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Juan David Nasio Cinco Lecciones Sobre Jacques Lacan 2009
Juan David Nasio Cinco Lecciones Sobre Jacques Lacan 2009
CINCO LECCIONES
SOBRE LA TEORIA
DE JACQUES LACAN
Grupo PSICOLOGA
Subgrupo: PSICOANLISIS LACANIANO
PSICOANALISIS LACANIANO
JOL DOR
DOMINIQUE Y
GRARD MILLER
La mirada en psicoanlisis
OCTAVE MANNONI
JUAN DAVID NASIO
ODILE BERNARD-DESORIA
JOL DOR
F. DOLTO Y
JUAN DAVID NASIO
M A R C AUG Y OTROS
M A U D MANNONI
JOL D O R
CINCO LECCIONES
SOBRE LA TEORIA
DE JACQUES LACAN
por
ISBN: 84-7432-470-X
Depsito legal: B-50062-2005 E.U.
Impreso en Publidisa
Primera leccin
Los dos conceptos fundamentales: el Inconsciente y el Goce
Segunda leccin
El Inconsciente
*
Tercera Leccin
El concepto de Objeto a
*
Cuarta leccin
El Fantasma
*
Quinta leccin
El Cuerpo
Primera leccin
El sntoma
Signo y significante
El inconsciente y la repeticin
Qu es el goce?
Goce flico, plus-de-goce y goce del Otro
El placer
La
experiencia
analtica
dos en un registro radicalmente distinto. Abandonamos el orden emprico de lo sensible para entrar
en el de la elaboracin terica. En efecto, la teora
analtica postula que en el momento en el cual el
paciente es superado por su decir, surge el goce.
Por qu? Qu es el goce? Momentneamente
dejemos de lado esta pregunta, para volver a ella
cuando abordemos el segundo principio relativo a
la no existencia de la relacin sexual. Por ahora,
trabajemos el concepto de sntoma y tomemos la
va del primer principio que, tal como veremos,
afirma que el inconsciente es un saber estructurado como un lenguaje.
17
Signo
Caractersticas
del
SINTOMA
Significante (St)
La manera de expresar
mi sufrimiento
La teora sobre la causa
de mi sufrimiento
El analista forma parte
de mi sntoma
Goce
Figura 1
La trada sntoma, saber y goce*
18
Las tres
caractersticas
del sntoma
21
En verdad, las caractersticas del sntoma pueden ser abordadas tambin bajo otro ngulo conceptual, distinguiendo dos caras del sntoma: una
cara signo y tina cara significante. La cara signo
est estrechamente ligada al fenmeno de la supoUn sntoma s i c in del cual acabamos de hablar. Esta cara
es un signo signo n 0 s dice: acaece un suceso doloroso y sorprendente, el paciente lo explica y de inmediato
sita al analista en el rol de ser a un tiempo el Otro
del sntoma y la causa del sntoma. Esa es la
definicin del signo propuesta por Lacan: un signo
es lo que representa algo para alguien. En realidad, se trata de la definicin establecida por el
lgico norteamericano Charles Sanders Peirce.*
Determinado sntoma representa algo para aquel
que sufre, y en ocasiones para aquel que escucha.
El embarazo, por ejemplo, representa para esta
joven el fruto del trabajo del anlisis y para el
clnico uno de los efectos teraputicos del tratamiento. Esa es la cara signo del sntoma. Constituye el factor que favorece la instalacin y el
desarrollo de la transferencia.
Veamos ahora la cara significante del sntoma.
De las dos, es la ms importante para nosotros, ya
que nos har comprender en qu consiste la estructura del inconsciente. La cara significante nos
dice: este sufrimiento que se me impone, fuera de
mi voluntad, es Un acontecimiento entre otros
acontecimientos que estn rigurosamente ligados
a l, un acontecimiento que, en contraposicin con
el signo, carece de sentido. Pero qu es un acon-
22
es tan estrecha que, cuando se piensa en el significante, jams hay que imaginarlo solo. Un aforismo lacaniano resume claramente esta relacin:
un significante slo es significante para otros
significantes.* El alcance de esta articulacin formal es prctico: un significante no es significante
ni para el psicoanalista ni para el analizante ni
para nadie, sino para otros significantes. Qu
otra cosa quiere decir esto sino que una vez que
adviene el significante, recuerda los significantes
ya pasados y anuncia la llegada inevitable del
prximo significante? Por ejemplo, puedo ser sor
prendido por un sntoma que supera mi intencin
significante a a manera de un "dicho" que digo sin saber,
se repite
puedo tambin soportarlo en tanto un acontecimiento doloroso, puede ser incluso que lo interprete, lo piense, le d un sentido, y no obstante, todas
mis suposiciones no evitarn que dentro de tres
das, un ao, pueda reproducirse semejante a s
mismo o bajo la forma de otro acontecimiento
imprevisto y no controlable. Es entonces cuando
'me pregunto: "Pero cmo es posible? Qu hay en
m para que este sntoma reaparezca siempre
incontrolable y se repita tan implacablemente?"
Nos encontramos aqu ante el problema de la
repeticin sobre el cual vamos a volver con frecuencia, en particular a lo largo de la segunda
* Este aforismo permanecera incompleto si no incluyramos un tercer trmino: el sujeto. Un significante representa
a el sujeto para otros significantes. Digamos solamente que
este sujeto no debe ser confundido con el individuo sino
identificado con la idea abstracta del sujeto de la experiencia
analtica. El concepto lacaniano de sujeto del inconsciente es
tratado en mi conferencia: "El concepto de sujeto del inconsciente", intervencin realizada en el marco del seminario de
J. Lacan "La topologa y el tiempo", el martes 15 de mayo de
1979. Este texto ha sido publicado en L'inconscient venir,
Bourgois, 1980.
24
"Quin
saba?..."
El inconsciente del
entre-dos
30
Ante todo, permtanme una precisin terminolgica. Sin duda, la palabra goce nos evoca,
espontneamente, la idea de voluptuosidad. Pero
como sucede con frecuencia, una palabra del vocabulario analtico sigue estando tan marcada por
su sentido habitual que el trabajo de elaboracin
del terico a menudo se reduce a desprender la
acepcin analtica de la acepcin comn. Ese,
exactamente, es el trabajo que debemos efectuar
aqu con la palabra "goce", separndolo netamente
de la idea de orgasmo. Por lo tanto, les voy a pedir
que, cada vez que me oigan pronunciar la palabra
"gozar" o "goce", se olviden de su referencia al
placer orgsmico.
*
Los tres
destinos de
la energa
psquica
Una vez indicada esta precisin, vayamos ahora al concepto mismo de goce. A fin de dar cuenta
de la teora lacaniana del goce, debo recordar ante
todo la tesis freudiana de la energa psquica,
precisando la lectura que hago de ella. Primeramente, formulemos una premisa. Segn Freud, el
ser humano est atravesado por la aspiracin,
siempre constante y jams realizada, de alcanzar
un fin imposible, el de la felicidad absoluta, felicidad que reviste diferentes figuras, entre las cuales
est la de un hipottico placer sexual absoluto
experimentado durante el incesto. Esta aspiracin que se denomina deseo, este impulso originado en las zonas ergenas del cuerpo, genera un
estado penoso de tensin psquica una tensin
tanto ms exacerbada cuanto que el impulso del
deseo est refrenado por el dique de la represin.
Cuanto ms intransigente es la represin, ms
aumenta la tensin. Ante el muro de la represin,
el empuje del deseo se ve entonces constreido a
tomar simultneamente dos vas opuestas: la va
de la descarga, a travs de la cual la energa se
33
Goce flico
Goce del
Otro
Ahora bien, de todos estos espejismos, el psicoanlisis no retiene ms que uno solo, al cual
privilegia y eleva al rango de lo incognoscible, de
lo real desconocido con el cual se topa la teora. All
donde el humano est subyugado por el espejismo,
el psicoanlisis reconoce el lmite de su saber. Pero
cul es este espejismo? Es el seuelo que fascina
y engaa la visin del nio edpico hacindole
creer que el goce absoluto existe y que sera experimentado durante una relacin sexual incestuosa igualmente posible. Precisamente, es por esta
razn que el goce, sea cual fuere su forma, sigue
siendo siempre un goce sexual. Sexual no en el
sentido de genital, sino en el sentido de que est
marcado por su destino mtico de deber consumarse
36
Ha llegado el momento de dar cuenta del concepto de falo, tan estrechamente ligado al de goce.
En la teora lacaniana, la palabra falo no designa el rgano genital masculino. Es el nombre de
39
El falo,
baliza del
goce
42
alcanzar? Si est fuera de alcance, por qu entonces esforzarse por evitarlo si de todos modos no se
arriesga nada?" La respuesta a esta pregunta
reside en el modo neurtico y muy complicado que
tiene el neurtico de tratar a sus ideales. As, el
goce del Otro es un sueo paradisaco que se
presenta al neurtico de maneras diversas y contradictorias: ante todo, es un sueo que le es
querido y al cual aspira: luego, es un sueo que
sabe irrealizable, quimrico y fuera de su alcance;
y finalmente, es tambin y sobre todo un sueo del
cual sabe que, si por "desgracia" o por "fortuna"
llegara a realizarse un da, entonces su ser estara
en peligro. En efecto, teme el riesgo extremo de ver
desaparecer su ser. Es evidente la contradiccin
flagrante que, por otra parte, es confirmada cotidianamente por la clnica: quiere el goce del Otro,
sabe que no puede alcanzarlo, y simultneamente,
no quiere ese goce. Lo ama, le es imposible, pero de
todos modos, le da miedo. Por supuesto, todos
estos niveles se mezclan y se confunden cuando
escuchamos a nuestros analizantes invadidos por
sus sueos y por sus temores.
Cmo comprender la frmula "all donde la
palabra desfallece, aparece el goce"?
Hubiera podido comenzar mi exposicin con
una frase general y afirmar: el cuerpo est sometido al lenguaje; o si no, hubiera podido tambin
retomar otra frmula general: somos seres hablantes. Es una proposicin que hubiera sido fcilmente aceptada, ya que todo el mundo admite que
hablamos y que en el anlisis la palabra cuenta. Se
hubiera podido agregar: no slo somos seres hablantes, somos seres habitados por el lenguaje. Se
hubiera podido dar aun un paso ms y decir: somos
no slo seres habitados por el lenguaje, sino sobre
46
"El inconsciente, es
que el
hombre est
habitado
por el
significante"
J.L.
El ms
puro de los
actos no
podra
satisfacer
mi deseo
El goce no
es el placer
tal como tuve ocasin de demostrar en mi seminario, el paradigma del objeto a.5
Ahora bien, si el goce no es sentido directamente, podran preguntarme: Pero cmo se puede
hablar de goce o de dolor si no se lo siente? Cmo
se puede hacer existir dos trminos tan antinmicos como "dolor" e "inconsciente"? Y dentro
del mismo razonamiento, podran tambin preguntarme: si el goce es una tensin no sentida, de
dnde se la infiere?
No habra que decir en cambio que se siente el
goce, pero que slo se lo siente aposteriori?
El silencio
del goce
Efectivamente, tiene razn, sera ms apropiado decir que el goce jams es inmediatamente
sentido en su punto culminante, sino tan slo a
posteriori.Tomemos el ejemplo del hombre que,
en un impulso suicida, toma el volante de su auto,
se dirige a la autopista y conduce en un estado
segundo de conciencia, al punto de rozar el accidente. Una vez pasado el momento difcil, se
detiene y recobra el dominio de s mismo al
pensar en su pasaje al acto... Podemos deducir
de ese momento en el cual el sujeto oscil entre la
vida y la muerte que hubo goce. Este hombre
vivi bajo la influencia de una tensin mortfera,
en un impulso pasajero de destruirse. Esta es
una expresin indirecta del impacto del goce: no
experiment ninguna sensacin precisa y definida, sino el vago sentimiento de una fuerza que lo
empujaba a la accin. De ese momento paroxstico,
se puede deducir que ese hombre ha vivido bajo la
influencia no del alcohol sino de una droga mil
veces ms poderosa que acta en todo ser humano, a saber, la carga de un goce mudo y dominador.
52
54
El goce,
motor
de la cura
56
58
Segunda leccin
Ese acto, ms que revelar un inconsciente oculto y ya all, produce el inconsciente y lo hace
existir.
Para que el
inconsciente
sea, es
preciso an
que sea
escuchado
El inconscente es
un nombre
Hay
locura
en el acto
de fundar
65
estas manifestaciones que la teora analtica supone un inconsciente estructurado como un lenguaje.
Pero por qu crear el neologismo "lalengua"? Para
hacer comprender que lo que importa no es tanto la
lengua de Cali o el dialecto de tal regin, sino
lalengua en la que se manifiestan los efectos del
inconsciente. Este neologismo lacaniano de escritura que suelda el artculo y el nombre sirve para
distinguir la lengua del inconsciente de la lengua
en su acepcin lingstica. Es lalengua en la que me
habla tal paciente, y tal otro, y tambin aquel otro.
En ltima instancia, cada paciente habla una lengua diferente. Por qu? Porque de lo que se trata
no es slo del francs, se trata de su francs,
No hay
familiar,
materno, el de su historia singular. Y si es
inconsciente
propio, pero bilinge y habla un mal francs, ese francs malo
ser para l su 'lalengua". Habra que profundizar
hay una
el
fenmeno del bilingismo y observar cmo emerlalengua
gen
ms fcilmente los efectos del inconsciente si se
propia
hablan dos lenguas en vez de una; quiero decir, si
se han mamado dos lenguas en vez de vina. Lalengua
es algo que se mama, es la parte materna y gozosa
de la lengua. Lalengua permanece ntimamente
ligada al cuerpo, por lo tanto, eminentemente cargada de sentido. Lalengua es una lengua de sentido, plena de sentido.
"Lalengua
donde el
goce se
deposita..."
J.L.
El sentido
es cuerpo
lenguaje como estructura que con la lengua materna. Aclarado esto, lalengua en la cual el inconsc en e
i t produce sus efectos es una lengua ligada al
cuerpo. Ahora bien, qu significa "ligada al cuerpo" sino cargada de sentido? Cuando se da un
sentido a las cosas, el cuerpo est en el medio.
Damos un sentido de acuerdo con el cuerpo que
tenemos. Toda intervencin del psicoanalista reveladora de un sentido es una intervencin impregnada de cuerpo. El cuerpo est all, en el
conocimiento, en la lectura de un texto, en la
comprensin de lo que est escrito y en el simple
hecho de exclamar: "Comprendo!" Es all donde
est el cuerpo. Hegel fue el primero en establecer
los fundamentos corporales e imaginarios del conocimiento. Lacan, siguiendo una intuicin hegeliana, invent el concepto de conocimiento paranoico. Para Lacan, todo conocimiento es un conocimiento paranoico, es decir que en todo conocimiento se estabilizan e inmovilizan los objetos del
mundo al asignarles un sentido. Y yo agregara: a
travs de la imagen del cuerpo. S, el conocimiento
es producir un sentido a travs de la imagen del
cuerpo. Paul Valry deca: "Slo se entra en el
conocimiento a travs del umbral del cuerpo". Nos
gustara hacer nuestra esta frmula.
Repetir, es
ocupar
alternativamente
el lugar
del Uno
identifica al Uno y, por el hecho de haberlo ocupado, est investido de la funcin de significante y se
sita de inmediato en la cadena metonmica de
todos los otros significantes. En consecuencia,
cuando hablamos de repeticin, debemos comprender que lo que se repite es la ocupacin del
lugar del Uno. De este modo, el elemento en el rol
del Uno pierde su singularidad y se torna idntico
al elemento que lo haba precedido y al que lo
suceder.
Quisiera insistir, ya que la lgica del automatismo de repeticin exige siempre un esfuerzo
particular de pensamiento. Por lo tanto, en la
repeticin hay que considerar dos lugares, el
lugar del Uno ocupado por el acontecimiento que
sobreviene el sntoma, por ejemplo y luego
un segundo lugar, virtual, el de la cadena donde
viene a situarse ahora el acontecimiento que
previamente haba ocupado el lugar del Uno.
Cuando ocupa el lugar del Uno, es singular,
identificado al Uno; cuando se sita entre los
otros en la cadena, es un significante entre otros.
Toda vez que un elemento sntoma o cualquier
otra manifestacin del inconsciente toma el
lugar del Uno, se abren de inmediato el pasado de
las repeticiones ya advenidas y el futuro de las
repeticiones por venir.
Retomemos nuestra frmula de la primera leccin: cuando un sntoma sobreviene, anuncia en
acto la repeticin de los sntomas futuros y recuerda que es la repeticin de los sntomas ya pasados.
El sntoma que sobreviene ocupa el lugar del Uno
que limita, mientras que los otros sntomas pasados y futuros representan la cadena metonmica.
Si reno la serie de los sntomas ya pasados y la
serie de los sntomas por venir, y los abstraigo
formando un conjunto comn, me encuentro en72
74
\ i W W V \ A A A A A
Figura 2
El inconsciente slo existe en el acto de un dicho
75
76
"Esta
exterioridad
de lo simblico respecto
del hombre
es la nocin
misma del
inconsciente
' '
Por lo tanto, en la lgica del inconsciente tenemos dos trminos, la ex-sistencia del Uno y la
consistencia de los otros. Ahora bien, a este par
elemental se le debe agregar un complemento, a
saber, el agujero. Por lo tanto, la configuracin
estructural del inconsciente remite a una trada,
la del agujero, de la existencia y de la consistencia.
El agujero puede ser definido como el puesto que
el Uno convertido ahora en borde exterior ya
no ocupa. El agujero es la falta dejada por el Uno
que "fue" a situarse en el lmite de la red (figura 3).
En este punto, recordemos que el agujero permite
el movimiento y el desplazamiento de las unidades de la red. As como el Uno asegura la consistencia del conjunto, del mismo modo el agujero
asegura su dinmica. Para completar realmente
este esquema lgico, debera agregar an un cuarto trmino tal vez el ms importante de todos,
a saber, el sujeto del inconsciente,* que es, en
trminos generales, el efecto que se produce cuando toda la estructura est en movimiento.
78
Borde
Agujero
Ex-sistencia
Conjunto consistente
Figura 3
Matriz de la estructura:
el conjunto, el agujero y el Uno
79
Uno en ms o
Uno en menos
Sntesis de
concepciones
sobre el
inconsciente
Dnde
estn mis
sueos
pasados y
por venir?
pondido: Una lgica de los significantes. Y obstinados, hubiramos podido insistir an: Pero dnde estn esos significantes? Importa poco!, hubiera replicado. Tambin los cientficos trabajan de
este modo: sin exigir un sentido exacto de las
cosas, avanzan. Cuando surge un problema insoluble, lo desplazan y lo nombran mientras prosiguen su investigacin. Creo que el procedimiento
lacaniano sigue idntica orientacin. Lacan no se
pregunta, a la manera del metafsico, acerca de la
naturaleza del pasado, del futuro o del tiempo en
general; procede como se procede frecuentemente
en la ciencia. Sustituye la pregunta del "dnde"
por la del "cmo", y al preguntarse cmo, nombra
y formaliza. Aparece un problema que se revela
insoluble, entonces se lo bautiza con una letra y se
le da un nombre. Y con ese nombre, contina el
trabajo hasta que, progresivamente, la opacidad
se esfuma. Henri Poincar recordaba siempre que
el paso ms difcil en el camino de la investigacin
consiste en bautizar las impasses con un nombre
apropiado, en el momento oportuno.
Lacan, justamente, prefiere nombrar y sobre
todo escribir ms bien que retomar los trminos
freudianos de reprimido y de retorno de lo reprimido. Formaliza, pone letras, cifras y nombres. Un
nombre implica siempre una escritura. Pero qu
escribe? El dicho, lo escribe Sx porque es 1 y
siempre 1; y S porque es un significante. Mientras
que el conjunto de los decires, de los elementos
encadenados y reprimidos, los escribe S2. Escribir
y formalizar as nuestros conceptos equivale a
afirmar: "Y bien, recomencemos, olvidando ahora
el sentido de las palabras". Con las dos notaciones,
Sj y S2, operamos en el seno de una lgica. Olvidamos la significacin de cada trmino, pero no
olvidamos que S2 pertenece a la dimensin del
Uno y que S2 pertenece a la dimensin del conjun81
to. De este modo, representamos una lgica rigu"El asombro rosa de la relacin entre el Uno y el conjunto. El
que piensa, Uno est en relacin de exclusin respecto del
conjunto.
habla en
preguntas"
M. Heidegger Al comienzo somos inocentes, asombrados y
nos planteamos las preguntas mas sencillas la
del lugar del inconsciente, la del "dnde", luego
operamos con los nombres formales como S2 y S2,
hasta que volvemos para preguntarnos otra vez:
pero cul es la relacin de todos estos nombres
conceptuales con las preguntas sencillas que me
planteaba? Ese es el trabajo mental del analista:
pasar de las preguntas ms sencillas a los conceptos ms formales significantes, sujeto, objeto a,
etctera para luego volver a ellas.
83
que aplicamos escrupulosamente estos principios al campo del psicoanlisis. Dira ms bien
que nos servimos de ellos. Y justamente, es una
objecin que se le ha hecho muchas veces a
Lacan, que se sirviera de conceptos tomados de
disciplinas conexas modificndolos segn las
exigencias propias del campo psicoanaltico. Para
hacer producir un concepto importado en el campo analtico era inevitable tener que reformularlo,
al precio de privarlo de su especificidad original.
Pienso por ejemplo en el uso absolutamente personal que hizo Lacan de los cuantores lgicos
para dar cuenta de la relacin especfica del
hombre y de la mujer respecto de la funcin flica
(frmulas de la sexuacin). Fundamentalmente,
hay dos cuantores lgicos: uno se denomina "existencia" y el otro "universal". Uno se escribe bajo
la forma de una E invertida (3), el otro bajo la
forma de una A invertida (V). Adems, no hay en
lgica un smbolo para negar el cuantor. Y no
obstante, Lacan invent una barra sobre cada
uno de estos signos para indicar la negacin de
los cuantores (3), (V). Como ven, se trata de una
manera de concebir la circulacin de los conceptos de una a otra disciplina. Tomemos tambin el
caso de la elaboracin lacaniana destinada a
mostrar por medio del nudo borromeo la
estrecha articulacin entre lo real, lo simblico y
lo imaginario. En este caso, parecera que Lacan
no slo import y reelabor un concepto que
provena de un dominio ajeno al psicoanlisis,
como puede ser la teora de los nudos, sino que a
cambio enriqueci ese captulo relativamente
reciente de la topologa.
Entre la gran cantidad de ejemplos de conceptos importados, el ms conocido es el de significanLacan lector te, tomado de Saussure, pero cuya acepcin pside Saussure coanaltica es radicalmente diferente de la acep84
86
El significante no se
dirige a
persona
alguna
La interpretacion es un
significan e
se
.
inserta
en la cadena
inconsciente
El carcter inaprehensible del significante plantea tambin el problema de la escucha del psicoanalista. La siguiente sera la objecin caricaturesca
e alguien que tomara demasiado al pie de la letra
e j p 0 ( j e r d e significante: "De acuerdo, me dira, si
significante se repite solo, si est ligado a la
cadena, si resiste a todo sentido revelado, si va
l e 0 S que el conocimiento o que el pensamienel analista slo tendra que dormir en su silln,
puesto que de todos modos el significante se abre
camino solo". En efecto, de acuerdo con nuestra
concepcin del significante, sta podra ser una
objecin posible sobre la funcin del analista.
Responder que, desde un estricto punto de vista,
la funcin analtica consiste en sostener y asegu90
91
El significante no
acta...
...mas que
inmerso en
un bao de
sentido
*
*
Queda claro que si aceptamos la idea del inconsciente como repeticin significante, concebiNo hay
remos entonces la funcin del psicoanalista y sus
metalenguaje incidencias en su vida de una manera totalmente
quepue a
n u e v a Esta es la razn por la cual se puede
hablado"
sostener, con Lacan, la tesis de que no hay
j metalenguaje. Qu quiere decir esta frmula?
Que no hay metalenguaje significa que no hay un
lenguaje-meta y un lenguaje-objeto. En efecto, a
partir del momento en que el lenguaje quiere
exteriorizarse y hablar de un lenguaje-objeto, falla. Jams llega a cerrarse por completo. El
metalenguaje no podra escapar a la fractura que
abre todo lenguaje al exterior, y es por esto que no
logra envolver y contener un supuesto lenguajeobjeto.
Por qu este comentario sobre el metalenguaje?
Justamente para dar cuenta de lo siguiente: no se
puede hablar del inconsciente sin reconocerse afectado por el inconsciente mismo. Qu queremos
decir? Que no podramos hablar del inconsciente
como si estuviramos fuera de su alcance. Que si
aceptamos el carcter activo del inconsciente, su
capacidad para producir constantemente efectos,
admitiremos tambin que tiene el poder de afectar
toda palabra, y en primer lugar, la nuestra que
habla del inconsciente. Concretamente, si un analista pretendiera hablar del inconsciente de modo
trivial, sin implicacin personal alguna, no hablara del inconsciente, de eso podemos estar seguros.
"No hay metalenguaje" significa que no hay lenguaje pretendidamente exterior y cerrado que se
refiera al inconsciente sin que el inconsciente lo
98
103
Tercera leccin
El exilio
La pasin de curar
Fingir el olvido
La femineidad del psicoanalista
El objeto a
Qu es un agujero?
Las figuras corporales del objeto a
Necesidad, demanda y deseo
El pecho, objeto del deseo
En la ltima leccin, situ el rol del psicoanalista como consistente en asegurar la fluidez del
movimiento repetitivo de los significantes. Llegara al extremo de sostener que la movilidad de la
repeticin es el fin teraputico del anlisis, que
repetir es sinnimo de curar?
El exilio,
objetivo de
un anlisis
A propsito de los fines teraputicos del anlisis, quisiera recordar la posicin de Lacan,
quien siguiendo a Freud considera la curacin del analizante como un efecto secundario del
tratamiento, un beneficio anexo, casi un epifenmeno que sobrevendra independientemente de
la voluntad del clnico. Imagino que esta posicin
resulta desconcertante en relacin con lo que,
legtimamente, se podra esperar: aliviar al paciente de sus males. No obstante, debemos admitir que la ocurrencia de la cura no depende del uso
correcto de una tcnica sino de la manera que
108
j"PaSWn
de curar
Olvidar, es
crear,
recrearse
110
Qu es el
objeto a?
Qui
otro?
Freud, cuando en su artculo Duelo y melancola se refiere a la persona que se ha perdido y por
quien se hace el duelo, escribe la palabra "objeto"
y no "persona". Freud proporciona ya una base a
Lacan para responder a la pregunta "quin es el
otro?" y construir su concepto de objeto a. Quin
es ese otro amado y ahora desaparecido cuyo duelo
elaboro? Freud lo denomina "objeto", Lacan, por
su parte, lo denominar "objeto a." "Le Duelo y
melancoladice Lacan y bast con que me
dejara guiar por ese texto para que encontrara al
objeto a." Esto no significa que el otro desaparecido se llame objeto a, sino que el objeto a responde
a la pregunta: "Quin es el otro?" Por qu? A fin
de hacernos entender mejor, descompongamos la
pregunta sobre el otro y preguntmonos: "Quin
es el que est ante m? Quin es? Es un cuerpo?
Es una imagen? Es una representacin simblica?" Pongmonos en el lugar del analizante que,
s el a c o s ^ a ^ en divn, se pregunta: "Qu es esta
presencia detrs de m? Es una voz? Un aliento?
Un sueo? Un producto del pensamiento? Quin
es el otro?" El psicoanlisis no responder "el otro
es...," sino que se limitar a decir: "Para responder a esta pregunta, construimos el objeto a". La
letra a es una manera de nombrar la dificultad;
ocupa el lugar de una no respuesta.
113
jj n
fantasma
Estatuto
formal del
objeto a
Qu es un
agujero?
Por lo tanto, dejemos el plano formal y preguntmonos cul es la representacin psquica que
tenemos de un agujero. No la imagen consciente y
visual como la de nuestra figura 3, sino la representacin psquica inscrita en nuestro inconsciente. Por ejemplo, cmo pueden representarse una
mujer o un hombre estoy pensando en particular en un paciente que sufre de impotencia ese
paradigma del agujero constituido por el sexo
femenino, quiero decir, la vagina? Para nuestro
espritu, parecera ms fcil representarse el
cltoris o los labios partes salientes del sexo
femenino que representarse la abertura vaginal. Formulmoslo en otros trminos: todo sucede
como si la representacin psquica de un agujero,
y ms especficamente la de la vagina, sucumbiera
bajo el impacto de la represin; mientras que la
representacin psquica de una saliente, tal como
119
122
Las dos formas particulares de objeto a constituidas por el pecho y los excrementos estn determinadas por una importante condicin imaginaria: presentan una forma prominente que desborda del cuerpo a la manera de un apndice saliente
susceptible de ser aprehendido, separado, inclusive arrancado del cuerpo. Por ejemplo, el aspecto
protuberante del pecho invita a tomarlo con la
mano aprehenderlo con la boca o morderlo. Por lo
tanto, se trata en primer lugar de figuras corporales que superan en relieve la superficie que las
porta y que, al ofrecerse como separables, invitan
a la prensin. No voy a entrar aqu en el detalle de
la imaginera de un Hieronymus Bosch, cuya pintura es testimonio de todos esos apndices fantsticos que parecen reclamar la presin de una mano
pronta a tomar o la avidez de una boca devoradora.
Insisto en el hecho de que esta condicin imaginaria slo se aplica a determinadas partes especficas del cuerpo. Un codo, por ejemplo, no incita
especialmente a ser empuado o arrancado. Sin
123
Condicin
imaginaria:
Hendidura
orificia! palpitante
Condicin
simblica:
Condicin
simblica:
Sujeto
Otro
Doble demanda
Figura 4
El objeto es una parte separable del cuerpo y su separacin
est determinada por tres condiciones: una condicin
imaginaria y dos condiciones simblicas.
124
'El goce...
toma su
permanencia
de los bordes
corporales"
j
128
Volviendo al cuerpo en su dimensin propiamente orgnica, qu piensa del pecho materno, quiero
decir, de ese pecho que calific como pecho nutricio ?
El pecho del cual mama el lactante, en realidad
al psicoanlisis no le interesa...
Eso pertenece al campo de la puericultura?
De la puericultura? Tal vez. En tanto psicoanalistas, deberamos saber cmo ensean las
puericultoras a la joven madre a tomar el pezn
con los dedos para tenderlo a la boca del nio. Es
siempre un gesto difcil, sobre todo para las madres primparas. Pienso que no es fcil porque la
madre est enervada por el deseo, ya que el deseo
es para ella intolerable. Creo que hay una ntima
relacin entre el hecho de no saber proponer el
pezn al nio y el carcter intolerable del deseo.
Ignoro si las puericultoras pensaron en ello, pero
sera interesante hablarlo con ellas.
*
El deseo de
la anorxica
El objeto no pertenece ni
al sujeto ni al Otro
II
Figura 5
Las tres etapas de la produccin del objeto a
132
III
En algunas ocasiones, habl de demanda insatisfecha y en otras, como por ejemplo en relacin
con la anorexia, de deseo insatisfecho. Cmo distinguir estos dos tipos de insatisfaccin?
La demanda
En primer lugar, subrayemos una vez ms que
no alcanza la demanda del nio apunta al cuerpo nutricio y no
su objeto... lo alcanza, mientras que el deseo, por su parte,
apunta al incesto imposible y encuentra el pecho
ertico. Podemos afirmar, entonces, que la demanda queda insatisfecha porque jams obtiene
el objeto real al cual apunta, mientras que el deseo
queda insatisfecho porque jams obtiene el fin
imposible al cual apunta, a saber, el incesto. Pero
si bien la demanda queda insatisfecha debido a
133
135
de los
psicoanalistas
136
El nio
es el pecho
que alucina
Remitmonos a la figura 6. Tenemos dos circuitos: uno que corresponde a la demanda del nio
dirigida, llorando o gritando, a la madre: "Tengo
hambre". Es lo que denominamos la demanda al
Otro. Luego un segundo circuito que corresponde
a la demanda del Otro al nio, demanda implcita
en la primera y que se formulara recprocamente
como: "Djate alimentar". "Tengo hambre" es la
demanda que va del nio a la madre y "Djate
alimentar, mi nio" es la demanda que va de la
madre al nio. Gracias al dibujo, podemos ver que
no hay demanda del sujeto que no implique la
demanda invertida que viene del Otro. Estas dos
demandas trazan un nico trayecto, el del corte.
Entonces el objeto se separa, el nio alucina el
pecho, y al alucinar se identifica con l. El nio es
el pecho que alucina. En nuestro ejemplo, el sujeto
convertido en pecho se ofrece a la devoracin del
Otro: "Cmeme, madre". Cuando estudiemos la
estructura del fantasma volveremos a encontrar
esta identificacin con el objeto.
137
Demanda de la
madre al nio:
"Djate
alimentar"
Resultado:
m
Identificacin del sujeto con el objeto (? a) que equivale al
deseo de ser comido por la madre: "Cmeme, madre"
Figura
138
Antes de resumir esta leccin, quisiera recordarles una observacin de Freud contenida en una
de las ltimas notas garabateadas en un cuaderno
en la vspera de su muerte. Esta observacin
concierne precisamente a la doble relacin del
nio con el pecho, el tener o el ser; tener el pecho o
ser el pecho. Esto es lo que escribi Freud en un
estilo telegrfico:17
"El pecho es
un pedazo
de m,
yo soy el
pecho
S. Freud
"Tener y ser en el nio. El nio gusta de expresar la relacin de objeto por medio de la identificacin: soy el objeto. El tener es la relacin ulterior,
recae en el ser luego de la prdida de objeto.
Modelo: pecho. El pecho es un pedazo de m, yo soy
ej pecho. Slo ms tarde: lo tengo, es decir que no
lo soy..."
Les dejo el placer de meditar estas frases
conmovedoras y enigmticas. Por mi parte, les
entrego el resultado de mi lectura. Freud distinguira cuatro tiempos en la relacin del nio con
el pecho.
Primer tiempo: El pecho es una parte de m. Es
la relacin de parasitismo del lactante en relacin
al cuerpo de la madre, cuando est adherido al
pezn.
Segundo tiempo: Pierdo el pecho. Prdida que
correspondera a la etapa que describimos a lo
largo de nuestros desarrollos sobre la constitucin
del objeto a.
Tercer tiempo: Soy el pecho que pierdo. Proceso
de identificacin del sujeto con el objeto, resorte
fundamental de la estructura del fantasma.
Cuarto tiempo: Tengo el pecho, es decir que ya
no lo soy (autonoma).
139
Para concluir, quisiera volver a centrar nuestras consideraciones en el objeto a, visto bajo el
ngulo de la trada necesidad-demanda-deseo,
siguiendo seis proposiciones:
Seis proposiEn el orden de la necesidad, tenemos el pecho
dones sobre nutricio, la leche y el hambre, ya sea que esta
el objeto a
ltima est o no saciada.
*
En el orden del deseo, hay ante todo una condicin previa: el deseo incestuoso de poseer el cuerpo
total de la madre y luego la imposibilidad de
lograrlo. El resultado de esto es la insatisfaccin.
*
140
Esta insatisfaccin del deseo incestuoso se traduce mentalmente por la alucinacin, no del cuerpo total de la madre sino de una parte de ese
cuerpo, en nuestro ejemplo: el pecho. En consecuencia, la alucinacin del pecho del deseo es el
sustituto de la posesin incestuosa del cuerpo
materno. Vemos as que la posesin incestuosa de
la madre es sustituida por la alucinacin del
pecho, y el cuerpo total es sustituido por un cuerpo
parcial. Si empleamos el vocabulario lacaniano
del concepto de goce, debemos decir que el goceOtro que corresponde al cuerpo total es sustituido
aqu por el plus-de-goce (objeto a) que corresponde
al cuerpo parcial.
141
143
Cuarta leccin
El analista funciona
en el anlisis como
representante del objeto a.
J. Lacan
Cada uno de estos rasgos corresponde, respectivamente, a los dos pilares fundamentales del psicoanlisis, el inconsciente y el goce: la palabra del
analizante est en relacin con el inconsciente y el
rol del analista est en relacin con el goce.
147
149
este territorio pulsional con ms precisin al distinguir los tres tipos de goce que ya conocemos: el
goce del Otro, el goce flico y el plus-de-goce.
Ahora bien, el psicoanalista, o mejor, la funcin
analtica, corresponde entre estas categoras a la
del plus-de-goce o, para retomar los trminos de
esta leccin, a la del objeto a. Sin lugar a dudas,
desde el momento en que el analista ocupa este
lugar del objeto adopta, necesariamente, una escucha caracterstica. Pienso, por ejemplo, en una
Hacer
determinada manera que tiene el psicoanalista de
si encio, es
j ^ g j . silencio, en momentos muy particulares de
permanecer
.
. . . . . .
..
la cura. No cualquier silencio, sino un silencio
en consonan^ , ,
.. '
, ,
,
cia con el
compacto, que evoca la densidad del plus-de-goce,
un
silencio
silencio dinmico que causa y relanza el indel goce
consciente. Volvemos a encontrar aqu la funcin
misma del agujero que asegura la movilidad de la
estructura. Esta forma de silencio, al igual que
otros comportamientos del clnico, dan cuenta de
que est en posicin de objeto a. Hubiramos
podido formular esta misma idea empleando la
expresin semblante de objeto a, y afirmar que hay
anlisis cuando tal conducta del analista es un
semblante de a, es decir que por su comportamiento representa el goce (plus-de-goce) en la cura.
Yendo ms lejos, se debera decir incluso que, en
una cura, el analista representa la energa orificial,
el flujo de goce permanente que surca el borde de
los orificios ergenos. En suma, el analista en
posicin de a representa la energa que hace trabajar al inconsciente, o si se prefiere, lo heterogneo que causa y hace consistir al conjunto.
Vamos ahora a la cuestin del fantasma, trmino que hemos mencionado en todas las ocasiones
en que hablamos de la identificacin del sujeto al
objeto a. Pero antes de exponer el alcance clnico
de las formaciones fantasmticas y el mecanismo
de su gnesis, recordemos rpidamente nuestras
formulaciones de la ltima leccin. Habamos establecido las tres condiciones de la separacin
objetal (pregnancia imaginaria, bordes ergenos y
doble demanda) para que determinada parte del
cuerpo adquiera el estatuto de objeto del deseo, y
luego mostramos cmo se creaba el objeto del
deseo en tanto objeto alucinado. Es ah, en el
hecho mismo de la alucinacin, donde se produce
el mecanismo formador de todo fantasma: el sujeto se vuelve objeto.
Para
encontrar el
objeto a en
la cura...
Tuesto que el objeto a representa un valor abstracto y formal, designado por una letra, es, por
fuerza, inaprehensible y en consecuencia no se lo
podra indicar". Pero la rplica correcta hubiera
sido otra: "Si quiere situar el objeto a en determinada secuencia del anlisis, comience por buscar
el fantasma. Pregntese cul es el fantasma de su
...busquen
paciente en esta fase de la cura, y habr circunsel fantasma Crito el lugar del objeto a". Ya que el objeto a, ms
inconsciente
e s u estatuto formal, encuentra su expresin
clnica esencialmente en el fantasma. No obstante, sta todava no es una buena respuesta. Para
responder de modo adecuado, hubiera sido preciso
calificar al fantasma de inconsciente. Para Freud,
el fantasma era tanto consciente como inconsciente, a la manera de una formacin psquica en
constante movimiento. Lo llamaba el "negro-blanco" para mostrar que el fantasma cambia sin cesar
de registro en un vaivn entre el consciente y el
inconsciente. Ahora bien, podemos comprobar que,
en general, el fantasma permanece inconsciente.
Si retomamos la interrogacin de nuestro analista en supervisin, la respuesta correcta finalmente hubiera sido: "Para situar el objeto a en una
sesin de anlisis, comience por situar el fantasma inconsciente". "Pero, me dirn, cmo descubrir concretamente el fantasma inconsciente en
una cura? Cules son los ndices que permiten al
clnico situar un fantasma inconsciente?" Y tendran razn en referirse a ndices no slo para
reconocer el fantasma inconsciente sino tambin
para reconstruirlo. Sin embargo, antes de puntualizar los ndices de la presencia del fantasma en
una cura, quisiera recordarles que bajo el trmino
general de fantasma se agrupan distintos tipos de
producciones fantasmticas, entre ellas los fantasmas originarios; otras, ms circunstanciales,
ligadas a determinada fase de la cura; y sobre
152
Cmo
reconocer
un fantasma
inconsciente
en la cura?
escena en la que se desarrolla la accin: adultonio, nio-animales, terapeuta-nio... y preguntar al analizante si l se encuentra en dicha escena
y cul es su rol: el de ser protagonista o espectador
de la accin.
Tambin conviene situar la accin principal que se desarrolla, dirigiendo la atencin
sobre todo al verbo que emplea el analizante en
su relato para describir esa accin. El fantasma
est siempre recubierto por una frase organizada en torno de un verbo fcilmente situable en el
relato del paciente. Por ejemplo, el verbo "pegado" en el conocido fantasma "pegan a un nio",
o el verbo "morder" en "el nio es mordido por el
perro", etctera. Observemos ya desde ahora
que, desde el punto de vista formal, el verbo de
la frase que designa la accin fantasmtica
materializa al significante que ya hemos identificado como siendo tanto el borde de los orificios
ergenos como el trazado del corte de la doble
demanda. El verbo en la frase del fantasma
representa, en efecto, el corte entre el sujeto y el
objeto, es el significante separador y reunificador
del sujeto y del objeto.
Conviene, adems, aislar el afecto, es decir, la
emocin o la tensin que predomina en la accin
principal y que atraviesa a los personajes. De qu
afecto est cargada la accin? Precisemos de inmediato que este afecto no es el equivalente del goce
(plus-de-goce) que, por lo general, no es sentido
an cuando sea el motor inconsciente de la accin
fantasmtica. A este respecto, no hay que confundir tres planos diferentes en los cuales es afectado
el sujeto: una cosa es el plus-de-goce que causa
inconscientemente el fantasma; otra distinta, el
afecto o la emocin que es vivido por los personajes
y que domina la escena fantasmtica y una terce154
ra, el placer o el sufrimiento que la propia aparicin del fantasma provoca en la persona del
analizante.
A fin de situar el goce inconsciente enjuego en
la accin diferente del afecto sentido por el
protagonista hay que considerar, entonces, cul
es la parte delimitada del cuerpo que interviene en
la accin. Este goce tiene el estatuto del objeto a.
Volveremos a encontrar ms adelante el lugar de
este objeto cuando abordemos la lgica del fantasma centrada alrededor de la identificacin del
sujeto con el objeto.
La trama de la accin se desarrolla como un
argumento perverso. Pero, ms bien que de una
intriga que se anuda y se desanuda, se trata de un
cuadro viviente, de una suspensin de la imagen
donde la accin se limita a algunos gestos de
naturaleza perversa. Subrayemos que la perversin contenida en el fantasma no es asimilable a la
perversin considerada en tanto una entidad clnica.
La aparicin del fantasma y su contenido
perverso son vividos por el analizante como una
prctica vergonzosa que hay que mantener en
secreto. Esta es la razn por la cual, generalmente, los fantasmas slo son relatados muy tarde en
el curso de un anlisis.
*
157
159
Las formaciones e
o je o a
Freud jams distingui netamente las estructuras del sueo, del fantasma y de la alucinacin.
Reconoca que no poda diferenciar verdaderam e n t e estas tres formaciones psquicas. Las agrup a ba bajo la denominacin de "psicosis alucinatorias del deseo". A mi criterio, esta denominacin es extremadamente interesante, ya que gracias a ella rompe Freud con la falsa intuicin de
relegar la psicosis a un mundo aparte. Esta bella
expresin, "psicosis del deseo", nos sita en un
sector indeterminado en el cual ante un sueo,
una alucinacin o un fantasma, est presente la
psicosis. Bautic a estas producciones psquicas
fantasma, alucinacin y sueo "formaciones
del objeto a" en resonancia con la expresin
lacaniana "formaciones del inconsciente". Por
qu llamarlas formaciones del objeto a? Intento
agrupar bajo una misma denominacin producciones psquicas diferentes pero formadas de acuerdo con un mecanismo comn: el sujeto se transforma en el objeto que pierde.
El objeto a como objeto del deseo en el fantasma
adopta distintas formas corporales. Cul es, entonces, la nocin ms general de cuerpo que subyace
a esta visin del objeto?
Sntesis de
concepciones
sobre el
objeto a
El cuerpo
es el lugar
del goce
voyeur
A este respecto, quisiera disipar un malentendido bastante persistente, que identifica al perverso con un neurtico que goza con un fantasma
de contenido perverso. Ya que, en efecto, todos los
El neurtico neurticos suean y fantasean ser perversos sin
suea con
nunca llegar a serlo. Si el neurtico vive fantasser perverso
mas perversos, el perverso, por su parte, pone en
acto concretamente dichos fantasmas, pero sin
poder realizarlos. Si el uno suea, el otro pone en
acto el sueo hasta el fracaso. Por lo tanto, el
perverso es aquel que realiza hasta el fracaso
humillante el fantasma perverso del neurtico.
Con el fracaso y la humillacin, el perverso se
angustia, se deprime y se siente ridculo, el ms
idiota del mundo. Sin duda, hay en los comportamientos perversos algo dolorosamente cmico. Si
el neurtico hace sonrer porque juega, impotente,
a ser perverso, el perverso, por su parte, tambin
163
El perverso
acorrala
el goce
del Otro
Por otra parte, cabe observar que nuestro ejemplo se presta perfectamente para ilustrar tambin
esa categora del goce constituida por el goce del
Otro. El goce sin medida est encarnado, en este
mismo ejemplo del voyeur, por el goce absoluto que
el perverso quiere captar en la imagen de la pareja
sorprendida haciendo el amor. Para el perverso, el
Otro que goza es la pareja enlazada en un xtasis
delicioso. Justamente a este respecto, la diferencia entre el neurtico y el perverso no es slo que
el uno suea gozar y el otro pone en acto el goce
(plus-de-goce), sino principalmente que uno (el
neurtico) supone el goce del Otro como un goce
imposible, mientras que el otro (el perverso) pien164
Dnde
situar el
goce en un
cuerpo?...
Queda claro, entonces, hasta qu punto se reduce el cuerpo para el analista fundamentalmente a goces parciales en nuestro ejemplo, la mirada o el dolor masoquista polarizados en torno de
sus zonas ergenas los prpados y los msculos. Es por esto, justamente, que las preguntas
que se plantea el psicoanalista frente al cuerpo
son: "Cul es la relacin del cuerpo con el goce?",
o bien: "Cmo goza el cuerpo?", o con mayor
exactitud: "Qu parte del cuerpo goza?" Estas
preguntas me recuerdan una ancdota personal
en un momento en que ya trabajaba este tema del
goce. Haba llegado a la conclusin de que la
pregunta del analista deba ser formulada: "Dnde situar entonces el goce en un cuerpo?"
En esa poca haba asistido junto con un amigo,
tambin psicoanalista, a un magnfico ballet,
L'Aprs-Midi d'un faune [La siesta de un fauno]
interpretado por una notable pareja de bailarines
italianos, Paolo Bortoluzzi y Carla Fracci. En una
secuencia de una intensa belleza, Bortoluzzi se
toma de la barra y, con un lento batimiento
pendular, levanta el pie izquierdo hacia adelante
y hacia atrs rozando apenas el suelo. En la
simplicidad de este movimiento, tuve la impresin
de que el bailarn alcanzaba la plenitud de su arte.
165
en el pie
El acto
suicida
170
172
Quinta leccin
Qu es el
cuerpo?...
sexua] ierP0
En nuestras ltimas lecciones habamos llegado ya a una definicin muy avanzada del cuerpo en
su estatuto de cuerpo sexual que se reduca a su
parte gozante. Desde este ngulo, habamos visto
que no existe cuerpo total, que el cuerpo es siempre una parte y, de modo ms sustancial, que es el
goce acumulado en esa parte. Recordemos los
e em
j p l s del pie del bailarn y de los ojos del
voyeur que nos permitieron comprender hasta qu
punto era el cuerpo pura tensin, puro goce condensado en uno u otro de los rganos. A partir de
nuestras interrogaciones sobre el objeto a, nos
habamos situado as, desde un principio, en la
perspectiva del cuerpo sexual. Pero qu es un
cuerpo sexual? Por qu llamarlo sexual? Porque
el cuerpo es todo goce y el goce es sexual. Ya que,
no debemos olvidarlo, qu otra cosa es el goce sino
el empuje de energa del inconsciente cuando est
engendrado por los orificios ergenos del cuerpo;
cuando se expresa ya sea directamente a travs de
la accin, ya indirectamente a travs de la palabra
y del fantasma; cuando es ese impulso guiado
siempre por el horizonte inalcanzable de la relacin sexual incestuosa? Efectivamente, el goce
slo puede ser sexual porque el fin ideal al que
aspira es sexual. Y por lo tanto, todo lo que toca y
arrastra en su flujo se sexualiza, ya sea una
accin, una palabra, un fantasma o un determinado rgano del cuerpo que se hizo ergeno.
179
.. .,
delcuer"o
tota ierPO
Pero quisiera abordar el problema que planteaban, del clnico frente a una presencia masiva del
cuerpo en la cura. La primera manera de situarse
ante una dificultad como sta, para un analista,
consiste en tener una teora y ponerla a prueba.
Hay ciertas condiciones necesarias para instalar185
se en la escucha: tener una teora, luego reemplazarla por un fantasma que al mismo tiempo sea
derivado de los conceptos y est calcado sobre el
decir concreto del paciente. Luego, una vez as
preparado, disponerse a la escucha habiendo olvidado todo eso, teora y fantasma, sin defenderse
del olvido. Ahora bien, cmo teorizar justamente
las afecciones psicosomticas e incluso las enfermedades orgnicas surgidas en el curso del tratamiento? Qu teora emplear? Siguiendo los tres
estatutos del cuerpo que acabamos de aislar, est
claro que, en estas afecciones, uno de los cuerpos
rompe el anudamiento de lo real, lo simblico y lo
imaginario para irrumpir masivamente en la escena del anlisis. Cul cuerpo, sino el cuerpo real
y gozante que, a la manera de un desborde de goce,
conmueve el cuerpo de carne y hueso del sujeto?
Un exceso
txico de
goce...
187
Una vieta
clnica
ban" llegar a producirse, que deban ocurrir inevitablemente. Pens, pero no se lo comuniqu a la
paciente: "En el fondo, tengo la impresin de que
vino a anlisis nicamente para que exista este
momento singular en el cual yo le pregunt: qu
tiene en el ojo?"
El analista
engendra
sentido
...el lugar
del tumor
...el lugar
e
j
,
195
El analista
se hace
significante...
...y relanza
la cura
Diferencia
entre las
formaciones
del
inconsciente
y las del
objeto a
El hacer es
la expresin
clnica
de las
formaciones
de a
Para
distinguir
una
formacin
del objeto
de una
formacin
del inconsciente...
201
NOTAS
203
14. El lector podr hacer una analoga entre esta tesis de que no hay
agujero sin la energa que anima y hace palpitar los bordes y las elaboraciones
desarrolladas por Lacan a partir del teorema de Stockes. Cfr. Ecrits, Seuil,
1966, pg. 847, nota. En relacin con el teorema de Stockes, se puede consultar
la excelente obra de E. M. Purcell, Berkeley: cours de physique, vol. 2, Armand
Colin, 1982, pg. 66.
15. Cabe observar hasta qu punto esta condicin simblica de produccin
del objeto a, representada por la hendidura orificial, es asimilable a la nocin
de "singularidad-labio" propuesta por Rn Thom en su obra Stabilit
structurelle et morphognse. El dibujo que representa la hendidura en
nuestra figura 4 ("singularidad-labio") ha sido tomado de "Rn Thom
expliqu par lui-mme", en Pistes, n- 1, 1989, pg. 48.
16. Ecrits, op. cit. pg. 848.
17. Rsultats, ides, problmes, II, P.U.F., 1985, pg. 287.
204
Indice
Primera leccin: El inconsciente y el goce
Primer principio: "El inconsciente est estructurado
como un lenguaje", 15
La experiencia analtica. Las tres caractersticas
del sntoma.El psicoanalista forma parte del sntoma. El sujeto supuesto saber. Un sntoma es un
signo pero tambin un significante. El sntoma es
un sufrimiento que interroga. Qu es un significante? Las tres propiedades del significante. La
repeticin de los significantes. El inconsciente es un
saber.El analista y el analizante estn incluidos en
un nico y mismo inconsciente.
Segundo principio: "No hay relacin sexual", 31
La acepcin psicoanaltica de la palabra "goce".Los
tres destinos de la energa psquica en Freud. Las
tres categoras del goce en Lacan: el goce flico, el
plus-de-goce y el goce del Otro. La relacin sexual
incestuosa es imposible de realizar por el sujeto, de
inscribir en el inconsciente, de escribir en la teora.
Los significantes no significan el goce sino que lo
localizan. Falo y goce. Para Lacan, el goce no es
una energa. Una proposicin: el goce es la energa
del inconsciente. El goce es un agujero en el inconsciente. El rechazo a gozar. El deseo: una defensa
contra el goce. El lenguaje vuelve insatisfecho al
deseo.Placer y goce.Experimentar el goce. La
205
105
145
173
209
REFERENCIAS
Algunos contenidos de la primera leccin han sido tratados en "Entretien
avec J. D. Nasio" realizada por Maryvonne Rouillier, publicada en Pratiques
211
213
PSICOANALISIS LACANIANO
{viene de pg. 4)
FRANOIS PERRIER
STUART SCHNEIDERMAN
La crisis de la adolescencia
DENIS VASSE
JUAN DAVID NASIO
M A U D MANNONI
M A R I O FRANCIONI
SERGE LECLAIRE
JACQUES SDAT Y OTROS
SARAH KOFMAN
OSCAR MASOTTA
JULIA KRISTEVA
J . LAPLANCHE
Fantasa originaria,
fantasa de los orgenes,
orgenes de la fantasa
J . - B . PONTALIS
ARMANDO VERDIGLIONE
Y OTROS
Psicoanlisis y semitica