Manual del practicante

Los santos guerreros: Eleggu, Oggn, Ochosi, Osun

Karina Somonte Rodrguez

Nota Introductoria
La religin Yorub tuvo su origen en el frica
subsahariana en tiempos remotos y es la raz de
la regla de ocha y la regla de If. Esta religin
emigr hacia Amrica y especficamente a Cuba
en la etapa colonial en los corazones de la etnia
lucum.
La religin Yorub es un culto de base animista
que por diversas razones sum a su evolucin
inicial en frica y mezcla con otras religiones, la
transculturacin sufrida por el cruce del Atlntico
y un complejo proceso llamado sincretismo
religioso que se produjo al entrar en contacto y
mezclarse con la religin catlica de nuestros
colonizadores. Por esto a la regla de ocha se le
llama "santera" y se identifica al Orisha Chang con la Santa Brbara catlica.
Estas equivalencias marcadas por la tradicin que pueden ser vlidas en su
carcter paralelo no han debilitado ni desvirtuado a la religin Yorub, si no que
han sido un factor importante en la aplicacin de su base social.
La religin Yorub no impugna las otras religiones ni estigmatiza a sus creyentes
pues su concepcin humanista le impide negar el bien que es accesible a todos,
incluso a los que no tienen fe.
Esta religin que ha sido y es objeto de mordaces crticas, posee un panten
religioso tan desarrollado como lo fue el griego y una mitologa muy rica y
completa que se sustenta en una visin cosmognica, que apunta hacia el bien
como forma suprema de existencia y que tiene un marcado sentido educativo para
la convivencia social, en un mundo terreno en el que podemos alcanzar el

bienestar, si sabemos como luchar contra el mal y la adversidad y alcanzar aquello

para lo cual estemos preparados.
La religin Yorub que ayuda a resolver los problemas concretos del hombre,
puede coexistir en nuestra fe con la religin catlica o cualquier otra. Los que
pretenden encontrar en esta religin la solucin de aquello para lo cual no se ha
preparado o no les corresponde, solo encontrarn un camino por el cual debern
transitar para tratar de alcanzar lo que se merezcan.
Los que utilicen esta religin para hacer el mal, solo encontrarn castigo pues
todos somos hijos (om) de algn orisha. Este manual se propone detonar al
practicante que comienza con los fundamentos tericos y de los procedimientos
generales para que desarrolle la prctica religiosa partiendo de bases conocidas. La
ptica del trabajo ha sido brindar una unidad conceptual y una secuencia
metodolgica que sirva de gua a los practicantes. En este acercamiento lo
fundamental ser lo espontneo, a lo cual lo guiarn sus protecciones y las
indicaciones del padrino.
Para la elaboracin de este manual se han consultado numerosos libros de
carcter annimo, los libros (El poder de los Orishas), (El Monte), (Los Orishas en
Cuba) bibliografa de Alln Kardec y las experiencias de diversos oficiantes.

Atencin a los muertos

"Ik lobi ocha"
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos
y conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los dioses (orishas). La
reverencia a los antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas.
En la religin Yorub el muerto pare al santo (ik lobi ocha) y antes de invocar y
pedir permiso (moyubbar) y saludar a los orishas hay que invocar a los muertos.
Esto se debe a que todos los orishas fueron seres vivos originalmente como los
santos catlicos y despus de muertos, tal es el caso del orisha Chang que fue
rey de Oy en Nigeria.
En la religin Yorub la representacin superior del muerto es Odda como orisha
o camino de Obbatal, su nivel es muy alto pues se encuentra despus de Olofi
(SER SUPREMO).

En toda actividad de la Regla de Ocha o parte material, primero tenemos que

cumplir con los egguns y pedirles permiso para lo que se vaya a hacer para lo cual
se les moyugba.
Los muertos comen antes que Eleggu y separados de los orishas. En
determinadas ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco (obi) en nueve
pedacitos que es la marca el muerto, agua fresca (omi tutu), aguardiente (ot),
caf (omi bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y se utiliza la cascarilla
(efn). Esta ofrenda se sita en el piso fuera de la casa o en un vertedero o cao
interior de no existir patio y se dispone dentro de un crculo o rectngulo (atena)
dibujado con cascarilla en cuyo interior se pueden dibujar signos y firmas.
La ceremonia se inicia con la moyugba correspondiente y la declaracin del sentido
de la ofrenda. Esto se puede realizar mientras se les brinca coco fresco a los
muertos lo cual se hace en pequeos pedazos que se tiran hacia el interior de la
figura trazada en el piso. Esta ofrenda es obligatoria cuando se va a sacrificar un
animal de cuatro patas.
Al terminar se preguntar a los egguns o eguns si recibieron la ofrenda, si dan su
conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se har con cuatro pedazos
de coco fresco segn las reglas para la lectura del coco.
Otros religiosos plantean que los muertos no deben comer en el interior de las
casas por lo que su comida se les servir en el patio y lejos de la vivienda. A los
muertos se les puede ofrecer agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin
sal lo cual puede ser la comida que prefera el difunto si la ofrenda es para un
muerto determinado o un ajiaco con cabeza de puerco. Todo esto se sita en un
plato roto y se encender una vela; al da siguiente se hace la moyugba y se
pregunta mediante los cocos el lugar donde ha de botarse la comida, esto ser en la
manigua (nigue), en la basura (ikn), en una loma (il ok), en el ro (il oshn),
etc.
Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una
cruz de cascarilla en la frente como proteccin. Las flores constituyen una ofrenda
que algunos oficiantes (olochas) emplean debido a la influencia catlica.
Cuando el alma de un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofrece su presencia
continuamente, Oy-Yansa (duea y portera del cementerio) ordena que se haga
una hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y los aleja aunque
no los quema.

En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda a los espritus es

distinto, vara de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por Ocha, el Palo, u
otra religin.
En algunos casos los espritus se atienden con una bveda espiritual que se monta
ms o menos compleja segn lo requiera el cuadro espiritual de la persona. En uno
de los vasos de agua que conforman la bveda se colocar un crucifijo. Un
espiritista ser quien determine la conformacin definitiva de la bveda y la podr
abrir en una sesin espiritual que se realizar en el lugar.
La bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de la persona,
que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus familiares
muertos. Cuando un creyente desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus
protecciones con nombres temporalmente asignados hasta investigar. Una
atencin a los espritus est constituida por el vaso de agua o "asistencia" que se
les dedica. En estos vasos no se deben colocar flores aunque algunos olochas lo
hacen.
En el espiritismo ms puro, la ceremonia de invocacin se hace mediante oraciones
y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a los guas y
protectores, etc.
En el espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita,
perfume, velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se puede
emplear la cascarilla como filtro protector as como el tabaco y el aguardiente
segn los gustos del muerto.
En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan entidades
espirituales (instrumentos o caballos), o sea, pasan o montan muertos, piden
tabaco y aguardiente al ser posedas los cuales habr de tenerse a mano. En el
campo espiritual tambin se emplean la misa espiritual y la misa catlica en la
iglesia. Ambas formas se emplean para darle luz a los muertos y elevarlos.
Si hay dao por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos", este
debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos,
despojos, pasar el muerto, misas, etc. y despus hacer el rompimiento en el
campo material con ebbos, purificaciones, baos, etc.
La relacin entre el espiritismo y la religin Yorub es muy estrecha porque sin la
atencin a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero.
"Maferefn egguns"

Los Santos Guerreros

Este conjunto de orishas tienen como misin cuidar y defender a la persona que
los recibe y a su casa. En determinados casos su accin espiritual puede ampliarse
a un crculo mayor pues Eleggu todo lo puede.
Estos orishas tambin pueden abrir el camino hacia el bienestar que sea dado por
el ach (gracia, don, poder) que se posea o se reciba.
Los Santos Guerreros estn constituidos por Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun.
Eleggu
"Eleggu, dueo y guardin de los caminos"
Eleggu es hijo de Obbatal y Yem y aunque un muchacho se le considera como
el ms terrible de los orishas: es el dueo del destino, lleva y trae lo bueno y lo
malo que no se espera.
Es el orisha de las bromas de lo inesperado e imprevisto. Emboscado en cada
camino, dispone de nuestra vida en cada momento, y puede jugar con ella a su
antojo. Abre y cierra los caminos y las puertas, las del cielo y de la tierra a dioses y
mortales y las abre y las cierra a su capricho a la suerte o la desgracia, por esto es
esencial contentar a Eleggu.
Eleggu es el primero y ms importante de los guerreros y es el orisha sin el cual
nada puede hacerse en Ocha.
Eleggu es correo de Olofi (ser supremo que cre el universo y reparti su ach
entre los orishas para que gobernaran el mundo) y es tambin espa y mensajero
de los dioses; por su genio de nio revoltoso siempre est dispuesto a alguna
travesura. Es el primer orisha cuyo favor debe conquistarse, lo cual es fcil pues es
muy goloso.
Eleggu est en todas partes acechando. Guarda las encrucijadas, est en "las
cuatro esquinas" y aunque vive en las sabanas lo encontramos en cualquier lugar.
Eleggu se mete en todo pudiendo enredar una situacin y volverla al revs.
Eleggu lo mismo contraria los planes de los dioses que los del hombre.

Eleggu es el primer orisha que recibe la ofrenda, "que come" el espritu de los
alimentos en cualquier sacrificio, es el primero a quien se saluda despus de los
egguns y el primero a quien se pide permiso y agasaja en toda ceremonia Yorub
para evitar con esto las complicaciones que motivaran su descontento. La leyenda
seala que una vez Olofi fue curado por Eleggu de una grave dolencia y le dijo:
"...Eleggu, pdeme lo que quieras muchacho". Eleggu que conoca la miseria le
contest "comer antes que nadie... y que me pongan en las puertas para que me
saluden a mi primero". Pues as ser le dijo Olofi y, adems, lo nombr su coreo y
le dijo: "siendo t el ms chiquito y mi mensajero, sers el ms grande en la tierra
y en el cielo. Sin contar contigo nunca ser posible hacer nada".
A Eleggu los videntes lo reconocen como un nio con cara de viejo con sombrero
de yarey siempre fumando tabaco es tambin tomador de aguardiente (ot).
Como su funcin es la de guardin, no se le tiene nunca escaso de comida para
que se sienta a gusto en la casa y no la deje abandonada para salir a buscar fuera
lo que le falta. No conviene tenerle muy satisfecho pues se acomoda y no trabaja.
Se le representa con los colores rojo y negro (vida y muerte) en vestidos, collares
y manillas (irds o idds).
Eleggu es el primer adivino (aw) y es el que ensea a adivinar a Orula (es el
nivel superior de la adivinacin al que se le puede tener acceso a travs del
babalawo, se le considera ayudante de Olofi). Posee concentradas en s todas las
fuerzas y poderes de los dems orishas.
Muchos relatos (patakies) confirman la importancia universal de Eleggu y la
conveniencia que supone tenerle de nuestra parte. Eleggu como accin espiritual
tiene muchas formas de manifestarse, actuar o "caminos", el Eleggu de la casa
est para el bien, pero en su condicin general de Eshu (Eleggu de la calle u
Olosi) puede hacer mucho dao.
Eleggu es uno y esto todos los Eleggu a la vez, o sea, resume en s todos los
poderes y facultades atribuidas en sus 21 caminos.
Eleggu Laroye, amigo y custodio de Oshn, es el que vive detrs de las puertas
de las casas en una cazuelita (ikako) de barro, a este Eleggu domstico de rasgos
humanoides tambin se le conoce como guardapuertas o de amasijo y lo hace el
babalawo (sacerdote de If) con cemento y otra serie de componentes que
incluyen un secreto (a). Por lo general se le solicita al devota que recibir los
guerreros que encuentre la piedra (ot u Omn) de Eleggu en el campo, la
montaa, etc. Segn el camino y despus se asienta en una ceremonia secreta.

El Eleggu que da el babalocha o "santero" por lo general se asienta en cobo, un

coco, etc.
A Eleggu se le identifica con los santos catlicos San Antonio de Padua, el Nio de
Atocha, el Anima Sola, etc. segn el camino. Eleggu es un santo que se recibe y
tambin se hace.
Protege de accidentes, miserias, penas y traiciones.
Eleggu es el principal de los Santos Guerreros que reciben los creyentes para su
proteccin y de la casa, es el encargado de velar por su dueo, ayudarlo y abrirle
los caminos, pero tambin deber recibir la atencin adecuada.
A Eleggu lo podemos saludar al llegar a la casa (AIQU = AQU ESTOY) dando
tres golpes sobre una superficie y avisarle cuando nos retiramos (CHON CHON
UNL = ME VOY CAMINANDO).
El Eleggu domstico deber alimentarse todos los lunes (da de Eleggu) y el da
3 de cada mes. Para esto se puede proceder as:
Se le saca al sol (Orun) un rato, antes de las 12 del da.
Se le una manteca de corojo (elemento esencial para el aseo) sobre su bien o
piedra (otn u ot) y se le devuelve a su lugar.
Se derraman ante l tres pocos de agua diciendo en lengua lucum:

Omi tutu, ana tutu, tutu laroye

Se le piden los irs (suertes) deseados y se puede hacer este rezo para evitar
males (osobbos):

Eleggu Alaroye as comach ich fof guara

Omi tutu, ana tutu, tutu bami
Cosi ik, cosi aro, cosi ofo, cosi aray
Cosi ogun afonfo molei delo omodei.
Se le sopla aguardiente o ron en su defecto sobre su otn.
Se le echar humo de tabaco que se le dejar en la cazuela.

Entonces se alimentar con pequeas porciones de pescado y juta ahumada, miel,

coco seco, granos de maz tostado, manteca de cacao, un pedacito de ame, etc.
en dependencia de los recursos que existan.
Se le encender una vela de cualquier tamao que arder hasta consumirse.
Cada vez que se pueda y quiera, se derramar sobre su otn la sangre (yerbale)
de un gallo o un pollo, al orisha le gustan muchos los pollitos pequeos (gio gio).
De este animal pueden comer los otros guerreros. Este sacrificio lo puede hacer el
dueo de Eleggu si conoce el procedimiento o acudir a su padrino. A los orishas
siempre se les ofrecen animales sanos. Un chivito (aunk) negro se le ofrecer por
algo muy importante pero para su sacrificio el aleyo se deber auxiliar del padrino.
Es importante que al presentarle a Eleggu las ofrendas sencillas (addim) se
enumeren en voy alta "para que oiga lo que se le va dando"; hacerlo en lucum si
es posible:
Chequete = aguardiente de maz
Coco = obi u obbi
Juta ahumada = ek
Manteca de cacao = or
Manteca de corojo = ep
Gallo = akuk
Tabaco = ach
Naranja china = osn
Meln = egurn
Paloma = ayal
Chivo = aunk
Para retirar el addim se preguntar a Eleggu hacia donde va. A Eleggu le gusta
mucho los dulces y caramelos que se pueden poner en su cazuela con motivo de
una fiesta o en cualquier momento. Eleggu no come palomas salvo en algunos
caminos como Guiriyel y Aagu y la gallina es tab (au) para l.

A Eleggu tambin los creyentes le cantan, le bailan en una pierna dando vueltas y
le ponen juguetes como bolas (canicas), mariquitas y monedas. Tambin admite
artes de caza y pesca y tarros de chivo. Se le pone un garabato de guayaba para
que abra el camino. A Eleggu se le puede sacar a pasear con su consentimiento y
tomando las medidas apropiadas para su proteccin. Los atributos y herramientas
de los guerreros sern aseados con agua fresca peridicamente y tambin despus
de darles eyerbale. Posteriormente se les untar ep.
Las iyalochas pueden entregar un Eleggu de tipo espiritual.
La fiesta de Eleggu puede hacerse el 6 de enero, el 13 de junio, o cualquier da
que se comprometa.
Algunos saludos que se pueden hacer a Eleggu en la moyugba:
ALA LU BANCH DUEO Y SEOR DE LOS CAMINOS
NOMBRE DEL ELEGGU SI ES DE BABALAWO.......................
BABAKIKEO, ESHU LAROYE AS KAMA ACH AKU.

ESHU

ELEGGU AK BOR AK BOY, TORI, TOR LAYFI YORUARE.

AL LE AL CUPACH AG MEC.
Lmpara que se pone a Eleggu para que trabaje:
En una cazuela de barro o plato echar:
3 granos de pimienta de guinea, miel de abejas, pedacitos de manteca de corojo,
pescado y juta ahumados, manteca de cacao, harina de maz fina, aceite de
comer, aguardiente y mantequilla rancia para que su olor haga salir a Eleggu a
trabajar.
Poner 3 mechas prendidas durante 3 das.
Rogaciones a Eleggu
3 pescados frescos, uno untado con manteca de corojo, otro con manteca de
cacao y el otro con miel. A cada pescado se le pondr en la boca un poco del
producto con el cual fue untado. Se pondr uno en cada esquina de la casa o
cuadra y el que fue untado con miel se situar frente a la casa en direccin a la
puerta.

Un pollo blanco relleno con miniestras y ek, ep, ey, o, alb, or, ot y dejarlo
en las cuatro esquinas.

Oggn
Oggn es uno de los ms viejo orishas. Hermano de Eleggu y Chang, es el
guerrero por excelencia y participa en todas las batallas, domina los secretos del
monte.
Oggn Arere es smbolo de la fuerza y la energa terrestre. Es tan travieso y astuto
como Eleggu pero ms voluntarioso. Es el dios de los minerales, de las armas, de
los instrumentos de trabajo y de todos los hierros y la fragua. Por esta razn su
cazuela puede ser de hierro, lo cual es obligatorio cuando se asienta. En su cazuela
de tres patas se le pone todo lo que pueda necesitar para cuando vaya a dar una
batalla, o sea, armas y herramientas. Sus atributos y herramientas son: machete,
pala, pico, cadena (achab de 21 piezas), yunke, cuchillo (oba), clavos de lnea,
herraduras, etc. El conjunto de 21 piezas indispensables que le acompaan recibe
el nombre de chiviriqu o alawedee.
Oggn vive en el monte y en los rales del tren por lo cual muchas de las obras o
trabajos que se hacen con este orisha se deben llevar o hacer en este lugar.
Oggn gusta del aguardiente de caa y del tabaco, as como del coco y del maz
tostado. Sus colores en la ropa son el morado y el verde y su collar lleva cuentas
verdes y negras, o moradas y rojas o solamente moradas segn el camino y la
casa o familia de santo. Su equivalente en la religin cristiana es San Pedro.
Oggn protege en operaciones quirrgicas y de accidentes sangrientos. Sus hijos
son voluntariosos, enrgicos y francos. Oggn es un santo que se recibe y tambin
se hace. Se asienta piedras del monte. Este orisha come chivo, gallo, juta, puerco,
perro y toro. Su da de la semana es el martes y los das 4 de cada mes. Sus
nmeros son el 3 y el 7.

Ochosi
Ochosi Ode Mata es un viejo guerrero, mago y adivino que vive en el monte
sentado a la puerta de su il. Es el mejor cazador y por esto se le representa por el
arco y la flecha que nunca deben apuntar hacia abajo. Por un pacto hecho antes
Orula, Ochosi vive junto a Oggn en su misma cazuela de guerreros. Presenta los

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mismos gustos. Ochosi es hijo de Yemay y hermano del yerbero mdico Inle. Sus
hijos son de iniciativas, hospitalarios y aman la familia. Es el santo de las prisiones
(il ochosi) las cuales puede evitar o aliviar a sus protegidos.
Ochosi come venado, chivo y todo pjaro que haya sido cazado. Ochosi es un
santo que se recibe y tambin es fundamento (odu). Sus colores representativos
son el lila oscuro, el verde y el negro. Su nmero es el 3 y su celebracin es el 3
de noviembre.
En la religin catlica aparece como San Norberto y San Huberto. Su da de la
semana es el martes, as como el da 4 de cada mes.

Osun
Es el vigilante permanente de los Santos Guerreros, se le representa por un gallo,
una paloma o un perro sobre un pedestal que cubre una copa metlica que
contiene un secreto.
Osun es tambin mensajero de Olofi y Orula. Su misin es tener a su dueo
levantado y fuerte. Es la salud, sostn de la vida y nuestro bastn por lo cual no
debe caer nunca. Si cayera habra que investigar rpidamente pues es un aviso de
que algo malo va a ocurrir pues Olofi lo utiliza para predecir la muerte. Debido a
esto cuando se le da de comer se debe obrar cuidadosamente. Muchos olochas
plantean que si Osun cae hay que darle una paloma. A Osun se le debe colocar en
un lugar alto sobre nuestra cabeza para que la mantenga en su lugar.
Come de todo pero gusta de la paloma blanca.
Osun no se hace ni se asienta. Su da de la semana es el jueves. Se catoliza con
San Juan Bautista y su fiesta es el 24 de junio.

Ceremonia de entrada
Al recibirse Los Guerreros se les dar entrada en la casa; esto se hace con el
sacrificio de un pollo y una paloma para que coman, se sientan en su casa y
respondan por ella. Esta ceremonia la hace quien entreg los orishas.

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El da escogido para "dar la entrada" los guerreros se sitan en el piso detrs de la

puerta de la casa por donde no se entrar no saldr hasta que concluya la
ceremonia. Ese da deben estar presentes todos los que all vivan.
El encargado de dar la entrada realizar la moyugba correspondiente y con la
paloma y el pollo limpiar (sarangenge) a la persona que recibi los guerreros y a
los dems habitantes de la casa que debern ser presentados a Eleggu por orden
de edad, de menor a mayor. El pollo por lo general puede consumirse aunque
debe preguntarse a Eleggu pues si recogi algn dao se deber botar, la paloma
siempre se bota donde lo indique.
Al ser sacrificados los animales, los presentes se jalarn la piel del cuello (en la
nuez de Adn) diciendo bara yakin varias veces y el dueo de los guerreros
deber echar sobre sus cazuelas las plumas que arrancar al pollo y a la paloma
que yacen en el piso a la vez que pide al orisha todo lo que se quiera.
Por lo general la cabeza del pollo se le deja a Oggn y a Ochosi en su cazuela
hasta que los orishas sean aseados, esto se har despus de un tiempo prudencial
o al otro da.
En esta ceremonia tambin se les ofrece a los orishas coco, agua y miel de abejas,
se les reza y canta. Al terminar, el dueo del Eleggu deber limpiar el piso con las
plumas que cayeron, recogerlas y depositarlas al pi de Eleggu.
Pos esta ceremonia se pagar el derecho correspondiente.
Para algunos oficiantes la entrada de los guerreros puede demorar hasta que el
propio Eleggu facilite las condiciones.

La adivinacin mediante los cocos

El coco (obi) adems de ofrenda y alimento de los muertos y orishas es un medio
para nuestra comunicacin con ellos. El coco u Orculo de Biagu, un viejo aw
(sabio) que lo descubri, nace en Ochebile de If.
El babalocha cuenta con el Diloggn o "caracoles" en los que puede leer hasta la
letra No. 12 pues en la No. 13
Metanl, que es la maldicin de Babal Ay, debe callar y enviar al consultado al
babalawo que es el autorizado a trabajar las letras No. 13 a la No. 16.

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Los otros son el Tablero de If (at) y la Cadena de Orula (kuele) del babalawo,
ambos tienen 16 odduns dobles o mellis.
El coco es el sistema ms sencillo pero no menos eficaz y con el se marcan cinco
letras. Para tirar los cocos de procede as:
Moyugbar a los egguns que tambin hablan por el coco.
Moyugbar a los guas y protectores conocidos o no.
Moyugbar a los familiares muertos pues son parte de las protecciones. Se
menciona uno a uno por su nombre y se dice "que ibba bayen tonu" (descanse
en paz y eleve al cielo).
Pedir permiso (arg) a Eleggu, saludarlo y moyugbarlo as:
Echar tres pocos de agua en el piso del recipiente o jcara (igba) que est al pie de
Eleggu saludndolo, se puede hacer este rezo:

Atan ch odd
Lifu aro mo b ach
Ach mimo aro mo b.
Salpicar con agua las 4 cortezas de coco (obins) que estn con la parte blanca
hacia arriba al pie del santo en un plato o el piso diciendo.

Omi tutu (agua fresca)

Ana tutu (recbela fresca)
Tutu laroye (refresca a Eleggu)
Tutu inl (refresca la casa)
Tomar los cocos con la mano izquierda cerrada, tocar el piso con la mano derecha
y despus la mano que tiene los cocos diciendo:

Il mo kue (tres veces)

Eleggu mo kue (tres veces)

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Pedirle los irs y que quite (cosi) los osogbos.

Tomar los cocos entre las manos y dejarlos caer desde la altura de las rodillas si
estamos de pie o desde la altura del pecho si estamos en cuclillas. Frente a
Eleggu los creyentes no se arrodillan.
Cuando se pregunta sobre otra persona, se le pondrn los obins en la frente
antes de tirar para que hablen sobre ella.
Cuando se tira con coco fresco puede caer uno de los obins de canto lo cual
deber entenderse como que "el muerto est parado" porque quiere hablar o
avisando de que algo est mal.
Es importante acostumbrar a Eleggu a una forma estable de proceder para la
comunicacin con l, si esa forma ofrece resultados positivos, ese ser el mejor
mtodo, el nuestro.

Tipos de Ires

Ir de aric = suerte por los hijos

Ir de om = suerte por los hijos
Ir de ow = suerte por dinero
Ir de er o eled = suerte por la cabeza propia
Ir de obbin = suerte por mujer
Ir de okun = suerte por hombre
Ir de oc = suerte por marido
Ir de achegn ot = suerte para vencer dificultades
Ir de elese ocha = suerte por los santos
Ir de otonagu = suerte por el cielo (hacer santo)
Ir de aiy = suerte de este mundo

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Ir de elese arugb = suerte por un viejo

Ir de elese egguns = suerte por los muertos
Ir de mereay = suerte por los cuatro vientos
Ir de chinch = suerte en el trabajo
Ir de Ormila = suerte dada por Orula
Ir de iy = suerte dada por la madre

Tipos de Osogbos

Ofo = prdida
Aro o ano = enfermedad
Ia = discusin, tragedia
Ogun = brujera
Ik = muerte
Ik lese er = muerte por su cabeza
Ik elese ocha = muerte por un santo
Ik elese eggun = muerte por un muerto
Ik Olodumare = muerte por la mano de Dios
Achel = prisin
Aro elese ocha = enfermedad por el santo
Aro lowo aray = enfermedad por gente mala
Atftibo malo = muerte repentina

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Atencin
Lograr una buena comunicacin con Eleggu es un proceso que puede demorar
ms o menos lo cual depender de la prctica sistemtica, del estudio de los
aspectos generales, del rigor y de la fe.

Letras del coco

Estas letras se leern de acuerdo a la posicin en que caigan las cuatro cortezas
de coco al ser tiradas.
O = PARTE BLANCA (cncava)
X = PARTE NEGRA (convexa)
EYEIFE 00XX
ITAGUA 000X
ALAFIA 0000
OKANA XXX0
OYEKUN XXXX

Significado de las letras del coco

Eyeife
Hablan: Eleggu, Oggn, Ochosi, Osun.
Significado: Es la letra mayor del coco y representa un estado de ir cuando se
busca la letra. Es un "s" de corazn, muy firme en el que no hay que preguntar
ms cuando se buscan respuestas. Tambin es una confirmacin excelente para
Alafia.
Refrn: "Lo que se sabe no se pregunta.
Dice:

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Usted tiene que recibir Eleggu y si ya lo tiene atindalo o se le cerrarn todos los
caminos. Hay un muerto familiar suyo que lo llama, por eso usted a veces oye su
nombre.
Tenga cuidado con los brincos y las maromas pues puede lastimarse un pie. Puede
tener problemas con la polica, tenga cuidado con lo que hace. Vstase de blanco y
no se ponga ropa a rayas. Usted tiene que operarse pues de lo contrario puede
morir. Usted va a estar envuelto en chisme, no lo aclare pues puede resultar peor.
Tenga cuidado pues lo estn vigilando. Una mujer delgada es su enemiga y no
quiere que usted est feliz. No salga sin haberse hecho obra al santo o purificacin
(ebb).
En su casa no se pueden realizar labores espirituales pues el diablo se meter en
ella y usted es hijo de santo, no de espritu. Pngase un collar de Obbatal para
que tenga paz y se calme. Usted dice que cree pero a veces no cree en nada.
No tenga en su casa santos de bulto o estampas pues le traern salacin. No coma
frijoles colorados ni visite paridas antes de los 40 das. Los vecinos viven
pendientes de su vida, oyen sus conversaciones y lo espan por las rendijas.
No sea porfiado ni le falte a los mayores. Escuche consejos. Invoque a sus
muertos mayores y podr adelantar.

Itagua
Hablan: Oggn, Yemay, Chang, Oshn, egguns, Osain e Inle.
Significado: Es un "s condicional" sobre preguntas, o sea, algo habr que hacer. Si
se repite (itagua melli) es afirmacin rotunda, de no repetirse se investigar lo que
hay que hacer. No es tan bueno como Eyeife.
Es una letra buena cuando sale de inicio para abrir o cerrar el da pero debe
confirmarse. La mejor confirmacin es su propia repeticin, o sea, itagua melli.
Hay que poner a refrescar los cocos en agua unos minutos y botar el agua para la
calle. Despus se deben tomar los cocos con la mano izquierda y tocar el suelo con
la derecha diciendo:

Mo fe loni unl tori aro

Abori, ef, tori or.

17

Dice:
Usted es hijo de Chang y l pide su cabeza, o sea, hacer el santo. Si ya tiene
santo hecho debe darle de comer a Chang, por no hacerlo es que usted tiene ese
genio. Si no contenta a Chang puede coger candela. Si es mujer sepa que no
puede coser a nadie sin cobrarle y no visite hospitales. Usted va a Ganar un
nmero en la lotera.
Su camino est en el santo y hasta que no lo haga no podr vencer en la vida. La
familia de su novia (o) no lo puede ver y hay un pariente que enciende candela en
su contra.
No lleve amores con una persona casada. No coma cangrejo.
Pngase un collar mbar con 3 azabaches para que Inle lo proteja. A usted el que
se la hace se la paga. No maldiga ni desee mal a nadie, ni a sus enemigos, pues el
Angel de su Guardia es muy fuerte y se cobra todo lo que a usted le hacen.
Sintese y espere a ver pasar el cadver de su enemigo. Como usted necesita ver
para creer va a tener una prueba muy grande del santo. Usted tiene detrs un
muerto muy oscuro y tiene que atender a los granos, quistes verrugas y lunares
pues le puede salir algo malo. No amenace a nadie ni permita chismes ni
discusiones en su casa.

Alafia
Hablan: Obbatal, Chang y Orula.
Significado: Como letra de la persona significa bien, tranquilidad, felicidad. Esta
letra es un "s" sobre preguntas.
Dice:
Usted es hijo de los Jimaguas (Ibeyis).
No use jaranas pesadas ni juegue de manos porque puede resultar herido. Usted
tiene una guerra de santos entRe las dos hermanas (Oshn y Yemay), por eso
coge genio fcilmente.
No sea tan fuerte con su marido o mujer porque su pareja lo quiere de corazn,
pero si la sigue ofendiendo se puede aburrir y perderla. Usted tiene que tener
guerreros y a San Lzaro (Babal Ay) en una esquina de la sala. No juegue dinero

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nunca porque usted es dichoso(a) en amores y fatal en el juego. Vstase de blanco

y no coma frijoles blancos ni palomas blancas. No puede haber disputas en su casa
ni animales de 4 patas. Pngase un crucifijo y llvelo consigo siempre. No hable
sus cosas ni hable de los dems.
Usted siempre est en la boca de todo el mundo y la gente que habla de usted sin
saberlo, lo est limpiando.

Okana Sodde
Hablan: Eshu, egguns, Eleggu, Obba, Oy-Yansa, Yegu, Babal Ay, Chang,
Aggay, Oggn, Osain, los Ibeyis.
Significado: Indica problemas cuando sale como letra. Los presentes tienen que
jalarse las orejas y abrir bien los ojos.
Negativa solemne dada por los muertos o los santos en un dilogo. Como es una
letra mala, cuando sale de inicio o "por primera vez" hay que investigar y tratar de
borrarla. Se debe proceder as:
Preguntar si son los muertos los que hablan. Si es positivo:
Encender una vela a los muertos.
Poner los cocos en agua y botar esta para la calle. Se deben tomar los cocos con la
mano izquierda y con la derecha tocar el suelo diciendo:

Mo fe loni unl tori aro

Abori, ef, tori o
Investigar pues si se est haciendo un trabajo se est indicando que algo est mal
pues se puede estar cometiendo una violacin o faltar algo. Proponer el ebb, que
es obra para bien, necesario para borrarla. Si no son los muertos los que vienen
hablando, es uno de los orishas que habla por la letra lo cual se puede averiguar o
no y se proceder igual con el ebb.
En ambos casos si se est sacando la letra e la persona y se puede quitar el
osobbo, se podr sacar la nueva letra. De no poderse borrar Okana habr que
tomar en cuenta lo que dice.

19

Dice:
Tenga cuidado con los amores y con quin vive pues puede coger una mala
enfermedad.
Usted tiene que invocar a Orula y coger la Mano de Orula si es hombre y Cof si es
mujer. Si ya la tiene debe contentar a Orula pues tiene por delante problemas muy
grandes.
Usted tiene o puede tener intenciones de matarse pues se ver desesperado.
Tenga conformidad.
No est con la cabeza desarreglada pues Oshn presume del pelo. Vaya a repartir
limosnas durante 12 mircoles en el Lazareto, una iglesia o un hospital. Tenga
mucho ojo con los lugares que visita. No este desarreglado, ni sucio ni remendado.
No le encienda fsforos a nadie ni brinde candela de su cigarro. Para apagar
candela no le eche agua. Cuidado con el alcohol en la cocina y un posible
accidente. Tampoco beba alcohol.
No le d a los nios en la cabeza pues puede ser malo.
No deje que los muchachos retroceden ni que se fajen en la casa pues puede
provocar desgracia.

Oyekun Eyekun
Hablan: Ik, Chang, Oy-Yansa, Orula.
Significado: Como letra es augurio de males de todo gnero y, por tanto, se
deber realizar una investigacin. Se proceder de igual forma si sale despus de
Alafia, letra que se ratifica, pues constituira una letra mala tambin.
En un dilogo con Eleggu puede entenderse como un "no" rotundo sobre algo
que ha preguntado aunque puede investigarse.
Para investigar por primera vez se deben seguir tres caminos:
1er camino

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Se preguntar inicialmente si hablan los muertos (Yansa es una deidad muertera).

De ser as:
Se encender una vela inmediatamente a los muertos.
Se echarn cuatro chorritos de agua al piso.
Se investigar la razn del osobbo (eggun, ogun, aro, aray, etc.) y se determinar
si es posible hacer "obra" para eliminarlo.
2 camino
Si no hablan los muertos la letra mala viene dada por Chang.
De ser as se proceder a:
Refrescar los cocos sumergindolos en una jcara con agua y ocho pedazos de or
durante unos minutos.
Posteriormente se reiniciar el dilogo con Eleggu para tratar de borrar la letra.
Se podr investigar en diferentes sentidos:
Por dnde viene el osobbo
Si es para la persona o para el il.
Si corresponde al presente o al futuro inmediato, etc.
Si Oyekn se repite dos veces seguidas como letra de la persona, es Chang el
que habla y est avisando de un mal muy grande por lo cual habr que hacer
ebb.
Nota: Las posibilidades de investigacin son infinitas y sus resultados estarn en
dependencia del desarrollo espiritual del practicante, de su inteligencia y habilidad
para captar las seales que le envan sus protecciones.
Para tratar de borrar una letra mala se irn haciendo proposiciones de obras
sencillas con el objetivo de eliminarla, para esto se pueden utilizar los recursos que
se tengan a mano y un mtodo puede ser yendo de lo simple a lo complejo
aunque la espontaneidad es determinante.
Se ir verificando en cada caso con los cocos la aceptacin o no de la propuesta
hecha. Es importante que a partir de la aceptacin de una propuesta de ebb

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como limpieza (sarangenge) con alguna planta, baos, o el sacrificio de un animal,

se puntualice si hay que hacer algo ms, pues podra ser necesario hacer varias
actividades para lograr el objetivo deseado.
Pudiera ser tambin que la solucin no estuviese a nivel del practicante y tuviese
que ir a ver a su padrino lo cual es probable en la letra de Oyekn.
Si la respuesta indica que con la obra realizada se ha resuelto, el practicante
preguntar de nuevo por su letra pues se supone que se pudo eliminar el osobbo
si realiz el ebb correctamente y podr sacar la nueva letra.
Slo la prctica sistemtica y el desarrollo espiritual dotarn al practicante de la
habilidad necesaria.
Adems, cada practicante no iniciado o aleyo tiene su propia va para aproximarse
a Eleggu y por eso lo expuesto en cuanto a cmo investigar? Y cmo resolver?
Ms que un mtodo especfico es una sugerencia sujeta a prueba en cada caso. En
el trabajo con los guerreros lo principal debe ser el conocimiento de lo establecido
en cuando al procedimiento general de lo espontneo.
El 1er y 2 caminos corresponden a la pregunta inicial por la letra que tiene la
persona. No obstante en un dilogo con Eleggu se nos puede indicar tambin una
letra mala sobre algo que se est preguntando, o sea, una anticipacin. En este
ltimo caso se debe investigar para descartar si es una letra mala que se anticipa
sobre lo que se pregunta o un "no" simple pero rotundo.
3er camino
Significa un "no" sobre preguntas y respuestas y es vlido que aparezca cuando en
un dilogo con Eleggu se han querido descartar los caminos anteriores, esto
ltimo lo debe sugerir o no la naturaleza de la pregunta y la intuicin propia.
Dice:
Tiene usted la muerte (ik) sentada en su casa. Usted puede morir o un familiar
suyo porque uno de sus difuntos se lo quiere llevar. Usted tiene que contentar a
Oy, que vive a la entrada del cementerio porque si no lo hace ella se lleva a
alguien querido por usted. Tenga cuidado no vaya a caer preso. No haga nada que
sea delito. No discuta, no pelee, no beba.
Dle una misa en la iglesia y otra espiritual a todos sus mayores muertos y haga
un recogimiento en su casa.

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Ponga una asistencia con un crucifijo.

Tenga mucho cuidado con el trabajo porque lo puede perder.
Cuide su familia y su casa. Ande con los ojos bien abiertos pues pueden
presentarse tragedias.
Si por razones sociales o prctica, los guerreros no se colocan en el piso detrs de
la puerta que es lo mejor, o en un escaparatico o velador, cumplen la misma
funcin desde cualquier parte de la casa si colocamos detrs de la puerta una
pequea casita que puede encubrirse donde vivirn los guerreros.
Recibir los Santos Guerreros supone, junto con los beneficios, un nivel de
compromiso para el cual hay que prepararse.

Recomendaciones generales
Al interrogar con el coco lo primero que debe hacerse es conocer la letra que se
tiene antes de preguntar cualquier otra cosa, esto se podr hacer preferiblemente
por la maana y todos los das aunque no es obligatorio. No hacerlo supone
desconocer el estado en que se est para enfrentar las situaciones cotidianas y
perder la posibilidad de mejorar el futuro inmediato.
En la adivinacin con el coco se deben atender estos aspectos:
Para trabajar con los guerreros busque la mayor concentracin.
Los errores son siempre humanos, de procedimiento o interpretacin.
Lo que sepa no lo pregunte. Pregunte sobre un solo tema,
Las letras abarcan muchos aspectos, tome de su contenido lo que apunte
directamente a su realidad, sus protecciones lo ayudarn.
La letra con ir tiene un valor inmediato, se puede estar bien en un momento y
poco despus recibir malas influencias.
No pretenda que Eleggu le resuelva problemas cotidianos o que nada tienen que
ver con el campo santoral.
Divida una pregunta compleja en varias preguntas sencillas.

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Las proposiciones que se hagan deben ser claras y precisas.

No se deben hacer preguntas cuya respuesta admita ms de una interpretacin.
Esto ocurre cuando se pregunta en negativo.
Tirar los cocos sin miedo pues los osobbos se pueden quitar.
En una respuesta con Eyeife no se pregunta ms.
Cuando existan dudas sobre lo preguntado es mejor rectificar.
Cuando tenga dificultades de algn tipo con los guerreros acuda a su padrino
Los Santos Guerreros no son una "lmpara de Aladino", aunque podran serlo.
Los Guerreros pueden facilitar el alcance de lo que por nuestro ach nos
corresponde o nos quieran brindar los orishas, eliminando de nuestro camino los
males que se interpongan para el logro del bien. Para obtener esto es necesario no
hacer mal y tratar de estar siempre ir.
Pedirle a los Guerreros venturas que estn fuera de nuestro alcance en la vida
real, podra debilitar la fe y esto conduce a la apata y la incredulidad. Se puede
pedir, pero son los orishas los llamados a conceder o no.

Plantas (ewes) magicas de los Santos Guerreros

Plantas de Eleggu
Aj Guaguao reducido a polvo es fundamental en cualquier trabajo.
Almacigo es espanta brujo y purificados. Se usa el palo sin cortarlo.
Caumao utilizado por los mayomberos (paleros) para enredar a la gente.
Curujey con el se hacen resguardos y polvos para mal (afoch).
Espuela de caballero con estas yerbas se cerca de Eleggu para que no se
avive.
Guabico utilizada por el mayombero para librar de persecuciones.

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Gambute o gambutera se hacen mazos con sus ramas y se colocan junto a

Eleggu para que la brujera de un enemigo se debilite y no surta efecto.
Guayaba a la suerte se le atrae con siete garabatos pequeos.
Jurubana o jurubaina uno de los grandes mayombes. Le saca el bilongo del
cuerpo a la gente. Tambin pertenece a Chang y Oggn.
ame pertenece a todos los orishas. Es un fruto bendito.
Palo negro hay que tenerlo a mano para cuando Eleggu lo pida lo mismo que
amansa-guapo y abre-camino.
Pata de gallina Eleggu amarra con esta yerba que se pone sobre su cazuela.
San Diego encierra uno de los secretos ms grandes de Eleggu.
Tripa de juta se le pone a Eleggu para enfurecerlo y que salga a guerrear.
Cayajabo sirve para amuletos.

Plantas de Oggn
Algarrobo se emplea en resguardos. Se usa en ceremonias de Palo Mayombe.
Arabo de piedra se trabajan las races al pi de Oggn para asegurar un
negocio.
Bejuco de San Pedro se utiliza en resguardos. Aparta el peligro por accidentes.
Caa santa con ella se enardece a Oggn.
Majagua se utiliza en tiras para amarres.
Palo clavo el cocimiento de sus hojas y races sirven para expulsar bilongos.

En: http://www.archivocubano.org/manual.html

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