historicismo, la axiologa, la fenomenologa y el existencialismo. En esto tuvo
mucho que ver la influencia de Ortega y de la Revista de Occidente. Este es tambin el periodo en que los discpulos de los fundadores trabajan para lograr lo
que Romero llam la normalizacin de la filosofa latinoamericana. En Mxico
esta modernizacin empieza a mostrar signos de debilitamiento hacia 1960,
pero en otros lugares, se prolonga hasta nuestros das. Entre las figuras de este
movimiento destacan Jos Gaos, Francisco Romero y Ernesto Mayz Vallenilla.
(iii) Tambin en la primera mitad del siglo XX inicia una modernizacin
marxista, con influencias y orientaciones muy diversas, que van desde Marx y
Gramsci hasta Bloch y Althousser. Este movimiento que como el positivista se propuso influir en la realidad social se ocup de un abanico muy
amplio de problemas filosficos que van desde la lgica hasta la esttica. La
filosofa marxista ftie muy golpeada en los aos setenta por las dictaduras mili-

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tares y ahora son pocos los que la cultivan desde la cada del muro de Berln.
Destacan en ella: Carlos Astrada, Eli de Gortari, Adolfo Snchez Vzquez y
Joao Cruz Costa.
(iv) Por ltimo, en la segunda mitad del siglo XX, hacia finales de los
aos cincuenta, comienza una modernizacin analtica. En la Argentina destacan, entre los fundadores, Mario Bunge, Gregorio Klimosky y Toms Moro
Simpson. En Mxico, Alejandro Rossi, Fernando Salmern y Luis Villoro. Los
analticos dan otro impulso a la tarea de normalizacin de la filosofa latinoamericana, poniendo nfasis en el dominio de tcnicas, como la lgica, el conocimiento de las ciencias, como lo haban intentado antes los positivistas, y en
el rigor del trabajo filosfico. Este movimiento sigue activo, aunque ha bajado
su tono modernizador.
Como he dicho este esquema es muy aproximado''. En todo caso me parece que nuestras modernizaciones han tenido ciertas caractersticas comunes. A
continuacin sealar tres de ellas.
La primera es que han sido proyectos importados por un grupo modernizador inicialmente pequeo. Las modernizaciones han buscado imponer nuevos modelos externos para sustituirlos por viejos modelos en uso interno
aunque estos ltimos tambin hayan sido, en su origen, importados de fiera.
El que estos proyectos hayan sido forneos y, por tanto, novedosos, tiene como
consecuencia que, en un primer momento, la modernizacin tenga que limitarse a ser un mero aprendizaje de las nuevas doctrina y tcnicas. Esto pone a
los filsofos latinoamericanos en una relacin de alumno/maestro con los filsofos extranjeros. Uno de los problemas de nuestras modernizaciones es que
rara vez han pasado de ese primer momento, el periodo de aprendizaje se ha
prolongado demasiado sin que se pase a uno de creacin original. Hay brillantes excepciones, todos las conocemos, pero son pocas. En las obras de la
mayora de nuestros modernizadores slo se estudian y se discuten las obras de

* Se podra decir que a principios del siglo XX el bergsonismo tuvo tal importancia a nivel
continental que debera describirse como una corriente modernizadora ms. Tambin podramos sealar varias diferencias significativas entre cada pas, en algunos lugares, por ejemplo en
Brasil, la inluencia de la filosofa francesa ha sido ms pertinaz y en otros, sera exs^rado hablar
de una modernizacin analtica. Por otra parte, en aos recientes hemos recibido la influencia
del estructuralismo, la teora crtica, la hermutica fUosfca y el pensamiento posmoderno, pero
me parece que ninguna de estas corrientes se ha constituido todava en un movimiento modernizador como los ya mencionados.

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filsofos extranjeros reconocidos como autoridades. Pero los filsofos extranjeros, incluso los que visitan nuestros pases para dar conferencias, rara vez nos
citan en sus obras. En consecuencia, no existe un dilogo genuino entre los
modernizadores latinoamericanos y los filsofos extranjeros que ellos emulan.
No existe un dilogo cuando unos hablan y otros slo toman notas ^. Por lo
mismo, los modernizadores latinoamericanos pocas veces forman parte en verdad de las comunidades filosficas extranjeras a las que ellos creen pertenecer
o desearan hacerlo. Y parecera que slo pueden hacerlo si escriben en otro
idioma que no sea el espaol o el portugus. Pero tener que dejar a un lado
nuestro propio idioma para poder ser escuchado es, por muchas razones,
lamentable ^. Por otra parte, los modernizadores latinoamericanos dialogan
muy poco entre ellos, por lo que sus comunidades filosficas son muy endebles. Un modernizador rara vez lee a otro modernizador ya que est muy ocupado en leer a los extranjeros. Cuando llega a leer a alguno de sus colegas casi
nunca lo cita y cuando lo hace no entabla con l un dilogo constructivo.
Pareciera que ocuparse de la obra de un filsofo latinoamericano es, entre los
modernizadores, una muestra de la poca ambicin o calidad del que lo hace,
algo casi de mal gusto, ya que por qu habra uno de citar a un filsofo latinoamericano cuando puede uno puede citar a uno de otro lado?
La segunda caracterstica compartida de estos movimientos es su espritu
revolucionario. Es decir, han buscado sustituir el viejo orden, por considerarlo caduco y equivocado, por uno nuevo. Nuestras modernizaciones han coincidido en su lucha contra la metafsica tradicional y el ensayismo filosfico y
en su defensa de una concepcin de la filosofa como una ciencia rigurosa.
Nuestros filsofosencontraron en el positivismo, el marxismo, el neokantismo.

' No est de ms aclarar que no afirmo que no debamos conceder a ningn extranjero el
papel de maestro. Por el contrario, creo que siempre debemos reconocer y respetar el valor del
trabajo filosfico. Lo que yo dira es que este principio tambin debemos hacerlo valido para
nosotros. Es decir, debemos reconocer a nuestros maestros y esperar que su trabajo sea reconocido aqu y all. Por otra parte, me parece que no todos los filsofos extranjeros que se anuncian como maestros en nuestros salones lo son realmente. Pero este es un asunto que ha de examinarse caso por caso.
* No es este el lugar para exponer todas las razones filosficas, culturales, polticas
por las cuales es preferible hacer filosofa en nuestra lengua materna que en una extranjera. La
mayor parte de ellas son obvias. Lorenzo PEA ha ofircido buenos argumentos para sostener que
el filosofar de una persona es ms libre, creador y vigoroso si lo hace en su propia lengua. Vid.
Filoso&r en castellano: vicisitudes y tareas en la perspectiva de la filosofa contempornea,
Actas del VSeminario de Historia de la Filosofia Espaola, Salamanca 1988.

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la fenomenologa y la analtica mtodos de investigacin que aspiraban alcanzar los mismos niveles de rigor y precisin de las ciencias. Sin embargo, las
coincidencias que haba en estos movimientos no se sumaron, sino se perdieron: el positivismo luch contra la escolstica, el neokantismo contra el positivismo, la fenomenologa contra el neokantismo, el marxismo contra todos
los dems y lo mismo sucedi con la analtica. En consecuencia, los resultados
de cada modernizacin casi siempre se perdieron en la siguiente ^.
La tercera caracterstica en comn es que han fracasado en su intento de fundar una nueva tradicin filosfica en nuestros pases. Ni el positivismo, ni el
marxismo, ni la fenomenologa, ni el neokantismo lograron encauzar la filosofa
latinoamericana como se haban propuesto y lo mismo podra decirse, hasta el
momento, de la analtica. Nuestras modernizaciones casi siempre han perdido
su mpetu en el transcurso de una generacin, la de sus fundadores, y luego son
sustituidas por nuevas modernizaciones. Cada generacin de modernizadores ha
cado en la tentacin de findar otra vez la filosofa en Amrica Latina. Pero
como ya he dicho, el periodo de aprendizaje de las nuevas ideas que otros describiran como el periodo de mera imitacin se prolonga demasiado y no se
logra entablar conexiones profundas y estables con los dems mbitos de la cultura y la sociedad. Esto es resultado no slo de la ausencia de dilogo genuino
entre los modernizadores, sino de la pobreza de su memoria*. Se nos podra responder que no estamos obligados a leer a nuestros antepasados filosficos ya que
cuando ellos pretendan ser originales resultaban ser malos filsofos, y nadie est
obligado a leer a un mal filsofo. Por otra parte, si tan slo eran divulgadores de
filsofos extranjeros, se nos dira que es preferible leer a dichos filsofos extranjeros de manera directa. Acepto que hay pocas razones para leer a un mal filso-

^ Por ejemplo, la primera generacin de analticos mexicanos se form en el estudio sistemtico de las obras fundamentales de la tradicin germana. Pero cuando deciden pasarse al
bando de la filosofa analtica, se ven obligados a aprender una nueva tradicin, la anglosajona,
y dejan atrs su formacin germana inicial. De modo que la segunda generacin de analticos
mexicanos no hereda nada de la formacin germana de sus maestros, ni siquiera el aprendizaje
del idioma alemn. En consecuencia, una rama prometedora de la filosofa mexicana y que
haba costado mucho trabajo plantar qued trunca.
* Demos otro ejemplo mexicano. Aunque la historia del kantismo en M6cico tiene casi
150 aos, no hay una tradicin kantiana mexicana ya que casi todos los kantianos mexicanos
de la actualidad ignoran la obra de los neokantianos mexicanos de la primera mitad del siglo
XX, como ellos, a su vez, ignoraron a los que en el siglo XIX adoptaron la filosofa kantiana en
su lucha contra el positivismo.

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fo O a un mero divulgador. Pero no estoy convencido de la verdad a priori de la

tesis de que no hay nada que aprender de nuestro pasado filosfico. Para hacer
este juicio hay que leer con atencin las obras del pasado y hacer una crtica cuidadosa de ellas. De este lectura obtendremos elementos que nos permitirn consolidar nuestra filosofa, ya sea rescatando lo que encontremos de valor en ella o
descartarndo, con findamento, lo que sea preferible olvidar.
Me parece que el modelo modernizador est agotado. No pienso que nuestras
modernizaciones fieran desafortunadas o perjudiciales, por el contrario, pienso
que fieron necesarias y beneficiosas en el pasado, y que an tenemos mucho que
aprender de ellas. Pero creo que ahora tenemos que tomar otros rumbos.

3.

El modelo de la autenticidad

Lo que llamo el modelo de la autenticidad ha sido una reaccin interna al

modelo modernizador, pero tambin es la expresin filosfica de un movimiento de reafirmacin de lo nacional y lo americano que se da en las artes, la
literatura y la cultura en general en todos nuestros pases desde el primer tercio del siglo XIX. Si el propsito de los defensores del modelo modernizador
es estar, como deca Ortega, a la altura de los tiempos y ser as mejores filsofos, el propsito de los defensores del modelo de la autenticidad es que nuestro pensamiento filosfico sea resultado de una profinda reflexin que sea,
sobre todo, coherente con nuestra realidad social, cultural y personal.
No se piense que los modernizadores no hayan deseado hacer una filosofa
autntica. Pero para ellos, filosofar autnticamente es, como ha sealado Luis
Villoro, filosofar de acuerdo a razones propias, i.e. de manera autnoma ^. Para
los defensores del modelo de la autenticidad, filosofar de manera autntica significa, adems de lo anterior, filosofar de manera congruente con motivos propios y, por lo tanto, con nuestra condicin personal y social.
Aunque hay varias corrientes que siguen el modelo de la autenticidad
algunas muy distintas a las otras e incluso antagnicas podemos decir que
todas ellas conciden en algunos puntos.

' Vid. Luis VILLORO, En Mxico, entre libros. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1995,
pgs. 90-118.

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Uno de ellos es que la filosofa en Amrica Latina debe tener un sello propio sin que por ello, haya de renunciar a una pretensin de universalidad. En
este punto, la metafilosofa prctica latinoamericana se ha convertido en una
crtica de la filosfica europea, que ha escondido un eurocentrismo y otros
ismos detrs de su supuesta universalidad. Para algunos, el sello propio de la
flosofia latinoamericana ha de surgir de los temas mismos, para otros este
carcter emana de la problemtica concreta que nos lleva a reflexionar sobre
temas universales y para otros, este sello se obtiene tan slo con la autenticidad de nuestra reflexin sobre cualquier tema.
Otro punto en comn es el de que la filosofa latinoamericana ha de ser una
filosofa liberadora. La idea es que para que nuestra filosofa sea autntica, no
slo debe reflexionar pasivamente acerca de las condiciones de opresin e injusticia que nos imponen desde afuera las potencias coloniales y desde adentro las
clases dominantes, sino que debe ser un instrumento ms para alcanzar dicha
liberacin. Pero aqu hay diferencias, mientras que algunos parecen conformarse con que la filosofa latinoamericana sea liberadora de conciencias, otros insisten en que lo sea de nuestra circunstancia concreta, i.e. poltica y econmica.
Si en el caso del modelo modcrnizador hablamos de oleadas de movientes
modernizadores, en el caso del modelo de la autenticidad vamos a hablar de
momentos en la conformacin de dicho modelo. Voy a sealar un momento
mexicano, uno peruano y uno argentino.
El momento mexicano inicia temprano en el siglo XX. Antonio Caso y
Samuel Ramos reflexionaron sobre los problemas del mexicano y de su historia.
Jos Vasconcelos ubic en Amrica Latina al hombre del futuro. Jos Gaos promovi el estudio sistemtico de la historia de las ideas para cobrar conciencia de
las caractersticas de lo que ha sido el pensamiento filosfico en Amrica Latina
y como una condicin para la eventual conformacin de una filosofa propia.
Leopoldo Zea toma de Gaos la conviccin de la importancia del estudio de la
historia de las ideas, pero va ms all. En 1942 Zea public En tomo a una filosofa americana, ensayo seminal en donde afirmaba que el filsofo latinoamericano deba ocuparse de los problemas propios de su circunstancia. Poco despus, en La filosofa como compromiso, otro texto fundacional, sostuvo que el
filsofo latinoamericano tiene, adems, una responsabilidad frente a dichos
problemas, i.e., tiene que hacer algo para solucionarlos. En el medioda del siglo
XX, el Grupo Hiperin, en donde figuraban Emilio Uranga y Luis Villoro, se
propuso hacer una filosofa de lo mexicano. Pero el movimiento fue efmero y

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369

SUS integrantes volvieron a cultivar el modelo modernizador. Zea y su discpulos, sin embargo, han continuado en la ruta de la filosofa latinoamericana.
El momento peruano tiene como antecedentes a Manuel Gonzlez Prada,
padre del indigenismo peruano, y a Jos Carlos Maritegui, autor de Siete
ensayos sobre la realidad peruana. Pero me parece que este momento tiene su
actividad ms importante en los aos sesenta y setenta del siglo XX. En esos
aos, Francisco Mir Quesada, uno de nuestros ms grandes modernizadores,
dirige sus intereses a la cuestin sobre la filosofa latinoamericana y publica
varios estudios penetrantes sobre la historia y la interpretacin de nuestra filosofa de los que ms adelante haremos algunos comentarios. Por otra parte,
Augusto Salazar Bondy publica en 1968 un pequeo clsico, Existe unafibsofa de nuestra Amrica?, en donde responde negativamente a esta pregunta (en
contra de lo que Gaos y Zea haban dicho). Salazar Bondy afirma que el problema de nuestra filosofa es la inautenticidad y que sta se arraiga en nuestra
condicin de pases subdesarroUados y dominados. Para lograr la autenticidad,
los filsofos latinoamericanos tienen que cobrar conciencia de su condicin de
hombres colonizados y esforzarse por cancelarla. Dentro del momento peruano tambin debe incluirse a Gustavo Gutirrez, autor de Teloga de la liberacin, obra pionera de esta corriente teolgica.
El momento argentino tiene antecedentes que podran remontarse a
Alberdi. A mediados del siglo XX Francisco Romero y Risieri Frondizi reflexionaron sobre la naturaleza de la filosofa latinoamericana, aunque desde una
perspectiva contraria a la de la autenticidad. Pero lo que yo llamo el momento argentino sucede a partir de los aos setentas, justo despus del momento
peruano. En 1973 nace el movimiento de la filosofa de la liberacin, que
siguiendo una lnea trazada por Salazar Bondy y por la llamada opcin por los
pobres adoptada por la teologa de la liberacin, se propone la creacin de una
filosofa orientada a la lucha contra la explotacin que padecen los pueblos del
mundo entero y en especial, los de Amrica Latina. Entre los miembros de este
movimiento podemos destacar a Enrique Dussel y Arturo Andrs Roig. El
movimiento es reprimido por el gobierno poco despus de haberse gestado y
varios de sus miembros tienen que salir de Argentina. Por otra parte, pronto
surgieron divisiones muy profiandas entre ellos '".

'" Vid., Horacio CERRUTI, Filosofia de la liberacin latinoamericana, Fondo de Cultura

Econcmica, Mxico 1992.

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Quiero dejar muy en claro que cuando hablo de estos momentos del modelo de la autenticidad no quiero decir que slo se ha practicado en estos tres pases o que en cada uno de ellos slo se ha trabajado en l durante estos periodos. El esquema de los tres momentos debe verse como una modelo aproximado y nada ms
El modelo de la autenticidad tiene varias deficiencias. Aqu voy a considerar cinco de ellas.
(i) Una de ellas que creo ha sido corregida es el error de confundir
la peculiaridad de los temas de la filosofa latinoamericana con su autenticidad.
Uno puede reflexionar sobre temas latinoamericanos de manera asaz inautentica. Por otra parte, no es preciso adoptar el modelo de la autenticidad para que
reflexionemos filosficamente sobre cuestiones como la identidad cultural de
nuestros pueblos.
(ii) Un problema, ms comn, es que algunos defensores del modelo de la
autenticidad reinciden subrepticiamente en el modelo modernizador, ya que se
apoyan en la autoridad e incluso en la novedad de los autores extranjeros que
encuentran ms afines a sus propuestas, para atacar a los modernizadores latinoamericanos que enarbolan la bandera de otros autores extranjeros. Me parece que esto explica la percepcin dentro del modelo de la autenticidad de que
algunas propuestas de filsofos que siguen este modelo han pasado de moda " .
(iii) Otro problema, igualmente grave y actual, es que, si bien algunas de
las figuras centrales del modelo de la autenticidad han sido y son pensadores de gran cultura y talento filosfico, sus seguidores, es decir, la mayora
de los practicantes del modelo se han enclaustrado en un espacio bastante
estrecho de autores, temas y metodologa. Esto ha tenido como consecuencia,
en mi opinin, lo que me atrevera a llamar el empobrecimiento filosfico de
muchos de los practicantes de este modelo. Los temas se repiten una y otra vez,
se glosan las ideas principales de mil maneras distintas y hay una clara deficiencia en el rigor y la claridad.
(iv) Otro problema, relacionado con lo anterior, es que los defensores del
modelo de la autenticidad han tendido al sectarismo. Slo dialogan entre s,

' ' Por ejemplo, los defensores del modelo que se basan en Heidegger han considerado que
los que todava se apoyan en el historicismo han sido superados. Pero este es un juicio que, me
parece, presupone el modelo modernizador.

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siempre sobre los mismos temas y rara vez de manera crtica. No se ocupan de
la obra de los modernizadores porque consideran que no merece ser estudiada
a fondo. A las obras de los modernizadores slo se les menciona superficialmente para acusarlas de ser inautnticas o incluso de ser ideologa de la clase
dominante, pero no se toman en cuenta las ideas y los argumentos que hay en
ellas.
(v) Finalmente, est el supuesto de varios defensores de este modelo de
que la causa de todos los problemas de la filosofa latinoamericana es la condicin de dependencia poltica y econmica de nuestros pueblos y que, por lo
tanto, su solucin, y la tarea que deben asumir los filsofos latinoamericanos,
es la de cambiar tal condicin. Adems de que este supuesto est basado en una
concepcin algo limitada de la filosofa, me parece que no hay ninguna garanta de que la ansiada liberacin poltica y econmica de nuestros pueblos nos
haga filsofos ms autnticos o ms originales o ms competentes '^.
Pienso que si bien hay grupos establecidos que practican el modelo de la
autenticidad en todos nuestros pases, el modelo se encuentra actualmente en
un periodo de estancamiento. No hay ideas nuevas en este campo desde hace
un par de dcadas y no se vislumbran figuras ms jvenes que reemplazen a los
de mayor edad. Como en el caso del modelo modernizador, creo que el modelo de la autenticidad ya lleg a su lmite. Podemos recuparar sus mejores lecciones y con ellas plantear un nuevo modelo para la filosofa en nuestros pases.

4.

El problema de la flosofa latinoamericana

Para los defensores del modelo modernizador el problema de la filosofa

latinoamericana ha sido su atraso tcnico, temtico y profesional. Para los
defensores del modelo de la autenticidad el problema de la filosofa latinoamericana ha sido su enajenacin, su incongruencia con la realidad, en suma,
su inautenticidad. Ambos modelos respondieron a la situacin de la filosofa
en nuestros pases desde mediados del siglo XIX hasta el ltimo cuarto del XX.
Pero estos modelos ya no nos sirven. La realidad de nuestra filosofa los ha
dejado atrs.

'^ No hay que olvidar que hay pases del primer mundo en los que lafilosofapadece problemas muy similares a los de lafilosofalatinoamericana. Tal es el caso de Espaa.

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Mi propuesta consiste en superar esta dicotoma. No hay duda de que la

filosofa latinoamericana ha padecido y padece de atraso y de inautencidad.
Pero pienso que el verdadero problema de nuestra filosofa es la debilidad,
cuando no inexistencia, de comunidades filosficas y la fiagilidad, cuando no
ausencia, de tradiciones filosficas. Y me parece que el origen de este problema es que no hemos querido o podido o sabido dialogar ni hacer memoria
aunque a fin de cuentas, la falta de dilogo es el problema principal, ya que la
memoria cultivada en una comunidad filosfica, la memoria que preserva una
tradicin filosfica, es una especie de dilogo permanente con las figuras de un
pasado compartido, es decir, de nuestro pasado. Pienso que sta es la causa
principal de que la filosofa en nuestros pases haya tenido poca continuidad,
calidad y repercusin interna y externa. No podremos elevar el nivel de nuestra filosofa, ni hacerla una reflexin ms autntica, si no solucionamos antes
el problema al que he aludido.
Quiero subrayar que se trata de un problema que requiere soluciones prcticas. No podemos dejar que las cosas sigan como estn, ya que nada indica
que el problema vaya a resolverse por si slo. Por lo tanto, pienso que tenemos
que proponer acciones concretas dirigidas a la conformacin y el fortalecimiento de tradiciones y de comunidades.
Hablemos primero del problema de la ausencia de tradiciones y luego de la
precariedad de nuestras comunidades filosficas. Este orden de exposicin es
arbitrario. Sin tradicin no hay comunidad y viceversa.
A primera vista parecera que el modelo modernizador ha sido el nico responsable de que no tengamos tradiciones locales, ya sean estas doctrinales o
nacionales y, por ello, de que no tengamos una tradicin latinoamericana o
iberoamericana. Pero algunas versiones de la filosofa de la autenticidad han
sido ms radicales al querer findar en Amrica Latina una nueva filosofa
desde cero, sin tomar en cuenta lo que han hecho los filsofos del pasado de
aqu y de all. En realidad, este problema tiene races ms profiandas que hay
que considerar aunque sea rpidamente.
Nuestra tradicin filosfica originaria es la escolstica. En todos nuestros
pases empieza a haber a partir de la primera mitad del siglo XVII tensiones
entre la filosofa moderna y la ilustrada, por un lado, y la escolstica, por el
otro, pero es en el siglo XIX cuando nos encontramos con una lucha abierta
entre la escolstica y filosofas como el liberalismo, el krausismo y el positivismo. Hacia la segunda mitad del siglo XIX las fuerzas filosficas (y polticas)

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contrarias a la escolstica haban triunfado en casi todas partes '^. El problema

fue que el abandono de la tradicin escolstica dej a la filosofa latinoamericana es un estado de tabula rasa. Al haberse perdido nuestro pasado filosfico,
haba que adoptar o crear nuevas filosofas sin una base previa. Francisco
Mir Quesada es quien quiz mejor se ha dado cuenta de los problemas que
ha ocasionado a los filsofos latinoamericanos el haber perdido una tradicin
filosfica original desde la cual pudieran comprender la filosofa europea y
crear una propia ''*. Coincido casi plenamente con el anlisis que realiza Mir
Quesada de los problemas del filosofar latinoamericano. Sin embargo, creo
que Mir Quesada es demasiado optimista por lo que respecta a la solucin de
dichos problemas. El pensaba que conocer suficientemente la tradicin europea como para poder repensarla por nuestra cuenta basta para crear una filosofa propia. Pero creo que Mir Quesada no se percat de que conocer a
fondo la tradicin europea y comprender cabalmente las obras ms recientes
de dicha tradicin, no es suficiente para que tengamos una tradicin filosfica propia, ni para decir que pertenecemos a una de las tradiciones filosficas
europeas. Los problemas del filsofo latinoamericano no slo son resultado de
que haya tenido que apropiarse de la filosofa europea sin pertenecer a la tradicin de la que emana dicha filosofa y que le da sentido, sino tambin de los
hbitos, prejuicios y actitudes del filsofo latinoamericano tpico '^'.

'^ La pugna entre la escolstica y la filosofa moderna recordmoslo tom bandos

polticos irreconciliables. En Mxico la derrota ideolgica y poltica de la escolstica fie definitiva. En otros pases la reaccin busc imponer de nuevo la filosofa escolstica como filosofa
oficial, tal file caso de Espaa durante la mayor parte del franquismo y, en menor grado, de
Argentina durante la dictadura militar. Aunque se sigue cultivando la escolstica en todos los
pases de Amrica Latina, es un hecho que sta ha dejado de ser nuestra tradicin filosfica y
que ya no puede volver a serlo. Sin embargo, considero que debemos conocerla a fondo no slo
por ser nuestra tradicin original sino porque hay en ella, como deca Leibniz, mucha ms solidez de la que imaginamos. Un ejemplo de cmo se puede integrar nuestra tradicin filosfica
original con la filosofa contempornea de manera fructfera es la obra del filsofo mexicano
Mauricio Beuchot.
''' Vid. El problema de lafibsofla latinoamericana (Fondo de Cultura Econmica, Mxico
1976), en donde Mir QUESADA describe las tribulaciones de los filsofos latinoamericanos para
repensar las obras de los filsofos europeos, i.e., por repensarlas, sin estar inmersos, como ellos,
en una tradicin que les de sentido.
" Carlos PEREDA ha descrito con agudeza algunos de estos vicios: el fervor sucursalero, el
afn de novedades, el entusiasmo nacionalista. Vid. Debates, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico 1987, pg. 135. Sobre esto mismo vase tambin Eduardo RABOSSI, Filosofar: profesionalismo, profesionalidad, tics y modales, Cuadernos de Filosofa, n. 40, abril 1994, Buenos
Aires, Argentina, pg. 87.

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Mi propuesta de fortalecer nuestras tradiciones y de crear otras nuevas no

debe confundirse con una defensa del tradicionalismo. Para ste la tradicin es
una sola, inmutable y no se le puede criticar ya que es la depositara de la verdad ltima. En contra de esta concepcin de la tradicin, Ortega deca que
haba que ir contra ella, ms all de ella. No se trata de volver a la tradicin
ultramontana y esclertica. Se trata de consolidar no una, sino, de ser posible,
varias tradiciones filosficas, en las que impere un genuino espritu crtico. Las
tradiciones en cuestin pueden estar basadas en una doctrina filosfica o en un
conjunto de ellas, en una corriente filosfica o en una sntesis de ellas, o pueden ser tradiciones nacionales, multinacionales, lingsticas o multilingsticas.
No puede haber una tradicin en donde no hay una memoria de las ideas
filosficas y las discusiones acerca de ellas. En nuestro caso esto rara vez ha
sucedido. Cada generacin parece querer olvidar lo que hizo la anterior. Pero
una tradicin filosfica no puede establecerse en el transcurso de una generacin. Y, por otra parte, una tradicin no puede depender demasiado de la
adopcin de ciertas doctrinas o tesis, ya que es natural que estas se modifiquen
o incluso se abandonen en el transcurso de las generaciones (pensemos, por
ejemplo, en la relacin entre el cartesianismo y la tradicinfilosficafi-ancesa).
Una tradicin es, como ha dicho Gadamer, el horizonte de comprensin en el
que aparecen y perecen las ideas y las doctrinas filosficas, en donde suceden
las luchas entre ellas, en donde se divisan las ideas nuevas. Una tradicin es lo
que nos permite entrar en contacto con lo nuevo, modernizarnos incluso, sin
perder lo que se ha recorrido hasta el momento, asimilndolo a lo ya existente. Cambiar preservando y preservar cambiando es la divisa de una tradicin
viva. Nosotros, por el contrario, nos hemos vistos obligados a abandonar para
modernizar, a dejar todo lo viejo como si fijera un lastre. Es como si para cambiar el mobiliario de una casa, tuviramos que mudarnos a otra nueva.
Consideremos ahora la cuestin de las comunidades filosficas.
Un comunidad filosfica no debe confindirse con un conjunto de filsofos que viven en un mismo pas, regin o que trabajan sobre temas afines o con
una metodologa similar o que son miembros de una misma asociacin o de
una misma Facultad o que tienen las mismas influencias y los mismos intereses o que publican en las mismas revistas o editoriales. Una comunidad filosfica verdadera es un conjunto de filsofos que adems de compartir algunos o
todos los elementos anteriores, entablan un dilogo o varios de ellos. Para que
estos dilogos sean fructferos han de girar alrededor de temas y problemas

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comunes que constituyan un marco de referencia compartido. Estos dilogos

tambin han de ser rigurosamente crticos, no de las personas este es un
error del que no hemos podido liberarnos sino de las ideas defendidas por
esas personas. Sin crtica genuina es difcil que haya algn avance firme en la
comprensin de los problemas, ya que los avances logrados sern todos personales y no colectivos. Y sin un dilogo crtico el destino de los logros personales es la tumba de los libros y las revistas que nadie abre, nadie lee y nadie
recuerda. La crtica es la mejor manera para subrayar los elementos positivos
de un discurso. Sin crtica, lo bueno, lo regular y lo malo quedan a un mismo
nivel.
Si bien en nuestros pases existen comunidades filosficas, stas son ms
bien pequeas y estn congregadas, casi siempre, en una institucin acadmica o en una sociedad filosfica. De este modo, tenemos la comunidad filosfica de la universidad X o la de la sociedad de fenomenlogos Z. No pocas de
estas comunidades editan una revista propia y organizan encuentros acadmicos sobre temas de su inters. Sin embargo, estas comunidades casi siempre
giran alrededor de ciertos intereses o afiliaciones comunes, en vez de que lo
hagan alrededor de una discusin crtica entre sus miembros. Por otra parte,
tampoco existe un dilogo entre las diversas comunidades, por lo que no tenemos comunidades nacionales slidas. Esto puede observarse con la lectura de
casi cualquier artculo o libro publicado en nuestros pases. Casi nunca se discute en ellos lo que han escrito otros filsofos del mismo pas sobre el mismo
tema '^. El resultado de esto es que los libros y las revistas que tanto nos esmeramos en publicar se van acumulando en los rincones de nuestras libreras y
bibliotecas sin ser ledos o recordados. Este es el triste destino de la mayora de
nuestras obras, incluso de las mejores. Todos lo sabemos, pero actuamos como
si no sucediera. Pero soy optimista. Hay signos alentadores de que los filso-

'^ Esto puede constatarse en la Enciclopedia Filosfica Iberoamericana. Si uno examina la

bibliografa de la mayora de los artculos de esta enciclopedia, advertir que casi nunca no se
citan trabajos de flsofos iberoamericanos. Por lo que no podemos decir que esta enciclopedia
sea el producto de una genuina comunidad losfca iberoamericana o que su publicacin sirva
para la consolidacin de dicha comunidad. Y lo mismo puede decirse de casi todos nuestros congresos. Un conjunto de filsofos que se renen durante unos pocos das para leer ponencias no
constituye una verdadera comunidad filosfica. Suponer que con un slo congreso puede expedirse el acta de nacimiento de una comunidad filosfica como han afirmado algunos de los
organizadores del / Congreso Iberoamericano de Filosofa es pecar de optimismo. De poco sirven los congresos y las enciclopedias si no generan y alimentan discusiones crticas permanentes.

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fos latinoamericanos, especialmente los de generaciones recientes, buscan

entablar dilogos genuinos entre s dentro de los congresos y fiaera de
ellos haciendo a un lado las viejas barreras geogrficas, ideolgicas y personales que han dividido a los miembros de generaciones anteriores '''.

5.

Ms all de la modernizacin y de la autenticidad

He afirmado que el problema principal de la filosofa latinoamericana es que

carecemos de comunidades y tradiciones filosficas y que no podremos tenerlas a menos que entablemos un dialogo crtico genuino entre nosotros y ejercitemos, a la vez, una memoria constante y renovadora de dilogos pasados.
El modelo que he propuesto para comprender y solucionar el problema de
la filosofa latinoamericana podra recibir el nombre de modelo dialgico. En
este trabajo me he ocupado de esbozar el aspecto ms prctico de la metafilosofa que sustenta este modelo. La parte terica tendra que reflexionar sobre
la naturaleza dialgica y comunitaria del filosofar. De estos asuntos ms tericos, ms generales, me ocupar en otra ocasin.
Volvamos al problema de la filosofa latinoamericana Cmo podramos
solucionarlo? Qu podemos hacer para propiciar el dilogo y la memoria
entre nosotros?
Voy a proponer unas cuantas vas de accin muy generales. Seguramente
hay otras. Esta es una labor que requiere de la participacin de todos los filsofos latinoamericanos. Pero sobre todo, de la conviccin compartida de que

'^ La exhortacin para que dialoguemos entre nosotros no debe verse como un rechazo o
una falta de inters por entablar dilogos con las comunidades centrales de la filosofa mundial.
Por el contrario, pienso que el dilogo entre nosotros y ellos ser ms rico y ms interesante para
ambas partes cuando tenga como base los temas y las propuestas que hayan surgido de un dilogo previo entre nosotros. De otro modo, poco inters hay en los extranjeros por dialogar con
nosotros, cuando lo que les decimos es una glosa de lo que ellos dicen en sus propias comunidades. Por otra parte, si lo que se busca es privilegiar el dilogo con ellos a toda costa, la alternativa que queda tomada por algunos de nuestros filsofos analticos e incluso fomentada en
algunos sectores de dicha comunidad es la insercin plena a otra comunidad. Pero si bien esta
es una opcin personal legtima, no puede ser un proyecto de filosofa latinoamericana, ya que
implica la desconexin definitiva entre la labor filosfica y el entorno cultural y social, el abandono del idioma espaol y, a fin de cuentas, la emigracin a otros pases.

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hay que hacer algo. En especial, de la voluntad de dialogar. El problema no va

resolverse desde la oficina del director de una facultad o del consejo de redaccin de una revista. Sin embargo, hay medidas que pueden tomarse a nivel institucional para estimular la generacin de condiciones ms propicias para el
dilogo y la memoria. Los programas de estudio de nuestras facultades de filosofa tendran que buscar nuevas maneras para inculcar en nuestro alumnos el
hbito del dilogo crtico a la vez que respetuoso, del dilogo riguroso a la vez
que imaginativo. Tambin debera cambiar la manera en la que estudiamos la
historia de nuestra filosofa, habra que tomar nuestro pasado como algo que
nos permita entender mejor nuestro presente, pero tambin como algo que
nos permita comprender lo nuevo, venga de fuera o de dentro. Todo esto sin
glorificar nuestro pasado de manera acrtica o chabacana y sin cerrar las ventanas hacia otras comunidades y tradiciones. Por otra parte, hay mucho que
hacer en nuestras revistas y dems proyectos editoriales. Habra que fomentar
los debates y las reseas de fondo. Tambin convendra estimular los estudios
sobre nuestra historia filosfica, en particular sobre las relaciones, semejanzas
y desemejanzas que hay entre las filosofas de nuestros pases y entre las diversas corrientes filosficas que hemos cultivado en ellos. Esto y ms puede hacerse, pero como dije antes, lo importante es que cambien antes las actitudes y
prejuicios de los filsofos latinoamericanos.
Estos cambios no deben sepultar los logros de los modernizadores y los
defensores de la autenticidad. Por el contrario, es preciso rescatar lo mejor de
ambos modelos para poder llevar a cabo lo que propongo. Tambin convendra
hacer lo mismo con otros modelos, ahora menos protagnicos, del filosofer latinoamericano. Uno de ellos, del que ya he hablado, es la escolstica. Otro, no
menos importante y quiz ms vital, es el del cultivo del ensayo filosfico ms
cercano a la pieza literaria que al informe cientfico. En contra de este modelo
ensayista se han dado argumentos desde todos los bandos. Son bien conocidos,
no los repetir aqu. Pero pienso que tendramos mucho que ganar si en vez de
ver este modelo con tanta desconfianza, nos preocupramos por cultivarlo con
rigor e imaginacin. En pases como los nuestros, en donde las artes y las letras
son, por lo general, de mejor nivel que las ciencias, es difcil comprender por
qu no se fomenta ms la relacin entre ambas esferas. Lo que no significa, por
supuesto, que no debamos seguir propiciando el contacto todava muy escaso entre los filsofos y los cientficos en nuestros pases.
Pero volvamos y ya para acabar a lo que debe rescatarse del modelo
modernizador y del de la autenticidad.

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De los modernizadores recobremos su vigorosa defensa del rigor y el profesionalismo, su actitud abierta a lo nuevo, venga de donde venga, su afn de
estar al tanto. No se trata de abandonar el modelo modernizador para practicar una filosofa ensimismada o pueblerina. Se trata de construir una tradicin
propia que permita que el efecto de las modernizaciones sea profundo y en verdad permanente, que nos permita entablar un dilgo genuino con otras tradiciones y que, al mismo tiempo, entre en contacto frtil con otros elementos de
nuestra cultura y nuestra historia.
Del modelo de la autenticidad rescatemos su defensa de la autonoma, su
insistencia en la necesidad de que haya congruencia entre nuestro pensamiento y nuestra realidad y, sobre todo, su defensa de la libertad. Todos estos ideales han de rescatarse. Pero debemos entender que para que una filosofa sea
liberadora debe convertirse en un afluente de la tradicin de la comunidad
intelectual a la que pertenecen los hombres y mujeres que se desea liberar. De
otro modo, la filosofa que pretende ser liberadora se convierte en aquello que
ella repudia, a saber, en un feudo acadmico ms, en algo que se slo discute
en unos cuantos salones mal iluminados de nuestras universidades o en unas
cuantas revistas de escasa circulacin e impacto.
Para que tengamos la filosofa latinoamericana que queremos es preciso
construir con paciencia y perseverancia, entusiasmo y disciplina, comunidades
y tradiciones filosficas propias.