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El problema de la disociacin entre filosofa y vida cotidiana en las

Investigaciones Filosficas de Ludwig Wittgenstein.

Carlos Willatt H. (carlitos.willatt@gmail.com)

Licenciado en Msica (composicin)
Estudiante de Filosofa.

Resumen
A travs del presente ensayo me he propuesto examinar la relacin entre filosofa y vida
cotidiana, tematizando dicha relacin como una disociacin problemtica que opera desde
el lenguaje. Para tal efecto, me he servido de los planteamientos que Ludwig Wittgenstein
realiza en sus Investigaciones Filosficas (Philosophische Untersuchungen). Estos
planteamientos por lo dems muy agudos, consideran que tanto el lenguaje
filosfico como el lenguaje cotidiano tienen la misma base, pero se inscriben dentro de
distintos juegos de lenguaje.
Ahora bien, muchas nociones como juego de lenguaje, visin sinptica, vida
comn y corriente, etc., aparecen a lo largo de la investigacin que Wittgenstein efecta, y
es gracias a esta investigacin del lenguaje que se puede reconocer el alcance de estas
nociones a la hora de localizar el origen problemtico de la disociacin filosofa/vida
cotidiana. En efecto, al realizar el recorrido de las Investigaciones, se tornan evidentes las
diferencias entre el mtodo investigativo de Wittgenstein y los mtodos con que la
filosofa tradicional trata sus asuntos. Y un elemento distintivo de la investigacin
wittgensteiniana es el hecho de sostener que el significado de las palabras se juega en su
uso, y el uso presupone un contexto determinado, una determinada forma de vida.
Cabe sealar que la disociacin filosofa/vida cotidiana, se apoya adems en una
creencia que la filosofa tradicional ha mentado con mucha fuerza: el lenguaje cotidiano
es un lenguaje imperfecto, precario e impreciso. Por el contrario, para Wittgenstein el
lenguaje de cada da es -por excelencia- el nico lenguaje que tenemos. Con esto enfatiza
que crear o buscar un lenguaje ideal como el filosfico-cientfico por ejemplo es
claramente un sinsentido, una pretensin absurda y artificial, en la medida en que este
idealismo disocia al lenguaje de su origen fctico: la vida cotidiana.
En definitiva, el anlisis del lenguaje desde la perspectiva de Wittgenstein es central
para descubrir que los aspectos de las cosas ms importantes para nosotros estn ocultos
por su simplicidad y cotidianeidad, y esa es precisamente la invitacin e idea que subyace a
este ensayo; la filosofa se juega en el da a da.

Carlos Willatt H.

ndice

Introduccin

I. Diagnstico y necesidad de reformular la filosofa .

II. Investigacin: mtodos y aspiraciones

III. Normalidad y sentido en la vida cotidiana

13

IV. La disociacin como un problema

16

Conclusiones

18

Bibliografa ..

20

Revista El rbol. ISSN 0718-7343. www.elarbol.cl

Carlos Willatt H.

Introduccin
Desde antao se ha tenido la opinin de que la filosofa opera de manera aislada, a partir de
una distancia considerable respecto del vivir cotidiano. Acaso como una reflexin que
redunda en especulaciones y que muy lejos se encuentra de los problemas reales de la
vida. Junto a esta opinin, tambin se ha credo que la filosofa tiene muy poco o carece de
alcance prctico, siendo en su gran mayora una actividad que naufraga en todo tipo de
idealismos.
Bajo este esquema, donde la filosofa se erige como apartada de la vida cotidiana,
tambin ha surgido la idea de considerar que la filosofa otorga un fundamento a la vida y
sus actividades, y que por tanto vendra a ser algo as como su marco terico, o, en
trminos kantianos, su condicin de posibilidad. En efecto, a fortalecer esta idea de la
filosofa como fundamento han contribuido por ejemplo una gran cantidad de filsofos
de la tradicin metafsica: ya sean los clsicos griegos como Platn y Aristteles o los
pensadores modernos como Descartes y Kant, cuyas rigurosas indagaciones y/o sistemas se
vinculan estrechamente al desarrollo y auge de las disciplinas que actualmente
consideramos cientficas. De este modo, y sin necesidad de mucho anlisis, podemos
apreciar que estas disciplinas cientficas han jugado un papel determinante en el progreso
de las distintas sociedades, proclamndose ellas tambin como fundamento: hablamos aqu
de sociedades construidas sobre cimientos cientfico-filosficos.
Ahora bien, de acuerdo con la situacin descrita anteriormente, creo que no nos
resultar extrao pensar que tanto las ciencias modernas como la filosofa puedan
encontrarse de facto- en una relacin de disociacin con la vida cotidiana, como si se
tratara de dos caminos radicalmente distintos. Pero, por qu hablar de tal disociacin? No
ser esta disociacin filosofa/vida cotidiana, otra dualidad as como la histrica
cuerpo/alma que la filosofa ha creado para justificarse y afirmarse como fundamento de
todo?
Si consideramos esta descripcin preliminar respecto de la relacin filosofa-vida
cotidiana como un diagnstico, nos veremos en la necesidad de preguntar: en qu
sentido podemos hablar de una disociacin, y en qu medida constituye esta disociacin un
problema filosfico? Con esta pregunta sobre el tapete, estamos en posicin de
aventurarnos a recorrer parte del sendero que Ludwig Wittgenstein ha trazado en sus
Investigaciones Filosficas (IF), obra de importancia capital para esclarecer el problema
que nos inquieta.
Para analizar con ms detalle esta relacin de disociacin y sus posibles alcances,
me he centrado principalmente en la primera parte de las Investigaciones, sobre todo en los
pargrafos referidos a la concepcin de filosofa que tiene Wittgenstein ( 89-133),

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puesto que en ellos encontramos varias pistas que nos guiarn a travs del problema en
cuestin. Esta primera parte de las Investigaciones resulta adems muy interesante, puesto
que nos permite para efectos de este ensayo esbozar un breve programa de la
investigacin wittgensteiniana, desde donde iremos recogiendo material para articular otro
tipo de cuestionamientos vinculados al problema que nos ocupa: si vida cotidiana y
filosofa se hayan disociadas en algn sentido, existe algn modo de acercarlas? Qu nos
propone Wittgenstein?
Con el fin de realizar una exposicin ms ordenada, he divido el desarrollo de este
ensayo en cuatro partes (subttulos) donde sern tematizados los siguientes puntos:
I. Diagnstico y necesidad de reformular la filosofa. A qu obedece esta nueva
forma de abordar la filosofa?
II. Investigacin: mtodos y aspiraciones. Es esta investigacin una teora? Posee
algn mtodo? A qu aspira?
III. Normalidad y sentido en la vida cotidiana. De qu manera entiende
Wittgenstein lo normal y el sentido en la vida cotidiana? Qu tipo de
prctica sera la filosofa: normal o anormal?
IV. La disociacin como un problema. Cul es la importancia de un problema en
filosofa? Es esta disociacin un problema efectivo?
Toda esta divisin en partes tiene como hilo conductor y gua la pregunta por la
disociacin entre filosofa y vida cotidiana, y es de crucial inters no perderla de vista. En
virtud de esto, tambin he consultado otras fuentes como el Big Typescript (BT) y Sobre la
Certeza (SC), adems de bibliografa secundaria, teniendo en mente la idea de ampliar ms
el panorama, o quizs como dira Wittgenstein, para propiciar nuestra visin sinptica de
las cosas.
Finalmente, las conclusiones de este ensayo tendrn una doble funcin, a saber, por una
parte recapitular nuestro recorrido por ciertos puntos de inters en las Investigaciones, y
por otra, evaluar y elaborar una posible respuesta a la problemtica que atraviesa todo este
trabajo.

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I. Diagnstico y necesidad de reformular la filosofa

no pienses, sino mira!
(IF 66)

Como se mencionaba en la introduccin, existe una opinin generalizada respecto de la

distancia que toma la filosofa en relacin a la vida cotidiana. Esta distancia hace referencia
directa a la tradicin filosfica que se ha institucionalizado a lo largo del tiempo; pero
como en toda tradicin, podemos hablar tambin de rupturas, quiebres, reformulaciones,
etc., que ponen en tela de juicio la propia forma de hacer filosofa. Wittgenstein no ser la
excepcin.
No slo en una visin macro de la tradicin filosfica acontecen estas
reformulaciones, sino tambin al interior del pensamiento de una vida. De esta manera, en
la obra de Wittgenstein encontramos de modo explcito una ruptura del filsofo consigo
mismo. Esto ocurre entre el Tractatus logico-philosophicus (primer Wittgenstein, 1921)
y las Investigaciones Filosficas (publicadas pstumamente en 1953). Adems de estos dos
perodos, hoy en da se habla tambin de un tercer Wittgenstein, al que corresponderan
sus ltimas anotaciones en vida (1946 1951). Un texto que compila estas anotaciones se
titula Sobre la Certeza, y por el momento -al igual que el Tractatus- no ser objeto especial
de nuestra atencin.
En el Wittgenstein de las Investigaciones, la palabra reformular adopta a mi
juicio un carcter muy similar a re-plantear, pues se puede afirmar que con las
Investigaciones arranca un proceso de re-planteamiento de la filosofa, o al menos, se
manifiesta la intencin. Esta reformulacin de la filosofa se puede analogar con la
reformulacin de una pregunta, con volver a plantear un problema. En efecto, la
importancia de esta prctica reformuladora resulta evidente para Wittgenstein: siempre es
bueno en filosofa plantear una cuestin en lugar de dar una respuesta a una cuestin. Pues
una respuesta a una cuestin filosfica fcilmente puede resultar incorrecta; no as su
liquidacin mediante otra pregunta.1
Sin embargo, tenemos la siguiente duda: a qu apunta esta reformulacin de la
filosofa? Al respecto sostiene Wittgenstein: nosotros reconducimos las palabras de su
empleo metafsico a su empleo cotidiano2[la cursiva es ma]. A mi modo de ver,
reconduccin y reformulacin parecen vincularse estrechamente en esta cita, pues de
ella se desprenden dos puntos esenciales:

1
2

L. Wittgenstein, Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica, p. 121.

IF 116.

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1) El empleo (uso) de las palabras es de vital importancia puesto que en l se juega su

significado (cmo debe mostrarse lo que designan [las palabras] si no es en su
modo de uso?3).
2) Se desprende, de manera tcita, que la reconduccin desde el empleo metafsico de
las palabras, es en grado sumo, la reconduccin desde el lenguaje filosfico. Con
esta idea, el alcance de esta cita se torna an ms agudo: en ella est latente la
intencin, aunque sea vaga, de acercar filosofa y vida cotidiana; pues si no existiera
esta intencin de reconducir, cul sera el sentido de diagnosticar que filosofa y
vida cotidiana se encuentran disociadas? Si bien Wittgenstein no habla
explcitamente de tal disociacin, yo la he adoptado como concepto operativo cuya
funcin ser recalcar y problematizar el diagnstico general de Wittgenstein
respecto del lenguaje.4
Como se sealaba anteriormente, la necesidad de reformular la filosofa se sigue
directamente del diagnstico que Wittgenstein hace del lenguaje. El lenguaje, sea cotidiano,
cientfico o filosfico, es el soporte de toda actividad humana. Por este motivo, cuando
Wittgenstein se refiere al lenguaje enfatiza que imaginar un lenguaje significa imaginar
una forma de vida.5 Y as como hay diversas formas de vida, tambin hay diversos tipos
de lenguajes de juegos de lenguaje6 que se originan en esas formas de vida, con lo cual
resulta potente tambin la metfora de la vieja ciudad con la cual Wittgenstein alude al
lenguaje: nuestro lenguaje puede verse como una vieja ciudad: una maraa de callejas y
plazas, de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de diversos perodos; y esto rodeado
de un conjunto de barrios nuevos con calles rectas y regulares y con casas uniformes.7
Bien se puede apreciar que para Wittgenstein lenguaje y formas de vida van de la mano,
y con mayor razn le parece irritante que la filosofa tradicional, con sus tecnicismos y
giros propios, se distancie de la vida cotidiana. Pues, qu lugar ocupara una filosofa as
en esta vieja ciudad?.
Resulta interesante aadir que Wittgenstein simpatiza mucho con la idea de una historia
natural del lenguaje. Ordenar, preguntar, relatar, charlar, pertenecen a nuestra historia
natural tanto como andar, comer, beber, jugar8. Esta idea de historia natural del lenguaje,
es motivo de respeto y reflexin en cuanto a lo que reformulacin del lenguaje se trate. Con
esto, el diagnstico se torna ms claro: el empleo (uso) metafsico del lenguaje, que no
reconoce la historia natural del mismo como un hecho, constituye una de las piedras
3

IF 10.
Vase parte IV de este ensayo.
5
IF 19. Cfr. 23.
6
Llamar tambin juego de lenguaje al todo formado por el lenguaje y las acciones con las que est
entretejido. (IF 7.)
7
IF 18. Cfr. 23.
8
dem., 25.
4

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angulares de la disociacin entre filosofa y vida cotidiana. Ocurre aqu como si el empleo
metafsico surgiera de una fuente distinta a esta historia natural. Sin embargo, cuando
hablo de lenguaje (palabra, oracin, etc.), tengo que hablar el lenguaje de cada da.9
Reformular en el sentido de re-plantear la filosofa, implica, en toda su
profundidad, cambiar nuestro modo de abordar la vida. De ah que Wittgenstein nos
exhorte: no pienses, sino mira!. Con esta exhortacin nos propone, sin rodeos, una forma
ms amplia de ver las cosas, acaso un nuevo mtodo: la visin sinptica o panormica
(bersicht).
Otro aspecto que sale a flote en esta reformulacin, es el hecho de considerar a la
filosofa como fundamento, punto que ya habamos anunciado en la Introduccin. Para
ahondar en esta consideracin con ms calma, he dejado este aspecto para la parte que
sigue a continuacin, con el fin de que se enmarque dentro de la crtica de Wittgenstein a la
filosofa tradicional.

IF 120.

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II. Investigacin: mtodos y aspiraciones

Ya vimos que la reformulacin de la filosofa es un tema relevante para Wittgenstein, al
punto que en sus Investigaciones dedica gran atencin a criticar tanto la tradicin filosfica
que lo antecede, como tambin sus propios planteamientos de juventud.10 En paralelo a esta
crtica, nos expone cmo procede su investigacin y de qu manera se plantea frente a la
relacin que nos interesa analizar en este trabajo: filosofa y vida cotidiana. Ahora bien, es
este planteamiento una teora?
Lo primero que sale a la vista en la investigacin desarrollada por Wittgenstein, es
que ella no se puede considerar simplemente como una teora ms. Para Wittgenstein, la
teora se asocia con el proceder cientfico y filosfico tradicional, por el hecho de
generar presupuestos e hiptesis que llevan finalmente a elaborar lo que se denomina
tesis. Y no es que este rechazo a la teora signifique que Wittgenstein no elabora
planteamientos de hecho los tiene, sino ms bien que lo rechazado es el mtodo que
utiliza la ciencia para fundamentar y justificar sus planteamientos: era cierto que nuestras
consideraciones no podan ser consideraciones cientficas. [] Y no podemos proponer
teora alguna. No puede haber nada hipottico en nuestras consideraciones. Toda
explicacin tiene que desaparecer.11 Cuando Wittgenstein sostiene aqu que toda
explicacin tiene que desaparecer, est dirigiendo sus dardos al mtodo de la tradicin
cientfica, mtodo que se basa principalmente en explicaciones nomolgico-deductivas
cuyo afn es descubrir nuevas verdades. Esta crtica al mtodo de las ciencias vale
igualmente para la filosofa, sobre todo para aquella que desde sus inicios ha tenido
aspiraciones de sistematicidad y cientificidad.12
No es casualidad o mera coincidencia que Wittgenstein se refiera al mtodo de las
ciencias, vale decir, a un mtodo (en singular). Con esta referencia particular al mtodo,
Wittgenstein hace patente su desacuerdo con el pensamiento unvoco y dogmtico de las
ciencias, y sobre todo con el lgico-filosfico. Este pensamiento unvoco de la filosofa,
acenta su dogmatismo al sostener que solamente existe un mtodo vlido, un camino
correcto, un problema verdadero. Por el contrario, Wittgenstein seala que se resuelven
problemas (se apartan dificultades), no un nico problema. No hay un nico mtodo en
filosofa, si bien hay realmente mtodos.13
Si bien para Wittgenstein la filosofa tradicional y la ciencia privilegian un nico
mtodo y un nico problema, podemos aadir que unida a esta pretensin de univocidad, se
encuentra tambin la pretensin de buscar esencias. Segn Wittgenstein, la filosofa

10

Cfr. Tractatus logico-philosophicus.

IF 109.
12
Como ejemplo podemos recordar los escritos lgicos de Aristteles (Organon) y la importancia que en
ellos tiene la explicacin y la demostracin.
13
IF 133.
11

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tradicional se desgasta en quebraderos de cabeza14 mientras busca esencias. Estas

esencias, una vez idealizadas, operan como prejuicio al que la realidad tiene que
corresponder15; por lo tanto, este esencialismo no hace ms que potenciar una actitud
rgida y artificial en la cual los investigadores acaban confundiendo los instrumentos de su
prctica investigativa con la realidad de los objetos investigados y el conocimiento de los
mismos.16 Los instrumentos confundidos son, por excelencia, la multiplicidad de juegos
de lenguaje en el contexto de la diversidad de formas de vida.17
A partir de la crtica al esencialismo, resulta evidente que Wittgenstein se oponga a
la consideracin de que la filosofa y en sus escritos juveniles, la lgica constituya el
fundamento de la vida y sus actividades (incluyendo el lenguaje como prctica cotidiana).
Y es precisamente en relacin al lenguaje donde ms enftico se torna Wittgenstein con la
imposibilidad de fundamentar: la filosofa no puede en modo alguno interferir con el uso
efectivo del lenguaje; puede a la postre solamente describirlo. Pues no puede tampoco
fundamentarlo.18[La cursiva es ma]. El valor de la descripcin, que en virtud del mtodo
wittgensteiniano reemplaza a la explicacin tradicional, se ver en seguida cuando
hablemos en concreto de la propuesta metodolgica que Wittgenstein nos presenta. Por el
momento, debe quedar de manifiesto que la filosofa est imposibilitada de fundamentar el
lenguaje ya que el uso efectivo del mismo antecede a cualquier presupuesto filosfico, a
cualquier presupuesto que pretenda figurar como condicin de posibilidad o marco
terico regulativo. Siguiendo a Wittgenstein: el descubrimiento real es el que me hace
capaz de dejar de filosofar cuando quiero.Aquel que lleva la filosofa al descanso, de
modo que ya no se fustigue ms con preguntas que la ponen a ella misma en cuestin.19
Pero, qu nos quiere decir Wittgenstein al sostener que el descubrimiento real de la
filosofa es aquel que nos permite dejar de filosofar cuando queremos? Al parecer, con esta
idea Wittgenstein quiere atacar la premisa de que la filosofa es algo que tienes que hacer
antes de que puedas hacer todo lo dems20. Teniendo esto en mente, ya no ser una
alternativa viable considerar que la filosofa es un presupuesto necesario.
Habiendo revisado grosso modo las crticas de Wittgenstein a la filosofa
tradicional, es momento de examinar la propuesta metodolgica, o bien, de investigacin
filosfica que Wittgenstein esboza en sus Investigaciones.
14

IF 65.
dem, 131.
16
Carla Cordua, Wittgenstein. Reorientacin de la filosofa, p. 24.
17
En este ensayo no profundizaremos en la nocin de juegos de lenguaje, puesto que por s sola constituye un
tpico fundamental en la filosofa de Wittgenstein. Por lo pronto, baste con citar un pasaje que esclarece su
importancia: La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar el lenguaje forma
parte de una actividad o de una forma de vida. (IF 23. Cfr., 19.)
18
IF 124.
19
dem, 133.
20
Anthony Kenny, The legacy of Wittgenstein, p. 46. [En el original ingls: philosophy is something that you
have to do before you can do anything else.]
15

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Siguiendo el anlisis de Anthony Kenny21, la filosofa de Wittgenstein (incluyendo sus

mtodos) estara constituida por dos aspectos, a saber, uno negativo y otro positivo22. A
continuacin realizar una breve exposicin de estos dos aspectos a fin de contrastar y
examinar sus alcances:
1) Negativo: este sera el aspecto no tradicional de la filosofa de Wittgenstein,
vinculado a la funcin teraputica de sus investigaciones. No aporta ningn tipo de
comprensin, sino ms bien se dedica a destruir dolos y castillos en el aire. En
el caso de la destruccin de dolos: todo lo que la filosofa puede hacer es destruir
dolos. Y esto significa como por ejemplo en ausencia de un dolo no erigir
ninguno nuevo.23 Por su parte, los castillos en el aire son sealados como metfora
de los grandes sistemas filosficos, cuyos verdaderos cimientos deben quedar
expuestos: son slo castillos en el aire los que destruimos y dejamos libre la base
del lenguaje sobre la que se asientan.24 Se asume en esta funcin teraputica de la
filosofa, que el lenguaje padece una enfermedad: el filsofo trata una pregunta
como una enfermedad25; la filosofa es una lucha contra el embrujo de nuestro
entendimiento por medio de nuestro lenguaje.26
2) Positivo: este aspecto es ms tradicional, puesto que la filosofa aparece como
dadora de un especial tipo de comprensin, de una visin general del mundo. Juega
un rol fundamental en esta comprensin la visin sinptica (bersicht), pues gracias
a ella aprendemos a recorrer la vieja ciudad.27 En el Big Typescript, Wittgenstein
nos presenta una buena metfora de la visin sinptica y su funcin en la filosofa:
Una cuestin filosfica es similar a una relativa a la constitucin de una sociedad determinada.Y
sera algo as como si una sociedad, que aunque precisa de ellas, se reuniera sin reglas claramente
escritas; pero tambin con un instinto que les conduce a observar //seguir// ciertas reglas en sus
reuniones; slo que esto se hace difcil, ya que nada al respecto ha sido claramente expresado, ni hay
ninguna institucin que ponga las reglas de manifiesto //que las establezca claramente//. De este
modo, consideran a uno de ellos su presidente, pero ste no se sienta en la mesa del estrado ni lleva
seal alguna que le distinga, y esto dificulta los procedimientos. Por eso llegamos nosotros y
ponemos todo en orden: emplazamos al presidente en un lugar claramente reconocible, a su
secretario cerca de l en una pequea mesa propia y a los restantes miembros del mismo rango
alineados a ambos lados de la mesa, etc.28

21

Anthony Kenny, The legacy of Wittgenstein, parte 4, Wittgenstein on the Nature of Philosophy, pp. 3860.
22
Estos aspectos, negativo y positivo, no hacen referencia a una valoracin moral respecto de su contenido
(negativo = bueno; positivo = malo); ms bien se refieren a si aquella visin de la filosofa genera o no
algn tipo especial de conocimiento.
23
BT, p. 15.
24
IF 118.
25
dem, 255.
26
dem, 109.
27
Vase parte I: Diagnstico y necesidad de reformular la filosofa, p. 6.
28
BT, pp. 16-17.

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10

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Al contrastar estos dos aspectos al interior de la filosofa de Wittgenstein, se

entiende en qu sentido uno es negativo y el otro positivo. Si ahora contrastamos estos dos
aspectos con las aristas de la filosofa tradicional que Wittgenstein critica, obtendremos
como resultado una visin general de lo que podra constituir la metodologa de la
investigacin wittgensteiniana y sus aspiraciones.
Por lo tanto tenemos, en primer lugar, que para combatir el dogmatismo del
pensamiento filosfico tradicional, Wittgenstein nos presenta la visin sinptica
(bersicht) como una alternativa cuya aspiracin es la claridad: la claridad a la que
aspiramos es en verdad completa. Pero esto slo quiere decir que los problemas filosficos
deben desaparecer completamente.29; aunque l mismo seala la dificultad de esta
aspiracin: nos parece como si debiramos reparar con nuestros dedos una tela de
araa.30 A pesar de esta dificultad, la visin sinptica ayuda sin duda a comprender un
panorama en base a distinciones, resaltando aquellas diferencias que nuestras formas
lingsticas ordinarias fcilmente dejan pasar por alto.31 Por su parte, los enredos y
confusiones del lenguaje, permiten que visin sinptica y comprensin operen
unitariamente: este enredarse en nuestras reglas es lo que queremos entender, es decir, ver
sinpticamente.32
En segundo lugar y ligado a la visin sinptica, Wittgenstein nos propone la
descripcin en vez de la explicacin tradicional (entendida como ya vimos segn el
proceder cientfico). La ventaja de la descripcin en comparacin con la explicacin, radica
en que no pretende justificar lo descrito, sino simplemente dar cuenta de lo visto
sinpticamente. Con la descripcin, Wittgenstein cree que se puede poner fin a la cadena de
explicaciones que generalmente avanza ad infinitum: la cadena de razones tiene un
final.33. Wittgenstein sostiene que las explicaciones se acaban en virtud de lo innecesario
que resulta, sobretodo en el vivir cotidiano, tener razones para todo: la falta de razones no
me perturba.34 Y si bien el mismo Wittgenstein en muchos casos da razones, se pueden
considerar estas razones no como una contradiccin con su mtodo descriptivo, sino como
parte de un juego de lenguaje distinto al descriptivo.35
En tercer lugar, es necesario sealar que una de las aspiraciones importantes de la
investigacin wittgensteiniana es alcanzar la tranquilidad filosfica. Esta tranquilidad
emana particularmente del ejercicio activo de la visin sinptica: la tranquilidad peculiar
que se produce cuando junto a un caso que considerbamos nico podemos situar otros
casos similares nos sale al paso, una y otra vez, en nuestras investigaciones, cuando
29

IF 133.
dem, 106.
31
dem, 132. Cfr. 23.
32
dem, 125. Cfr. 122.
33
dem, 326.
34
dem, 212.
35
Cfr. IF 23.
30

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mostramos que una palabra no tiene un solo significado (ni slo dos), sino que se utiliza
con cinco o seis diferentes significados.36 De este modo, la tranquilidad a la cual
Wittgenstein aspira en su investigacin se distingue de la tranquilidad en sentido
tradicional, asociada esta ltima ms a un control dogmtico de las situaciones que a una
verdadera comprensin de la diversidad presente en las mismas. En vez de turbulentas
especulaciones y explicaciones, queremos ofrecer nosotros exposiciones tranquilas.37
Para Wittgenstein investigar el lenguaje es sinnimo de investigar la gramtica38 del
lenguaje. La investigacin de la gramtica es fundamental en el mismo sentido en el que
podramos llamar fundamental al lenguaje (es decir, su fundamento propio).39; y la
investigacin gramatical cobra mayor importancia en tanto que vinculada a la descripcin:
[] y entonces la gramtica de la palabra rojo es importante porque describe el
significado de la palabra rojo.40 Por lo tanto, conviene sealar que las preocupaciones
filosficas de Wittgenstein se sitan principalmente en el terreno de las trampas que
dispone el lenguaje, con ms razn si de ellas es posible realizar descripciones
gramaticales.
Recapitulando, la investigacin filosfica que propone Wittgenstein, en cuanto
investigacin del lenguaje y por tanto investigacin gramatical, difiere en varios puntos de
la nocin de investigacin que la filosofa tradicional maneja, esto tanto por sus mtodos
como por sus aspiraciones. Ahora bien, habr logrado Wittgenstein con estas
diferencias de planteamiento salir del mbito terico que tanto critica? La investigacin
de casos particulares que propone y el mtodo para llevarla a cabo que define para sustituir
a la teora generalizadora, simplificante, dogmtica y voluntariosa, todava es terica en un
sentido modificado del trmino.41 [La cursiva es ma]
Quizs sea el sentido modificado del trmino teora, el punto donde confluyen con
mayor propiedad filosofa y vida cotidiana, pues segn hemos visto hasta ahora, la teora
wittgensteiniana si es que lo es no se puede concebir sin su soporte: el desarrollo
normal del lenguaje en las actividades cotidianas del ser humano. Lo que normalidad y
cotidianeidad signifiquen para Wittgenstein ser tema a tratar en lo que sigue.

36

BT, p. 17.
BT, p. 35.
38
En trminos generales, cuando Wittgenstein se refiere a la nocin de gramtica, alude de igual forma tanto
a las reglas constitutivas de un lenguaje como a la investigacin filosfica de esas reglas. Para ver la
importancia de esta nocin y su relacin con la filosofa vase IF., 371-373.
39
BT, p. 13.
40
BT, p. 15.
41
Carla Cordua, Wittgenstein. Reorientacin de la filosofa, p. 39.
37

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III. Normalidad y sentido en la vida cotidiana

Como el tema que atraviesa este ensayo es la relacin entre filosofa y vida cotidiana,
podemos afirmar que el primer paso en el anlisis de esta relacin ya fue dado. Este primer
pas consisti en realizar una aproximacin general a los planteamientos filosficos de
Wittgenstein. Ahora corresponde revisar el otro trmino en cuestin: la concepcin general
que Wittgenstein tiene de vida cotidiana o vida comn y corriente (gewhnliches Leben).
Para facilitar el anlisis de este trmino, he decidido focalizarme en lo que Wittgenstein
entiende por normalidad, ya que su concepcin filosfica admira quizs al borde de
idealizar la normalidad de la vida cotidiana y su lenguaje.
Lo primero que podemos decir en relacin a la nocin de normalidad que tiene
Wittgenstein, es que sta se asocia a lo que es usual, es decir, a lo que con frecuencia est
en uso. Por ms lgica que parezca esta asociacin, resulta interesante recordar que en el
uso de las palabras se juega su significado. Esta premisa es de vital importancia, puesto que
al hablar de lenguaje Wittgenstein sostiene que existen juegos de lenguaje normales42, vale
decir, prcticas lingsticas que, entretejidas con sus respectivas actividades, se dan con
mayor frecuencia que otras. Entonces, si existen ciertas prcticas normales, es de suponer
que habrn tambin otras anormales? Y segn esto, qu tipo de prctica sera la filosofa?
A mi modo de ver, una manera en que Wittgenstein explicita la distincin entre
prctica normal y anormal, se puede graficar a travs de la reaccin que genera un
determinado juego de lenguaje en las personas implicadas en l: examinemos ahora este
tipo de juego de lenguaje: B debe poner por escrito, siguiendo la orden de A, series de
signos de acuerdo con una determinada ley de formacin. La primera de estas series debe
ser...43 En este ejemplo juego de lenguaje en su nocin metodolgica44 Wittgenstein
nos muestra que la reaccin de la persona que sigue las instrucciones, puede ser normal o
anormal de acuerdo a lo que se le est solicitando: y ya hay aqu una reaccin normal y
una anormal por parte del aprendiz.45 [La cursiva es ma] Con esta idea de que tiene que
haber una reaccin, ya sea normal o anormal, no queda espacio para cuestionar la nocin de
normalidad en el lenguaje, pues -si no hubiera, por ejemplo, ninguna expresin
caracterstica de dolor, de miedo, de alegra; si la regla se convirtiera en excepcin y la
excepcin en regla; o si ambas se convirtieran en fenmenos de aproximadamente la misma
frecuencia- entonces nuestros juegos de lenguaje normales perderan con ello su quid.46

42

Vase IF 288.
IF 143.
44
La nocin metodolgica de juego de lenguaje entra en operacin, por ejemplo, cuando Wittgenstein nos
pide imaginar una situacin, o cuando se refiere a juegos primitivos o situaciones simplificadas, etc., para
comprender algn planteamiento.
45
IF 143.
46
IF 142.
43

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Carlos Willatt H.

En el ejemplo anterior, la reaccin ligada al uso normal o anormal de una palabra,

nos clarifica en qu casos algo se puede considerar normal, a saber, cuando esta reaccin es
conocida por ambas personas y de ella se sigue una comunicacin fluida; o en otras
palabras, cuando ambas personas estn jugando el mismo juego de lenguaje. Pero cuando
hay dificultades para comunicarse o bien para seguir un determinado juego de lenguaje
porque nos parece anormal, la anormalidad de ese juego de lenguaje radica en que no
nos hace sentido?
Si la anormalidad est relacionada con el sinsentido, habr que examinar ahora qu
constituye un sinsentido en la perspectiva de Wittgenstein, o bien, cundo nos encontramos
con alguno. Segn las pistas que tenemos a mano, podemos afirmar en trminos muy
generales que el sinsentido aparece como algo absurdo47, loco, como un gran
desvaro del entendimiento. As, Wittgenstein seala que los resultados de la filosofa son
el descubrimiento de algn que otro simple sinsentido y de los chichones que el
entendimiento se ha hecho al chocar con los lmites del lenguaje. stos, los chichones, nos
hacen reconocer el valor de ese descubrimiento.48 [La cursiva es ma]. Pero el sinsentido
de la filosofa es un tipo de sinsentido, pues hay otros casos donde el sinsentido valga la
redundancia tiene otro sentido: tampoco un poema-sinsentido es un sinsentido a la
manera en que lo es el balbuceo de un nio.49
Hace un momento habamos dejado en el aire la pregunta sobre qu tipo de prctica
es la filosofa, si acaso normal o anormal; y ya que hemos mencionado que la anormalidad
se vincula con el sinsentido, estamos en condiciones de indicar por qu el lenguaje
filosfico es anormal.
Esta anormalidad se basa en la intencin que tiene la filosofa tradicional de crear un
lenguaje ideal, con pretensin de superioridad frente al lenguaje que usamos
cotidianamente. Wittgenstein sostiene con firmeza que crear o buscar un lenguaje ideal es
claramente un sinsentido, una pretensin absurda y artificial, en la medida en que disocia al
lenguaje de su origen fctico: la vida cotidiana. La palabra ideal sera desorientadora,
pues suena como si esos lenguajes [el filosfico, el lgico, el cientfico, etc.] fuesen
mejores, ms perfectos, que nuestro lenguaje corriente.50
En efecto, la disociacin entre filosofa y vida cotidiana toma aqu la forma de una
jerarqua donde el lenguaje filosfico, por carecer de vaguedad y por ser aparentemente
ms preciso y sutil que el lenguaje cotidiano, se ubica en la cspide de la claridad. Sin
embargo Wittgenstein advierte que no nos debemos engaar porque donde hay sentido
47

Cfr. IF 134, 252.

IF 119.
49
dem, 282.
50
dem, 81.
48

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tiene que haber orden perfecto.As es que tiene que hallarse orden perfecto incluso en la
oracin ms vaga51; esto atae directamente al lenguaje cotidiano puesto que en l s hay
sentido, orden y normalidad, o si no cmo sera efectiva nuestra comunicacin cotidiana?
Wittgenstein a travs de sus Investigaciones intenta acercar la filosofa a la vida
cotidiana, acercar el lenguaje anormal e inquieto de la filosofa hacia la normalidad,
espontaneidad y tranquilidad de la vida cotidiana y su lenguaje. Los aspectos de las cosas
ms importantes para nosotros estn ocultos por su simplicidad y cotidianeidad.52 Con esto
podemos notar la eficacia que conlleva el mtodo de la descripcin, ya que expone el
lenguaje cotidiano tal como est53, sin necesidad de presupuestos.
Hasta este punto ya hemos revisado los dos trminos de la relacin filosofa y vida
cotidiana, exponiendo por partes el modo en como esta relacin se torna problemtica.
Queda por revisar en qu sentido esta relacin problemtica puede considerarse como una
disociacin, asunto que trataremos ahora.

51

IF 98.
dem, 129.
53
dem, 98.
52

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IV. La disociacin como un problema

El trmino disociacin ha sido adoptado en este ensayo como concepto operativo, cuya
funcin es, por una parte, acentuar las diferencias que la relacin filosofa/vida cotidiana
implica, y por otra, tematizar esta relacin ya problematizada por Wittgenstein en las
Investigaciones, con un concepto ms familiar54.
Al asumir que la disociacin est siendo enfocada como un problema, es
conveniente aadir que Wittgenstein tiene una visin muy especial respecto de los
problemas filosficos. En algn momento sostiene que un problema filosfico tiene la
forma: no s salir del atolladero55; sin embargo con esto nos deja donde mismo, sin
precisar qu importancia tienen los problemas para l. Por el contrario, intenta bajarle el
perfil a stos cuando afirma que en filosofa no hay problemas, sino pseudo-problemas. Sin
embargo, esta distincin sutil, que tiene que ver con la idea de disolver los problemas56
aspecto negativo y teraputico de su filosofa, nos preocupa slo en cuanto testimonio
de situaciones delicadas y conflictivas. Por lo tanto, para sondear la importancia de los
problemas en la filosofa de Wittgenstein, podemos acudir a otros mbitos de su
investigacin, como por ejemplo a sus mtodos. As, cuando se refiere al mtodo
descriptivo seala que esta descripcin recibe su luz, esto es, su finalidad, de los
problemas filosficos.57
Independientemente de lo que diga Wittgenstein hago aqu una recapitulacin
ms libre del asunto, yo creo que s existen problemas, y la disociacin entre filosofa y
vida cotidiana es uno de ellos. En efecto, este problema pasa por dos etapas igualmente
complejas: la crisis y la aceptacin.
La etapa de crisis correspondera a toda la descripcin que venimos realizando a lo
largo de este desarrollo, es decir, la presentacin del problema y su diagnstico, los
conflictos que acarrea y las tentaciones en las que se puede incurrir. Dentro de estas
tentaciones, es de especial inters el extravo del que nos habla Wittgenstein: es difcil
mantener, por as decirlo, la cabeza despejada ver que tenemos que permanecer en las
cosas del pensamiento cotidiano y no caer en el extravo de que nos parezca que tendramos
que describir sutilezas extremas que, sin embargo, en absoluto podramos describir con
nuestros medios.58 Sin duda el extravo de la filosofa es este disociarse del lenguaje
cotidiano, el alejarse de la normalidad con la creacin de lenguajes ideales; y las
indicaciones para no extraviarse: seguir el rastro del lenguaje cotidiano.
54

Reconozco la influencia wittgensteiniana al elegir un concepto como disociacin, ms familiar dentro la

tradicin filosfica, aunque por ello no parezca tan original.
55
IF 123.
56
Big Typescript (BT): Los problemas se disuelven en sentido propio como un terrn de azcar en
agua., p. 23.
57
IF 109.
58
dem, 106.

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En cuanto a la etapa de aceptacin, podemos decir que corresponde al paso que da

Wittgenstein cuando intenta acercar la filosofa a la vida cotidiana, cuando asume como
propia de su investigacin la tarea de reconducir el empleo metafsico del lenguaje a su
empleo cotidiano.
Pero qu es lo que se acepta en todo esto? Lo que Wittgenstein acepta en
definitiva, es el juego de lenguaje cotidiano: ms bien hay que aceptar el juego de lenguaje
cotidiano, y a las representaciones falsas hay que caracterizarlas como tales. El juego de
lenguaje primitivo que se le ensea al nio no necesita ninguna justificacin; intentos de
justificacin deben ser rechazados.59 A esta idea de aceptacin, aado una frase muy
potente, que a pesar de figurar en Sobre la Certeza, me da la impresin de que Wittgenstein
ya esbozaba en las Investigaciones: mi vida se basa en darme por satisfecho con muchas
cosas.60
La disociacin entre filosofa y vida cotidiana, encuentra a mi parecer en esta
aceptacin del vivir cotidiano, una salida cuyo emblema sera: tenemos que permanecer en
las cosas del pensamiento cotidiano y no extraviarnos con falsas pretensiones. Si bien este
emblema parece ms una recomendacin tica que una premisa filosfica, no est dems
sealar la sugerente idea de Wittgenstein respecto del trabajo personal que involucra la
filosofa: no hay que superar una dificultad del entendimiento, sino una de la voluntad.61

59

IF Parte II, XI, p. 461.

SC, 344.
61
BT, p. 7.
60

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Conclusiones
Despus de haber recorrido los principales aspectos de la relacin filosofa/vida cotidiana
en las Investigaciones Filosficas, podemos sacar en limpio una serie de conclusiones que
apuntan a esclarecer, de manera general, el problema central de este ensayo.
Nuestra pregunta principal se refera al sentido en que podemos hablar de una
disociacin entre filosofa y vida cotidiana, y en qu medida esta disociacin constitua un
problema filosfico. Al respecto, podemos responder que el sentido de esta disociacin se
vincula estrechamente con la existencia de tentaciones filosficas. A ojos de Wittgenstein,
la filosofa tradicional ha incurrido durante mucho tiempo en estas tentaciones, con lo que
finalmente ha terminado alejndose de la vida cotidiana.
Gracias a una investigacin como la de Wittgenstein, que pone especial nfasis en el
lenguaje y sus problemticas, han quedado de manifiesto las pretensiones dogmticas e
idealizadoras de la filosofa tradicional, la cual ha querido establecer presupuestos tericos
que ciertamente son inviables en la realidad efectiva del lenguaje.
Por lo tanto es preciso recalcar que la investigacin de Wittgenstein no se parece, ni
en sus mtodos ni en sus aspiraciones, a las formas tradicionales de investigacin
filosfico-cientfica, sobretodo en lo que a teorizar se refiere; pues en su relacin activa con
el lenguaje cotidiano, la filosofa de Wittgenstein adquiere su verdadero carcter y
vitalidad.
Sin embargo, las diferencias de su filosofa con el proceder de la filosofa
tradicional, no significan necesariamente que Wittgenstein se est alejando de esta
tradicin. En esto sigo a Kenny cuando sostiene que en el desarrollo del pensamiento
occidental ha habido otros filsofos que, al igual que Wittgenstein, han tomado distancia de
de las pretensiones metafsicas y dogmticas de su poca. Aqu podemos mencionar como
ejemplo a Kant con su pregunta sobre la posibilidad de la metafsica, o a Hume con sus
planteamientos escpticos respecto de la naturaleza del entendimiento humano, e incluso
las indagaciones de Aristteles en relacin al acto y la potencia.
Respecto a si la investigacin de Wittgenstein aporta algn tipo de comprensin o
conocimiento, quisiera realizar una ltima cita: es ms bien esencial a nuestra
investigacin el que no queramos aprender nada nuevo con ella. Queremos entender algo
que ya est patente ante nuestro ojos.62 Cmo interpretar esta afirmacin?
Yo pienso que realmente s aprendemos con la investigacin de Wittgenstein. Este
aprendizaje se adquiere tanto en la experiencia de lectura de sus Investigaciones, como en
la vivencia de sus propuestas metodolgicas, como por ejemplo, la visin sinptica. De ah
que entender algo que ya est patente ante nuestros ojos no sea una tarea ms terica que
62

IF 89.

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Carlos Willatt H.

prctica, sino una experiencia del vivir cotidiano y del todo que ella implica. Si
Wittgenstein sostiene que la filosofa deja todo como est, habra que sopesar de manera
sensata si en nosotros queda todo tal como estaba por ah va el aprendizaje.
Finalmente, cabe afirmar que sin dar una respuesta concreta al problema de la
disociacin, Wittgenstein nos entrega una propuesta, una visin alternativa a la tradicin
cuya aspiracin se materializa en la idea de volver a asociar filosofa y vida cotidiana como
un todo entretejido, entendiendo que ambos trminos constituyen parte inseparable de
nuestra vivencia en este mundo, de nuestro lenguaje humano.

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Bibliografa
Fuentes:
-

Ludwig Wittgenstein, Investigaciones Filosficas (IF), Mxico,

D.F./Barcelona 1988.
Ludwig Wittgenstein, Big Typescript (BT), captulo Filosofa, traduccin al
castellano realizada por Sergio Snchez Benitez, en Revista de filosofa. 3 poca,
vol. V (1992), nm. 7, pp. 3-39. Editorial Complutense, Madrid.

Ludwig Wittgenstein, Sobre la Certeza (SC), Gedisa Editorial, Barcelona,

1988.
Ludwig Wittgenstein, Observaciones sobre los fundamentos de la
matemtica, Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1978.

Bibliografa secundaria:
- Carla Cordua, Wittgenstein. Reorientacin de la filosofa, Dolmen
Ediciones, Santiago, 1997.
- Anthony Kenny, The Legacy of Wittgenstein, Basil Blackwell Publisher Ltd,
Oxford, 1984.
- Ray Monk, Ludwig Wittgenstein. El deber de un genio, Anagrama,
Barcelona, 2002.

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