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Laudis Canticum
Laudis Canticum
DE LA LITURGIA DE LAUDES
Comentarios, moniciones y catequesis de Juan Pablo II
Introduccin
Los salmos en la Tradicin de la Iglesia ......................................... 7
La liturgia de las Horas, Oracin de la Iglesia............................... 9
I SEMANA DEL SALTERIO
Laudes del Domingo de la I Semana
Salmo 62, 2-9 ................................................................................ 13
Cntico de los tres jvenes, Dn 3, 57-88.56................................. 14
Salmo 149 ..................................................................................... 17
Laudes del Lunes de la I Semana
Salmo 5, 2-10. 12-13..................................................................... 19
Cntico de David, 1 Cor 29,10-13................................................ 20
Salmo 28 ....................................................................................... 22
Laudes del Martes de la I Semana
Salmo 23 ....................................................................................... 24
Cntico de Tobas, Tb 13,1-10...................................................... 25
Salmo 32 ....................................................................................... 27
Laudes del Mircoles de la I Semana
Salmo 35 ....................................................................................... 30
Cntico de Judit, Jdt 16,1-2.13-15................................................ 31
Salmo 46 ....................................................................................... 33
Laudes del Jueves de la I Semana
Salmo 56 ....................................................................................... 36
Cntico de Jeremas, Jr 31,10-14 .................................................. 37
Salmo 47 ....................................................................................... 39
Laudes del Viernes de la I Semana
Salmo 50 ....................................................................................... 41
Cntico de Isaas, Is 45,15-25....................................................... 43
Salmo 99 ...................................................................................... 45
Ludes del Sbado de la I Semana
Salmo 118, 145-152...................................................................... 47
Cntico de la Sabidura, Sb 9, 1-6. 9-11....................................... 48
Salmo 116 ..................................................................................... 50
II SEMANA DEL SALTERIO
Laudes del Domingo de la II Semana
Salmo 117 ..................................................................................... 55
Cntico de los tres jvenes, Dn 3,52-57....................................... 58
Salmo 150 ..................................................................................... 60
INTRODUCCIN
As nace, para el cristiano, la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo el misterio de Cristo. Precisamente desde esta
perspectiva se descubre tambin la dimensin eclesial, particularmente puesta de relieve por el canto coral de los salmos. De
este modo se comprende que los salmos hayan sido tomados, desde los primeros siglos, como oracin del pueblo de Dios. Si en
algunos perodos histricos prevaleci una tendencia a preferir otras plegarias, fue gran mrito de los monjes el que se
mantuviera en alto la antorcha del Salterio. Uno de ellos, san Romualdo, fundador de la Camldula, en el alba del segundo
milenio cristiano, -como afirma su bigrafo Bruno de Querfurt- lleg a sostener que los salmos son el nico camino para hacer
una oracin realmente profunda: Una via in psalmis.
4. Con esta afirmacin, a primera vista exagerada, en realidad se remontaba a la mejor tradicin de los primeros siglos
cristianos, cuando el Salterio se haba convertido en el libro por excelencia de la oracin eclesial. Esta fue la opcin decisiva
frente a las tendencias herticas que continuamente se cernan sobre la unidad de fe y de comunin. A este respecto, es
interesante una estupenda carta que san Atanasio escribi a Marcelino, en la primera mitad del siglo IV, mientras la hereja
arriana dominaba, atentando contra la fe en la divinidad de Cristo. Frente a los herejes que atraan hacia s a la gente tambin
con cantos y plegarias que respondan muy bien a los sentimientos religiosos, el gran Padre de la Iglesia se dedic con todas sus
fuerzas a ensear el Salterio transmitido por la Escritura (cf. PG 27,12 ss). As, al Padre nuestro, la oracin del Seor por
antonomasia, se aadi la praxis, que pronto se hizo universal entre los bautizados, de la oracin de los salmos.
5. Tambin gracias a la oracin comunitaria de los salmos, la conciencia cristiana ha recordado y comprendido que es imposible
dirigirse al Padre que est en los cielos sin una autntica comunin de vida con los hermanos y hermanas que estn en la tierra.
No slo eso; los cristianos, al insertarse vitalmente en la tradicin orante de los judos, aprendieron a orar cantando las magnalia
Dei, es decir, las maravillas realizadas por Dios tanto en la creacin del mundo y de la humanidad, como en la historia de Israel
y de la Iglesia. Sin embargo, esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no excluye ciertamente expresiones ms libres, y
estas no slo continuarn caracterizando la oracin personal, sino tambin enriqueciendo la misma oracin litrgica, por
ejemplo con himnos y tropos. En cualquier caso, el libro del Salterio ha de ser la fuente ideal de la oracin cristiana, y en l
seguir inspirndose la Iglesia en el nuevo milenio.
Juan Pablo II, Catequesis del mircoles 28 de marzo de 2001
te expongo mi causa y me quedo aguardando (Sal 5,3-4). (...) Luego, cuando se pone el sol y declina el da, es preciso hacer
nuevamente oracin. En efecto, dado que Cristo es el verdadero sol y el verdadero da, en el momento en que declinan el sol y
el da del mundo, pidiendo en la oracin que vuelva a brillar sobre nosotros la luz, invocamos que Cristo nos traiga de nuevo la
gracia de la luz eterna (PL 39,655).
4. La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda, sino que innov algunas cosas, que acabaron por caracterizar de forma
diversa toda la experiencia de oracin que vivieron los discpulos de Jess. En efecto, adems de rezar, por la maana y por la
tarde, el padrenuestro, los cristianos escogieron con libertad los salmos para celebrar con ellos su oracin diaria. A lo largo de la
historia, este proceso sugiri la utilizacin de determinados salmos para algunos momentos de fe particularmente
significativos. Entre estos ocupaba el primer lugar la oracin de la vigilia, que preparaba para el da del Seor, el domingo, en el
cual se celebraba la Pascua de Resurreccin.
Una caracterstica tpicamente cristiana fue, luego, la doxologa trinitaria, que se aadi al final de cada salmo y cntico: Gloria
al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. As cada salmo y cntico es iluminado por la plenitud de Dios.
5. La oracin cristiana nace, se alimenta y se desarrolla en torno al evento por excelencia de la fe: el misterio pascual de Cristo.
De esta forma, por la maana y por la tarde, al salir y al ponerse el sol, se recordaba la Pascua, el paso del Seor de la muerte a
la vida. El smbolo de Cristo luz del mundo es la lmpara encendida durante la oracin de Vsperas, que por eso se llama
tambin lucernario. Las horas del da remiten a su vez al relato de la pasin del Seor, y la hora Tertia tambin a la venida del
Espritu Santo en Pentecosts. Por ltimo, la oracin de la noche tiene carcter escatolgico, pues evoca la vigilancia recomendada
por Jess en la espera de su vuelta (cf. Mc 13,35-37).
Al hacer su oracin con esta cadencia, los cristianos respondieron al mandato del Seor de orar sin cesar (cf. Lc 18,1; 21,36; 1
Ts 5,17; Ef 6,18), pero sin olvidar que, de algn modo, toda la vida debe convertirse en oracin. A este respecto escribe
Orgenes: Ora sin cesar quien une oracin a las obras y obras a la oracin (PG 11,452c).
Este horizonte en su conjunto constituye el hbitat natural del rezo de los salmos. Si se sienten y se viven as, la doxologa
trinitaria que corona todo salmo se transforma, para cada creyente en Cristo, en una continua inmersin, en la ola del Espritu y
en comunin con todo el pueblo de Dios, en el ocano de vida y de paz en el que se halla sumergido con el bautismo, o sea, en
el misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Juan Pablo II, Catequesis del mircoles 4 de abril de 2001
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I Semana
del Salterio
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En el lecho me acuerdo de ti
y velando medito en ti,
8porque fuiste mi auxilio,
y a la sombra de tus alas canto con jbilo;
9mi alma est unida a ti,
y tu diestra me sostiene.
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SALMO 149
Alegra de los santos
1Aleluya! Cantad al Seor un cntico nuevo,
resuene su alabanza en la asamblea de los fieles;
2que se alegre Israel por su Creador,
los hijos de Sin por su Rey.
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A ti te suplico, Seor;
por la maana escuchars mi voz,
por la maana te expongo mi causa,
y me quedo aguardando.
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SALMO 28
Manifestacin de Dios en la tempestad
1Hijos de Dios, aclamad al Seor,
aclamad la gloria y el poder del Seor,
2aclamad la gloria del nombre del Seor,
postraos ante el Seor en el atrio sagrado.
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Convertos, pecadores,
obrad rectamente en su presencia:
quizs os mostrar benevolencia
y tendr compasin.
Ensalzar a mi Dios, al rey del cielo,
y me alegrar de su grandeza.
10Que todos alaben al Seor
y le den gracias en Jerusaln.
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SALMO 32
Himno al poder y a la providencia de Dios
1Aclamad, justos, al Seor,
que merece la alabanza de los buenos.
2Dad gracias al Seor con la ctara,
tocad en su honor el arpa de diez cuerdas;
3cantadle un cntico nuevo,
acompaando los vtores con bordones:
4que la palabra del Seor es sincera,
y todas sus acciones son leales;
5l ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra.
6La palabra del Seor hizo el cielo;
el aliento de su boca, sus ejrcitos;
7encierra en un odre las aguas marinas,
mete en un depsito el ocano.
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SALMO 46
El Seor es rey de todas las cosas
2Pueblos todos, batid palmas,
aclamad a Dios con gritos de jbilo;
3porque el Seor es sublime y terrible,
emperador de toda la tierra.
4l nos somete los pueblos
y nos sojuzga las naciones;
5l nos escogi por heredad suya:
gloria de Jacob, su amado.
6Dios asciende entre aclamaciones;
el Seor, al son de trompetas:
7tocad para Dios, tocad,
tocad para nuestro rey, tocad.
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2. Por tanto, son dos los momentos del salmo 56 que estamos
meditando. El primero se refiere a la experiencia del miedo
ante el asalto del mal que intenta herir al justo (cf. vv. 2-7).
En el centro de la escena hay leones preparados para el
ataque. Muy pronto esta imagen se transforma en un
smbolo blico, delineado con lanzas, flechas y espadas. El
orante se siente asaltado por una especie de escuadrn de la
muerte. En torno a l ronda una banda de cazadores, que
tiende redes y cava fosas para capturar a su presa. Pero este
clima de tensin desaparece en seguida. En efecto, ya al
inicio (cf. v. 2) aparece el smbolo protector de las alas
divinas, que aluden concretamente al Arca de la alianza con
los querubines alados, es decir, a la presencia de Dios entre
los fieles en el templo santo de Sin.
3. El orante pide insistentemente a Dios que mande desde el
cielo a sus mensajeros, a los cuales atribuye los nombres
emblemticos de Fidelidad y Gracia (v. 4), cualidades
propias del amor salvfico de Dios. Por eso, aunque lo
atemorizan el rugido terrible de las fieras y la perfidia de los
perseguidores, el fiel en su interior permanece sereno y
confiado, como Daniel en la fosa de los leones (cf. Dn 6,1725).
La presencia del Seor no tarda en mostrar su eficacia,
mediante el castigo de los enemigos: estos caen en la fosa que
haban cavado para el justo (cf. v. 7). Esa confianza en la
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SALMO 47
Himno a la gloria de Dios en Jerusaln
Grande es el Seor y muy digno de alabanza
en la ciudad de nuestro Dios,
3su monte santo, altura hermosa,
alegra de toda la tierra:
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A l vendrn avergonzados
los que se enardecan contra l;
25con el Seor triunfar y se gloriar
la estirpe de Israel.
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SALMO 99
Alegra de los que entran en el templo
Aclama al Seor, tierra entera,
servid al Seor con alegra,
entrad en su presencia con vtores.
3Sabed que el Seor es Dios:
que l nos hizo y somos suyos,
su pueblo y ovejas de su rebao.
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SALMO 116
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II Semana
del Salterio
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No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor.
18Me castig, me castig el Seor,
pero no me entreg a la muerte.
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SALMO 150
Alabad al Seor
Alabad al Seor en su templo,
alabadlo en su fuerte firmamento.
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Por eso, podemos decir que el alma y el cuerpo del orante estn
implicados en el deseo primario, espontneo, sustancial de
Dios (cf. Sal 62,2). No es de extraar que una larga tradicin
describa la oracin como respiracin: es originaria, necesaria,
fundamental como el aliento vital.
Orgenes, gran autor cristiano del siglo III, explicaba que la
bsqueda de Dios por parte del hombre es una empresa que
nunca termina, porque siempre son posibles y necesarios
nuevos progresos. En una de sus homilas sobre el libro de los
Nmeros, escribe: Los que recorren el camino de la bsqueda
de la sabidura de Dios no construyen casas estables, sino
tiendas de campaa, porque realizan un viaje continuo,
progresando siempre, y cuanto ms progresan tanto ms se
abre ante ellos el camino, proyectndose un horizonte que se
pierde en la inmensidad (Homila XVII in Numeros, GCS VII,
159-160).
3. Tratemos ahora de intuir la trama de esta splica, que
podramos imaginar compuesta de tres actos, dos de los cuales
se hallan en nuestro salmo, mientras el ltimo se abrir en el
salmo sucesivo, el 42, que comentaremos seguidamente. La
primera escena (cf. Sal 41,2-6) expresa la profunda nostalgia
suscitada por el recuerdo de un pasado feliz a causa de las
hermosas celebraciones litrgicas ya inaccesibles: Recuerdo
otros tiempos, y desahogo mi alma conmigo: cmo marchaba a
la cabeza del grupo hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo
y alabanza, en el bullicio de la fiesta (v. 5).
La casa de Dios, con su liturgia, es el templo de Jerusaln que
el fiel frecuentaba en otro tiempo, pero es tambin la sed de
intimidad con Dios, manantial de aguas vivas, como canta
Jeremas (Jr 2,13). Ahora la nica agua que aflora a sus pupilas
es la de las lgrimas (cf. Sal 41,4) por la lejana de la fuente de
la vida. La oracin festiva de entonces, elevada al Seor
durante el culto en el templo, ha sido sustituida ahora por el
llanto, el lamento y la imploracin.
4. Por desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado
alegre y sereno. El salmista se encuentra ahora lejos de Sin: el
horizonte de su entorno es el de Galilea, la regin septentrional
de Tierra Santa, como sugiere la mencin de las fuentes del
Jordn, de la cima del Hermn, de la que brota este ro, y de
otro monte, desconocido para nosotros, el Misar (cf. v. 7). Por
tanto, nos encontramos ms o menos en el rea en que se
hallan las cataratas del Jordn, las pequeas cascadas con las
que se inicia el recorrido de este ro que atraviesa toda la Tierra
prometida. Sin embargo, estas aguas no quitan la sed como las
de Sin. A los ojos del salmista, ms bien, son semejantes a las
aguas caticas del diluvio, que lo destruyen todo. Las siente
caer sobre l como un torrente impetuoso que aniquila la vida:
tus torrentes y tus olas me han arrollado (v. 8). En efecto, en
la Biblia el caos y el mal, e incluso el juicio divino, se suelen
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SALMO 64
Solemne accin de gracias
2Oh Dios, t mereces un himno en Sin,
y a ti se te cumplen los votos,
3porque t escuchas las splicas.
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SALMO 96
Gloria del Seor, rey de justicia
El Seor reina, la tierra goza,
se alegran las islas innumerables.
2Tiniebla y nube lo rodean,
justicia y derecho sostienen su trono.
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l es mi Dios y salvador:
confiar y no temer,
porque mi fuerza y mi poder es el Seor,
l fue mi salvacin.
3Y sacaris aguas con gozo
de las fuentes de la salvacin.
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4Aquel da diris:
Dad gracias al Seor,
invocad su nombre,
contad a los pueblos sus hazaas,
proclamad que su nombre es excelso.
SALMO 80
Solemne renovacin de la alianza
2Aclamad a Dios, nuestra fuerza;
dad vtores al Dios de Jacob:
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Juicio de Dios
Catequesis de Juan Pablo II
Seor, he odo tu fama,
me ha impresionado tu obra.
En medio de los aos, realzala;
en medio de los aos, manifistala;
en el terremoto, acurdate de la misericordia.
2
SALMO 147
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perfil del malvado (cf. vv. 7-10) y el del justo (cf. vv. 13-16).
Con todo, el malvado se halla ante el Seor, el excelso por los
siglos (v. 9), que har perecer a sus enemigos y dispersar a
todos los malhechores (cf. v. 10). En efecto, slo a la luz divina
se logra comprender a fondo el bien y el mal, la justicia y la
perversin.
3. La figura del pecador se describe con una imagen tomada
del mundo vegetal: Aunque germinen como hierba los
malvados y florezcan los malhechores... (v. 8). Pero este
florecimiento est destinado a secarse y desaparecer. En efecto,
el salmista multiplica los verbos y los trminos que aluden a la
destruccin: Sern destruidos para siempre. (...) Tus
enemigos, Seor, perecern; los malhechores sern
dispersados (vv. 8.10).
En el origen de este final catastrfico se encuentra el mal
profundo que embarga la mente y el corazn del malvado: El
ignorante no entiende, ni el necio se da cuenta (v. 7). Los
adjetivos que se usan aqu pertenecen al lenguaje sapiencial y
denotan la brutalidad, la ceguera, la torpeza de quien piensa
que puede hacer lo que quiera sobre la faz de la tierra sin
frenos morales, creyendo errneamente que Dios est ausente
o es indiferente. El orante, en cambio, tiene la certeza de que,
antes o despus, el Seor aparecer en el horizonte para hacer
justicia y doblegar la arrogancia del insensato (cf. Sal 13).
4. Luego se nos presenta la figura del justo, dibujada como en
una pintura amplia y densa de colores. Tambin en este caso se
recurre a una imagen del mundo vegetal, fresca y verde (cf. vv.
13-16). A diferencia del malvado, que es como la hierba del
campo, lozana pero efmera, el justo se yergue hacia el cielo,
slido y majestuoso como palmera y cedro del Lbano. Por otra
parte, los justos estn plantados en la casa del Seor (v. 14),
es decir, tienen una relacin muy firme y estable con el templo
y, por consiguiente, con el Seor, que en l ha establecido su
morada.
bfalo y me unges con aceite nuevo (Sal 91,11). Por una parte,
el don de la potencia divina hace triunfar y da seguridad (cf. v.
12); por otra, la frente gloriosa del justo es ungida con aceite
que irradia una energa y una bendicin protectora. As pues,
el salmo 91 es un himno optimista, potenciado tambin por la
msica y el canto. Celebra la confianza en Dios, que es fuente
de serenidad y paz, incluso cuando se asiste al xito aparente
del malvado. Una paz que se mantiene intacta tambin en la
vejez (cf. v. 15), edad vivida an con fecundidad y seguridad.
Concluyamos con las palabras de Orgenes, traducidas por san
Jernimo, que toman como punto de partida la frase en la que
el salmista dice a Dios: Me unges con aceite nuevo (v. 11).
Orgenes comenta: Nuestra vejez necesita el aceite de Dios. De
la misma manera que nuestro cuerpo, cuando est cansado,
slo recobra su vigor si es ungido con aceite, como la llamita de
la lmpara se extingue si no se le aade aceite, as tambin la
llamita de mi vejez necesita, para crecer, el aceite de la
misericordia de Dios. Por lo dems, tambin los apstoles
suben al monte de los Olivos (cf. Hch 1,12) para recibir luz del
aceite del Seor, puesto que estaban cansados y sus lmparas
necesitaban el aceite del Seor... Por eso, pidamos al Seor que
nuestra vejez, todos nuestros trabajos y todas nuestras tinieblas
sean iluminadas por el aceite del Seor (74 Omelie sul Libro
dei Salmi, Miln 1993, pp. 280-282, passim).
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lo rode cuidando de l,
lo guard como a las nias de sus ojos.
Como el guila incita a su nidada,
revolando sobre los polluelos,
as extendi sus alas, los tom
y los llev sobre sus plumas.
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SALMO 8
Majestad del Seor y dignidad del hombre
Seor, dueo nuestro,
qu admirable es tu nombre
en toda la tierra!
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III Semana
del Salterio
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SALMO 148
Alabanza del Dios creador
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1Alabad al Seor en el cielo,
alabad al Seor en lo alto.
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4. Se trata de san Juan Clmaco, que dedic un tratado entero La escala del Paraso- a ilustrar los innumerables peldaos por
los que asciende la vida espiritual. Al final de su obra, cede la
palabra a la caridad, colocada en la cima de la escala del
progreso espiritual.
Ella invita y exhorta, proponiendo sentimientos y actitudes ya
sugeridos por nuestro Salmo: Subid, hermanos, ascended.
Cultivad, hermanos, en vuestro corazn el ardiente deseo de
subir siempre (cf. Sal 83,6). Escuchad la Escritura, que invita:
Venid, subamos al monte del Seor y a la casa de nuestro
Dios (Is 2,3), que ha hecho nuestros pies giles como los del
ciervo y nos ha dado como meta un lugar sublime, para que,
siguiendo sus caminos, venciramos (cf. Sal 17,33). As pues,
apresurmonos, como est escrito, hasta que encontremos
todos en la unidad de la fe el rostro de Dios y, reconocindolo,
lleguemos a ser el hombre perfecto en la madurez de la
plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13) (La scala del Paradiso, Roma
1989, p. 355).
5. El salmista piensa, ante todo, en la peregrinacin concreta
que conduce a Sin desde las diferentes localidades de la Tierra
Santa. La lluvia que est cayendo le parece una anticipacin de
las gozosas bendiciones que lo cubrirn como un manto (cf. Sal
83,7) cuando est delante del Seor en el templo (cf. v. 8). La
cansada peregrinacin a travs de ridos valles (cf. v. 7) se
transfigura por la certeza de que la meta es Dios, el que da
vigor (cf. v. 8), escucha la splica del fiel (cf. v. 9) y se convierte
en su escudo protector (cf. v. 10).
Precisamente desde esta perspectiva la peregrinacin concreta
se transforma, como haban intuido los Padres, en una
parbola de la vida entera, en tensin entre la lejana y la
intimidad con Dios, entre el misterio y la revelacin. Tambin
en el desierto de la existencia diaria, los seis das laborables son
fecundados, iluminados y santificados por el encuentro con
Dios en el sptimo da, a travs de la liturgia y la oracin en el
encuentro dominical.
Caminemos, pues, tambin cuando estemos en ridos valles,
manteniendo la mirada fija en esa meta luminosa de paz y
comunin. Tambin nosotros repetimos en nuestro corazn la
bienaventuranza final, semejante a una antfona que concluye
el Salmo: Seor de los ejrcitos, dichoso el hombre que confa
en ti! (v. 13).
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SALMO 95
El Seor, rey y juez del mundo
Cantad al Seor un cntico nuevo,
cantad al Seor, toda la tierra;
2cantad al Seor, bendecid su nombre,
proclamad da tras da su victoria.
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SALMO 66
Que todos los pueblos alaben al Seor
2El Seor tenga piedad y nos bendiga,
ilumine su rostro sobre nosotros;
3conozca la tierra tus caminos,
todos los pueblos tu salvacin.
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Da fuerza a tu siervo,
salva al hijo de tu esclava;
17dame una seal propicia,
que la vean mis adversarios y se avergencen,
porque t, Seor, me ayudas y consuelas.
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SALMO 97
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SALMO 98
Santo es el Seor, nuestro Dios
El Seor reina, tiemblen las naciones;
sentado sobre querubines, vacile la tierra.
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SALMO 99
Alegra de los que entran en el templo
Aclama al Seor, tierra entera,
servid al Seor con alegra,
entrad en su presencia con vtores.
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El Seor es bueno,
su misericordia es eterna,
su fidelidad por todas las edades.
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SALMO 116
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IV Semana
del Salterio
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No he de morir, vivir
para contar las hazaas del Seor.
18Me castig, me castig el Seor,
pero no me entreg a la muerte.
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8Mejor es refugiarse en el Seor
que fiarse de los hombres,
9mejor es refugiarse en el Seor
que fiarse de los jefes.
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realizaciones
mesinicas
universalistas.
El
salmista,
entusiasmado ante los destinos de Israel, dice: Es el Seor
quien lo ha hecho. Este da de la liberacin de Israel es el da en
que actu el Seor.
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SALMO 150
Alabad al Seor
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lanza el alarido,
mostrndose valiente frente al enemigo.
Desde antiguo guard silencio,
me callaba, aguantaba;
como parturienta, grito,
jadeo y resuello.
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No habitar en mi casa
quien comete fraudes;
el que dice mentiras
no durar en mi presencia.
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Azaras, con otros dos fieles judos, est en medio del fuego
(Dn 3,25), como un mrtir dispuesto a afrontar la muerte con
tal de no traicionar su conciencia y su fe. Fue condenado a
muerte por haberse negado a adorar la estatua imperial.
SALMO 143
Oracin de un rey pidiendo la victoria
Bendito el Seor, mi Roca,
que adiestra mis manos para el combate,
mis dedos para la pelea;
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igual que un soplo; sus das, una sombra que pasa (vv. 3-4).
Aqu resalta la firme conviccin de que nosotros somos
inconsistentes, semejantes a un soplo de viento, si no nos
conserva en la vida el Creador, el cual, como dice Job, tiene en
su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne
de hombre (Jb 12,10).
Slo con el apoyo de Dios podemos superar los peligros y las
dificultades que encontramos diariamente en nuestra vida.
Slo contando con la ayuda del cielo podremos esforzarnos por
caminar, como el antiguo rey de Israel, hacia la liberacin de
toda opresin.
3. La intervencin divina se describe con las tradicionales
imgenes csmicas e histricas, con el fin de ilustrar el seoro
divino sobre el universo y sobre las vicisitudes humanas: los
montes, que echan humo en repentinas erupciones volcnicas
(cf. Sal 143,5); los rayos, que parecen saetas lanzadas por el
Seor y dispuestas a destruir el mal (cf. v. 6); y, por ltimo, las
aguas caudalosas, que, en el lenguaje bblico, son smbolo del
caos, del mal y de la nada, en una palabra, de las presencias
negativas dentro de la historia (cf. v. 7). A estas imgenes
csmicas se aaden otras de ndole histrica: son los
enemigos (cf. v. 6), los extranjeros (cf. v. 7), los que dicen
falsedades y los que juran en falso, es decir, los idlatras (cf. v.
8).
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[La Liturgia toma para este cntico los dos ltimos versculos
del captulo 61 (Is 61,10-11) y los cinco primeros del captulo 62
de Isaas (62,1-5). La Biblia de Jerusaln da a los vv. 10-11 del
cap. 61 de Isaas el ttulo de Accin de gracias, y a los
versculos 1-5 del cap. 62, el ttulo de Segundo poema sobre la
maravillosa resurreccin de Jerusaln. En este nuevo poema
(cf. Is 60), el tema de los desposorios adquiere gran relieve: el
triunfo de Jerusaln y del pas que lo rodea consiste en
convertirse en esposa del Seor. Para la Biblia de NcarColunga el ttulo de Is 61,10-11 es Agradecimiento a Yahv de
la Jerusaln restaurada, y el de Is 62,1-5 Ya viene la salvacin.
Is 61,10-11 puede entenderse como una explosin lrica del
profeta o de Sin personificada, que exulta jubilosa ante las
nuevas perspectivas luminosas que se ofrecen a sus ojos.
Jerusaln ha sido vestida con un traje de gala (v. 10), es decir,
Yahv le ha otorgado la salvacin, que aparece ante los pueblos
como un nuevo atuendo nupcial, segn dir a continuacin. La
razn de que Sin se cia la frente como novio... es
precisamente la aparicin inesperada de esa justicia o salvacin
(v. 11), que Yahv mismo ha hecho brotar en su pueblo como
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SALMO 145
Felicidad de los que esperan en Dios
Alaba, alma ma, al Seor:
alabar al Seor mientras viva,
taer para mi Dios mientras exista.
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ya olvidados (v. 3), es decir, los que han muerto para siempre,
entre los cuales le parece que ya est relegado.
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SALMO 146
Poder y bondad del Seor
Alabad al Seor, que la msica es buena;
nuestro Dios merece una alabanza armoniosa.
Dios provee a las necesidades de los vivientes (vv. 7-11).Continuando la enumeracin de la mltiple solicitud de Yahv,
el poeta habla de las providencias de la naturaleza ordenada
por l: la lluvia a su tiempo, la hierba de los montes y del
campo, la comida a los pajarillos, son prueba de su solicitud
paternal sobre todos los vivientes.
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SALMO 147
Accin de gracias por la restauracin de Jerusaln
Glorifica al Seor, Jerusaln;
alaba a tu Dios, Sin:
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os he de purificar;
y os dar un corazn nuevo,
y os infundir un espritu nuevo;
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra,
y os dar un corazn de carne.
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Os infundir mi espritu,
y har que caminis segn mis preceptos,
y que guardis y cumplis mis mandatos.
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SALMO 8
Majestad del Seor y dignidad del hombre
2Seor, dueo nuestro,
qu admirable es tu nombre
en toda la tierra!
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semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las
aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la
tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella. Dios,
pues, cre al hombre como vicario suyo y representante por
encima de todos los seres creados. En esto se funda su imagen
y semejanza con el Creador, segn la interpretacin de los
Padres griegos, aunque este podero y semejanza con lo divino
hay que buscarlo en su naturaleza racional, dotada de las
facultades de dominio por excelencia, la inteligencia y la
voluntad. Esta es la corona de gloria y dignidad por la que se
acerca a lo divino. Como lugarteniente del mismo Dios en la
creacin, tiene el mando sobre todo lo creado, pues todo ha
sido sometido bajo de sus pies. Esto indica la grandeza
espiritual del hombre frente a todo, a pesar de su
insignificancia corporal.
Los vv. 8 y 9 son una explicitacin de la declaracin anterior,
una reiteracin de la proclama solemne de Gn 1,28. Ante el
despliegue grandioso de la Providencia divina sobre el
hombre, rey de la creacin, el salmista, en el v. 10, repite la
antfona o estribillo con que se inici la composicin.]