los periodos cosmolgico y antr

NDICE
Introduccin.................................................................................. 2
Periodo cosmolgico y antropolgico............................................3
Periodo cosmolgico...................................................................3
Escuela de mileto.....................................................................3
Escuela pitagrica....................................................................4
Escuela de elea........................................................................5
Escuela de efeso......................................................................6
Escuela atomista......................................................................7
Periodo antropolgico.................................................................7
Los sofistas..............................................................................8
Scrates................................................................................... 9
Conclusin..................................................................................11

INTRODUCCIN
En el presente ensayo se har una revisin de los diferentes
pensamientos que se involucraron en la filosofa. Uno de ellos
basado en la matemtica y el otro en la reflexin en cuestiones
en torno al ser. Importantes e interrelacionadas de manera que no
se poda hablar una de la otra. Un ejemplo claro sera el de
Aristteles que se encarg de la ciencia tanto de la reflexin en
cuestiones del ser y el espritu.
Ambos perodos se caracterizan por tener sus pensadores que se
adentraron en lo ms profundo de las materias para poder extraer
el conocimiento.
El ensayo tiene la funcin de dar a conocer un poco sobre ambos
pensamientos y cmo se relaciona uno con el otro.

PERIODO COSMOLGICO Y
ANTROPOLGICO
PERIODO COSMOLGICO
Es el periodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el
interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay
en el mundo, podemos avizorar un principio (arj). Algunos filsofos trataron
de hallar este arj en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el
nombre de naturalistas o fsicos. Consideraban a este principio como aquel
del cual derivan todas las cosas, del cual constan, al cual retornan,
permaneciendo siempre este principio permanente e inmutable a travs del
aparecer, cambiar y desaparecer de todas las cosas singulares.

LA ESCUELA DE MILETO
Tratan de ubicar el arj en un principio material.
representantes son: tales, Anaximandro y Anaximenes.

Sus

principales

TALES DE MILETO
Vivi desde el ltimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra
entre los siete sabios de Grecia, fue astrnomo, poltico, matemtico y fsico
adems de filosofo.
Tales por primera vez en la historia, se hace cuestin de la totalidad de
cuanto hay, no para preguntarse cul fue el origen mtico del mundo, sino
que es en verdad la naturaleza.
Crea que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio nico de
todas las cosas y que todas las cosas estn "llenas de dioses".
Muy probablemente tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y
babilnica, adems de las observaciones personales (viva en Mileto,
importante puerto de mar, donde el agua era imprescindible para la vida).
Cuando afirma que "todas las cosas estn llenas de dioses", probablemente
se refera a que toda la naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene
vida y movimientos propios; en ella, todo est vivo y animado (hilozosmo).
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ANAXIMANDRO DE MILATO
Sucedi a tales a mediados del siglo VI; fue discpulo de tales, fue el primero
en escribir un libro: "sobre la naturaleza" (perifuseos) y emprendi incluso
expediciones de investigacin (a Polonia), ideo mtodos para determinar la
distancia y tamao de las estrellas y afirmo que la tierra es esfrica y ocupa el
centro del mundo.
El arj de todas las cosas es el apeirn, a partir de donde hay la generacin
de las cosas, all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en
efecto, pagan las culpas ms a otras y la reparacin de la injusticia segn el
orden del tiempo.

ANAXIMENES DE MILETO
Discpulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tena un
principio nico e infinito, pero no determinado, sino concreto; era el aire, del
que todos los seres derivan por rarefaccin (convierte el aire en fuego) o
condensacin (transforma el aire primero en viento, despus en nube y,
finalmente en agua, que sobre la tierra se convierte en piedra).
Sostena ya en esos tiempos, que la luna reciba la luz del sol y explico la
formacin del arco iris. Concibe el mundo como algo vivo. "lo mismo que
nuestra alma que es el aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al
mundo entero".

ESCUELA PITAGRICA
Fue fundada en la pennsula itlica alrededor del ao 530 a.c. por Pitgoras
de Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos
clasificados en una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen
para los pitagricos en su distincin mutua, peor son conciliados por la
armona; que es la ley universal y objeto de veneracin mstica. El sagrado
misterio de la ciencia, es para la escuela, las matemticas, es el estudio del
nmero, cuya ley domina todas las cosas.

PITGORAS
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Naci de Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito

nada. Aristteles, en efecto, no conoce ningn escrito suyo.
Es muy difcil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a
Pitgoras.
Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la
supervivencia del alma despus de la muerte y transformacin a otros cuerpos.
Segn esta doctrina, que platn se apropi, el cuerpo es una crcel para el
alma, que la divinidad ha encerrado ah como castigo. Mientras el alma se
encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio
de este puede sentir; pero cuando est fuera de l, vive en una incorprea,
en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la
vida corprea, en caso contrario, vuelve despus de la muerte a la cadena de
transmigraciones.

LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmologa milsica que buscan el principio material para el
mundo, porque sera una explicacin mediata para la realidad, se preocupan
por el logos humano: "la razn" y se tiene la capacidad de conocer o
entender el mundo realmente. Sus principales representantes son:
Jenofantes, Parmnides, Zenn, Meliso.

JENOFANTES (570 480 A.C.)

Naci en colofn (jonia), llevo una vida de errante, y poeta hasta
establecerse en Elea, donde fundo una escuela filosfica. Era un hombre de
mentalidad independiente; sus viajes le ensearon a pensar por cuenta
propia, con sus sentido crtico y anti dogmtico.
Jenofantes fue el PRIMER TELOGO de la historia, el primero que trato el
problema de dios. Critico a los dioses de la mitologa griega porque estaban
conectados en un patrn humano. Deca que si los bueyes o leones tuvieran
manos para pintar a sus dioses, los bueyes pintaran bueyes y los leones
pintaran leones.
Se rebel contra la concepcin de la cultura como un don de la divinidad,
diciendo; "los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos
inquisidores", tambin se enfrent con la escala de valores tradicional que
daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo que la sabidura era superior a la
fuerza, la belleza y la destreza.

PARMENIDES (540 470 A.C.)

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Era de la ciudad de Elea, fue discpulo de Jenofantes, pero como filosofo

puede considerrsele como muy superior. Se dedic a cuestiones polticas,
dando leyes civiles a su ciudad natal. Lo que se conserva de su obra se halla
en un extenso poema titulado "sobre la naturaleza". Con el nace una nueva
disciplina filosfica: LA METAFSICA, o ciencia que estudia el ser. El ser es la
nica cualidad que tiene en comn todos los objetos del mundo: unos son
blancos, otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros
rectos; peor todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que tiene el ser segn Parmnides (el ser es
nico, inmvil, eterno, continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se
aproxime al concepto de dios.

ZENN DE ELEA (SIGLO V A.C.)

Fue el discpulo predilecto de Parmnides; sobre todo por sus famosas
paradojas relacionadas con el movimiento y la pluralidad (por ejemplo: si
Aquiles se moviera, nunca podra alcanzar a una tortuga). En la escuela
eletica se dio ms importancia a los resultados de la argumentacin
abstracta
que
a
los
testimonios
de los
sentidos (racionalismo epistemolgico). As por ejemplo: Zenn neg la
existencia del movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es
imposible imaginrselo, dado que el espacio es divisible en un numero finito
de puntos, y para moverse de un punto a otro habra que atravesar infinitos
puntos, lo cual es imposible.

MELISO DE SAMOS (440)

Filsofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440 sigui
defendiendo la filosofa de Parmnides frente a la escuela Pitagrica y
Anaxgoras, aunque modificando alguna de sus tesis: el ser seria infinito
(Parmnides lo consideraba finito), porque de ser finito estara por sus
bordes o algo distinto, por el no ser o el vaco. Y debera ser incorpreo,
porque de lo contrario sera divisible en partes.

ESCUELA DE EFESO
HERCLITO DE EFESO
Vivi entre los siglos VI y V, perteneci a una familia noble de su ciudad. La
especulacin de los jonios o milesios que culmina en la doctrina de Herclito,
que por primera vez aborda el problema mismo de la investigacin del
hombre que la emprende.
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Es autor de una obra que se conoci como "acerca de la naturaleza". Parte

del dinamismo y movimiento del universo, movimiento que, sin embargo
segn l, no nos lleva al caos, si no que est sometido a un orden, armona o
ley: LA DIALCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre
la lucha de los contrarios.
La dialctica es pues, segn Herclito, que el arj explicativo del universo
est representada mediante el fuego.
El punto de partida de Herclito es la comprobacin del incesante devenir de
las cosas. El mundo es un flujo perpetuo: "no es posible meterse dos veces
en el mismo ro, ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado".

ESCUELA ATOMISTA
Representan en la antigedad una lnea de pensamiento que busca lo
esencial del mundo, no es un principio ideal, si no en un elemento material
(el tomo) que explica el principio de las cosas, pero tambin su cambio, su
devenir.
Sus representantes son:

DEMCRITO (460 370 A.C.)

Naci en Abdera (Tracia), recibe influencia de los planteamientos de
Parmnides: existe una nica realidad en el universo, pero esa realidad no
tiene por qu ser esfrica, para l, los tomos que forman el universo tienen
una mltiple de formas y son eternas, mltiples desde la eternidad. El tomo
representa lo completo, lo lleno, pero entre los tomos se admite la
existencia del vaco que permite que los tomos se muevan y se agrupen, lo
que en consecuencia genera las diversas cosas de la realidad (ya sean
abstractas o concretas).

LEUCIPO (500 440 A.C.)

Fue el primero en exponer una doctrina de los tomos, concebidos como
partculas materiales indivisibles; formulo la teora del vaco, y el principio de
casualidad; afirmando que "ninguna cosa surge sin causa; todo surge por
alguna razn y en virtud de la necesidad".

PERIODO ANTROPOLGICO
Este periodo se caracteriza por inters del hombre por el hombre, alrededor
del 450 a.c. Atenas se convirti en el centro cultural del mundo griego y el
7

bastin de la democracia esclavista en asambleas populares y tribunales

de justicia establecidos. En aquella poca todo ciudadano tena que conocer
y participar de los asuntos pblicos del estado.
En aquella poca todo ciudadano tena que conocer y participar de los
asuntos pblicos del estado. Para ello surgieron un grupo de maestros
llamados: sofistas (sabios). Los sofistas eran maestros que conocan
bastante; as tenemos a Protgoras quien estableci que las normas morales
estn relacionados con las costumbres de la sociedad, por ello no hay
normas absolutas. Ante ello Scrates intenta demostrar que existen algunas
normas absolutas y universales.

LOS SOFISTAS
Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen en
el siglo V caracterizados por:
Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica,
derecho, moral, poltica) tiles para el ejercicio del poder, porque sus
enseanzas se destinaban a hijos de comerciantes ricos.
Son los primeros profesionales de enseanza.
Se basan e principios bsicos como:
Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el
Relativismo (aunque la verdad exista, no podr ser conocida).
Consecuencias de su aparicin.
La visin externa de la filosofa, conduce al escepticismo afirmando
que la verdad no existe.
Los comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a
sus hijos.
Entre los sofistas ms importantes tenemos:

PROTGORAS (481 401 A.C.)

Natural de Abdera, se hizo famoso en Atenas, peor tuvo que escapar a Sicilia
acusado de atesmo y blasfemia. Respecto a los dioses deca que "no es
posible saber si existen, ni cual es fu forma, ni cul es su naturaleza".
Arremeti tambin contra los usos y ritos religiosos.
Su tesis ms conocida: "el hombre es la medida de todas las cosas, de las
que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no
son". Pareca defender, un relativismo en cuestin de cualidades percibidas y
de los valores.
Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene sus costumbres
y leyes diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no
es algo basado en la naturaleza, sino invencin de los legisladores. Existen
por convencin, y es siempre modificable.
GORGIAS (483 374 a.c.)

Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandon la filosofa para dedicarse a

la oratoria.
En su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma:
1.
Nada existe;
2.
3.

Si existiera algo, no podra ser conocido;

Si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado ni explicado a los
dems.

Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el pensamiento y la palabra,

destruyendo as las tesis fundamentales de la filosofa eleata,
la identidad entre el ser y el pensar.
Renunci al conocimiento objetivo para dedicarse a la oratoria, en la que
destac notablemente como maestro y terico.
Extendiendo su relativismo a la tica. Por eso piensa que la seduccin, la
ilusin y el engao quedan justificados en la oratoria y en el teatro: actor y
orador han de ser maestros de seduccin.

HIPIAS DE ELIS
Consider la ley convencional y, adems, contraria a la naturaleza.
Defendi la autonoma y autarqua del individuo y su derecho a rebelarse
contra las leyes, porque siempre oprimen a los ms dbiles. Recomendando
hacer una vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la
naturaleza.

LICOFRN
Declar la igualdad natural de todos los hombres, y consideraba injustificable
la aristocracia de nacimiento.

ALCIDAMANTE
Sostuvo que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo, y parece que por
entonces se inici un movimiento de emancipacin cultural y social de
la mujer.

CRITIAS
Discpulo de Scrates y pariente de Platn, fue un enemigo acrrimo de la
democracia (un tirano). Elabor una teora personal sobre el origen de
la religin, segn la cual la religin surgi como invento de un hombre
astuto y prudente para someter los hombres a las leyes por el temor.

SCRATES
Naci aproximadamente en el ao 469 a.c., se conoce su vida y reflexin
filosfica a partir de sus discpulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su
filosofa es opuesta a las de los sofistas, trata de demostrar la trivialidad del
saber filosfico, y frente a los retricos discursos sofistas, utilizan dilogos
cortados de preguntas y respuestas. Esta disputa fue de carcter poltico,
moral y cientfico.

Sus planteamientos son los siguientes:

El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo,

sino el conocimiento de nosotros mismo: "CONCETE A TI MISMO"
(adquiere conciencia de tus errores, siente vergenza ante ellas para
superarlas y alcanzaras la verdadera sabidura)
Su mtodo es la mayutica o arte de hacer parir ideas, que en su
momento negativo (ironas) permite que el sujeto se d cuenta de su
ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al
conocimiento que subyace en s mismo, de ah su frase "SOLO SE QUE
NADA SE".
Le interesa el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como
la belleza, la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada
hombre trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para esto utiliza la
mayutica, arriba a la verdad tomando como punto de partida situaciones
cotidianas para llegar a lo general (induccin).
Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.

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CONCLUSIN
La filosofa occidental que tiene su origen en Grecia, se ha preocupado por
interpretar el mundo de distintas maneras y dos de ellas fueron las que se dieron en
el perodo cosmolgico y en el perodo antropolgico. Estos perodos fueron
esenciales para desarrollar el pensamiento. Aristteles y muchos pensadores
tendran sus bases en sus predecesores.
El perodo cosmolgico est altamente influenciado por las cuestiones acerca del
universo, acerca de la realidad misma y de los componentes que la conforma. Es
por eso mismo que muchos de estos filsofos no solamente basaron sus criterios
sobre las cuestiones morales, sino tambin sobre cuestiones matemticas y fsicas.
Los pitagricos se dieron cuenta que el nmero estaba involucrado en toda cuestin
de la realidad y mencionaban que el nmero era algo que poda ser definido, pero
no as mismo su cualidad.
El perodo antropolgico se caracteriza por fuertes estudios sobre el bien y el mal,
sobre lo esttico, pero primordialmente sobre la tica y la moral. El perodo
antropolgico no estudia el universo, sino al hombre en su constitucin psicolgica
y emocional. Los sofistas fueron uno de los primeros en tomar como base estas
consideraciones que se tenan sobre la psyche y fue como empezaron a elaborar
aforismos.
Scrates, es uno de los filsofos que dio saltos agigantados en cuestiones sobre el
estudio de la moral y es as como Platn (discpulo de Scrates) lo hace
protagonista de muchos de sus dilogos.
Ambos perodos forman elementos inseparables que han llevado a la filosofa al
nivel en el cual se encuentra.

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