Hablando Sucio, Diciendo la Verdad: Haciendo Indecente la Teologa

Rosemary Radford Ruether La muerte de Marcella Althaus-Reid el 20 de Febrero del 2009 fue una enorme perdida para el pensamiento teolgico critico del mundo entero. Althaus-Reid trajo una imaginacin extraordinariamente creativa para la teologa. Su proyecto de indecentar la teologa cristiana ofrece un crucial objetivo nuevo para el anlisis de smbolos teolgicos que desenmascaron su mensaje opresivo y abrieron vistas transformativas para la liberacin humana y construcciones comunitarias. Su productividad desde fines de los aos noventa hasta el ao 2008 fue prodigiosa, con ms de una docena de libros y numerosos artculos en revistas y colecciones de libros. El trabajo de Althaus-Reid fue bien conocido en Europa y en Norte Amrica, pero desafortunadamente ha sido subestimado en Amrica Latina, donde su visin est enraizada. Este factor me desconcert; un par de aos atrs pregunt por la respuesta a sus pensamientos en Amrica Latina. Le pregunt a Jorge Pixley, un conocido erudito de la teologa de la liberacin y la Biblia, cules haban sido las reseas de su trabajo, y dijo que no saba de ninguno, aunque l mismo estaba abierto a su trabajo, habindola conocido y hablado con ella en el ao 2000 en Europa, cuando su primer libro Indecent Theology (Teologa indecente), estaba a punto de ser publicado. Hice algunas averiguaciones a telogas feministas latinoamericanas, y me dijeron que nadie la haba ledo, que ella escribe en ingles y que no era realmente vista como una pensadora latinoamericana. Protest que su principal libro Teologa indecente1 exista en espaol y que todo lo que escriba haca referencia constantemente a su contexto argentino. La misma Althaus-Reid menciona una historia conmovedora presentando una ponencia en una conferencia en la universidad Newman College en

Birmingham donde Jon Sobrino, destacado telogo de la liberacin de El Salvador, tambin habl. Fuimos los nicos dos oradores de Amrica Latina, sin embargo Jon Sobrino no slo se rehus a entrar en dilogo con mis reflexiones, sino que aun en su propia presentacin ignor todo tema de gnero. No es fcil para una teloga feminista latinoamericana encontrar compaeros en la lucha incluso entre aquellos que por otro lado hicieron tanto por la causa del reino de Dios en el continente. Es mi esperanza que aquellos que condujeron el camino no se contenten mantenindose quietos. Mis palabras de despedida para Sobrino fueron Necesitamos seguir caminando2 As parece que este silencio determinante refleja algunos prejuicios ideolgicos y no solo la falta de disponibilidad de su trabajo en espaol. Aun as su trabajo es calurosamente apreciado por algunos telogos latinoamericanos. El distinguido telogo de la liberacin de segunda generacin, el brasileo Jung Mo Sung, escribi un poderoso tributo a Althaus-Reid que circul por correo electrnico (en portugus) despus de su muerte. Durante su vida, Althaus-Reid cultiv una red de conversacin entre telogos/as latinoamericanos/as sobre teologa de la liberacin y sexualidad, el Grupo Virtual de Teologa de la Liberacin Queer donde intercambiaron ideas y textos 3. Es de esperarse que respuestas a su muerte, tal como los artculos de la coleccin de este libro, llevarn a una mayor lectura y apreciacin de su trabajo. Para aquellos no familiarizados con sus escritos es til desempacar el uso de los trminos decencia e indecencia de Althaus-Reid, y lo que significa comprometerse con indecentar los smbolos teolgicos y los smbolos culturales en general. Para Althaus-Reid la decencia es un sistema, un sistema sexual, social, poltico, econmico y teolgico que moldea totalmente la manera de pensar y actuar en relacin a nosotros mismos y a los otros, y en relacin al mundo natural.

La decencia es la manifestacin de lo que ella llama la matriz heterosexual. Un gran nmero de personas caen fuera de la plida decencia, personas bisexuales, gays y lesbianas, travestis y prostitutas, y tambin mujeres solteras y divorciadas, mujeres que han practicado abortos, mujeres totalmente independientes, hombres sensibles que renunciaron al comportamiento macho. La indecencia, es tambin atribuida a cualquiera que desafe el estatus-quo poltico, econmico y cultural. Se refiere a las psiclogas y a las madres de la Plaza de Mayo que protestaron contra la desaparicin de sus parientes por el gobierno argentino como putas y locas (tambin putas). Durante la dictadura militar se haca cumplir un estricto cdigo de peinar y vestir donde la polica agarr los hombres con cabello largo para cortarles el pelo, y las mujeres y nias con faldas por sobre las rodillas fueron atacadas. Cualquier disidencia de pensamiento o comportamiento fue sancionada. La matriz heterosexual es un sistema de dominacin jerrquica modelado segn hombres sobre mujeres, padres sobre hijos, que moldea todas nuestras relaciones e ideas sobre relaciones, desde cmo Dios se relaciona con los humanos y con la naturaleza hasta cmo el sistema econmico moldea abundancia y pobreza a travs de la asignacin de recursos. Indecentar los cdigos que gobiernan la sexualidad y la sociedad es desenmascarar, o, como le gusta decir a Althaus-Reid, desvestir la manera en que estos cdigos y smbolos reafirman los patrones de dominacin hetero-jerrquica. Althaus-Reid escribi su teologa consciente del trasfondo de la Conquista de Amrica Latina por los militantes conquistadores catlicos espaoles en el siglo XVI que confiscaron las mejores tierras, subyugaron a los nativos originarios de Latinoamrica, hacindolos sus esclavos, forzndolos a trabajar y pagar tributo, y reprimiendo su visin de su mundo cultural. Todava estas personas no han desaparecido. Siguen vivas en millones de comunidades que siguen hablando su lengua nativa y practican sus ritos

ancestrales en forma encubierta. Viven tambin en una enorme parte de mujeres y hombres latinoamericanos que son mestizos, producto de la violacin de mujeres indgenas por hombres cristianos. La conquista form los cdigos latinoamericanos de decencia como un sistema sexual, de clase y racial. Originalmente solo los peninsulares, espaoles nacidos en Espaa, fueron enteramente decentes. Los criollos, espaoles nacidos en Amrica, lo fueron menos, y durante ms de trescientos aos de colonialismo espaol no se les permiti ocupar los ms altos cargos en la iglesia o en el gobierno. Las revoluciones al inicio del siglo XIX que crearon naciones-estados independientes en Amrica Latina, fueron revoluciones criollas que desmontaron su yugo. Brasil tuvo un camino de independencia diferente, pasando por ms de un siglo de monarquas bajo la real familia portuguesa, hasta declararse a s misma Repblica y liberar finalmente a los esclavos (1888). Pero las revoluciones nacionales de los criollos no liberaron completamente a los grupos aun ms marginales, mestizos, mulatos, indios, africanos, hombres y mujeres, en estratos descendentes de castas basadas en razas, clases y gneros jerrquicos. Para mujeres y nios de las castas mas bajas haba menos proteccin contra abuso sexual por parte de los hombres blancos cristianos, que podan usar y matar gente de clases bajas con impunidad. Toda esta gente as era indecente, prostitutas por definicin. Formando un sistema sexual, social, econmico y poltico de dominacin y subordinacin estuvo cerca de relacionarse con la Cristiandad. A pesar de las protestas ocasionales de obispos misioneros como Bartolom de las Casas4, la Cristiandad proveo los smbolos religiosos de control, subyugacin y explotacin. Este sistema de smbolos es aun dominante en Latinoamrica, y fue reclamada constantemente por el estado de seguridad nacional en la dictadura de los 70s que pretenda ser la defensores de la civilizacin cristiana en contra de los comunistas ateos. Como veremos ms adelante, no fue accidental que la figura nacional de Mara de cada nacin

es generalmente vista como la patrona de los militares 5. Los dictadores son fervientes devotos de Mara. El cristianismo erguido como cultura dominante reprimiendo constantemente las vas alternativas de pensamiento que vienen de los pueblos conquistadas cuyas culturas son negadas pero aun presentes en los herederos de los maya, nahuatl y en el mundo pre-incico e incico de Mxico y los Andes. Lo que es ms, estas culturas reprimidas mundialmente han estado re-emergiendo en Amrica Latina y Central en los 80s y hasta hoy en da. Evo Morales, el primer presidente boliviano completamente aymara, celebr su instalacin como jefe de estado yendo primero a la antigua ciudad aymara de Tiahuanco para una ceremonia indgena. Bolivia, Ecuador, Per y Paraguay ahora reconocen la lengua indgena como lengua nacional junto con el espaol. La Iglesia Catlica ha sido desplazada como religin del estado y la Pachamama, la madre tierra andina, reconocida como patrona en la nueva constitucin de Bolivia. Para Althaus-Reid una de las mayores fallas de la teologa de la liberacin de los aos 70s y 80s fue simplemente asumir la cultura catlica cristiana de Latinoamrica como normativa, incluyendo los cdigos sexuales de decencia, y nunca reconocer la represin, pero aun presenta visiones religiosas del mundo en aquellos pobres campesinos que eran originarios como el tema de su teologa. Esta visin religiosa del mundo indgena puede proveer muchas alternativas importantes para la cultura sexual-social del catolicismo latino. Para la gente andina, maya y nahuatl, lo divino es visto como multiestratificado y bisexual. La tradicin nahuatl habla de la divinidad mas alta habitando en el dcimotercer cielo como Ometotl, el seor y seora de la dualidad, Ometecuhtli-Omechuatl. Este gnero dual es repetido en cada nivel de existencia divina desde el rango medio donde viven los humanos hasta el inframundo. Esta dualidad de gneros no es una jerarqua de hombres sobre mujeres, sino la complementariedad de lo masculino-

femenino en unidad, y de esta manera fundamentalmente diferente de la matriz heterosexual cristiana. Vestirse cruzado (cross-dressing) y fluidez de gnero son tpico en la religin Nahuatl, con hombres usando los vestidos e incluso las pieles de las divinidades femeninas. Esto no significa que las ancestrales tradiciones indgenas hayan sido igualitarias. Por lo menos en sus formas imperiales fueron culturas guerreras dominadas por hombres, como Althaus-Reid afirma6. Pero ellos ofrecen patrones alternativos sexuales y de gnero que son recursos de las/os latinoamericanas/os hoy, pero que la teologa de la liberacin de los aos 80s fall por considerar. Para Althaus-Reid, una teologa de la liberacin que desviste la decencia necesita hoy referirse a estas tradiciones como integrales para su identidad subversiva. El ministerio de las mujeres latinoamericanas necesita caminar en faldas serpenteadas, enraizadas en presencia de Coatlicue, la Diosa madre Azteca con sus faldas de serpientes retorcidas. Necesita hacer teologa sin ropa interior en unin con las mujeres indgenas con faldas pesadas y sin ropa interior que venden limones en las plazas de Buenos Aires. Althaus-Reid tambin ve importantes recursos para la teologa indecente en las culturas populares de Amrica Latina. Est la cultura subversiva del carnaval donde Cristos travestis desfilan con Mara Magdalenas drag con trajes elaborados y pintadas. Ella misma haba considerado una vez ir al carnaval como personificacin femenina de la Virgen de Guadalupe7. La religiosidad popular latinoamericana inventa cultos alternativos, as como la Santa Librada (Santo Liberado), un travesti, Mara crucificada y La Difunta Correa, una madre muerta con generosos pechos alimentando a su beb, patrona de los camioneros en el desierto8. La cultura popular latinoamericana participa en una interminable subversin creativa de la decencia oficial que se revela en grafitis y canciones populares, dichos y prcticas, que se pueden encontrar en artculos de peridicos raros o shows de radio. Althaus-Reid se deleita

reclamando estas tradiciones subversivas como puntos iniciales de reflexiones teolgicas indecentes. As, su desvestida crtica de la Ortodoxia Radical (Radical Orthodoxy), un conocido movimiento teolgico en Britania, comienza con una historia sobre mendigos en Buenos Aires, uno de los cuales encontr una tarjeta postal enmarcada de una Virgencita y una catedral la que el ofreci en venta por veinte dlares9. Althaus-Reid fue entrenada como una teloga de la liberacin en el ISEDET (Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos) en Buenos Aires, la principal escuela de este enfoque en la educacin teolgica en Argentina y en Amrica Latina en general, en los 80s, durante la dictadura militar cuando muchos pastores y telogos comprometidos con la justicia, vivieron en terror de perder sus vidas. Ella estudi bajo el querido Jos Severino Croatto, un exgeta bblico que ense a sus estudiantes que leer la Biblia, es un proceso de produccin de significados formados por su contexto, ms que ser una verdad nica e inmutable para todo el tiempo 10. En todos sus escritos posteriores Althaus-Reid sigue enraizada en sus fundamentos como teloga de la liberacin comprometida con la opcin preferencial por los pobres y la sociedad libre de opresin. Para ella, la teologa indecente es la siguiente etapa de la teologa de liberacin empujada a una nueva crtica sobre quienes son los pobres que son el sujeto de la teologa de la liberacin (en el doble sentido de sujeto, como tema y agente o creador de la teologa de liberacin). Para Althaus-Reid, cuando en Amrica Latina en los 70s la teologa de la liberacin estall por primera vez en el pensamiento y la praxis, fue profundamente indecente, en el sentido de ser un desafo profundo al status quo particularmente durante los opresivos regmenes militares, tal como el que rein en Argentina de 1976 a 1983. Incluso la traduccin de la Biblia, la Biblia Latinoamericana, fue considerada como indecente porque enseaba a los/as latinoamericanos/as a leer la Biblia como un documento de justicia social develando las denuncias de

ideologas y sociedades opresivas, y a aspirar a una sociedad justa. Fue prohibida en las libreras en Argentina durante la dictadura11. Pero la teologa de la liberacin en los 70s y 80s tuvo sus limitaciones, como mostr Elina Vuola, estudiante finlandesa de la teologa latinoamericana 12. Las voces y conciencias de gente indgena latinoamericana y afroamericanos estuvieron ausentes. No haba dilogos con telogos de la liberacin protestantes, a pesar de que varios protestantes tales como Jos Miguel Bonino y Rubn Alves han sido pioneros en la teologa de liberacin en los 70s.13 La obra intencionada como coleccin autorizada de la teologa de liberacin editada por Jon Sobrino e Ignacio Ellacura, Mysterium Liberationis: Conceptos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin , publicada en Espaa en 1990, no incluye escritores protestantes. Los jesuitas predominan entre los escritores. Slo dos artculos fueron escritos por mujeres, Mujeres y la teologa de la liberacin por Ana Mara Tepedino y Margarida Ribeiro Brandao y Mara por Ivone Gebara y Mara Clara Bingemer14. As las telogas mujeres ocupan un tipo de gueto femenino en este volumen. Incluso hoy en da, al final de la primera dcada del siglo XXI los telogos de la liberacin en Latinoamrica o en Asia y frica no han aceptado realmente a las mujeres y las telogas feministas15. La ordenacin de mujeres o la enseanza teolgica siguen marginalizadas. Aun ms, no se discute nada que tenga que ver con los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Cuando Ivone Gebara en una entrevista de una popular revista feminista Brasilera Veja en 1993expres su apoyo al aborto legal, para que as las mujeres pobres no mueran, fue rpidamente silenciada por el Vaticano y enviada por dos aos a una reeducacin en teologa catlica (donde escribi un libro sobre la experiencia del mal de las mujeres) 16, ni un solo telogo de la liberacin habl en su defensa. As, la teologa de la liberacin latinoamericana, a pesar de su subversivo comienzo, acept una cierta normalidad de decencia en grandes reas de la organizacin social y

cultural en Amrica Latina, particularmente en trminos de las jerarquas sexuales. Las mujeres siguen siendo marginalizadas, los gay no aparecen en absoluto. Lo que es ms, para Althaus-Reid los telogos de la liberacin construyeron a los pobres como sujeto de la teologa de la liberacin de una manera muy limitada. El pobre continuaba siendo el campesino cristiano rural, implcitamente varn. No reconocieron que muchos de estos campesinos son actualmente indios con un pasado pre-cristiano implcitamente hombres. No se discuta que las mujeres rurales campesinas tenan problemas adicionales, tales como la violacin, la violencia domstica y la falta de acceso a mtodos anticonceptivos. Tampoco fue mencionado que los pobres urbanos, que podan ser nios de la calle, mujeres que venden su sexualidad por comida para sus hijos, y travestis viviendo bajo puentes, estaban expuestos a ser asesinados por la polica, ocupada de librarse de gente desechable. Para Althaus-Reid la teologa de la liberacin Latinoamericana fue cooptada por la normalidad en otras vas. Fur tratada con condescendencia por un tipo de voyerismo y turismo revolucionario norteamericano y de Europa Occidental17. Durante veinte aos la teologa de la liberacin vendi libros (traducidos) y sus telogos (clrigos masculinos) aparecieron en conferencias y universidades en el Norte. Algunos temerarios imaginativos de revoluciones del norte vinieron a Amrica Latina para ver Comunidades de Base humildemente haciendo sus estudios bblicos con los pobres, con poca comprensin de lo que realmente estaban viendo en el contexto la sociedad ms amplia. As, Althaus-Reid describe a un Obispo que visit su iglesia en Buenos Aires dirigindose a ella como si fuese una pobre campesina analfabeta, sin reconocer que la mujer a la que l estaba hablando, a pesar de ser econmicamente pobre, era una estudiante de teologa en el ISEDET18. Se puede aadir que aquellos que fueron tan condescendientes con la teologa de liberacin en los 80s, fueron igual de rpidos para dejarla en los 90s cuando entre las iglesias del norte y crculos acadmicos corra la voz que la teologa de liberacin latinoamericana estaba pasada. Cuando dej de ser traducida, dej de ser leda en el Norte,

ya que el espaol y el portugus no son consideradas lenguas teolgicas que los estudiantes de teologa de los Estados Unidos y de Europa Occidental usualmente aprenden a leer. Para Althaus-Reid la teologa de la liberacin latinoamericana no solamente no est acabada, sino es un proceso viviente que necesita empujar continuamente nuevos lmites. La teologa indecente es uno de esos lmites. Hay cinco elementos claves en este desarrollo creciente de una teologa que es necesitada para desenredar la red de opresiones ideolgicas construidas alrededor de la sexualidad y la economa 19. Estas son: 1) Reconociendo los lmites de la construccin del sujeto teolgico y rehusndose a ignorar a aquellos que estn fuera del sistema heterosexual. 2) Reconociendo la relacin entre ideologas sexuales e ideologas raciales. 3) Permitiendo a la gente de varios grupos salir contando sus historias. 4) Leyendo la Biblia sexualmente, incorporando la construccin heterosexual de las historias en la hermenutica de la sospecha. 5) Reconociendo la construccin heterosexual de los smbolos teolgicos, como por ejemplo Dios. Para Althaus-Reid la teologa indecente no es solamente una teologa gay o queer que incorpora a las personase gay, lesbianas y bisexuales como tema y agente de la teologa, aunque eso tambin es importante. Las personas heterosexuales tambin estn socialmente construidas por su matriz heterosexual y necesitan salir acerca de la complejidad real de su realidad sexual La teologa indecente la liberacin de la teologa y la sociedad de un sistema multi-dimensional de opresin ideolgica y socioeconmica. Es acerca de la bsqueda de nuevos modelos de comunidad y amistad fuera de los lmites de este sistema que puedan ser de ayuda para todos/as nosotros/as. En sus palabras desvelando la sexualidad como una ideologa al interior de la teologa nos ayuda a mantener nuestra fe no solamente como un ejercicio negativo de denunciar las manipulaciones teolgicas, sino tambin redescubriendo la presencia de Dios y la sabidura

de Dios en las comunidades de aquellas/os que estn fuera de las ideologas heterosexuales20. La teologa indecente tambin radicaliza la teologa feminista latinoamericana. La teologa feminista es el paso ms grande hacia la expansin de la teologa de la liberacin ms all de su ceguera de gnero. Para AlthausReid la teologa feminista en Amrica Latina no reemplaza pero se construyen sobre la teologa de la liberacin. Pero la misma teologa feminista necesita comprometerse en un proceso transformativo que vaya ms all de sus limitaciones iniciales. Althaus-Reid es una severa crtica de las teologas feministas que simplemente hablan de leer teologa con ojos de mujer o desde la perspectiva de las mujeres sin ninguna crtica a la matriz heterosexual de la teologa clsica cristiana que la teologa de la liberacin no cuestiona. Ivone Gebara, probablemente la teloga feminista lder en Amrica Latina hoy en da, habla de tres etapas de la teologa feminista latinoamericana. La primera etapa en los 1970s -en respuesta al movimiento feminista secular en Amrica Latina y la traduccin de la teologa feminista de los Estados Unidos y Europa occidental, insisti en que la teologa de la liberacin reconozca a la mujer como sujeto histrico oprimido y expanda su discusin genrica sobre el pobre. Las mujeres son oprimidas en la narrativa bblica as como en la sociedad y la iglesia latinoamericanas. Las mujeres exgetas bblicas comenzaron a investigar sobre los roles femeninos en la Biblia, profetizas y matriarcas, as como las discpulas de Jess. En una segunda etapa en los 80s, las telogas feministas comenzaron a desafiar al carcter masculino de los smbolos teolgicos cristianos y a exploran los smbolos femeninos, as como la Sabidura divina. El rol de las mujeres en la teologa se expandi como catequistas y profesoras as como lderes en las Comunidades de Base. Los telogos de la liberacin comenzaron a incluir a algunas mujeres en sus conferencias y publicaciones para dar una perspectiva de la mujer. Gebara habla sobre

ambos de estos estados como feminismo patriarcal que no desafi a los paradigmas patriarcales de la antropologa binaria como masculino y femenino, o la construccin patriarcal de Dios y el cosmos, sino simplemente hizo la mujer visible en su lugar en este sistema. Gebara se ve a s misma y a otras promoviendo una nueva etapa ms radical de la teologa feminista a finales de los 80s y en los 90s, demostrado en el eco-feminismo. Esto significa no aadir solamente la perspectiva femenina a la teologa, sino tambin desmantelar el paradigma patriarcal inicial del pensamiento occidental que form las relaciones entre los humanos, con la naturaleza y con Dios basadas en la jerarqua de lo masculino sobre lo femenino. La estructura simblica entera de la filosofa, la teologa y el orden social estn basados en esta jerarqua de gnero. Dios sobre la creacin, el hombre sobre la naturaleza, la mente sobre el cuerpo, el espritu sobre la materia, est enraizado en el paradigma bsico de lo masculino sobre lo femenino, simblico y socialmente. La teologa feminista necesita desmantelar el paradigma simblico completo y repensar todas estas construcciones, transformndolas desde una jerarqua a una relacionalidad igualitaria. 21 La crtica de Gebara de las primeras etapas de la teologa feminista latinoamericana como feminismo patriarcal y su llamado a una tercera etapa que desmantele el paradigma patriarcal simblico y social completo tiene paralelas con la crtica de la matriz heterosexual del pensamiento teolgico y social de Althaus-Reid. Desafortunadamente la lectura que hace Althaus-Reid de Gebara se ve limitada a su trabajo temprano en Mariologa que Gebara misma considera como pasado22, y parece no haber ledo o respondido a sus trabajos ms recientes. Aunque Althaus-Reid poda haber encontrado el ltimo trabajo de Gebara ms cercano a ella, podra haber desafiado sus limitaciones, as como las limitaciones del punto de vista eco-feminista de sus seguidoras, como por ejemplo la revista Con-spirando, fundada en 1992 en Santiago de Chile y editada por Mary Judith Ress. Si bien Gebara fue sancionada por el Vaticano por abogar por la

des-criminalizacin del aborto, el aborto o los derechos reproductivos de las mujeres en general han sido poco discutidos en sus escritos o en los de esta revista 23. Desafos explcitos de heterosexualidad, discusiones de teoras queer o escritos desde una perspectiva lesbiana aparecen ocasionalmente24. El pensamiento propio de Althaus-Reid aparece una vez en un artculo de su libro Teologa Indecente en Levantando las faldas de Dios25. Aunque Con-spirando hace del cuerpo un tema central y discute a menudo sobre la sexualidad, no se mueve casi nunca de una crtica del patriarcado a una crtica de heterosexualidad. Eso es el desafo que la teologa indecente de Althaus-Reid presenta a la teologa feminista en Amrica Latina. La teologa indecente de Althaus-Reid presenta una deconstruccin mayor y haciendo raros ( queering) los smbolos teolgicos mayores, particularmente la comprensin de la Mariologa, la Cristologa y de Dios. En este ensayo me centrar en sus crticas y re-imaginacin de estos tres smbolos. Althaus-Reid pertenece a una tradicin Reformada por entrenamiento adulto y afiliacin, y por lo tanto podra esperarse que ignorara la Mariologa, pero ella ha escrito extensamente acerca de sta, con tres ensayos mayores y muchas referencias en sus escritos 26. Como mujer latinoamericana escribi acerca de la Mariologa con mucho inters y consciente de las races dudosas y la enorme influencia de las tantas figuras de Mara en la piedad oficial y popular y su rol en moldear la ideologa de gnero en Amrica Latina. Para Althaus-Reid las figuras mariolgicas en Amrica Latina son una expresin preeminente de la conquista catlica espaola y la reformulacin colonial de la sexualidad y los roles de gnero, impuestos sobre los/as indgenas que pensaron y actuaron diferentes. Los conquistadores espaoles -adoradores de Mara- eran asesinos y de los indgenas y de sus culturas. La adoracin de Mara y el asesinato de los/as indgenas eran muy ligados, y las narrativas de conquista retrataban a menudo a Mara como gua de los conquistadores en sus masacres de indios. El sistema heterosexual de machismo o la

preeminencia masculina latinoamericana tiene, como su contraparte, el Marianismo o a la esposa o madre sumisa, auto-sacrificada y sufriente. Las apariciones de Mara la retratan tpicamente aparecindose a un humilde catequista indio no para pedir justicia para los indios sino para presentar una demanda a las autoridades de la iglesia para que le construyan un gran templo para tener su estatua como la personificacin de su aparicin local. Ella nunca pidi por casas para los pobres o protest en contra de los abusos de los derechos humanos. A lo largo de la historia de Amrica Latina, la Mariologa usualmente est al lado del poder opresivo de la clase dominante. Esto fue reforzado durante el perodo de la dictadura militar, como se mencion anteriormente, cuando los seguidores de la seguridad nacional del estado fascista solan presentarse como fervientes seguidores de Mara. Esta relacin de los seguidores de Mara con el fascismo nacional est ejemplificada en la historia sobre una procesin religioso en honor a la Virgen de Lujn durante la dictadura militar en Argentina, cuando un cura liderando la procesin grit con un megfono el Argentino que no venera a la Virgen es un traidor de la Patria y merece que le disparen por la espalda. 27 Para Althaus-Reid la Mariologa de la tradicin cristiana es una construccin enteramente patriarcal anti-sexual y no tiene bases reales en un ser humano con una historia e identidad alternativa que pueda ser reclamada o reinterpretada, a diferencia de la figura de Jess. Si bien, Jess indudablemente tena una madre, la figura de Mara no se basa en ninguna memoria de esta mujer, sino ha sido inventada para representar ciertas visiones sobre la impureza de las mujeres de una forma extrema. AlthausReid ridiculiza los esfuerzos de algunas telogas feministas, as como el ya mencionado libro de Ivone Gebara y Mara Clara Bingemer de reclamar a Mara como liberadora de los pobres y las mujeres pobres por retratarla como una pobre mujer campesina. Para Althaus-Reid el vestido y la apariencia de Mara es predominantemente aquella de una mujer blanca rica que no camina, es decir, no hay flexibilidad de reinterpretacin ninguna.

Pese a que Althaus-Reid est tambin muy consciente de la enorme influencia de la imagen de Mara en Latinoamrica, que a menudo sustituye al Dios de Cristo. La piedad mariana difcilmente puede ser ignorada. Pero para liberarla hay que salirse de la Mariologa oficial de la iglesia y mirar algunas reas de la Mariologa popular donde la gente pobre se apropia de la figura de Mara y la reforma de maneras indecentes, tales como uniendo a Mara y un Cristo travesti. La Mariologa representa entre las masas latinoamericanas un anhelo por la madre, por un poder divino que los cuide, por esperanza en situaciones desesperanzadoras despus de tantas traiciones histricas de las promesas de la iglesia y el estado. Como dijo el escritor Mexicano Octavio Paz : Despus de ms de dos siglos de experimentos y derrotas, el pueblo mexicano slo tiene fe en la Virgen de Guadalupe y la Lotera Nacional 28. Althaus-Reid encuentra un mayor potencial liberador en Jess que en Mara. Aunque Cristo tambin lleg a Latinoamrica como representante de la conquista, el Jess en el Nuevo Testamento tiene un ncleo de realidad histrica. Es posible releer las historias de Jess y encontrar un potencial indecente. Su construccin como modelo de rol heterosexual de celibato para curas heterosexuales clibes por la iglesia puede fcilmente ser desvestida como una ficcin ideolgica de una era tarda de la Cristiandad. Jess tiene un ardiente amor por los hombres en su vida. Ama a Lzaro e interrumpe su funeral para resucitarlo. El discpulo amado estuvo apoyado en su pecho durante la ltima cena. Fue rodeado y alab a mujeres anormales como Mara Magdalena. Puede ser visto como una figura lesbigay que dara la bienvenida a personas gay, lesbianas y bisexuales en su mesa. Sin embargo, Althaus-Reid no idealiza a Jess ni lo hace omnisciente en su manera moral de comprender las realidades de injusticia y justicia. Ms bien lo ve como un hombre de su tiempo, mas perspicaz y compasivo que la mayora con los marginales, los pobres y los marginalizados, pero an as limitado por su contexto

cultural. As, Jess llega a la mujer marginalizada con flujo de sangre, parando la hemorragia para as purificarla. Pero el no denuncia el sistema de impureza ritual que hace a las mujeres impuras por la menstruacin. Al igual que los telogos de la liberacin Jess necesita seguir creciendo, ser desafiado y ver flexibilizado para ver dimensiones ms profundas del sistema heterosexual de injusticia que moldea la sociedad29. Un Cristo lesbigay espeja a un Dios queer abierto hacia la diversidad entera de la propia creacin de Dios, liberado de la matriz heterosexual que hace de Dios el autor de la dominacin del macho. Althaus-Reid ve potenciales queer en doctrinas como la Trinidad en la cual Dios es un tringulo, interconectando tres personas en relaciones amorosas uno con el otro. Ella pone a conversar las Escrituras y al Marqus de Sade para revelar perspectivas ocultas de las historias bblicas. Examina tradiciones alternativas en la sociedad latinoamericana, tal como una ciudad indgena en el Per que venera tres montaas, masculina, femenina y bisexual, y en las religiones AfroBrasileas que dan la bienvenida a lderes lesbianas y gay, preguntndonos cmo podramos pensar en Dios desde estas tradiciones.30 Su visin es inclusiva; no de una comunidad que excluye a los/as heterosexuales, sino por el contrario una comunidad que tambin libera a los/as heterosexuales de la opresin homofbica como parte de un pueblo queer de un Dios queer donde muchas maneras de relacionarse son bienvenidas y valoradas. Porque, en su perspectiva, solamente en el anhelo por un mundo de justicia econmica y sexual, juntos y no subordinado al otro, el encuentro con lo divino puede tener lugar. 31 Marcella Althaus-Reid tuvo un espritu al mismo tiempo juguetn y revoltoso, enormemente creativo y profundamente comprometido con la dedicacin de la teologa de la liberacin a la opcin preferencial por los pobres, incluso al expandir su reconocimiento de la diversidad de aquellos oprimidos por el sistema dominante y todas sus manifestaciones sexuales, econmicas, polticas e ideolgicas. Su prdida a la relativamente corta edad de 57 aos es una gran tragedia para la vitalidad persistente

del trabajo teolgico liberador. Solo puede ser compensada en parte por la dedicacin de hacer su trabajo ms conocido y apreciado y continuar explorando el legado que dej en la misin y en la intensa orga de sus tantos libros y artculos. Marcella nos ense que para decir la verdad debemos aprender a hablar sucio, de arrancar las falsas modestias y desvestir las ideologas sexuales acechando debajo del sistema de dominacin que nos empobrece a todos/as.
Traduccin: Rebecca Gonzlez Revisin: Ute Seibert

La Teologa Indecente (Barcelona: Bellaterra, 2005) En Marcella Althaus-Reid, From Feminist Theology to Indecent Theology: Readings on Poverty, Sexual Identity and God (London: SCM Press, 2004), 6-7. 3 Ver Marcella Althaus-Reid, ed., Liberation Theology and Sexuality (London: Ashgate, 2006), pp. 2-3. 4 Ver por ejemplo , Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias ( 1542): (Madrid: Ediciones Ctedra, 1999). 5 Ver por ejemplo, La Virgen de los Treinta y Tres de Uruguay, en Vrgenes y Diosas en Amrica Latina, coordinadoras: Vernica Cordero, Graciela Pujol, Mary Judith Ress y Coca Trillini (Santiago, Chile: Conspirando, 2004), 177-200. Sobre la decocin a Mara de Pinochet y la eprspectiva de Mara de los dictadores argentinos, ver Marcella Althaus-Reid, Indecent Theology: Theological Perversions in Sex, Gender and Politics (New York: Routledge, 2000), 59-60. 6 Indecent Theology, 11-19 7 Ibid., 47. 8 Ibid., 79-86. 9 A Saint and a Church for Twenty Dollars: Sending Radical Orthodoxy to Ayacucho, En Marion Grau y Rosemary Ruether, Interpreting the Postmodern: Responses to Radical Orthodoxy (New York: T. and T. Clark, 2006), 107-108. 10 Jos Severino Croatto, Biblical Hermeneutics: Toward a Theory of Reading as the Production of Meaning (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1995). 11 Ver Marcella Althaus-Reid, From Liberation Theology to Indecent Theology, en Latin American Liberation Theology: The Next Generation, Ivan Petrella, ed. (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2005), 21-22. 12 Elina Vuola, Limits of Liberation: Praxis as Method in Latin American Liberation Theology and Feminist Theology (Helsinski: Suamalainen Tiedeakatemia, 1997). 13 El primer libro de Jos Miguez Bonino fue Doing Theology in a Revolutionary Situation (Philadelphia, PA: Fortress, 1975). Ruben Alves A Theology of Human Hope (New York: Corpus, 1971) fue originalmente ttulado una Teologa de la liberacin y hubiese sido el primer libro publicado con este ttulo, antecediendo el de Gustavo Gutierrez. 14 Mysterium Liberationis, (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1993), pp. 222-231 and 482495. 15 La Comisin de Mujeres de la Asociacin Ecumnica de Telogosdel Tercer Mundo que se form como grupo separado el interior de ASETT en 1982 sigue luchando contra los telogos de la liberacin masculinos por su falta de incorporacin de la crtica de mujeres y feminista. 16 Ivone Gebara, Out of the Depths: Womens Experience of Evil (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2002) 17 Vea su ensayo Gustavo Gutirrez Goes to Disney Land: Theme Park Theologies and the Diaspora of the Discourse of the Popular Theologians in Liberation Theology, en From Feminist Theology to Indecent Theology, pp. 214-142. 18 Indecent Theology, p. 26. 19 From Feminist Theology to Indecent Theology, 35-36. 20 Ibid., 37. 21 Ver la entrevista de Gebara con Mary Judith Ress, Ecofeminism and Panentheism, en Creation Spirituality (November/December, 1993), 9-11. 22 Eso es el libro de Ivone Gebara y Maria Clara Bingemer Mary: Mother of God, Mother of the Poor (New York: Orbis, 1989), la base del artculo que estas autoras escribieron en el compendio de la teologa de la liberacin, Mysterium Liberationis. Parece que eso es el nico libro de Gebara alguna vez citado por Althaus-Reid. 23 En el nmero de Con-spirando de Septiembre 1993, el mismo ao como su entrevista en Veja, Ivone Gebara public un artculo sobre aborto. Despus de eso no hubo nada ms sobre este tema, excepto un artculo de Coca Trillini, Coordinadora de Catlicas por el Derecho de Decidir sobre la experiencia de este grupo trabajando por la legalizacin del aborto en Amrica Latina (Abril, 2004). 24 En el nmero de Septiembre, 2001, la teologa lesbiana norteamericana, Mary Hunt, tiene un artculo sobre el amor lsbico. En el nmero de Diciembre, 2004 se pubic un artculo sobre la teora queer y en Agosto de2006 un artculo sobre erotismo lsbico y en 2008 hubo tres artculos desde las perspectivas lesbianas o queer.. 25 Nmero 39 (Marzo, 2002).
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The Indecent Virgin, in Indecent Theology, 47-86; When God is a Rich White Woman who does not Walk: The Hermeneutical Circle of Mariology in Latin America, en From Feminist Theology to Indecent Theology, 30-43, y The Virgin Mary: Many Images, Many Interests, en Controversies in Feminist Theology, Lisa Isherwood y Marcella Althaus-Reid, eds. (London: SCM Press, 2007), 63-80.
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Octavio Paz, a Jacques Lefaye, Quetzalcoatl and Guadalupe: The Formation of Mexican National Consciousness, 1531-1813 (Chicago: University of Chicago Press, 1976), p. xi. 29 Ver Do not Stop the Flow of my Blood: A Critical Christology of Hope among Latin American Women, From Feminist Theology to Indecent Theology, 44-59. 30 Indecent Theology, p. 59 31 The Queer God (London: Routledge, 2003), pp. 25-29, 117-120, 158-162. Indecent Theology, p. 200.
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