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Que Es La Filosofia Analitica
Que Es La Filosofia Analitica
Universidad de Zrich
QU ES LA FILOSOFA
ANALTICA?
tecnos
Ttulo original:
What is Analytic Philosophy?
Diseo de cubierta:
Flix Pavn
[...] alle Begriffe, in denen sich ein ganzer Prozess semiotisch zusammenfast,
entziehen sich der Definition; definierbar ist nur das, was keine Geschichte hat.
([...] todos los conceptos en los que se condensa semiticamente todo un
proceso se hurtan a la definicin; slo es definible lo que no tiene historia.)
F r ie d r ic h N
ie t z s c h e ,
13.
NDICE
13
C a p t u l o I.
I N T R O D U C C I N ..............................................................................................
1.
P o r q u im po r ta e st a c u e s t i n ...............................................................................
2.
C m o a b o r d a r l a c u e s t i n ......................................................................................
3.
E s t r u c t u r a y c o n t e n id o d e l l ib r o ......................................................................
17
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35
C a p t u l o II. B R E V E P A N O R A M A H IS T R IC O .........................................................
1.
P r e h is t o r i a .........................................................................................................................
2.
P r im e r o s v is l u m b r e s : m a t e m t ic a y l g i c a ................ :................................
3.
L a r e b e l i n c o n t r a e l i d e a l i s m o ........................................................................
4.
E l giro l in g s t ic o .........................................................................................................
5.
C o n s t r u c c io n is m o l g i c o v e r su s a n l i s i s c o n c e p t u a l ...........................
6.
E l c o l a p so d e l p o sit iv ism o l g ic o ......................................................................
7.
L a r e h a bil it a c i n d e l a m e t a f s ic a ....................................................................
8.
D e l l e n g u a je a l a m e n t e ...........................................................................................
9.
A s u n t o s r e l a c io n a d o s c o n l o s v a l o r e s ...........................................................
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C a p t u l o III. G E O G R A F A Y L E N G U A J E ......................................................................
1.
N ie b l a so b r e el c a n a l . E l c o n t in e n t e a is l a d o ! .......................................
2.
VORSPRUNG DURCHLOGIK: RACES GERMANFONAS DE LA FILOSOFA ANA
LTICA.........................................................................................................................................
3.
E m p irism o b r i t n i c o v s .r o m a n tic is m o a l e m n ...........................................
4.
E l eje a n g l o - a u st r ia c o ................................................................................................
5.
D e b il id a d e s c o n t e m p o r n e a s d e l a s c o n c e p c io n e s g e o - l in g st i c a s ..............................................................................................................................................
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109
C a pt u l o I V
H IS T O R IA E H I S T O R I O G R A F A ...........................................................
1.
H i s t o r i o f o b i a v s . h i s t o r i c i s m o i n t r n s e c o ......................................................
2.
H is t o r ic is m o i n s t r u m e n t a l v s . h is t o r ic is m o d b i l ....................................
3.
A n a c r o n is m o v s . a n t i c u a r i a n i s m o .......................................................................
4.
E q u id a d h e r m e n u t ic a .................................................................................................
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C a pt u l o V
D O C T R IN A S Y T P I C O S ............................................................................
1.
L a c r u z a d a c o n t r a l a m e t a f s ic a .......................................................................
2.
L e n g u a je , c o n t e x t u a l ism o y a n t i - p s ic o l o g is m o ........................................
3.
F il o so fa y c ie n c ia .........................................................................................................
4.
D e fin ic io n e s t e m t ic a s ................................................................................................
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1 52
15 6
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[11]
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QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
C a p t u l o VI.
MTODO Y ESTILO......................................................................................
1.
P o n ie n d o e l a n l is is e n l a b a s e d e l a f il o so f a a n a l t ic a .................
2.
E l e sp r it u c ie n t f ic o ....................................................................................................
3.
Explicacin po r e t a p a s ................................................................................................
4.
L a c l a r id a d n o b a s t a ! ...........................................................................................
5.
L a voz d e l a r a z n ........................................................................................................
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Captulo VIII.
1.
2.
3.
4.
Un c o n c ept o
e s e n c ia l m e n t e d is c u t id o ?
......................................... ..............
F il o s o f a a n a l t ic a c o m o u n c o n c e p t o d e pa r e c id o d e f a m i l i a .......
L a fil o so f a a n a l t ic a c o m o c a t e g o r a h ist r ic a o g e n t i c a ..........
Los c o n t o r n o s d e l a t r a d i c i n a n a l t i c a ...................................... ................
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255
262
271
276
C a p t u l o IX.
PRESENTE Y FUTURO.............................................................
1.
I m p o s t o r e s , c h a p u c e r o s y r e l a t iv is t a s ............................................ ...............
2.
Qu h a y d e e r r n e o , si e s q u e l o h a y , e n l a fil o so f a a n a l t ic a ?.
3.
H a c ia d n d e v a l a f il o so f a a n a l t ic a ? ........................................................
284
285
B ib l io g r a f a ............................................................................................................................................
320
n d ic e
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a n a l t ic o ...................................................................................................................................
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PREFACIO
La filosofa analtica cnenta con buenas introducciones a sus pro
blemas y tcnicas, como puedan ser las de Hospers (1973) y Charlton
(1991). Igualmente existen notables exposiciones histricas, por ejem
plo las de Skorupski (1993), Hacker (1996), Stroll (2000), Baldwin
(2001) y Soames (2003). El estado actual de la filosofa analtica en
sus diversas reas se encuentra expuesto en una amplia diversidad de
publicaciones y libros-gua. Finalmente, existen inspiradas defensas
de la filosofa analtica, tales como la de Tugendhat (1976), Cohn
(1966) y Engel (1997).
Aunque no pertenece a ninguno de estos gneros, este libro contie
ne, sin embargo, contribuciones a todos ellos, dado que su propsito es
responder por extenso a la cuestin de lo que la filosofa analtica pue
da ser. Considera el pasado, el presente y el futuro, a la vez que procu
ra distinguir y eliminar repuestas alternativas de manera continuada.
Por lo que yo s, ste es el primer libro dedicado a esta tarea. Como
indica su ttulo, el influyente libro de Dummett Origins ofAnalytical
Philosophy se concentra en las races histricas sin comprometerse
con concepciones rivales de la filosofa analtica. Inversamente, The
Dialogue o f Reason de Cohn ignora por completo las cuestiones his
tricas, y dedica su segunda parte no al anlisis de la filosofa analti
ca, sino a su aplicacin prctica a un tpico especfico. Finalmente, la
obra de D Agostini Analitici e Continentali examina tanto la filosofa
analtica como la continental, lo cual excede a mis propias aspiracio
nes. No obstante, examino con frecuencia y, a mi entender, con rigor
otros modos no analticos de filosofar. Porque uno de los fines que me
propongo es el de determinar cul pueda ser el contraste, si es que lo
hay, entre el par analtica/continental, y no justamente en el pasado,
sino tambin en lo relativo al presente y al futuro. Tampoco puedo
permitirme dejar de hacer filosofa (analtica). Pues es evidente que
las cuestiones histricas y taxonmicas que este libro considera plan
tean una amplia serie de interrogantes de tipo conceptual y metodol
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PREFACIO
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QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
CAPTULO I
INTRODUCCIN
La filosofa analtica cuenta ya con unos cien aos de antigedad, y
actualmente es la corriente dominante en la filosofa occidental (Searle, 1996, pp. 1-2). Ha sido la filosofa prevalente durante varias dca
das en el mundo de habla inglesa; en el momento actual es un movi
miento ascendente en los pases de habla alemana; y son numerosas
sus incursiones incluso en lugares en los que alguna vez se la conside
r con hostilidad, por ejemplo, en Francia. Al mismo tiempo circulan
muchos rumores sobre la abdicacin de la filosofa analtica, sobre
su condicin de difunta o al menos en estado de crisis, y abundan
las lamentaciones por su evidente estado de debilidad (Leiter,
2004a, 1, p. 12; B iletzki y M atar, 1998, p. xi; P reston, 2004, pp.
445-447 y 463-464). El sentimiento de crisis es palpable no slo entre
los comentaristas, sino tambin entre algunos protagonistas de van
guardia. Von Wright observ que en su conversin gradual de movi
miento revolucionario en tendencia bien establecida, la filosofa anal
tica se torn tambin diversa hasta el punto de perder su perfil
distintivo (1993, p. 25). Esta opinin ha encontrado igualmente eco en
incontables observadores actuales que no vacilan en afirmar que la
acostumbrada distincin entre filosofa analtica y filosofa continen
tal se ha quedado obsoleta (p. ej., G lendinning, 2002; M ay, 2002;
Bieri, 2005).
La prdida de identidad es una preocupacin general; la prdida de
vigor, otra. Putnam ha insistido repetidamente en la necesidad de una
revitalizacin, una renovacin de la filosofa analtica (p. ej., 1992,
p. ix), Y, por su parte, Hintikka ha mantenido que la supervivencia de
la filosofa analtica depende de un nuevo arranque basado en la ex
plotacin de las posibilidades constructivas presentes en la ltima obra
de Wittgenstein (1998). Searle es uno de los ms incondicionales e
intransigentes abogados de la filosofa analtica. Pero l mismo reco
[17]
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
2.
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para estudiar filosofa hoy, caminos que, el cielo nos perdone por
pensarlo [...] son realmente dos disciplinas bastantes distintas (1960,
p. 107). Mas aunque Dummett buscaba tender un puente entre los ex
tremos analtico/continental, su actitud se basaba en la observacin de
que un absurdo abismo se haba abierto antes entre la filosofa An
gloamericana y la Continental; ciertamente, hemos alcanzado un
punto en el que trabajamos al parecer sobre materias diferentes (1933,
pp. xi y 193).
Este statu quo no puede ser deseable ni estable. Puede darse el caso
de que o bien la filosofa analtica o bien la continental continen por
el camino correcto, en cuyo caso una de las facciones no tendr ms
remedio que seguir de cerca a la otra. Y, a su vez, tambin puede darse
el caso de que la filosofa logre constituir un campo unificado, como
hizo la filosofa occidental hasta, al menos, comienzos del siglo xx
(vase Q uinton, 1995b, p. 161). Si la filosofa funciona mejor como
disciplina cohesionada, o lo consigue al menos en un rea particular
del discurso eliminando facciones y barreras comunicativas, los indi
viduos podran trabajar conjuntamente con independencia del extremo
que ostentara el monopolio sobre la sabidura filosfica.
Pero aunque la divisin analtica/continental sea lamentable por ra
zones filosficas o de cualquier otro tipo, esa divisin sigue siendo
real y tiene que seguir siendo el punto de partida de cualquier intento
de clarificar el fenmeno de la filosofa analtica, aunque slo sea con
el propsito de superarla o deconstruirla. La cuestin, por tanto, no es
slo que sea o no legtimo y eficaz investigar sobre lo que la filosofa
analtica pueda ser, sino preguntarse sobre el modo de hacerlo.
Algunas caracterizaciones de la filosofa analtica son realmente
definiciones de un cierto tipo, en el sentido de que, ipso facto, unas
incluyen y otras excluyen a los pensadores que no son considerados
filsofos analticos (p. ej., Cohn, 1986, cap. 2; D ummett, 1993,
cap. 2; H acker, 1995, p. 195; F ollesdal, 1997). Otras son formula
das escuetamente y sin cualificacin alguna la filosofa analtica
es [...], un filsofo analtico no dira nunca [...] Sin embargo, pue
den presentarse como generalizaciones no-analticas algunas que no
son slo aplicables necesariamente a todos los filsofos analticos.
Dicho en otras palabras, son generalizaciones que especifican rasgos
caractersticos de la filosofa analtica pero que no son absolutamente
esenciales o constitutivos de ella. Finalmente, hay caracterizaciones
explcitamente cualificadoras que toman formas tales como en su
mayor parte, la filosofa analtica es [...], la mayora de los filsofos
analticos dicen [...], etc.
INTRODUCCIN
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CAPTULO II
PREHISTORIA
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7 + 5=12
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hecho de que alguien pueda decir o juzgar alguna vez que es verdade
ra. A diferencia de las emisiones lingsticas o juicios, las proposicio
nes son inactuales, es decir, estn fuera del orden causal o del mun
do espacio-temporal. Una proposicin es el contenido de un juicio, e
igualmente el de la emisin lingstica que la expresa. De manera si
milar, hemos de distinguir entre los componentes de las proposiciones
conceptos o representaciones-como-tales , los componentes de
las sentencias y los componentes mentales de los juicios.
Pese a todas estas innovaciones de largo alcance, la lgica formal
de Bolzano se qued anticuada en un aspecto crucial: su fidelidad a la
lgica silogstica de Aristteles para la que todas las proposiciones se
dividen en sujeto y predicado. Pero la aplicacin de ideas matemticas
a la lgica (hasta entonces reservada a los filsofos) condujo tambin
a sistemas formales de una clase enteramente nueva. Capitalizando
una analoga entre la disyuncin/conjuncin de conceptos, y la adi
cin/multiplicacin de nmeros, George Boole matematiz la silogs
tica en trminos de operaciones algebraicas sobre conjuntos y presen
t su lgica como una rama de la matemtica, el lgebra del pensamiento
humano (1854, caps. 1 y 22).
Mas la lnea divisoria en los desarrollos de la lgica formal fue, sin
embargo, el Begriffsschrift (Conceptografia) de Gottlob Frege publi
cado en 1879. El sistema de Frege se basaba en la teora de funciones
ms que en el lgebra. Al igual que Boole, tambin l matematiz la
lgica. Pero en lugar de pretender presentar a la lgica como una rama
de la matemtica, se manifest como el adalid del logicismo: el pro
yecto de ofrecer a la matemtica un fundamento seguro por la va de
su derivacin de la lgica. El logicismo se propone definir los concep
tos de a matemtica en trminos puramente lgicos (incluido el de
conjunto), y derivar sus proposiciones apoyndose en principios lgi
cos auto-evidentes.
En el curso de este programa, Frege tuvo que superar las limitacio
nes de la lgica silogstica. Begriffsschrift ofrece la primera axiomatizacin completa de la lgica de primer orden (el clculo de proposi
ciones y de predicados) a la vez que exhibe la induccin matemtica
como aplicacin de un principio puramente lgico. La idea bsica con
siste en analizar a las proposiciones no bajo los conceptos de sujeto y
predicado, como hacan la gramtica escolar y la lgica aristotlica,
sino bajo los de funcin y argumento. La expresin x2+ 1 represen
ta una funcin de la variable x, porque el valor de x2+ 1 depende ni
camente del argumento con el que sustituyamos a x2 que tiene el
valor 2 para el argumento 1, 5 para el argumento 2, etc. . Frege ex
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Hay un nmero natural que es mayor que todos los otros <<yVx(y
> x) . Igualmente es capaz de revelar los defectos del argumento
ontolgico. A diferencia de la omnipotencia, la existencia no es un
componente del concepto Dios, un rasgo que pudiera ser parte de su
definicin. Ms bien, es la propiedad de ese concepto de poseer al
menos un objeto que le pertenece. Dios existe adscribe una propie
dad a un concepto ms que a un objeto (su forma es HxGr en lugar
de Eg).
Frege se interesaba slo por el contenido lgico de los signos,
no, por su colorido, por las asociaciones mentales que ellos pudie
ran evocar. En Sobre Sentido y Referencia (1892) distingua Frege dos
aspectos de ese contenido: su referencia (Bedeutung), que es el objeto
que se designa, y su sentido (Sense), el modo de presentacin de ese
referente. Mientras que las ideas ( Vorstellungen) individuales asocia
das con un signo son subjetivas (psicolgicas), el sentido de stas es
objetivo. Lo puede captar todo individuo que entienda el signo, aun
que ste existe con independencia de que sea o no captado. El signifi
cado de una proposicin es su valor de verdad; su sentido es el pensa
miento que ella expresa. Al igual que los valores veritativos y los
conceptos, los pensamientos son entidades abstractas independientesde-la-mente. Son verdaderos o falsos con independencia de que al
guien los capte o crea en ellos, y se dejen compartir o comunicar entre
individuos diferentes. Frege utiliza estos tpicos no slo para combatir
el psicologismo, sino tambin para erigir una ontologia del tercer mun
do (reavivada ms tarde por Popper). Los pensamientos son no-rea
les, es decir, no espaciales, algo intemporal e imperceptible, pero sin
embargo objetivo. Habitan en un tercer reino, un dominio ms
all del espacio y del tiempo que contrasta con el primer reino de las
ideas privadas (las mentes individuales), y con el segundo reino de
objetos materiales, que son a la vez objetivos y reales.
Segn Frege, aunque las proposiciones aritmticas son a priori, son
analticas en el sentido de ser demostrables partiendo slo de axiomas
y definiciones. En los Grundlagen der Arithmetik (1884) critica bri
llantemente tanto la idea de Kant de que la aritmtica est basada en
una intuicin a priori como la posicin del empirismo de Mili que
sostiene que est basada en generalizaciones inductivas. Igualmente
abord el principal reto que amenazaba al logicismo proporcionando
una definicin de la nocin de nmero cardinal en trminos del con
cepto lgico de conjunto. El logicismo de Frege culmin en su Grundgesetze der Arithmetik (1893 y 1903). Mas esto lo llev al desastre,
puesto que Frege haba venido haciendo un uso excesivo de los con
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EL GIRO LINGSTICO
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naturaleza de la lgica. sta era, en cualquier caso, la opinin de Ludwig Wittgenstein, un austraco que lleg a Cambridge en 1911, inicial
mente como alumno de Russell pero pronto su igual y su despiadado
crtico. En aquella poca circulaban cuatro explicaciones sobre la na
turaleza de la lgica. Segn Mili, las proposiciones lgicas son ge
neralizaciones inductivas excepcionalmente bien corroboradas. De
acuerdo con el psicologismo, las verdades lgicas o leyes del pensa
miento describen el modo en que los hombres (sin duda) piensan,
realizan sus operaciones mentales bsicas, y estn determinados por la
naturaleza de la mente humana. Contra ambas posiciones, los platni
cos como Frege protestaron respondiendo que las verdades lgicas son
objetivas y necesarias, y que estas caractersticas slo son explicables
asumiendo que su m ateria los objetos lgicos y los pensamientos
son entidades abstractas que pueblan un tercer reino ms all del
espacio y el tiempo. Finalmente, Russell sostena que las proposicio
nes de la lgica son verdades mximamente generales sobre los rasgos
ms omnipresentes de la realidad, rasgos a los que los hombres pode
mos acceder mediante la abstraccin partiendo de proposiciones nolgicas. Por ejemplo, Platn ama a Scrates tiene la forma lgica
x<I>>> , con lo cual se obtiene una proposicin de la forma Algo est
relacionado de alguna manera con algo.
El Tractatus (1922) de Wittgenstein rechaza las cuatro alternativas.
Las proposiciones de la lgica como (p v ~p)>> no son ni generalizacio
nes inductivas ni descripciones del modo en que la gente piensa, bien se
trate de un supramundo platnico o de los rasgos ms omnipresentes de
la realidad. Son ms bien tautologas vacuas. No dicen nada, puesto
que combinan proposiciones empricas de tal manera que toda informa
cin fctica queda cancelada. Est lloviendo dice algo verdadero o
falsosobre el tiempo y lo mismo ocurre con No est lloviendo. Mas
no es ste el caso con Est lloviendo o no est lloviendo, que no dice
absolutamente nada. La necesidad de las tautologas refleja simplemen
te el hecho de que stas no tienen la menor pretensin de atribuir un
valor veritativo a lo que depende del modo en que las cosas realmente
son. As como las proposiciones lgicas no son enunciados acerca de
una realidad especial, las constantes lgicas (conectivas proposicionales
y cuantificadores) no son tampoco nombres de unas entidades lgicas
peculiares, como Frege y Russell suponan. En lugar de eso, estas cons
tantes expresan las operaciones veritativo-funcionales mediante las cua
les se crean proposiciones complejas a partir de otras ms simples.
Segn Wittgenstein, todas las relaciones lgicas entre proposicio
nes se deben a la complejidad de las proposiciones moleculares, al
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se transforma en
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ciencia mantuvieron constantemente que las entidades tericas inobservables y las leyes de la naturaleza eran caractersticas de la realidad
e independientes de la mente en lugar de meros expedientes lingsti
cos para la explicacin y prediccin de la experiencia.
7.
LA REHABILITACIN DE LA METAFSICA
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El rojo es un color
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El agua es H20
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El bien es X.
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CAPTULO III
GEOGRAFA Y LENGUAJE
En este captulo se discuten las concepciones geo-lingsticas de la
osofa analtica. La seccin 1 presenta la versin anglocntrica de
-sta concepcin, que surge en conjuncin con el contraste analtico/
. intinental. La seccin 2 rechaza la concepcin anglocntrica por re
rerencia a las races germanfonas de la filosofa analtica. La seccin 3
iscute una posible vuelta atrs, a saber, que los pioneros germanfoi :>s de la filosofa analtica fueron aberraciones en una cultura filos:ca que generalmente se mostraba hostil al espritu crtico. La seccin
- vuelve a una modificacin de la concepcin anglocntrica. Segn la
tesis de Neurath-Haller, la filosofa analtica, aunque no simple
mente anglosajona, es en cualquier caso anglo-austriaca por su origen
carcter. Pese a que las dos propuestas contienen elementos de
erdad, ambas distorsionan las complejas races de la filosofa analti
ca, en especial el impacto de los pensadores alemanes y de las ideas
kantianas. La seccin final sostiene que cualquier concepcin geolingstica tergiversa tanto los hechos histricos como el statu quo. La
dicotoma entre filosofa analtica y filosofa continental no es sim
plemente una clasificacin cruzada; ni tampoco agota las opciones,
puesto que ignora el pragmatismo y la filosofa tradicionalista. Las
divisiones filosficas reales traspasan todas las fronteras geogrficas
y lingsticas.
1.
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GEOGRAFA Y LENGUAJE
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Titulo de su artculo era Fenomenologa versus El concepto de lo men'-/ sino tambin de atacar a los filsofos continentales valindose
ie estereotipos culturales.
(1) Aparte de uno o dos breves flirteos, los pensadores britnicos no han
mostrado la menor inclinacin a asimilar las investigaciones filosficas o cien
tficas y a fortiori ningn deseo de convertir a la filosofa en la Ciencia de las
ciencias. Las investigaciones conceptuales difieren de las cientficas no en el
rango jerrquico sino en el tipo [...]. Yo me pregunto si nuestros pensadores han
sido inmunizados contra la idea de la filosofa como Ciencia de las Ciencias por
el hecho de que su vida diaria en los Colleges de Cambridge y Oxford los ha
mantenido en contacto personal con los cientficos reales. Las pretensiones de
alcanzar el estatus de Fhrer se desvanecen tan pronto comienzan las bromas
de sobremesa. Husserl escribi una vez como si l no hubiera encontrado nun
ca un cientfico una broma sin duda .
(2) Incluso dentro de la filosofa, ninguna posicin privilegiada le ha sido
asignada a la filosofa de la mente [...]. No debemos torturamos con la pregun
ta: Por qu el filsofo debera ser el Fhrer? Si nos planteamos esta cuestin,
la mayora nos veramos inclinados a decir que es la teora lgica la que contro
la o debera controlar las restantes investigaciones conceptuales, aunque este
control debera ser consultivo ms que dictatorial. Pues al menos las principa
les lneas de nuestro pensar filosfico durante el siglo xx slo pueden ser total
mente captadas por el que haya seguido de cerca los masivos desarrollos de
nuestra teora lgica. Este hecho es en parte responsable del amplio abismo
abierto durante tres cuartos de siglo entre la filosofa continental y la anglo
sajona. Pues, durante ese tiempo, los estudios lgicos en el Continente europeo
han quedado descuidados en la mayora de los departamentos y, como mucho,
proseguidos slo en algunos departamentos de matemticas (1962, pp. 181-182;
las cursivas son mas).
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filosofia continental, C n to W ^ o c m a
trmino
continental con la Pf
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Sin embargo, el final del siglo xix asisti a algo semejante a una
inversin de los papeles filosficos entre Inglaterra y Alemania. Las
exhortaciones de Beneke fueron un documento fundador del neo-kan
tismo alemn, un movimiento que triunf sobre el idealismo alemn,
el romanticismo y el naturalismo fisiolgico al desarrollar un estilo
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EL EJE ANGLO-AUSTRIACO
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Cabra incluso invertir la prioridad del eje anglo-austriaco. Bell (1999) sostiene
que el arquetipo de la contribucin britnica al surgimiento de la filosofa analtica, la
protesta contra el idealismo, fue de hecho la reanimacin de un levantamiento en Eu
ropa central. Segn Bell, fue Moore ms que Russell la fuerza impulsora de la rebe
lin, y su concepcin realista de las proposiciones estuvo influida por Brentano y
Meinoing, con Stout sirviendo de hilo conductor. La conjetura de Bell no puede ser
refutada. Sin embargo, la pretendida influencia no fue registrada en Moore, que era
muy honesto al reconocer sus deudas intelectuales. Por su parte, la revolucin de Rus
sell no se limit simplemente a una construccin sobre Moore. La suya tuvo una tra
yectoria diferente y unas races distintas, siendo la ltima de ellas la matemtica ale
mana ms que la psicologa austraca.
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DEBILIDADES CONTEMPORNEAS
DE LAS CONCEPCIONES GEO-LINGSTICAS
Que la imagen anglocntrica est reida con los orgenes germanfonos de la filosofa analtica ha sido ampliamente reconocido en lo s
aos recientes. Pero es menos evidente que las concepciones de la fi
losofa analtica en general sean insostenibles, y no justamente por
razones histricas. La dicotoma analtico/continental acusa al menos
cuatro debilidades no-histricas: mostrarse indiferente a las variacio
nes geogrficas dentro de la Europa continental, la actual ascendencia
en ella de la filosofa analtica, la importancia de los modos n o -a n a lticos de filosofar en los pases a n g l fo n o s, y el hecho de que la filoso
fa continental no sea ni la nica ni en muchos respectos la alternativa
ms importante de la filosofa analtica.
El trmino genrico continental encubre importantes diferencias
geogrficas, En Escandinavia, la filosofa analtica fue la fuerza dominante casi desde sus comienzos, principalmente a travs de los esfuerzos pioneros de dos finlandeses, Kaila, un filsofo con vertid o muy
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tura con el pasado, un pasado que ella misma tiende a considerar como
algo uniforme y predominantemente extraviado.
Tanto en el pasado como en el presente, las lneas entre estas ten
dencias atraviesan todas las fronteras geogrficas y lingsticas. Por
tanto las concepciones geo-lingsticas de la filosofa analtica estn
desorientadas. Por esta misma razn, la propia etiqueta de filosofa
continental es equvoca. Los que reconocen este hecho han tratado
de rectificar la cuestin utilizando en su lugar las denominaciones
filosofa post-kantiana, filosofa continental post-kantiana o fi
losofa europea moderna. Pero stas son igualmente equvocas.
Con respecto a la primera, filsofos emblemticos tales como Strawson, Sellars, Rawls y Bennett (por nombrar justamente los casos in
discutibles) se han apoyado en Kant, mientras que muchos filsofos
continentales lo han condenado furiosamente, a l p a rec er, en e l c a so
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CAPTULO IV
HISTORIA E HISTORIOGRAFA
Ya que no por referencia al espacio (geografa y lenguaje), la filo
sofa analtica puede ser concebida por referencia al tiempo. La des
preocupacin por las cuestiones histricas se suele considerar con fre
cuencia como una de las caractersticas distintivas de esta filosofa
(Agostini, 1997, pp. 73-74; Engel, 1997, pp. 184-196). Por otra par
te, este hecho se utiliza casi universalmente como bastn con el que
azotar a la filosofa analtica. Sin razn alguna a mi entender. No slo
porque los filsofos analticos pongan un inters en el pasado mayor
de lo que comnmente se supone, sino tambin porque su olvido de
algunas cuestiones histricas no es el pecado mortal que sus crticos
quieren hacernos creer.
La acusacin de que la filosofa analtica carece de conciencia
histrica, rene a sus dos principales rivales dentro de la filosofa
occidental: la continental y la tradicionalista. Ms sorprendente qui
z es la crtica igualmente compartida por algunos que por comn
consenso son a su vez filsofos analticos. Desde una perspectiva
continental-pragmatista, Rorty acusa a la filosofa analtica de ser
un intento de escapar de la historia (1979, pp. 8-9), y Wilshire
objeta su posicin radicalmente ahistrica y su postura moderna y
progresista (2000, p. 4). Desde una perspectiva tradicionalista, Ayer
critica duramente a los filsofos analticos por sus debilidades historiogrficas (1978), y desde una perspectiva tradicionalista-continental, Re lamenta sus condescendencias con el pasado (1978,
p. 28). Los analticos crticos, finalmente, incluyen a los historiado
res del movimiento analtico como Sluga (1980, p. 2), Baker (1988,
p. ix) y Hilton (1990, p. vii), que deploran su ausencia de auto-com
placencia histrica. Igualmente incluyen a Bernard Williams, que ha
urgido a la filosofa analtica a adoptar una perspectiva histrica y
gentica en general (2002a).
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HISTORICISMO INSTRUMENTAL
VS. HISTORICISMO DBIL
p
asad
ono puede
pricos. Por lo tanto tiene que haber en ella algn elemento pedaggi
co, al igual que lo hay en el viejo historicismo. Kant admite esta posi
bilidad, aunque se resiste a la idea de que la historia de la filosofa sea
suficientemente filosofa. Esta postura era an poderosa en el clima
doxogrfico del siglo xviii, y vuelve a emerger entre los historicistas
del presente.
En todo caso, Kant le dio un gran impulso al historicismo instru
mental. Para l, la filosofa es a priori no porque describa entidades
abstractas o esencias, sino porque no se interesa por objetos de ningn
tipo. Pox e\ contrario, es una disciplina de segundo orden qvxe inflexio
na sobre las precondiciones de la experiencia ordinaria de objetos, es
decir, sobre las estructuras conceptuales que la ciencia y el sentido
comn presuponen en sus descripciones y explicaciones de la realidad.
Kant trata este esquema conceptual como una estructura mental inmu
table la razn pura . A partir de Hegel, sin embargo, se sostuvo
que nuestro esquema puede cambiar, al menos en parte. Para Hegel, la
filosofa [es] su tiempo aprehendido en ei pensamiento (.Filosofa
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los conceptos que dan lugar a las cuestiones son los nuestros (W il
2002b, p. 7). Por qu razn entonces tendra que exigir la filo
sofa la comprensin del pasado? Hay dos maneras de responder a este
desafo. Una de ellas consiste en argumentar que la filosofa debe con
siderar la historia de la caracterizacin filosfica de nuestro armazn;
la otra, que hay que tener en cuenta el desarrollo del armazn mismo.
Taylor se inclina por la primera estrategia. Segn sta, las articula
ciones acertadas de nuestra imagen del mundo presuponen la recupe
racin de conexiones previas. Y su ejemplo es que los ms famosos
contrincantes de la concepcin cartesiana de la mente Hegel, Heidegger y Merleau Ponty han recurrido a la historia. Taylor admite la
objecin de que eso no tena por qu haber sido as; pero justamen
te ocurre que los crticos han sido profesores alemanes y franceses con
una notoria deformacin profesional que los empuja a comprometer
se compulsivamente en exposiciones y reinterpretaciones de los textos
cannicos (1984, p. 19). Y lo que es an peor, ni siquiera fue as. El
ataque de Wittgenstein al modelo cartesiano es al menos convincente;
pero es enteramente un dilogo ahistrico que discurre entre el autor y
un interlocutor ficticio.
El segundo argumento de Taylor excluye esta posibilidad ab initio.
Pues mantiene que el nico modo de apreciar que una posicin filos
fica predominante es una entre una serie de alternativas consiste en
informarse sobre sus orgenes y las ortodoxias anteriores con las que
sta tuvo que competir. No es necesario entender el pasado a fin de
liberarse uno mismo, porque ste es el nico modo de comprender
que existen alternativas al statu quo (1984, pp. 20-22; y similarmente
ocurre con Baker, 1988, p. xvii).
Esta lnea de razonamiento es vulnerable en tres sentidos. En pri
mer lugar, incluso aunque se pudiera desafiar a una articulacin filo
sfica dada A 2 slo por estar familiarizado con una alternativa A v no
es necesario que esta alternativa pertenezca al pasado. La diversidad
sincrnica puede ocupar el lugar de una diversidad diacrnica. En
segundo lugar, incluso aunque algunas articulaciones carecieran de
competidoras reales, a nosotros nos bastara con conocer slo una ar
ticulacin pasada. Lo cual no implica que tengamos que conocer la
historia que lleva desde A 1hasta Ar La mera doxografa (el registro y
el contraste de opiniones mantenidas por los filsofos) se encargara
de ello. Finalmente, el argumento asume que slo se puede superar
una determinada posicin filosfica An si se conoce una alternativa
anterior A n V Esta suposicin no es slo infundada, sino que genera
tambin un crculo vicioso. Pues esto entraa que nuestros predeceso
liams,
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cuerdo entre sus opiniones puede arrojar alguna luz que nos ayude a
evitar los errores en los que ellos cayeron (1930, pp. 1-2).
El enfoque polmico suscita una objecin inmediata. No es posible
valorar si el antiguo pensador ha dicho algo correcto a menos que
hubieran quedado establecidas sus propias opiniones, pues en caso
contrario convertiramos a los antiguos filsofos en portavoces de las
ideas contemporneas (R orty et a l, 1984, p. 10; igualmente B a k e r ,
1988, p. xii; Re, 1978, p. 30). Esta cuestin es muy tenida en cuenta,
sin embargo, por la mayora de los historiadores analticos. La nica
manera de evitar el error consiste en poner entre parntesis las cuestio
nes de interpretacin. Alinendose con muchos autores posteriores,
Broad declara que l se interesa slo por las respuestas a las cuestiones
sustantivas sugeridas por autores anteriores. Ms recientemente, la
discusin por parte de Kripke de las consideraciones de Wittgenstein
sobre seguir-una-regla pretende suministrar una visin del argumento
wittgensteiniano tal y como se le antoja a Kripke ms que una exgesis fidedigna del mismo (1982, p. 5). En la medida en que ste utili
za una figura del pasado meramente como un test de Rorschach para
estimular cuestiones e ideas de un tipo enteramente no-histrico, tal
enfoque viene a ser equivalente a una historiofobia por la puerta trasera.
Una tercera postura analtica es la doxografa. sta no se abstiene
de atribuir opiniones a figuras del pasado, pero al mismo tiempo se
contenta con comparar y contrastar posturas sin preocuparse por rela
ciones cronolgicas, lneas de influencia intelectual o contextos ms
amplios. Dummett reconstruye una historia del pensamiento de
proposiciones y argumentos que mantienen relaciones abstractas de
apoyo o de conflicto en lugar de una historia de pensadores (1993,
cap. 1). Un tal relato est comprometido con el rigor exegtico, pero
en la medida en que realmente nos est exponiendo una narracin de
sarrollada, es en realidad una reconstruccin ficticia desde una pers
pectiva contempornea o atemporal. Pese a su absoluta perseverancia
como pensador sistemtico, Dummett no tuvo escrpulos en especular
que Frege pudo haber contribuido al declive del idealismo alemn,
cuando este movimiento se haba extinguido ya de hecho antes del
nacimiento de Frege en 18482.
Aunque en diferentes grados, tanto los enfoques polmicos, tipo de
Rorschach, o los doxogrficos invitan a la acusacin de anacronismo.
Pero afortunadamente, con esto no se agotan las opciones para los
2
1973, p. 683. Cuando el error fue sealado por Sluga, Dummett lo corrigi
(1981, pp. 71-72 y 497).
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La puesta entre parntesis de tales cuestiones que practica el historicismo no funciona porque los textos filosficos hacen afirmaciones
cognitivas de un tipo no-histrico. La comprensin de estas afirmacio
nes se ve reforzada por el conocimiento de las cuestiones discutidas.
La idea de que la historia de un determinado tema se beneficia de su
ser neutral respecto de la validez de las afirmaciones examinadas o
incluso de la ignorancia sobre el tema de esas afirmaciones, no es ms
plausible en filosofa de lo que lo es con respecto a la ciencia. La pre
tendida insolencia de tratar a los textos filosficos sub specie aeternitatis equivale de hecho slo a esto: los filsofos analticos hablan por
voz propia, en lugar de rechazar constantemente sus propias creencias.
Conscientes de la diferencia entre verdad y creencia, lo son tambin de
la posibilidad de que sus creencias resulten ser falsas. Y si histrica
mente son conscientes de ambas cosas, como lo es una buena propor
cin de ellos, sern tambin conscientes de que la lectura de un texto
que proviene del pasado coloca tanto al autor como al intrprete preci
samente ante ese reto.
En conclusin: ni la historiofobia ni el anacronismo son una carac
terstica dominante en la filosofa analtica. Y en la medida en que en
su gran mayora (pero no en su totalidad), se resisten a los excesos del
historicismo (historicismo intrnseco e instrumental, relativismo hist
rico, caridad indiscriminada), los filsofos analticos estn de\ \ado de
los ngeles.
CAPTULO V
DOCTRINAS Y TPICOS
Tal vez sean muchos los lectores que piensen que hasta ahora me he
entretenido demasiado andando por las ramas. En la medida en que la
filosofa analtica es una actividad, tradicin o corriente genuinamente
filosfica, no deberan sus cultivadores permanecer unidos por una
serie de lazos e intereses filosficos? Hora es ya de presentar la suge
rencia ms bien obvia de que la filosofa analtica se caracteriza por
una serie de tpicos y/o doctrinas. Podramos llamar material al
conjunto de esos tpicos o concepciones doctrinales a fin de distin
guirlo de las concepciones formales (metodolgicas y estilsticas) que
sern consideradas en el captulo siguiente.
Los filsofos tienen una notoria inclinacin hacia el desacuerdo, y
una inspeccin profunda no tarda en revelar la existencia de una diver
sidad incluso en el seno de las escuelas o movimientos realmente pa
radigmticos. En el caso de la filosofa analtica, este fenmeno gene
ral es particularmente pronunciado. La mayora de los comentaristas
concuerdan con la negacin de Soames de que la filosofa analtica sea
una escuela o enfoque de la filosofa altamente cohesionado, con un
conjunto de doctrinas fuertemente entretejidas que la definen (2003,
p. xii). Incluso en lo tocante a corrientes especficas, los eruditos con
temporneos se toman la molestia de subrayar que tales corrientes in
cluyen actualmente una variedad mayor de lo que comnmente se
piensa. Tanto Hacker (1996, pp. 228-229) como Wamock (1998) afir
man que la etiqueta filosofa del lenguaje ordinario de Oxford fue
utilizada solamente por sus oponentes, y que la filosofa oxoniense de
posguerra no constituy nunca una escuela uniforme. Similarmente,
los historiadores del positivismo lgico mantienen que ste no fue
nunca una faccin filosfica monoltica de carcter popular (H a l l e r ,
1993; U eb e l , 1991). Como tuvimos ocasin de observar (cap. 1.2),
muchos filsofos analticos consideran a las escuelas filosficas y a
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^ . idsonianos. Existen tambin ismos de un tipo ms o menos geral: naturalismo, fisicalismo, descriptivismo y anti-realismo (se-antico), juntamente con una muchedumbre de neo-ismos (neofre:?anos, neorussellianos) y ^wa^z-ismos (quasi-realismo) aparte de
- gunos oponentes de las ideas meta-ticas de Har y Mackie, que orr .diosamente se autodenominan anticognitivistas. En resumen, la
filosofa analtica ha lanzado las etiquetas taxonmicas rivalizando in
cluso con el ms barroco de los esfuerzos continentales. Al menos los
miembros de un grupo, que se llaman a s mismos The Canberra
Planners, con base en la Universidad Nacional Australiana, han llega
do a publicar un Credo en Internet: < web. syr.edu/~dpnolan/philosophy/Credo (28.10.2004)>. El Credo declara, entre otras cosas: Noso
tros creemos en la correccin sustancial de las doctrinas de David
Lewis sobre la mayora de los temas (salvo el de la naturaleza de los
mundos posibles). Y acaba con un Amn, como corresponde a se
mejante efusin de piedad. Aunque en tono de burla, este Credo testi
fica sin embargo el hecho de que algunos filsofos analticos sienten
la necesidad intelectual o emocional de suscribir pblicamente no slo
un conjunto concreto de doxa u opiniones, sino tambin manifestar su
creencia en un lder.
En la medida en que la imagen o auto-imagen de la filosofa ana
ltica est determinada por uno u otro de sus diversos movimientos
o escuelas, la idea de definirla por referencia a una serie de tpicos o
doctrinas es realmente plausible. El problema evidente se encuentra en
el hecho de que las caractersticas de la filosofa analtica son aplica
bles a una serie de autores, escuelas, movimientos y doctrinas diferen
tes que a menudo se oponen entre s. Como resultado de ello, las defi
niciones materiales de la filosofa analtica son demasiado pobres. No
obstante, vale la pena examinar su fortaleza y su debilidad, aunque
slo sea porque algunas de ellas han sido propagadas por eminentes
usuarios y eruditos.
Los filsofos analticos no son ajenos a la controversia. La lnea de
los atomistas se manifiesta contra los holistas, los testas contra los
ateos y agnsticos, los materialistas y realistas contra los fenomenalistas e idealistas, los utilitaristas contra los deontlogos y tericos de la
virtud, las teoras conflictivas del significado y de la mente abundan
por docenas, y as sucesivamente. Por ello, y para ser incluso remota
mente plausibles, las pretendidas doctrinas definitorias han de ser su
ficientemente generales y tener implicaciones para el mtodo y la au
to-imagen de la filosofa. A continuacin voy a discutir las definiciones
de filosofa analtica por referencia a cuatro doctrinas: el rechazo de la
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en la teora de tipos de Russell, que introduca una dicotoma sistemrica entre las proposiciones que son verdaderas o falsas y las que care
can de significado, aunque stas pudieran ser impecables en lo con
cerniente al vocabulario y a la sintaxis (p. ej., 1919, p. 137).
La idea de que al menos algunas teoras metafsicas podan mos
trarse incapaces de tener sentido haba comenzado a perfilarse an
antes. Durante el curso de su crtica de Fichte, Schelling y Hegel, Bolzano confesaba que haba dudado de que l mismo pudiera haber fan
taseado sobre el significado correcto de estos autores (1837, p. 1, 7),
anticipando con ello observaciones similarmente irnicas de filsofos
analticos. La propia actitud de Frege respecto a la metafsica es ambi
valente. Por una parte, su filosofa de la lgica y de la matemtica lo
obliga a sopesar las afirmaciones metafsicas de peso sobre los objetos
abstractos. Por otra, aunque no condenaba a la metafsica, Frege insis
ta en que sta debera representar un papel secundario en lgica. La
lgica no puede seguir asentando su base sobre un fundamento metafsico ms que en uno psicolgico, puesto que la lgica est presente
en todas las actividades cognitivas: Considero como un signo de error
que la lgica tenga necesidad de la metafsica y la psicologa, discipli
nas ambas que necesitan a su vez de los principios lgicos. En ltimo
extremo, dnde se encuentra aqu el fundamento real en el que todo
lo dems descanse? O es que se da aqu el caso del barn de Mnchhausen, que se extrajo a s mismo del pantano tirndose de sus propios
cabellos? (1893, p. xix).
Incluso esta reclamacin mnima es rechazada, sin embargo, por
algunos filsofos analticos contemporneos. Un tema recurrente en
las publicaciones recientes es que la metafsica no est slo legitimada
sino que es el tema ms fundamental tanto dentro como fuera de la
filosofa. Despreciando la advertencia de Frege de que, por su misma
definicin, es la lgica la que investiga los principios del razonamien
to presupuesto en todas las disciplinas cognitivas, Lowe sigue mante
niendo que la metafsica es la forma ms fundamental de investiga
cin racional (1998, p. vi).
Este cambio de fortuna es particularmente chocante en el caso de la
ontologa. Los positivistas lgicos haban acusado a la ontologa de ser
o bien trivial o bien carente de significado. Pero las actitudes cambia
ron a partir de los aos cincuenta en adelante, arrastradas por la onda
de la concepcin naturalista de la ontologa sustentada por Quine. En
lugar de esbozar una manifiesta sonrisa ante la sentencia de Heidegger
La Nada nadea, los filsofos analticos adoptaron la ontologa con
un aire de venganza. El grito de guerra de que la filosofa debiera in
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teresarse por las cosas mismas y no por meras palabras, por la realidad
en lugar de los conceptos, fue ganando terreno (p. ej., W olterstorff ,
1970, p. xii; A r m str o n g , 1980, pp. 37-39). Incluso hoy, la mayora de
los filsofos analticos repudiaran la idea de que la ontologa investi
ga el Ser o la Nada puesto que ambos conceptos estn basados en
la cosificacin (vanse Ju b ie n , 1997, p. 1; Jacq uette , 2002). No obs
tante, se asume por lo general que la ontologa se ocupa principalmen
te de dos problemas que son ms fundamentales que los de la episte
mologa, de la semntica e incluso quiz de la lgica (p. ej., L a u r en c e
y M ac D o n a l d , 1998, pp. 3-4; cfr. G lo ck , 2003, cap. 2).
Qu clases de cosas existen?
Cul es la naturaleza o la esencia de estas clases?
Mientras que la concepcin naturalista de la ontologa que sustenta
Quine rehabilit la primera cuestin contra el positivismo lgico, la
segunda fue reinstaurada contra Quine por la reanimacin del esencialismo de Kripke. Como resultado de ambos desarrollos, la mayor par
te de sus actuales seguidores consideran la anterior hostilidad hacia la
ontologa y la metafsica como una revuelta infantil de la filosofa ana
ltica. Putnam escribe: mientras que en una poca (durante el perodo
del positivismo lgico) [la filosofa analtica] fue un movimiento antimetafsico, esa tendencia se ha tomado en el movimiento ms pro-metafsico de la escena del mundo filosfico (1992, p. 187). Aunque no
conozco cules puedan ser las alternativas que Putnam tenga en mente,
comparto su diagnstico. Son muchos los filsofos continentales que
suscriben el proyecto de reconstruir la metafsica. Y la historia nos ha
enseado que muchos filsofos tradicionalistas respetan los sistemas
metafsicos ms por su propia ingeniosidad que por la posible informa
cin apodctica que puedan ofrecer sobre la naturaleza de la realidad.
La actual corriente analtica confa, en cambio, en que un ltimo es
fuerzo la pueda llevar hasta el fondo de las cosas (vase cap. 9.2). Di
cho en pocas palabras: la hostilidad hacia la metafsica est ausente
tanto en los comienzos de la filosofa analtica como en el presente. Por
ello tal hostilidad no ha proporcionado ninguna caracterizacin acepta
r e del movimiento analtico, aun cuando aport toda una serie de im
portantes figuras representativas de a poca de entreguerras.
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por esta va [...] La filosofa analtica naci cuando se adopt el giro lings
tico (1993, pp. 4-5, vanse caps. 2, 12-13).
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(1900, p. so, vase tambin p. 76). Sin cfuda alguna, este anti-psico/o-
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1987, p. 98), a saber: algo que es parte del orden natural y que
admite por tanto su ubicacin en el mbito de la ciencia. Por la misma
razn, la disciplina que se ocupe del fenmeno en cuestin tendr que
transformarse en una rama de la ciencia que proporcione una explica
cin causal de tal fenmeno, por ejemplo, la psicologa.
Un evidente problema para una definicin naturalista de la filosofa
analtica se encuentra en el hecho de que cada uno de estos dogmas ha
sido invalidado por una ilustre y ciertamente paradigmtica muestra.
Como ya hemos visto, correcta o equivocadamente una aplastante ma
yora de filsofos analticos anteriores a los aos ochenta ha repudiado
la naturalizacin de la moralidad, y su bandera sigue ondeando entre
las manos de los actuales kantianos y neointuicionistas contempor
neos. El intento de naturalizar la lgica no es otra cosa que psicologismo. Este intento fue ridiculizado por Frege: la explicacin causal de
un proceso mental que finaliza tomando alguna cosa por verdadera, no
puede ocupar nunca el lugar de la demostracin de lo que se ha toma
do por verdadero. Conviene distinguir entre las condiciones causales
para mantener una creencia y las condiciones lgicas para su verdad a
fin de no pensar, por ejemplo, que la prueba del teorema de Pitgoras
debera haber mencionado la cantidad de fosfatos que contiene nuestro
cerebro (1984, p. xviii; 1979; vase G l o c k , 1999b). Inspirado por
Frege, Geach no desmenuza sus palabras sobre el naturalismo reduc
cionista:
(F o d o r ,
Esta declarada hostilidad conduce directamente al naturalismo epistmico. La idea de que no hay conocimiento alguno fuera del que pro
porciona la ciencia natural fue rechazada por Frege quien separ a la
lgica y a la matemtica de las disciplinas a posteriori saludada es
cpticamente por Moore que insista a su vez en la existencia de co
nocimiento no cientfico en tica y en el sentido comn , y alabada por
el ltimo Wittgenstein, que detestaba el espritu ciencista de su poca.
Todo esto provoc que incluso un filsofo tan indulgente como Strawson comentase: Ante un filistesmo como ste slo nos queda apartar
nuestros ojos (1997, p. 35; vase tambin D u m m e t t , 2007, p. 10).
Una importante rama dentro de la filosofa continental, la herme
nutica, se enfrenta al naturalismo epistmico insistiendo en que los
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d l f c r c n -
cia entre una figura del ajedrez y un smvp\e Mozo de madera fto se
encuentra en que la primera est asociada con una enfadad abstracta o
con un proceso en un mbito mental separado. La diferencia esta en
que la pieza de ajedrez tiene un papel que cumplir en una practica
guiada por regias (1951,
Siguiendo la analoga de Wittgenstein, figuras contempornea.como Brandom, Hacker, McDowell y Putnam han desarrollado la idea
de que los seres humanos son especiales no porque esten conectado-
DOCTRINAS Y TPICOS
183
con una realidad que est ms all del mundo fsico del espacio, el
tiempo y la materia (un tercer mbito platnico o las sustancias carte
sianas del alma, por ejemplo), sino porque estas cosas slo pueden ser
adecuadamente entendidas desde una perspectiva normativa que es
ajena a las ciencias naturales. Hay conocimiento fuera de la ciencia
natural, conocimiento del lenguaje, de la lgica y de la matemtica,
por ejemplo. Mas el estatuto especial de este tipo de conocimiento no
deriva de un carcter especial de sus objetos entidades sobrenatura
les que estn ms all del espacio y el tiempo; por el contrario, tiene
que ser explicado por referencia a prcticas normativas (hablar, razo
nar, calcular) . Estas prcticas presuponen a su vez unos agentes con
capacidades instintivamente humanas. Pero mientras esas capacidades
no puedan ser adecuadamente caracterizadas en trminos fsicos, no
trascienden el mundo natural. Son caractersticas perfectamente inteli
gibles de animales de una especie nica; y tanto sus prerrequisitos
causales como su emergencia evolutiva pueden ser explicados por la
ciencia.
Sin recurrir a la normatividad, Davidson (1980, cap. II) sigue un cur
so paralelo. Su monismo anmalo es un monismo ontolgico unido a
un dualismo conceptual. Con esto intenta reconciliar la tesis naturalista
(anti-platnica y anti-cartesiana) de que no hay mbito alguno ms all
del mundo fsico con un reconocimiento de que el discurso mental y
semntico no es ni reducible ni reeemplazable por la terminologa de la
ciencia natural. No existen cosas tales como la mente, pero la gente
posee propiedades mentales [...] Tales propiedades estn en constante
cambio, y esos cambios son sucesos mentales (1994, p. 231).
Strawson distingua un naturalismo catlico liberal blando frente a
un naturalismo duro, restrictivo o reductivo (1985, pp. 1-2, 38-41). En
ese mismo espritu, McDowell distancia su propio naturalismo de
segunda naturaleza del naturalismo escueto (1996, caps. IV-V), y
Homsby (1997) su naturalismo ingenuo de las versiones ciencistas.
Todo esto es indicativo de una tendencia general entre los que se opo
nen al ciencismo y al reduccionismo a fin de distinguir entre tipos
buenos (ontolgicos) y malos (epistemolgicos) de naturalismo. No
obstante, la filosofa analtica cuenta tambin con importantes pensa
dores que se resisten al atractivo de unos y otros (vase C o r r a d in i y
L o w e , 2006). Para apreciar esto no hay ms que recordar que el natu
ralismo ontolgico excluye al menos tres venerables posiciones el
tesmo, el platonismo, y el dualismo de mente-cuerpo . Ni un Dios
creador trascendente, ni entidades abstractas ms all del espacio y el
tiempo, ni las almas cartesianas, ni los egos o yoes son habitantes del
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DEFINICIONES TEMTICAS
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CAPTULO VI
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En el captulo anterior hemos considerado el modo ms simple de
definir un movimiento filosfico: la definicin material en trminos
de doctrinas o intereses compartidos. Pero descubrimos que sta no es
una opcin viable en el caso de la filosofa analtica. Para algunos
comentaristas, este resultado negativo arroja dudas sobre la idea mis
ma de que la filosofa analtica sea un fenmeno distintivo. As Aaron
Preston insiste en que la filosofa analtica debe ser definible por su
relacin con una determinada doctrina o teora, o en caso contrario
abandonar la pretensin de incluirla entre los grupos filosficos
(escuelas, movimientos, o cualquier otra cosa) (2004, pp. 445446; vase tambin P r esto n , 2007; D e G a y n e sfo r d , 2006, p. 21).
Preston concede que existe un concepto ordinario, precrtico, o im
preciso de filosofa analtica segn el cual es en primer lugar una
escuela de filosofa que ahora existe, y en segundo un concepto cuyo
origen se sita en tomo a los comienzos del siglo xx. Pero Preston
piensa, sin embargo, que este concepto es tan vacuo como el de bruja.
Puesto que no existe una doctrina comn que unifique a los individuos
clasificados normalmente como filsofos analticos, no existe una
cosa tal como lo que se considera que es la filosofa analtica; por
ello tiene poco sentido continuar hablando sobre filosofa analtica
(2004, pp. 453-459).
Una reaccin diferente parece ser ms plausible: si nuestro con
cepto de filosofa analtica es incapaz de capturar todo un conjunto
de doctrinas, tal vez pueda capturar alguna otra cosa. Preston re
chaza esta opcin ab initio. Su argumento en efecto discurre como
sigue:
PL Una escuela exige la existencia de un criterio definitorio para
sus propios miembros.
[191]
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Existe una y slo una x tal que es una espada del Rey Arturo, y
x est en el rincn.
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como de
(3)
Vx (x es economista ^ x es falible).
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EL ESPRITU CIENTFICO
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esta actitud la que provoc las burlas de Quine ante una posicin tan
iletrada (1960, p. 261). l mismo fue un promotor de los ideales de
una filosofa cientfica o filosofa con espritu cientfico (p. ej.,
1970, p. 2; 1994, pp. 47-58; 1987, p. 109) que l haba tomado de los
positivistas lgicos y que l inculc a su vez en los naturalistas con
temporneos. Por todo esto, una definicin de la filosofa analtica que
excluyera no slo a Wittgenstein sino tambin a Moore y a la filosofa
de Oxford sera un psimo punto de partida. Lejos de estar muerto en
sus diversas manifestaciones, el anlisis conceptual ha sido objeto re
cientemente de una buena reanimacin. Adems, la prctica cotidiana
de la filosofa analtica contempornea sera impensable sin este lega
do. La discusin analtica en la filosofa prctica le debe significativa
mente ms al anlisis conceptual que al construccionismo lgico. In
cluso aunque las anteriores figuras mencionadas hubieran sido un
mero accidente en la tradicin analtica, no podran quedar excluidas
de esta tradicin sobre la base de que sus opiniones han sido ya supe
radas. Bajo estos fundamentos, podramos descalificar igualmente a
Russell y a los positivistas lgicos. Con independencia de que gozaran
o no del favor de su poca, ninguno de estos pensadores puede ser se
parado de la historia de la filosofa analtica.
Por insistir en una ltima aunque tristemente familiar nota, la
concepcin cientfica incluye tambin demasiadas cosas. Aunque el
naturalismo metafilosfico es una postura reciente, la orientacin
ms general hacia la ciencia que estamos considerando es la que ac
tualmente domina en la filosofa occidental. La matemtica y la l
gica desempearon un importante papel en la filosofa antigua y me
dieval, anticipando con ello su innegable posicin central en la
filosofa analtica. La ciencia natural y la psicologa fueron centrales
en la filosofa moderna desde Descartes en adelante. Kant, por ejem
plo, aport una elaborada filosofa de las ciencias naturales, y con
tribuy a la explicacin del nacimiento del sistema solar. Algunos
historiadores de la filosofa analtica han sugerido que la filosofa de
Kant fue elaborada con independencia de los desarrollos de las cien
cias especiales (W e d b e r g , 1984, pp. 1-2; C offa , 1991, p. 22). Cosa
que no pasa de ser ms que un puro prejuicio. En un grupo de neokantianos (imprecisamente llamado as) figuraban cientficos tan emi
nentes como Helmholtz y Hertz. Por otra parte, incluso filsofos
neokantianos como Natorp (1910) y Cassirer (1921) podan saber
ms sobre la ciencia tanto natural como social de sus das que lo
que el promedio de filsofos analticos actuales puede saber sobre la
ciencia de nuestro tiempo. Y la escuela de neokantismo del sudoeste
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Y
muy recientemente, Soames (2003, pp. xiv-xv) ha identificado
un enfoque pieza a pieza como uno de los rasgos distintivos de la
filosofa analtica. Y a la inversa, los filsofos continentales se enorgu
llecen de su enfoque sistemtico o sinptico (P r a d o 2003a, pp. 1011; S chro eder , 2005). Mientras los filsofos analticos tienden a per
der terreno con su obsesin por los detalles tcnicos, los filsofos
continentales emulan la tradicin filosfica al menos en un respecto:
la bsqueda de una visin global del mundo y nuestro lugar en ste.
Estos proponentes de la filosofa continental invierten por tanto la eva
luacin de Russell de un enfoque por etapas, mientras que a su vez
confirman su caracterizacin de la filosofa analtica.
La sugerencia que de aqu resulta es que la filosofa analtica abor
da los problemas filosficos paso a paso, produciendo con ello edifi
cios que son ms pequeos en escala aunque al mismo tiempo ms
seguros. Lo primero a observar es que los enfoques asistemticos y la
ambicin sistemtica no se excluyen entre s. Austin recomendaba un
enfoque asistemtico precisamente por las mismas razones que des
pertaron las simpatas de Russell: tornar manejables unos problemas
grandiosos y potencialmente confusos. Pero Austin tena ambiciones
sistemticas. Y lo que es ms, otros analistas conceptuales convirtie
ron incluso en fruicin estas ambiciones sistemticas. Ni la obra Indi
viduos de Strawson, ni la de Hampshire Pensamiento y accin, por
ejemplo, ignoran esta visin sistemtica.
La parte de la filosofa analtica orientada hacia el formalismo produjo igualmente sistemas formales eminentes desde Russell en ade
lante (P u t n a m , 1983, pp. 170-183 y 287-303). Hemos hablado ya de
Lewis, pensador sistemtico malgr lui. E incluso Quine es obviamen
te un verdadero constructor de sistemas al estilo de Descartes, de Kan:
o de Hegel. Sus reflexiones sobre una variedad de temas filosficos
(filosofa, necesidad, lenguaje, el conocimiento y la mente) forman
parte de una teora sistemtica y global. Y lo mismo cabe decir de Davidson, con independencia del hecho de haber desarrollado su sistema
a lo largo de una serie de artculos que se solapan y entrecruzan ez
lugar de hacerlo en un solo libro. El rasgo ms fascinante de todas
estas obras se encuentra en su modo de reunir problemas y conceptos
procedentes de diversos campos metafilosofa, semntica, episte
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Y
hablando de tomos voluminosos, existe la ligera impresin de que
los filsofos continentales sucumben regularmente a los encantos de la
logorrea. Expresado en trminos menos ofensivos, prevalece la idea de
que los textos analticos tienden a ser ms breves que los tradicionales o
continentales (A gostini , 1997, pp. 70 y 205-206). Ahora bien, cabe muy
bien admitir que los filsofos analticos encuentren ms fcil construirse
una carrera sobre la base de artculos breves que sus contrapartidas conti
nentales: testigos de ello son Grice, Davidson y Putnam (C ohn , 1986, p.
139). Mas la supuesta brevedad de los tratados analticos es ilusoria. En
publicaciones recientes abundan las excepciones no hay ms que pen
sar en el libro de Dummett, Frege: Filosofa del lenguaje, o en el de Nozick, Philosphical Explanations, o en el de Brandom, Making it Explicit.
Una vez ms, no nos enfrentamos justamente con un fenmeno recien
te . Ni los Principios de la matemtica ni Principia Mathematica son
unos libros breves, y lo mismo cabe decir, por ejemplo, de The Mind and
its Place in Nature de Broad o de The Structure o f Science de Nagel. Y en
la aurora misma del movimiento analtico, la Wissenschaftslehre de Bolzano no le va a la zaga a lo salido de la pluma de Kant o la de Hegel. Los
Fundamentos de la Aritmtica de Frege, los Problemas de la filosofa de
Russell y el Tractatus de Wittgenstein son la excepcin ms que la regla.
Hemos abordado hasta aqu ciertas cuestiones de estilo. Pero aca
bemos antes esta seccin tocando brevemente otra caracterstica de la
presentacin. Pocos filsofos continentales se uniran a Ryle en sus
quejas relativas a la proliferacin de notas a pie de pgina. El temor
ante semejante proliferacin ha provocado entre algunos filsofos
analticos un comprensible retraimiento (A r m str o n g , 1997, p. xi).
Ciertamente, Dummett public inicialmente la obra sobre Frege men
cionada en el prrafo anterior, no slo sin notas a pie de pgina sino
incluso sin ninguna cita o referencia. Sin embargo, no hay aqu el me
nor contraste entre los filsofos analticos y sus colegas no-analticos.
Cuando escriben sobre cuestiones histricas, por ejemplo, los filso
fos analticos utilizan notas a pie de pgina con la misma liberalidad
que los filsofos tradicionales, y bastante adecuadamente por cierto. E
incluso fuera de tales reas, lo que podramos llamar nota a pie de
pgina defensiva se ha tornado en una caracterstica notable de los
escritos analticos. Mientras que las objeciones menos convincentes
para la posicin del autor son despachadas con gran aplomo en el
cuerpo principal del texto, las que son realmente complicadas apare
cen en las notas a pie de pgina, o mejor an en notas finales. Esta
actitud del autor demuestra que l es perfectamente consciente de la
dificultad, aunque sigue negndole el oxgeno de la publicidad.
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4.
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Los dos extremos de este intercambio dan por sentado que hay tam
bin una conexin ntima entre claridad por una de las partes, y filoso
fa lingstica y filosofa analtica ms general por la otra. Price fue
uno de los primeros en utilizar el trmino filosofa analtica. Intro
dujo este movimiento como filosofa analtica o clarificadora, y lo
aval mediante el credo de que la clarificacin es el objetivo funda
mental de la filosofa (1945, pp. 16-17).
A lo largo de los aos, incluso algunos de sus detractores han acep
tado que, para bien o para mal, la filosofa analtica aspira a una mayor
claridad que sus rivales. As, Moore trat en Principia Ethica de dis
tinguir claramente entre diferentes tipos de cuestiones que los ante
riores filsofos morales haban confundido siempre (1903, pp. viiviii). Wittgenstein se mostr incluso ms enftico. Escribi sobre su
apasionado trabajo de clarificacin (1980, p. 19) y asign a la filo
sofa la tarea de lograr la claridad.
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Pienso que es absolutamente cierto que la gente que escribe muy claramen
te puede ser superficial. Un modo de escribir claro consiste en evitar las cues
tiones difciles. Pero creo que en modo alguno es cierto que todo el que escribe
de manera clara tenga que ser superficial. Por el contrario, creo que un buen
escritor filosfico es aqul que es capaz de exponer las teoras difciles -como,
por ejemplo, mi construccionismo, que es extremadamente difcil de una
manera clara. Uno de los mayores peligros en filosofa es lo nebuloso o lo con
fuso, y la confusin, particularmente entre los alemanes, va siempre acompa
ada por una escritura muy poco clara (1991, pp. 224-225).
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LA VOZ DE LA RAZN
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Utilizo el trmino racionalista para incluir no slo al racionalismo continental
con su nfasis sobre el conocimiento innato o apriori, sino tambin a toda postura que
subraye que nuestras creencias deberan estar sujetas a un escrutinio crtico ^
que estas invoquen a la razn o a la experiencia.
5 Cohn (1986, parte I) combina una definicin racionalista con una tpica: y man
tiene que los filsofos analticos utilizan la razn, y que sta es el tpico fundamental
de sus investigaciones.
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CAPTULO VII
TICA Y POLTICA
En este captulo se discute el papel de la tica y la poltica dentro de
la tradicin analtica. Su objetivo principal es la crtica de algunas opi
niones relativas a lo que la filosofa analtica significa. Y al igual que
en el caso de la historia, algunas ideas sobre la filosofa analtica rela
cionadas con la tica y la poltica se sirven tambin de una serie de
parmetros utilizados en los dos ltimos captulos para distinguir entre
las diversas concepciones de la filosofa. La idea de que la filosofa
analtica se caracteriza por su exclusin de la filosofa moral y de la
teora poltica es absolutamente tpica y ser rebatida en la seccin 1.
En adicin a esto, se incluyen tambin agu dos concepciones doctri
nales relativas a la tica y la poltica. Estas dos reas han generado dos
serios y conflictivos prejuicios. Por una parte, son muchos los filso
fos coivtmeicvtales y miembros de la intelligentsia poltica que creen
que la filosofa analtica elude los compromisos ticos y polticos, por
lo cual tienden a ser apolticos y conservadores. Y a la inversa, muchos
proponentes de la filosofa analtica consideran a sta como una fuerza
poltica progresista o liberal. Para la mayora de los participantes en
este debate, eptetos tales como apoltico y conservador tienen
connotaciones negativas, mientras que progresista o liberal las
tienen positivas. Yo mismo no soy una excepcin, y no voy a ocultar mi
desaprobacin de las posturas extremas, ya sean stas de derechas o de
izquierdas. Sin embargo, mi objetivo no es el de defender ninguna
postura poltica particular, sino la de cuestionar la idea de que la filo
sofa analtica est intrnsecamente ligada a ninguna de ellas.
Lftta seccin! me propongo deshacer el primer prejuicio. Miem
bros eminentes de la tradicin analtica han estado polticamente com
prometidos ms con la izquierda que con la derecha. Y lo que es ms
importante, aunque las doctrinas de algunos filsofos analticos im
ca/es pudieran crear d ificu lta d es a) considerar a tales compromisos
[224]
TICA Y POLTICA
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mmd parte y parcela de la empresa filosfica, esta actitud no es apli. - s a l a filosofa analtica como totalidad, y menos an a su orientaai c actual. La seccin 3 corrige la reconfortante y optimista idea de
. _a filosofa analtica inculca un enfoque ms sano y responsable de
m mestiones morales y polticas que el de los movimientos filosfi_ i'.ternativos. Los filsofos analticos importantes no han sido ex?s a los extremismos y a los juicios equivocados. Por otra parte,
=:en explicaciones plausibles de la razn de que no exista una co_ ion automtica entre la filosofa analtica y una sana postura moral
y poltica. Al mismo tiempo reconozco en la seccin 4 que el caso
iinger muestra a las claras el agudo contraste de actitudes ante dile
mas especficos morales y polticos tanto entre la filosofa analtica
como en la no-analtica. La seccin final considera la cuestin de si la
tradicin analtica podra caracterizarse al menos por una ausencia de
ideologa. Importantes voces analticas han advertido sobre el peligro
ie disear teoras filosficas que se ajusten a prejuicios polticos. Pues
semejante aberracin no est enteramente ausente en la filosofa ana
ltica, ni es omnipresente entre sus rivales.
1.
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El prejuicio de que la filosofa analtica es apoltica y que, por im? Jcacin, pertenece al ala derecha de la poltica se remonta hasta los
Trmeros proponentes de la teora crtica. Horkheimer, el fundador de
3. Escuela de Frankfurt, fue tan lejos que asoci el positivismo lgico
;on el fascismo. Mantena que el positivismo radical [o sea, el logi
zo] en no menor medida que la metafsica neo-romntica (la
Lebensphilosophie y Heidegger) que ste ataca est conectado con
la existencia de estados totalitarios. Pues est igualmente enraizado
en el temor al levantamiento social que hace que la burguesa se plie
gue a la tirana fascista (1937, p. 140). Para Marcuse, la filosofa ana
ltica es parte y parcela de una nueva forma de represin particular
mente insidiosa. Pese a su enfoque rgidamente neutral [...] el carcter
intrnsecamente ideolgico del anlisis lingstico se hace patente en
su actitud de postracin ante el uso ordinario de ste un caso de
sado-masoquismo acadmico y en su celosa colocacin de barre
ras al pensamiento y al habla1. Una vaga aunque sugerente asociacin
de la filosofa analtica con la derecha poltica fue posteriormente in
troducida por la mal llamada disputa del positivismo (Positivismusstreit) que tuvo lugar durante los aos sesenta entre la Escuela de
Frankfurt (Adorno, Habermas) y los racionalistas crticos (Popper, Albert), quienes por entonces se estaban distanciando del positivismo
lgico. Aunque notablemente falso y artificial, este conflicto opona la
idea de la teora crtica, que investiga ab initio la realidad social a
fin de poder cambiarla, a la postura ortodoxa que mantena la necesi
dad de que las ciencias sociales permanecieran neutrales respecto a las
cuestiones morales y polticas2.
No obstante, al menos la idea de que la filosofa analtica pueda ser
prima facie apoltica o conservadora, por no decir reaccionaria o auto
ritaria, es cuando menos pasmosa. Obsrvese en primer lugar que los
principales filsofos analticos han sido polticamente activos y que
1 1964, pp. 171-173, 178, 192. Marcuse utiliza intercambiablemente los trmi
nos anlisis lingstico, filosofa analtica y filosofa (neo-)positivista, incluso
aunque es vagamente consciente de la diferencia entre construccionismo lgico y
anlisis conceptual (1964, pp. 182-184, 187).
2 Adorno et al. 1969. Dahms 1884 coloca su discusin en el contexto ms am
plio de las relaciones entre teora crtica, positivismo lgico, pragmatismo y racio
nalismo crtico. De particular inters es el hecho de que antes del polmico ataque
de Horkheimer al positivismo lgico en 1937, exista un altsimo grado de interac
cin y de colaboracin entre la Esuela de Frankfurt y el Crculo de Viena, en par
ticular entre Horkheimer y Neurath, precisamente por causa de ideas del ala iz
quierda compartidas.
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V a s . d .o s > ^cS_Yfcvy.des>. ^ s A a s c c y a x o N ^ e m Q ? , N
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QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
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crr/srs
tas por la extrema derecha entre los filsofos alemanes de todas las
creencias y condiciones, incluido Frege. Si los filsofos analticos
contemporneos somos relativamente inmunes a las aberraciones po
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EL CASO SINGER
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Singer suaviz su actitud en la segunda edicin, pero esto carece de importan
cia para decidir si las protestas contra su postura inicial estaban legitimadas. Para su
reaccin ante el incidente, vase S in g e r , 1992. Para una defensa de mi postura sobre
las cuestiones ticas y jurisprudenciales que el asunto plantea, vase G l o c k , 1994.
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guieran un refinamiento moral y espiritual, sus sucesores post-modernistas persiguen al parecer el objetivo bastante menos serio de juguetear
con ideas, palabras y textos por caminos que ellos juzgan elegantes,
con independencia de toda preocupacin prctica.
La ausencia de motivacin prctica no es ni una caracterstica ni un
compaero inseparable de la filosofa analtica. La verdadera cuestin
reside en el hecho de que sean las aspiraciones morales y polticas las
que dicten el contenido de los argumentos filosficos, sus mtodos y
sus conclusiones. Puede haber un sentido en el que incluso la investi
gacin terica debiera ser relevante. Y esto significa simplemente que
el objeto de nuesra nveSi^SGJfl d&btlft prOyCCtQSO Sobre las cues
tiones que dan sentido y que son interesantes e importantes desde un
pnnto de vista cognitivo. Pero no significa en cambio que la investiga
cin terica deba tratar de producir resultados prcticos, ya sean stos
de carcter tcnico o de un tipo poltico-moral. Gomo muestran la historia de la ciencia y la de la academia, la investigacin terica es
menudo mximamente fructfera y beneficiosa cuando no se le exige
la produccin de resultados prcticos. Por otra parte, aun cuando este
tipo de investigacin ha de ser tericamente relevante para el enrique
cimiento de nuestro conocimiento y de nuestra compresin, no es en
absoluto claro que esta ltima florezca cuando ha sido explcitamente
impulsada por el deseo ms que por la curiosidad.
Si la filosofa aconseja sobre cuestiones morales y polticas, esu
gua debera tener su base en el razonamiento filosfico ms que en
ninguna otra va. E incluso el hecho de que la filosofa pueda dar tal
consejo, no es en absoluto una conclusin inevitable, sino que sigue
estando sujeta a una reflexin terica. El intento de adaptar los propios
puntos de vista filosficos en lgica, epistemologa y metafsica a an
teriores compromisos morales o polticos es una equivocacin en do 5
sentidos. En primer lugar, porque as cu estio n es prcticas retevas a lo
que debera ser el caso, o a lo que es valioso, quedan confundidas con
las cuestiones tericas en su sentido ms amplio relativas a lo que de
hecho es el caso, a lo que podra ser el caso, o a lo que se puede mos
trar que de hecho es el caso. En segundo lugar, incluso dentro de la
esfera prctica, se comete el pecado de dogmatismo en la medida en
que se toman como sacrosantas ciertas doctrinas morales y polticas
que deberan ser tratadas como algo sujeto a la reflexin crtica. Sin
duda, es perfectamente legtimo comprometerse con una filosofa te
rica que carezca de motivos morales y polticos. Pero una filosofa
cuyos mtodos y resultados estn predeterminados por anteriores
compromisos prcticos es un pensamiento desiderativo en el mejor de
TICA Y POLTICA
251
252
QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
8
En el curso de la defensa de Neurath y de sus diatribas metafsicas, Khle
(1991, p. 338 y n) detecta una ruta inmediata que va desde la lamentable incompren
sin de la lgica por parte de Kant, hasta la apologa del totalitarismo de Hegel.
Lo lamentable en cambio es la azarosa asociacin que establece Khler de la lgica
filosfica de Kant con la teora poltica de Hegel, y su comprensin del totalitarismo.
En esta ocasin, o bien Khler carece de pistas sobre el significado de este trmino, o,
lo que es an ms grave, no conoce la diferencia entre la monarqua prusiana de los
aos veinte del s. xix que Hegel defendi sin duda, y los regmenes asesinos de Mussolini, Hitler y Stalin.
CAPTULO VIII
K S Z Z Z S X
t * j f S SSsrratas:
a s t a
[2 53]
254
QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
1.
255
256
QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
cuando los conceptos y argumentos que los filsofos emplean sean tan
claros y transparentes como sea posible. Y en mi opinin, stas son
tambin las caractersticas distintivas de la buena filosofa (2004,
p. 12).
Ms o menos deliberadamente, los proponentes de la concepcin
racionalista utilizan la etiqueta de filosofa analtica como ttulo ho
norfico. Y correctamente sin duda dados los supuestos de los que
parten. Pues es con seguridad ventajoso y adems indispensable para
la filosofa que sta sea cultivada de manera racional, mediante argu
mentos controlados por la lgica y las distinciones conceptuales. In
cluso en la concepcin racionalista, la filosofa analtica no necesita
simplemente igualarse con la buena filosofa. Porque hay otras virtu
des filosficas con las cuales una continuacin sin trabas del debate
racional y de la crtica filosfica podra entrar en conflicto, por ejem
plo con un inters por la intuicin ms que por la argumentacin, o con
un entorno acadmico no-agresivo. Mas para un racionalista, la filoso
fa analtica es pro tanto buena filosofa, puesto que sta satisface un
esencial desidertum del filosofar consistente.
Si la definicin racionalista es correcta, entonces la filosofa analtica
ser similar en ciertos respectos a lo que Gallie ha etiquetado de concep
to esencialmente contestado (1956). Los conceptos esencialmente con
testados son nociones como las de arte, democracia, justicia o represin.
Entre las caractersticas que se les adscriben en la onda de Gallie, las si
guientes son pertinentes para una comprensin de la filosofa analtica.
En primer lugar, hay una extendida prctica de servirse de estas
expresiones en una forma cargada de valores, que arrastra consigo
connotaciones positivas o negativas.
En segundo, se da un desacuerdo respecto a la extensin y a la in
tensin del concepto, o sea (y para los fines presentes): a qu se aplica
el concepto y en virtud de qu propiedades.
Y
en tercer lugar, los que disputan comparten tpicamente un pe
queo ncleo de ejemplares paradigmticos y difieren respecto a los
candidatos adicionales que son relevantemente similares.
Esta caracterstica final se aplica ciertamente a los debates sobre la
naturaleza de la filosofa analtica. Y los dos primeros rasgos sern de
aplicacin si la concepcin racional-honorfica es correcta. En tal
caso, los debates en torno a la filosofa analtica no se ocuparn nunca
de la cuestin de su excelencia, al menos entre aquellos filsofos que
se proponen abordar la materia de una manera racional. En lugar de
ello, se centrarn sobre lo que significa ser un filsofo analtico, y
quin alcanza realmente el nivel deseado.
25 7
258
QU ES LA FILOSOFA ANALTICA?
manto de la tradicin ilustrada sin pretender por ello ser filsofos ana
lticos, por ejemplo Apel, Habermas y Henrich (2003), pese al hecho
de que algunos de sus amigos anglo-americanos los presentan como
filsofos analticos a fin de lograr que sus amistades continentales
resulten ms respetables. Por otra parte, los contraejemplos incluyen
no slo a los representantes de la Vieja Europa, sino tambin a figu
ras representantes de la filosofa anglfona. Lo que a continuacin se
ofrece no son ms que algunos ejemplos extrados de muy diversos
contextos.
El de mayor autoridad es Popper, pese a su proximidad intelectual
y su deuda con el Crculo de Viena. En el prefacio a la edicin inglesa
de la Logik der Forschung, se distanci l mismo de la filosofa anal
tica (1959), a la que se refiere como anlisis lgico o lingstico.
Es decir, que incluye en ste al construccionismo lgico y al anlisis
conceptual, y por tanto a las dos ramas de la filosofa analtica de
aquel tiempo. Popper suscribe explcitamente los ideales de la discu
sin racional y de la solucin crtica de los problemas en tomo a
los que se mueve la definicin racionalista. De hecho, el propio Po
pper declara que considera a los filsofos analticos no simplemente
como oponentes, sino tambin como aliados, puesto que tambin ellos
mantienen viva la tradicin racional en filosofa. Al mismo tiempo,
concibe a la filosofa analtica mucho ms como un fenmeno espec
fico, un fenmeno que desata una campaa del sinsentido contra la
metafsica y trata de disolver ios problemas filosficos mediante el
anlisis lgico-lingstico bien segn el molde viens o segn el oxo
niense. Es sta una idea wittgensteiniana que Popper aborrece. Ali
nendose con Russell, insiste en que la filosofa aborda problemas
genuinos, y que su meta es conocer el mundo ms que el pensamien
to o el lenguaje.
Mi siguiente testigo es Simn Critchley (2001, cap. 7), un consu
mado expositor de la filosofa continental. Critchley esquiva a la filo
sofa analtica, a la que tacha de cientifista. Pero no lo hace en nom
bre de un modernista auto de fe de la razn, pues tambin l se
distancia del oscurantismo de la religin y del pensar de la New Age,
a la que retrata como el reverso de la moneda cientifista (una forma
de pensamiento prominente tambin en la Escuela de Frankfurt).
Finalmente, Fodor, que con gran vehemencia rechaza ser un filso-
Quin entre los filsofos vivos cuenta como filsofo analtico segn estos
avinagrados criterios? No yo, con seguridad. Pero prcticamente todo el mundo
259
Sin duda, los criterios sobre los que se basa este rechazo son inclu
so ms estrechos que los empleados por Popper. Lo que hace de Fodor
un filsofo analtico no depende nicamente del giro lingstico co
nocido tambin como ascenso semntico sino igualmente de su
adscripcin a una doctrina ms especfica incluso: el pragmatismo
semntico. Esta doctrina es para Fodor el azote de todo intento serio
de comprender a la mente, puesto que sta explica el contenido intensional como una manera de conocer cmo. Presumo que un tipo
paradigmtico de contenido intensional es el contenido proposicional, algo semejante a que la burocracia alimenta la corrupcin. Pero
me faltan las claves para averiguar qu podra significar el tratar ese
contenido a la manera de un saber cmo. Por otra parte, no conozco
ningn filsofo analtico que haya avanzado alguna vez una explica
cin tan aventurada. Sin duda, algunos de ellos han intentado creer
que la burocracia alimenta la corrupcin como una disposicin. Y al
gunos han considerado conceptos tales como el de la corrupcin como
una capacidad. Sin embargo, incluso estas posturas han encontrado
pocos seguidores entre los filsofos analticos anteriores al ltimo
Wittgenstein, y han sido repudiados por una mayora de los filsofos
de la mente contemporneos. En todo caso: el punto crucial en el pre
sente contexto es ste: correcta o incorrectamente, Fodor y Popper se
sienten felices al renunciar a la filosofa analtica tal como ellos la
conciben.
La filosofa analtica es un concepto discutido entre algunos filso
fos y en el seno de ciertos debates, notablemente en las discusiones
sobre los orgenes y la naturaleza de la filosofa analtica entre sus
cultivadores. Pero no es un concepto esencialmente contestado. El rasgo
ms fundamental de su intensin no es que se refiera a una actividad
intelectual loable sea sta cual sea . Aunque hay un uso honorfico,
el descriptivo est ms ampliamente difundido y ms firmemente
atrincherado. El entender el trmino filosofa analtica est ligado a
la capacidad para especificar determinadas figuras, movimientos, tex
tos e instituciones, y tal vez algunas de sus caractersticas prominen
tes. No requiere la creencia de que la filosofa analtica sea en cual
quier caso una excelente cosa.
La definicin racionalista no es una pura estipulacin. Su objetivo
es prestar atencin a los casos paradigmticos. Adems, incorpora ms
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soy, o al menos espero ser algn da, un filsofo analtico en este sentido
(L e it e r , 2004b).
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en donde el uso honorfico interpreta su mayor papel: los notorios y renidos enfrentamientos con los despreciados continentales. En este
contexto es particularmente tentador desplazarse desde la propia situa
cin de miembro de una tradicin intelectual hasta pretensiones de su
perioridad intelectual. Mulligan relata la siguiente ancdota; Con
earle Je dijo una, vez al ser presentado a un amigo mo que (modesta
mente) se describa a s mismo como fenomenlogo: Soy un filsofo
analtico. Y pienso por m mismo (2003, p. 287). No es slo Searle el
que asume aqu una supremaca de la filosofa analtica. Incluso Mulligan, que simpatiza con la fenomenologa, sugiere entre parntesis que
ser un fenomenlogo es una hazaa menor que ser un filsofo analtica
CXfflfif Sfcvf&za o se asvme en\os m ie r a m f e , t
aeabato ta
exponer, la concepcin racionalista apunta claramente a una defim a^J
persuasiva, como Stevenson (1944, pp. 206-226) la llama. Estas defla
ciones aluden a ciertas preconcepciones de la parte a quien se dan
de tomar ms persuasiva una determinada afirmacin o posicin. Vm!
ejemplo de ello es definir a los polticos como manipuladores egostas
en un debate en tomo al tema de si todos los polticos son inmoreie*
EsU definicin
claramente la cuestin, puesto que la 3
nipulacin de otros para satisfacer los propios fines es (pro tamo >m
moral. De manera similar, la definicin de los filsofos an alw
como filsofos qne persignen sn objetivo de manera racionaljuzga las cuestiones de si se estn defendiendo los mritos, o d
tos, de te filosofa analtica y las de sus rivales.
l umeo camino para W fia S V
*
honorfica consiste en mantenerse alejado de ciertos debates. Ma> c
es una retirada muy crtica por derecho propio. Las definiciones oec*
ran prejuzgar tan pocas cuestiones o debates sustantivos como . j a i
posible. Y entre ellas se encuentran sin duda algunas cuestiones re iiiwm
a la filosofa analtica tal como est identificada por el uso descnpcvi
estndar: es la filosofa analtica una buena filosofa? Ha realizad*
avances significativos sobre sus predecesoras? Es superior a sus actua
les rivales? Realiza progresos o al menos se mueve en la direccin co
rrecta? O se encuentra en un estado de estancamiento y retrogresin.
2
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26 5
J. Swanson, Experience and Theory, Amherst)]: volviendo al ejemplo de Wittgenstein, toda cosa, x, se asemeja de un modo u otro a los juegos estndard
(aunque slo sea por su pertenencia a algn conjunto arbitrario que incluya a
todos los juegos y ax!). La cuestin se reduce a decidir qu parecidos son esen
ciales para el concepto y cules son meramente accidentales [...] (R e y , 1998).
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xuygfi k posiWidad de que algn tema tcitamente unicador pudiera impregnar todo el movimiento [] A fin de eliminar totalmente esta posibilidad
habra que probar que hay un espacio de explicaciones unitarias mutuamente
exclusivas y conjuntamente exhaustivas, y mostrar luego que cada una de ellas
resultara ser inadecuada para su tarea (1986, pp. 5-6).
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Giro lingstico
rechazo de la metaf.
Qume
Oxfotd
TI.P
Pl
y
y
y
y
(*)
(/)
(/)
i/)
y
y
y
y
y
y
y
(/)
y
y
y
y
(*)
y
y
y
( /)
/
(/)
00
<)
filosofa * ciencia
(*)
anlisis reductivo
(X)
lgica formal
orientada a la ciencia
argumentacin
(#)
(/)
(/)
claridad
Los parntesis indican que o bien el veredicto es discutible o que la caracterstica esta
en parte presente o en parte ausente.
/
270
QU ES L A FILOSOFA ANALTICA?
3.
271
Sluga lleva razn al asumir que existe una prctica comn (en 1.2.
defend esta idea contra sus objetores y ofrec razones positivas en
apoyo suyo). Por su parte, la lista de Sluga se conforma tambin a esta
prctica en su extensin. Mas cmo se determina esta extensin?
El prrafo citado contiene una sugerencia en este sentido. Es una
sugerencia, adems, que ha sido explcitamente apoyada por otros co
mentaristas, y que al parecer se da por sentada por muchos pensadores
tanto del interior como del exterior de la filosofa analtica. As, Hacker
recomienda usar el trmino filosofa analtica dinmicamente
con el significado de un fenmeno histrico [...] en constante proceso
de cambio y evolucin. Aunque no cabe definirla por referencia a
ningn tipo de doctrinas o principios no triviales, el trmino filosofa
analtica no expresa un concepto de parecido de familia.
pues concebirla as disminuira su utilidad en la caracterizacin de un movi
miento histrico muy particular del siglo XX [...] Sin embargo, hay una relacin
de parentesco con los conceptos de parecido de familia en la medida en que
cada fase en la evolucin de la filosofa analtica comparte caractersticas me
todolgicas, doctrinales y temticas con sus fases antecedentes y subsiguientes.
Puesto que las diversas fases se solapan temporalmente [...] cada una de ellas
favorece la eficiencia de la otra mediante estmulos y retos. De aqu que el fe
nmeno de la filosofa analtica no debiera ser contemplado como un simple
desarrollo lineal. Pues posee una dimensin sincrnica y otra diacrnica igual
mente complejas (1996, pp. 4-5; la cursiva es ma).
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demasiado estrecha, puesto que excluye a Moore, al ltimo Wittgenstein, a la filosofa de Oxford y a los nietzscheanos contemporneos.
El empeo en corregir estos errores nos colocar en la direccin de
las cuestiones que hasta ahora han ocupado el centro de la escena en
los debates sobre la filosofa analtica, pero que yo he ido posponiendo
hasta este momento:
Quin fund la tradicin analtica?
y
Dnde se encuentra precisamente la fuente de la divisin analti
ca/continental?
Teniendo en mente la diferencia entre filosofa continental y filoso
fa tradicional-cum-tradicionalista, se debera preguntar:
Dnde se desgaj precisamente la filosofa analtica de otras ra
mas de la filosofa occidental?
Los estudiosos encuadrados en la tradicin analtica no se han mos
trado tmidos al responder voluntariamente a estas cuestiones.
En un pasaje, Dummett presenta a Frege como el verdadero pa
dre de la filosofa analtica (2007, p. 12). En otro, lo coloca en el
papel de abuelo, mientras insiste igualmente en que el giro lingstico,
y con ste la filosofa analtica, nacieron en el ao 1884 con el princi
pio del contexto de los Grundlagen (1991, pp. 111-112). Y an en otro
pasaje, Dummett trata a Bolzano como el bisabuelo de la filosofa
analtica, a Frege como el abuelo, y da por hecho que el honor de haber
apadrinado al movimiento y al giro lingstico se remonta al primer
Wittgenstein. E incluso en este pasaje, Russell y Moore quedan degra
dados desde su condicin de abuelos directos a simples tos o toabuelos (1993, p. 171), con un aire de escasas relaciones con ellos.
Segn Bolzano, el papel de un bisabuelo es inobjetable y cierta
mente obligado, si se emplea el esquema del parecido de familia. En
trminos de rigor argumentativo, de exploracin de medios formales,
de sofisticacin semntica y de herramientas analticas, el esquema
est totalmente justificado. Pero es problemtico desde una perspecti
va gentica. Bolzano ejerci slo muy tarde una influencia sobre la
filosofa analtica, una vez que el movimiento estaba ya firmemente
asentado. A diferencia de Brentano, su influencia sobre Twardowski y
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Cuando contemplamos m mapa decrecido de familia, Witt^etistein aparece casi tan firmem ente atrincherado en la tradicin anal
tica como, por ejemplo, Quine. La pertenencia de Quine a este grupo
ha sido tambin contestada, por ejemplo por Hacker. Pero he soste
nido ya que el ataque de Quine a la idea de que hay un contraste
cualitativo entre filosofa y ciencia no lo excluye por eso del grupo
(cap. V.3). Por otra parte, el solap amiento be su
digmas como el de ios positivistas \ogicos y su reconocida influencia
sobre la filosofa post-positivista tornan imperativa su inclusin
este grupo.
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CAPTULO IX
PRESENTE Y FUTURO
En el captulo anterior sostuve que la filosofa analtica es una tra
dicin histrica unida por lazos de influencia por una parte, y pareci
dos de familia por otra. Este captulo final deja atrs la cuestin del
modo en que a filosofa analtica debiera ser definida. La cuestin no
es ya que ciertas caractersticas sean verdaderas para todos y nica
mente los filsofos analticos. En lugar de ello, se pregunta si ciertas
caractersticas tienen una especial relevancia para la filosofa analtica
contempornea y para su lugar en un contexto cultural ms amplio, y
de qu modo esas caractersticas van a ser evaluadas.
La seccin 1 se ocupa del papel del contraste analtico/continental
en la cultura de este nivel y en las batallas de la ciencia personificadas
en la burla del escandaloso caso Sokal. Conviene distinguir entre los
abusos de la ciencia ideolgicamente motivados y las posturas relativistas-constructivistas sobre el conocimiento. Combatir lo primero
puede ser una causa genuinamente analtica, pero el debate sobre el
relativismo, el constructivismo y la teora de la verdad como corres
pondencia tiene voces analticas en ambos bandos. Las guerras cultu
rales y cientficas proyectan una luz positiva sobre la filosofa analti
ca, al menos en comparacin con el postmodernismo. En la seccin 2,
me planteo la cuestin de si la filosofa analtica contiene vicios al
igual que virtudes, poniendo nfasis una vez ms en su propia imagen
y prctica actuales. En este mismo orden, voy a exponer los ataques
que la filosofa analtica sufre a causa del escolasticismo, de su aisla
miento de otras disciplinas y del pblico, de su faccionalismo interno,
y de su actitud exclusivista ante los diferentes grupos extraos. Excul
par a la filosofa analtica en algunos aspectos a la vez que subrayo
otras quejas tanto internas como externas.
Y
esto conduce a la seccin final. Si los filsofos analticos no ig
norasen o no se mantuvieran alejados de otros modos de filosofar,
[284]
PRESENTE Y FUTURO
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. W
BRICMONTT, 1 9 9 8 , en d o n d e figu ra u n a r e i m ^
s i n d e l a r tic u lo o r ig in ^ ^ t 5 ? S \.
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Boghossian seala con precisin un motivo recurrente en el postmodemismo: las teoras se evalan segn que se ajusten a unas deter
minadas normas polticas ms que a la realidad o a los hechos, puesto
que estos ltimos son una mera construccin social. Segn este razo
namiento, las distorsiones feministas de la ciencia estn legitimadas
porque promocionan los intereses de las mujeres; la creacin de mitos
el de la First Nation son justamente tan vlidos como las explicaciones
cientficas, puesto que son las opiniones de las minoras oprimidas,
etc. As pues, no hay al parecer ningn hecho objetivo que avale si los
nativos americanos llegaron originalmente al continente cruzando el
Estrecho de Bering o si ascendieron hasta l desde un mundo subterr
neo de espritus. Las dos explicaciones son vlidas, la primera para
la sociedad industrializada occidental, la segunda para algunas nacio
nes americanas (vase B o g h o ssia n , 2006, pp. 1-2).
Lgicamente hablando, sin embargo, el relativismo no es ni nece
sario ni suficiente para instrumentalizar la verdad y otros valores cognitivos. Cabe mantener que la verdad es relativa a un grupo, y no obs
tante est separada estrictamente de la bondad moral, de la correccin
poltica, o de la eficacia instrumental. Y a la inversa, tanto los pragma
tistas de la variedad postmodema como los de la naturalista, han avan
zado una explicacin darwiniana que reduce las creencias a las rela
cionadas con lo que es bueno o conveniente mantener. Tales explicaciones
son insostenibles por razones que expondr ms adelante. Sin embar
go, son perfectamente compatibles con la insistencia en que hay nor
mas universales de eficiencia o de bondad, y por tanto que la verdad
no es relativa a ningn individuo o grupos de individuos.
De manera similar, el abuso estpido de la ciencia no es ni necesario
ni suficiente para el relativismo. Hegel fue el absolutista par excellence. Mas, como Sokal y Bricmont observan (1998, pp. 150-155; si
guiendo a R u s s e l l , 1956b, p. 21), la filosofa de Hegel estaba parcial
mente basada en una matemtica descuidada. Y a la inversa, aunque
algunos socilogos de Ja ciencia podran ser acusados de ser imposto
res, esta acusacin no podra ser aplicable a todos los relativistas.
Kuhn y Feyerabend conocan su materia por insostenibles que fuetm
<k sus
te
^
Bricmont incluan tambin tendencias anti-realistas (instrumentalistas) dentro de la propia ciencia, notablemente la interpretacin de Co
penhague de la mecnica cuntica de Bohr y Heisenberg y ciertas ex
plicaciones populares de la teora del caos (pp. 77 y 242, cap. 7).
Esto muestra sin lugar a dudas la diferencia entre los errores y distor
siones culpables de la variedad postmoderna por una parte, y las res
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que acecha a todo aquel que se enfrenta con problemas filosficos. Tal
vez, la importancia sustantiva de la divisin no se encuentre tanto en
tre la filosofa analtica y la continental, sino ms bien entre la existen
te entre los absolutistas/realistas sensatos y los constructivistas/relativistas de ideas confusas. De ser as, las batallas de la ciencia marcaran
un punto en el cual la categora de la filosofa analtica disminuira en
importancia.
Hay sin embargo razones para resistirse a aceptar esta conclusin.
El relativismo extrae su inspiracin de la idea de que se da una signi
ficativa diversidad entre las culturas diferentes, tanto diacronica como
sincrnicamente. Pero su reivindicacin va ms all de una mera ano
tacin de diferencias: no se trata justamente de diversidad, pues, para
bien o para mal, carecemos de los cnones necesarios para evaluar las
diferentes opciones. El relativismo sostiene que nuestras creencias,
nociones o prcticas no se dejan evaluar desde una perspectiva favora
ble, imparcial y universalmente aceptable, puesto que todas ellas son
vlidas (verdaderas, justificadas, buenas, etc.) o invlidas (falsas,
injustificadas, malas, etc.) slo con relacin a un individuo o grupo
particular de individuos (sociedades o incluso especies).
Sin duda, muchas demandas de ios relativistas se autorrefvxtotf\ cta\tgatoriamente, en el sentido de que se las presenta como objetivamente
verdaderas de un modo que ellos mismos rechazan explcitamente.
Otros relativistas observan que, incluso en ciencia, la eleccin de te
mas y mtodos est inevitablemente sujeta a prejuicios y preconcepciones, posiblemente locales; pero falazmente infieren de esto que las
teoras emergentes no pueden ser objetivamente verdaderas con inde
pendencia de los motivos que las hicieron atractivas o que no tenga el
menor sentido buscar semejante verdad6. Pero el relativismo per se no
est abocado a tales errores. Los relativistas reflexivos evitan las fala
cias genticas. Y por ello procuran evitar las afirmaciones de carcter
absoluto y proceder en su lugar reduciendo ad absurdum las posturas
absolutistas.
Por otra parte, habra que distinguir diferentes tipos de relativismo
altico, ontolgico, conceptual y metodolgico . La mayora de
los absolutistas contemporneos tienen en mente un relativismo alti
co promiscuo, una postura que permite que posiciones incompatibles
6
Esta falacia gentica ha sido diagnosticada por Boghossian (2006, pp. 20, 113)
Searle (R o r t y y S e a r l e , 1999, p. 63). Pero una faccin realista significativa no tie
ne derecho a esta objecin directa, o sea, la de aquellos naturalistas que tambin hacen
depender de sus orgenes el contenido y la verdad de las creencias.
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cioncs
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anacrnica (cap. IV), que sus intereses son limitados (V4) o doctrina
rios, bien en su rechazo de la metafsica, bien por su obsesin con el
lenguaje a expensas de la realidad, o por hacerse cientfica siguiendo
como una esclava a la ciencia natural (V3 y VI.2); que carece de visin
sistemtica (VI.3), o que es ticamente neutral y polticamente conser
vadora (VII. 1). Ms o menos he rechazado estas acusaciones, o bien
porque las caractersticas diagnosticadas no son de hecho debilidades
genuinas, o porque afectan slo a partes de la tradicin analtica sin ser
inherentes a la filosofa analtica misma. Al mismo tiempo, he procu
rado amortiguar las manifestaciones de alabanza. La claridad y la ra
cionalidad no son ms prerrogativas de los filsofos analticos de lo
que lo son la enseanza y la erudicin en los filsofos continentales y
tradicionalistas. Sin embargo, estos lemas marcan unas tendencias en
un sentido ms general y acadmico. Lo cual no es muy sorprendente
dados los hechos brutos sobre la educacin universitaria en los pases
anglfonos y no anglfonos. Tener que escribir un ensayo cada semana
no es ms conducente a la erudicin y formacin asidua que entrevis
tarse con su supervisor una vez al ao para redactar una tesis doctoral
convincentemente argumentada.
En esta seccin voy a discutir algunas acusaciones que pueden ser
justificadas con respecto a la filosofa analtica contempornea, con
independencia de que se las pueda dirigir contra el conjunto de la tradi
cin. Al examinar estas acusaciones tratar de evitar dos tipos de queja:
\m dmVcacvm mvwo
aVta.-
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municacin de sus ideas, por ejemplo, con los polticos (Swift, 2001).
Mas sta es una tarea que ellos deberan estar encantados de realizar,
sobre todo si tienen algo que decir. Estoy convencido de que el severo
estilo que prevalece en la filosofa analtica contempornea viene
impuesto por el tema a tratar o por el mensaje mismo. En la medida en
que esto es as, incumbe a la filosofa analtica hacer sus ideas accesi
bles a todos los que se interesen por ella, ya sean stos filsofos, cien
tficos, eruditos, profesionales, polticos, artistas o gente corriente.
Pocos filsofos analticos han respondido a este desafo.
Tal vez la razn de ello sea que las brechas que hay dentro de la
filosofa analtica se estn ensanchando. Est ampliamente admitido
que en el proceso de su conversin desde un movimiento revolucio
nario en una doctrina filosfica establecida, la filosofa analtica se
ha hecho ms diversa e incluso ms eclctica (p. ej., Stroll, 2000,
cap. 9). Segn Searle, esta tendencia la ha convertido en una disci
plina ms interesante. Mas reconoce, sin embargo, que con ello, la
filosofa analtica ha perdido algo de su vitalidad (1996, pp. 12 y
23). Por su parte, Baldwin alaba a los filsofos analticos contempo
rneos por haberse liberado, y con toda razn, de las ataduras del
empirismo lgico. Pero tambin sugiere que el nfasis sobre el an
lisis conceptual y la articulacin del lenguaje paraliz a la filosofa
analtica, y que sta slo pudo experimentar una reanimacin
cuando estos mtodos fueron descartados o al menos dejados de
lado. La heterogeneidad de la escena contempornea, con sus recur
sos a toda suerte de consideraciones desde todos los tipos de cam
pos, es para Baldwin una seal de vigor (2001, p. 12,267).
Este diagnstico captura el hecho de que la filosofa analtica con
tina siendo un prspero campo de expansin acadmica. Pero no es
precisamente una seal de rigor el hecho de que los filsofos no lo
gren establecer distinciones, por ejemplo, entre investigaciones emp
ricas, descripciones histricas, clarificaciones conceptuales y exhorta
ciones morales. Adems, la variedad que uno encuentra en la filosofa
analtica contempornea es de un tipo asimtrico y potencialmente da
ino. En cuestiones de doctrina se ha hecho ms uniforme, y menos
uniforme en las de mtodo. Por ejemplo, dentro de la corriente princi
pal en filosofa de la mente se da por sentado que uno ha de ser natu
ralista o fisicalista; la nica cuestin pendiente, al parecer, es la de si
para llegar a esta conclusin predeterminada, habra que argumentar
por una va a priori o a posteriori.
Este estado de cosas no es muy prometedor para el tipo de debate
racional sobre el que la filosofa analtica se apoya. Pues significa que
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aunque haya mucho donde elegir entre estos ltimos. Sin embargo,
esta seleccin apenas si refleja los motivos anti-franceses por parte de
Sokal y Bricmont (lo cual, sin embargo, sera irrelevante para la vali
dez de su caso). Mucho ms importante es resaltar el hecho de que los
derechos de autor originales para este gnero especfico se encuentran
en los pensadores franceses ms que en sus imitadores anglo-americanos. No es coincidencia, por tanto, que su libro haya sido ampliamente
percibido como un ataque dirigido contra la filosofa francesa, mien
tras que la burla original de Sokal iba claramente contra los Estudios
de la cultura norteamericana.
Incluso para algunos con menos intereses personales que Kristeva,
existe una dimensin geo-cultural en el contraste entre la filosofa
analtica y la continental. Por razones expuestas en el captulo III, las
divisiones geogrficas y lingsticas sirven de poco cuando hay que
definir a la filosofa analtica, incluso cuando prescindimos de las ra
ces continentales de ella. No obstante, tales divisiones se toman rele
vantes en el momento en que tratamos de trazar el perfil pblico y la
propia imagen de la actual filosofa analtica.
Dos tendencias opuestas aunque culturalmente conectadas, a uno
y otro lado del Canal son importantes en este contexto. En la direc
cin oeste se alza la creciente insularidad de la cultura anglo-ameri
cana frente a la de Europa continental a lo largo del siglo XX. Antes
de 1914 haba intercambios e incluso aproximaciones. Como seala
Dummett, hacia el ao 1900, los tres grandes pensadores Frege.
Husserl y Russell se encontraban muy unidos. Pero la proximidad y
el intercambio no estaban confinados a estas tres figuras revolucio
narias, pues paralelamente comenzaban a emerger tambin nuevas
corrientes contestatarias. Los neo-kantianos alemanes, los idealistas
absolutos britnicos y los pragmatistas norteamericanos, tenan pro
tagonistas comunes (notablemente Kant), antagonistas (p. ej., Hume)
e intereses similares (especialmente en la posibilidad del conoci
miento). En contraste con esto, la habitual nocin de filosofa conti
nental en tanto que opuesta a filosofa europea, sugiere la idea de
algo extrao y separado. Y esto refleja un cambio ms general de
fortunas. A lo largo del curso del pasado siglo, los desarrollos polti
cos, militares y econmicos alejaron del continente europeo al mun
do anglfono, transformando la guerra mundial en una guerra
mundial realmente encarnizada y sangrienta. En la esfera acadmica,
el mundo de habla alemana comenz el siglo como un modelo a
seguir, ms tarde se convirti en una pesadilla, y ahora es tratado con
una especie de indiferencia superior.
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crtica de Austin planteada por Derrida (1972) es dura pero justa (como
yo pienso), o innecesariamente spera. Pero no se ha planteado la menor
discusin en torno al hecho de que la reaccin de Derrida (1988) equi
vale a un rechazo total a comprometerse con cuestiones de este tipo a un
nivel racional. En lugar de eso, el contenido de sta no es ms que una
serie de oscuras evasiones, lamentaciones y juegos de palabras. Dernda
sugiere que el reconocimiento de ayuda por parte de Searle juntamente
con su respuesta, indican una total carencia de responsabilidad y de in
tegridad intelectual. Y acaba atribuyendo esa respuesta a una ficticia
SARL (Societ Responsabilit Limite), una Sociedad Limitada o
Sociedad con Responsabilidad Mnima.
En resumen, los intercambios entre las dos facciones han empeora
do las cosas en lugar de mejorarlas. Si la experiencia pasada sirve de
algo, los compromisos serios entre la filosofa analtica y la continen
tal no conducirn a una conciliacin, sino a un alejamiento an ms
prolongado. Tal vez sean los trminos de ese compromiso lo que haya
que condenar. Dummett ha propuesto recientemente que la divisin
analtica/continental podra quedar superada mediante la fundacin de
una revista en la que un filosofo analtico escribiera un artculo segui
do de una respuesta continental, o viceversa. Estoy lejos de confiar
en que este procedimiento pudiera superar la imposibilidad de comu
nicacin que tan acertadamente deplora Dummett. Muy probablemen
te, el resultado de todo esto sera como lo describe Marconi en una
discusin posterior al artculo de Dummett. Respondiendo a un artcu
lo continental, el comentarista analtico se embarcara en una oleada
de interrogaciones: Qu quiere usted decir con esto?, Cul es su
ustificacin para ello, y De qu manera hemos de entender lo que
viene a continuacin?. El interlocutor continental que tuviera que
responder a un texto analtico ignorara, en cambio, la esencia o el
quid general, elegira algn pequeo detalle, y se embarcara en una
>erie de comentarios relativos a los aspectos etimolgicos o histricos
que rodeaban a la cuestin principal.
El hecho de que el contraste analtico/continental se haya tornado
obsoleto, no se debe a que los filsofos se hayan embarcado en una
nueva y ms prometedora sntesis, sino tal vez al hecho de que este
contraste haya sido simplemente superado por otras divisiones. As, se
na sugerido que la distincin analtica/continental no sea ya relevante,
y que la actual lnea de fractura en la filosofa actual sea la existente
entre naturalistas y no-naturalistas. No deja de ser sorprendente, ade
ms, que esta sugerencia haya sido bien acogida en los dos lados de la
mea divisoria.
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