ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA VIRTUD MORAL

Pero es menester decir no slo que la virtud es un hbito, sino adems de qu clase es .Hay
que decir pues. que toda virtud perfecciona la condicin de aquello de lo cual es virtud y
hace que ejecute bien su operacin; por ejemplo, la excelencia del ojo hace bueno al ojo y
su funcin ( pues vemos bien por la excelencia del ojo );asimismo la excelencia del caballo
hace bueno al caballo y lo capacita para correr, para llevar al jinete y afrontar a los
enemigos. Si esto es as en todos los casos, la virtud del hombre ser tambin el hbito por
el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia. Como es esto
as en parte lo hemos dicho ya, - pero se aclarar an ms si consideramos cul es la
naturaleza de la virtud. En todo lo continuo y divisible es posible tomar ms o menos o una
cantidad igual y esto o desde el punto de vista de la cosa misma o relativamente a nosotros,Y lo igual es un trmino medio entre el exceso y el defecto. Llamo trmino medio de la cosa
al que dista lo mismo de ambos extremos, y ste es uno y el mismo para todos; y
relativamente a nosotros, al que ni es demasiado ni demasiado poco, y ste no es ni uno ni
el mismo para todos . ..... As pues, todo conocedor rehuye el exceso y el defecto, y busca el
trmino medio y lo prefiere,- pero el trmino medio no de la cosa, sino el relativo a
nosotros. Y si todo saber lleva bien a cabo su obra de esta manera, mirando al trmino
medio y dirigiendo hacia ste sus obras por eso suele decirse que a las obras bien hechas no
se les puede quitar ni aadir porque tanto el exceso como el defecto destruyen la perfeccin,
mientras que el trmino medio la conserva, y los buenos artistas, como decimos, trabajan
con sus miras puestas en l ); y si, por otra parte, la virtud es ms exacta y mejor que todo
arte, como lo es tambin la naturaleza, tendr que tender al trmino medio. Me refiero a la
virtud tica, - pues sta tiene que ver con pasiones y acciones y en ellas se dan el exceso, el
defecto, y el trmino medio. As en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la
compasin y en general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los
dos est bien, - pero si es cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a las personas y
en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y
en esto consiste la virtud. Asimismo en las acciones cabe tambin exceso y defecto y el
trmino medio. Y la virtud tiene que ver con pasiones y acciones, en las cuales el exceso y el
defecto yerran, mientras que el trmino medio es elogiado y acierta, - y ambas cosas son
propias de la virtud. Por tanto, la virtud es un cierto trmino medio, puesto que apunta al
medio...... Es, por tanto, la virtud un hbito selectivo que consiste en un trmino medio
relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el hombre
prudente. El trmino medio lo es entre dos vicios. uno por exceso y otro por defecto, y
tambin por no alcanzar en un caso y- sobrepasar en otro el justo lmite en las pasiones y
acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el camino medio.
(Aristteles. Etica a Nicmaco. Libro II, VI)

Aristteles define la virtud moral como el trmino medio entre el exceso y el defecto.
El trmino medio puede referirse a las cosas o referirse a nosotros.

1. Cuando se refiere a la cosas, entonces tal trmino medio es lo igual entre los
extremos y es algo aceptado por todos ( por ejemplo, 5 es el trmino medio de 10 ).
2. Cuando se refiere a nosotros, aunque sea trmino medio entre exceso y defecto, sin
embargo, tal trmino medio no es lo mismo e igual para todos ya que estamos ante
algo en lo que intervienen las acciones y las pasiones.
Aristteles define la virtud moral como el trmino medio entre el exceso y el defecto
El hecho de que las virtudes morales tengan que ver con las pasiones y con las acciones es
lo que explica, segn Aristteles, que no sea fcil alcanzar la virtud moral del trmino
medio. Por todo ello, es trabajoso ser virtuoso y feliz. Y es que debemos considerar
aquello a lo que nos sentimos ms inclinados por exceso y por defecto y "tirar" en sentido
contrario para hallar el "medio".

ACERCA DEL VALOR

Y en primer lugar hablemos del valor. Que es un trmino medio entre el miedo y la
temeridad, ya ha quedado manifiesto. Es evidente que tememos las cosas terribles y que
stas son, absolutamente hablando, males, por eso tambin se define el miedo como la
espera de un mal. Tememos, pues, todo lo que es malo, como el descrdito, la pobreza, la
enfermedad, la falta de amigos, la muerte, pero, el valiente no parece serio frente a todas
estas cosas: pues algunas han de temerse y es noble temerlas, y no hacerlo es vergonzoso,
por ejemplo, el descrdito: el que lo teme es honrado y decente; el que no lo teme
desvergonzado ...... Ahora bien, el valiente es intrpido como hombre: temer, por tanto,
tambin estas cosas, pero como es debido y segn la razn lo admita en vista de lo que es
noble, pues ste es el fin de la virtud ...... Por tanto, el que soporta y teme lo que debe y por
el motivo debido, como y cuando debe, y confa del mismo modo, es valiente, porque el
valiente sufre y obra segn las cosas lo merecen y como la razn lo ordena ..... El que peca
por exceso de confianza respecto de las cosas temibles es.. temerario que es como un
jactancioso que aparenta valor; al menos, tal corno el valiente se comporta frente a lo
terrible, quiere aparecer el temerario, y por tanto lo imita en lo que puede ..... El que se
excede en el temor es cobarde, teme, en efecto, lo que no debe y como no debe, y se dan en
l todas las caractersticas semejantes: Le falta tambin confianza, pero se manifiesta ms
claramente por el exceso de que da, muestras en los dolores. El cobarde es, pues, un
descorazonado, pues lo teme todo ...... Con las mismas cosas tienen que habrselas, por
tanto, el cobarde, el temerario y el valiente, pero se comportan de distinto modo frente a
ellas. Los unos pecan por exceso o por defecto, otro mantiene la actitud intermedia y
debida. Los temerarios son precipitados y prontos antes de los peligros, y ceden cuando se
encuentran en ellos, mientras que los valientes son fuertes en la accin, pero antes de ella
tranquilos. Como hemos dicho, pues, el valor es un trmino medio respecto de las cosas que
inspiran
confianza
o
temor.
( Aristteles. Etica a Nicmaco. Libro III, 7 )

Segn Aristteles el Valor es el trmino medio entre la temeridad y la cobarda. Estas dos
ltimas pasiones implican exceso y defecto. Y es que el temerario peca por exceso al no
temer lo que debiera; mientras que el cobarde lo hace por defecto ya que teme lo que no
debe.
Segn Aristteles, el miedo es definido como la espera de un mal. Tal miedo se convierte
en un obstculo para la virtud cuando nos portamos ante l sin importarnos para nada (
temerariamente ) o cuando nos impone tanto que nos paraliza ( cobarda ). El hombre
valiente es aquel que ante el miedo acta como es debido y segn la razn: eso quiere
decir que temer aquello que debe ( por ejemplo, un hombre valiente temer sufrir
descrdito ); pero, al mismo tiempo, sabe mantener la compostura y la tranquilidad ante
sus propios miedos (por ejemplo, sentir temor ante la proximidad de una batalla, pero
sabr mantener la tranquilidad y la compostura
El temerario es, segn Aristteles, como un jactancioso que aparenta valor y exceso de
confianza y se comporta de tal modo que parece no temer a nada ni a nadie. Son
precipitados y prontos antes de los peligros pero acaban por ceder ante ellos mostrando
su verdadera faz.
El cobarde es el que teme lo que no debe y como no debe. Es un descorazonado ya que lo
teme todo.
Segn Aristteles el Valor es el trmino medio entre la temeridad y la cobarda. Estas dos
ltimas pasiones implican exceso y defecto. Y es que el temerario peca por exceso al no
temer lo que debiera; mientras que el cobarde lo hace por defecto ya que teme lo que no
debe.