JUAN JOS TAMAYO

TEOLOGA PARA OTRO MUNDO ES POSIBLE

Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones "Ignacio
Ellacura". Universidad Carlos III de Madrid (Espaa)
Deseo expresar mi agradecimiento por la invitacin a convocar este
Foro y por encargarme esta ponencia sobre "El lugar de la Teologa para
Otro Mundo es Posible". Lo que a continuacin voy a ofrecer son las grandes
lneas de un nuevo paradigma teolgico, que hemos de profundizar en los
diferentes contextos socioculturales y religiosos desde donde elaboramos
nuestra reflexin.
Dividir mi exposicin en cuatro partes. Primero analizar crticamente
la divisin de la teologa por reas geoculturales y sociales. A continuacin
expondr algunos de los principales climas socioculturales nuevos que
condicionan el nuevo modo de hacer teologa. En tercer lugar trazar los
nuevos horizontes que han de conformar el nuevo paradigma teolgico para
Otro Mundo es Posible. Finalmente intentar esbozar algunas de las nuevas
categoras de dicho paradigma.
I. Una inadecuada divisin de tareas
Durante las ltimas dcadas del siglo pasado, y coincidiendo con el
surgimiento de nuevas teologas, en el panorama teolgico internacional
tuvo lugar una especie de consenso tcito entre los telogos y las telogas
-con frecuencia transgredido, es verdad- que estableca un reparto de
tareas, temas y horizontes atendiendo a las reas geoculturales y
socioeconmicas de procedencia. A las telogas y los telogos del Primer
Mundo les corresponda preferentemente dar respuesta a los desafos
procedentes de la cultura moderna, intentando dar razn de -y hacer
creble- la fe cristiana o, se prefiere, mostrar la racionalidad del cristianismo,
en una sociedad caracterizada por la secularizacin y la increencia en sus
diferentes manifestaciones: atesmo filosfico y cientfico, agnosticismo,
indiferencia religiosa, etc.
El objetivo de dicha teologa ya no era -como fuera otrora- el anatema,
ni siquiera el enfrentamiento entre cosmovisiones ideolgicas opuestas, sino
el dilogo exigente y comprensivo, riguroso y fecundo, entre
religin y cultura, cristianismo y secularizacin, fe, ciencia y razn,
evangelio y modernidad, experiencia religiosa y existencia en el
mundo, religin cristiana y otras religiones. Ello no significaba que la
teologa moderna fuera ajena al fenmeno de la pobreza, pero no constitua
su principal desafo, ni se abordaba como problema teolgico por considerar
que no le afectaba directamente. Se estudiaba dentro de la cuestin social y
se remita a teologa moral.
El principal referente del magisterio eclesistico que guiaba la reflexin
teolgica era el Concilio Vaticano II en sus declaraciones, decretos y
constituciones, preferente la dogmtica sobre la Iglesia, la pastoral sobre la
Iglesia en el Mundo actual y la de Revelacin. Las principales disciplinas que
le servan de interlocutoras eran, entre otras, la filosofa y la antropologa.
Los encargados de hacer este tipo de reflexin eran generalmente
profesores y profesoras de disciplinas eclesisticas en las facultades de
teologa y seminarios diocesanos o religiosos.

Segn la susodicha distribucin de tareas, las telogas y los telogos

del Tercer Mundo deban centrarse en responder a los desafos
procedentes del mundo de la pobreza y de la injusticia, testimoniar
la fe cristiana y dar razn de ella entre las mayoras populares
empobrecidas, que presentan mltiples y a cul ms demacrados
rostros: nios y nias de la calle, prostitucin infantil, campesinos
sin tierra, mujeres doble o triplemente oprimidas, indgenas
excluidos, negros marginados, personas desempleadas, etc. Una
descripcin certera de tal situacin extrema nos la ofrecen la III Conferencia
del episcopado latinoamericano celebrada en Puebla (Mxico) en 1979 y la
IV celebrada en Santo Domingo (Repblica Dominicana) en 1992. Un
porcentaje muy alto de esas mayoras empobrecidas es cristiano y vive su
religiosidad a travs de mltiples manifestaciones.
Qu cometidos se les asignaba a los telogos y las telogas del Tercer
Mundo en la divisin de temas y tareas previamente fijada? No necesitaban
preocuparse, y menos ocuparse, de los desafos que procedan del mundo
de la increencia, porque ni afectaban a sus sociedades, ni tenan medios
para estudiarlos, ni eran considerados de su competencia. Deban dar por
buenos los resultados y las conclusiones de la reflexin teolgica del Primer
Mundo. A ellos les corresponde, ms bien, preguntarse cmo ser
cristianos y cristianas en un mundo marcado por la exclusin social,
tnica, cultural y religiosa, que afecta a las mayoras populares del
Tercer Mundo, y qu funcin han de jugar las iglesias y los
movimientos cristianos profticos en una situacin as.
En ese contexto, a las telogas y los telogos se les peda que
reflexionaran sobre la relacin intrnseca entre cristianismo y
liberacin, fe y lucha por la justicia, colonialismo y dependencia,
derechos humanos y derechos de los pobres, esperanza teologal y
utopas histricas, salvacin en Cristo y transformacin social,
amor y solidaridad, comunidad cristiana y fraternidad-sororidad.
Los temas bblicos ms recurrentes que se les asignaba en el
trabajo exegtico eran, entre otros: el xodo, la denuncia proftica,
el cielo nuevo y la tierra nueva, el reino de Dios, la prctica de
Jess, la muerte de Jess, la resurreccin como utopa. La principal
mediacin son las ciencias humanas y sociales.
Los sujetos de esta teologa, se deca, no tienen porqu ser telogos
profesionales, sino comunidades eclesiales de base, movimientos cristianos
de solidaridad, grupos de lectura bblica y de oracin, catequistas, pastores,
misioneros y misioneras, etc. El magisterio que les serva de referencia eran
los documentos de las Conferencias del episcopado latinoamericano
celebradas en Medelln, Colombia (1968), Puebla de los ngeles, Mxico
(1979) y Santo Domingo, Repblica Dominicana (1992).
En los entornos culturales y cristianos del Primer Mundo se tenda a
considerar a la teologa elaborada en el Tercer Mundo, sobre todo la teologa
de la liberacin, como teologa menor, rayando con la catequesis y la
predicacin, y ubicada en el terreno pastoral. Y eso cuando no se le negaba
su estatuto teolgico, que era lo normal en los mbitos acadmicos
eclesisticos, o cuando no se la reduca a marxismo de catecismo o ciencia
social. Sus cultivadores, al decir de un obispo espaol antes afamado
telogo de la Universidad Pontificia de Salamanca-, no eran telogos de
raza, ya que no se ocupaban de los grandes temas del cristianismo: Dios,
Trinidad, Espritu Santo, la gracia, etc. Si se conoce a fondo los contenidos
de dicha teologa, enseguida podr comprobarse que esos grandes temas
son centrales en la teologa de la liberacin. Lo que pasa es que la

orientacin difiere de la seguida por buena parte de la teologa acadmica y

de la jerarqua eclesistica del Primer Mundo.
Es verdad que los contextos religiosos, culturales, sociopolticos y
econmicos de unas y otras teologas son diferentes, pero no hasta justificar
la divisin de planos y horizontes indicada, ya que supone parcializar la
teologa y dividirla en compartimentos estancos sin comunicacin entre s.
Tal divisin corre el peligro de recluir a cada teologa en su campo de
reflexin, hacindola insensible a los planteamientos de las otras. La
parcelacin desembocara en atomizacin, prdida de la globalidad e
insolidaridad. Estaramos ms cerca de la Torre de Babel que de
Pentecosts, ms cerca de racionalidades teolgicas incomunicadas que de
una racionalidad comunicativa e intersubjetiva.
Las siguientes reflexiones tienen como objetivo la bsqueda de
horizontes comunes desde los que puedan reflexionar y en los que puedan
encontrarse las diferentes teologas del Primero y del Tercer Mundo en
perspectiva de liberacin, manteniendo tanto el rigor metodolgico de todo
discurso religioso y su pathos proftico, como la creatividad hermenutica
propia de cada teologa conforme al contexto en que se lleva a cabo. En ese
sentido, amn de universal, la teologa es contextual o, si se prefiere, es
universal desde la contextualidad. Y todo ello orientado a desarrollar un
nuevo paradigma teolgico, que dice adis al paradigma dogmtico todava
vigente en el cristianismo oficial y en no pocos centros teolgicos. Un
paradigma que quiere contribuir, siquiera modestamente, a la propuesta del
Foro Social Mundial y del movimiento altermundialista de "Otro Mundo es
Posible".
2. Nuevos climas socioculturales
Durante los ltimos cincuenta hemos vivido cambios profundos
y radicales que estn influyendo en la forma de vivir la fe cristiana,
de entender el cristianismo y de hacer teologa. Ms que de una era
de cambios debe hablarse de un cambio de era, que se caracteriza por
una serie de fenmenos verdaderamente revolucionarios. Voy a fijarme de
manera especial en aquellos a los que debe responder una Teologa para
Otro Mundo es Posible.
La globalizacin se deja sentir en todos los mbitos de las relaciones
humanas, la mayora de las veces negativamente para el Tercer Mundo y
para amplios sectores populares del Primer Mundo. La globalizacin no es
una descripcin objetiva de la realidad, sino una construccin ideolgica
del neoliberalismo al servicio del mercado, que es omnipresente y
omnisciente. La respuesta a dicha globalizacin excluyente la ofrecen los
movimientos altermundialistas con su propuesta de Otro Mundo, Otra
Sociedad, Otra Cultura, Otra Economa, Otra Poltica son Posibles.
Estamos asistiendo a un despertar violento del imperialismo
con un discurso y unas prcticas rayanas en el fundamentalismo. El
Imperio, que se presenta con expresiones eufemsticas como "imperio de la
paz", "imperio de la libertad", "imperio democrtico", etc., encarna la
sntesis de todos los fundamentalismos: el poltico, el econmico, el cultural,
el econmico y el religioso, sobre todo este ltimo como se ha puesto de
manifiesto en la reeleccin de Bush a la presidencia de los Estados Unidos.
Como afirma Alfredo Gonalves, "en el corazn poltico del Imperio se
encuentran EEUU, Europa y Japn", que cuenta con el apoyo de los ms
poderosos organismos internacionales como el Banco Mundial, el Fondo
Monetario Internacional y la Organizacin Mundial del Comercio. En realidad,
el Imperio actual pertenece al capitalismo global, sus ms fieles

guardianes son el gobierno de los Estados Unidos de Amrica y sus

ejrcitos, como se ha demostrado con las invasiones de Afganistn y de
Iraq, y su sede est en USA. As lo vieron con total nitidez los terroristas que
el 11 de septiembre de 2001 atentaron contra los centros neurlgicos del
poder imperial: el World Trade Center y el Pentgono. Como contra punto y a
contracorriente proliferan por todas partes movimientos y organizaciones,
dirigentes polticos, intelectuales, de resistencia al Imperio que han
protagonizado luchas no violentas contra la lgica imperial, contra la guerra
y el capital.
El principal resultado de la globalizacin neoliberal y del
imperialismo es la situacin de pobreza estructural en que vive
instalada hoy la humanidad. A los hechos me remito. Si en 1960 por
cada persona rica en el mundo haba 30 pobres, hoy la proporcin
se ha radicalizado hasta el punto de que por cada rico hay 80
personas pobres. De los 6.200 millones de seres humanos que
poblamos el planeta tierra, el 46%, es decir, 2.852 millones, viven
en pobreza, y de ellos 1.200 en pobreza extrema.
En Amrica Latina el 44,4% de sus habitantes vive en pobreza,
y el 19,4% en estado de indigencia. Si nos centramos en la poblacin
campesina, los datos son los siguientes: ms de 90 millones
latinoamericanos son en situacin de pobreza, de los cuales 47 millones se
encuentra en extrema pobreza.
Otro fenmeno revolucionario es el feminismo, que cuestiona en su
raz el carcter androcntrico de las estructuras mentales y la
actual organizacin patriarcal de las instituciones sociales,
polticas, econmicas y religiosas, as como el discurso filosfico y
religioso androcntrico discriminatorio para las mujeres, y propone un
modelo de sociedad basado en una comunidad de iguales, simtrica, interindependiente, no opresora, pero tampoco clnica, sino respetuosa de la
diferencia. El feminismo es una revolucin incruenta, quizs la primera
revolucin incruenta de la historia, a la que el patriarcado est respondiendo
de manera agresiva con la violencia de gnero como instrumento
contundente para seguir manteniendo el poder.
Estamos asistiendo a una creciente conciencia ecolgica, que
cuestiona el modelo cientfico- tcnico de desarrollo de la
modernidad, antropocntrico y depredador de la naturaleza, y
propone un modelo de relacin interdependiente, no opresiva,
bidireccionalmente liberadora entre los seres humanos y la naturaleza, una
relacin de sujeto a sujeto, y no de ser humano-sujeto a naturaleza-objeto.
La respuesta del mercado y de las empresas multinacionales a dicha
conciencia es ms depredacin de la naturaleza al servicio de un modelo
econmico destructor del tejido de la vida.
Vivimos tiempos de pluralismo cultural, que declara el fin del
etnocentrismo, se opone al choque de civilizaciones, que
convertira el mundo en un coloso en llamas, y aboga por una
sociedad intercultural, interreligiosa e intertnica. La respuesta de la
cultura occidental es la reafirmacin de su superioridad, la imposicin de la
misma a travs de los potentes y expansivos medios de comunicacin de
que dispone y la gradual eliminacin de las culturas minoritarias
consideradas ancestrales, anticuadas y contrarias a la lgica productivista y
a la racionalidad econmica del mercado. Las culturas minoritarias se
defienden de dicho imperialismo reafirmando su identidad cultural como
referencia fundamental en su modo de existencia.

Vivimos tiempos de pluralismo religioso, y no de religin nica.

Ello implica la opcin por el dilogo interreligioso como alternativa a
los conflictos entre religiones que se extienden de manera generalizada.
La respuesta de algunas religiones mayoritarias, especialmente de las
monotestas, al pluralismo, empero, consiste con frecuencia en la
reafirmacin rgida de la identidad religiosa en sus aspectos dogmticos,
disciplinares y morales, con la puesta en prctica del viejo principio
excluyente "fuera de la propia religin no hay salvacin". El resultado es el
despertar de los fundamentalismos religiosos, a veces violentos, que
deterioran la convivencia cvica y provocan nuevas guerras de religiones.
Vivimos tiempos de revolucin biogentica, que se manifiesta a
travs de importantes avances: experimentacin con clulas madre
embrionarias con fines teraputicos; eutanasia y muerte con
dignidad; regulacin de la natalidad; tcnicas de reproduccin
asistida; biotica, etc. En la mayora de los casos se trata de avances
beneficiosos para la humanidad, ya que facilitan la calidad de vida y ayudan
a aliviar el dolor. Pero, a su vez, plantean no pocos interrogantes
existenciales, ticos y religiosos. Ante dicha revolucin el cristianismo no
puede parapetarse en un universo cerrado ni volver a repetir las condenas
que hizo a otras revoluciones cientficas en el pasado. Ha de analizarla en
profundidad y en sus consecuencias, sin prejuicios dogmticos ni
pretensiones autoritarias, y valorar las nuevas posibilidades y
esperanzas en la vida de los seres humanos, defendiendo la
igualdad de todos los seres humanos, su libertad e irrepetibilidad.
Vivimos inmersos en la cultura de los derechos humanos, una
cultura que bien puede considerarse universal tanto en su fundamentacin
y su contenido como en su desarrollo normativo. Es una cultura de consenso
que apenas tiene detractores, aunque s crticos de su formulacin
conceptual, su regulacin jurdica y su aplicacin a veces selectivamente
excluyente. A su vez, vivimos inmersos en una cultura que comete
transgresiones contra los derechos humanos de manera sistemtica;
transgresiones no slo en el plano individual, sino tambin, y de manera
muy acusada, en el estructural e institucional, a veces con el silencio cmplice?- e incluso con la colaboracin necesaria de los organismos
nacionales, regionales e internacionales encargados de velar por su
cumplimiento, la mayora de las veces para proteger los intereses del
Imperio y de las empresas multinacionales bajo el paraguas de la
globalizacin neoliberal. Pareciera que los derechos humanos fueran todava
la asignatura pendiente o, en palabras de Jos Saramago, la utopa del siglo
XXI. El neoliberalismo niega toda fundamentacin antropolgica de
los derechos humanos, los priva de su universalidad, que se
convierte en mera retrica, y establece una base puramente
econmica para su ejercicio, la de la propiedad, del poder
adquisitivo. Los derechos humanos se reducen al derecho de
propiedad. Slo los propietarios, quienes detentan el poder
econmico, son sujetos de derechos. Para que los derechos humanos
dejen de ser esa asignatura pendiente, no pueden formularse ni construirse
en abstracto e intemporalmente, sino que deben ubicarse en una
temporalidad concreta. Eso es lo constitutivo de una concepcin sociolgicojurdica de los derechos humanos A su vez, tienen que ser re-interpretados
constantemente atendiendo a cada contexto histrico. Y el contexto en
que han de ser interpretados hoy es el de la globalizacin de la
economa y de la tcnica, el de la fragmentacin social y cultural de
la ciudadana, el de la interculturalidad y el pluralismo religioso.

La sexualidad constituye una de las asignaturas pendientes del

cristianismo, y muy especialmente de la teologa, que tiende a
hacer un planteamiento dualista y adopta con frecuencia una
actitud represiva frente al cuerpo, poco acorde con los orgenes del
cristianismo. Lo refleja con plena lucidez este breve poema de Eduardo
Galeano. "Dice el mercado: el cuerpo es un negocio; dice la Iglesia: el
cuerpo es pecado; dice el cuerpo: yo soy una fiesta".
3. Nuevos horizontes teolgicos
Los diferentes paradigmas con los que se ha venido operando en la
teologa cristiana ya hace tiempo que empiezan a acusar sntomas de
cansancio, y en algunos casos de agotamiento y anacronismo, porque
no tienen capacidad de dar respuesta a los desafos que plantean
los fenmenos indicados. Sus planteamientos parecen responder a
contextos culturales, sociales y religiosos del pasado. Hoy la teologa
en general, y muy especialmente la oficial, vive de repeticiones mimticas,
padece de esclerosis mltiple, carece de imaginacin y de creatividad.
Sobre ello llamaba la atencin provocativamente Karl Barh en su conocida
obra Introduccin a la teologa evanglica, en un texto emblemtico escrito
hace cincuenta aos, que conserva hoy toda su vigencia y que invita a la
creatividad permanente:
El trabajo teolgico se distingue de los otros y eso podra ser
ejemplar para toda tarea del espritu- por el hecho de que aquel que quiere
realizarlo no puede llegar a l descansado, desde unas cuestiones ya
solucionadas, desde unos resultados ya seguros, no puede continuar el
edificio sobre unos fundamentos ya que han sido colocados, no puede vivir
de unos rditos de un capital acumulado ayer, sino que se ve obligado, cada
da y cada hora, a volver a empezar por el principio. En la ciencia
teolgica, continuar significa siempre volver a empezar por el principio.
Ante su radical riesgo, el telogo debe ser suficientemente fuerte, al
movrsele la tierra bajo sus propios pies, para buscar una nueva tierra firme
sobre la que sostenerse, como si no la hubiera tenido nunca. Si la teologa
no quiere precipitarse en la arterioesclerosis, en el aburrimiento ergotista,
su trabajo de ningn modo puede ser rutinario, no se puede realizar en
funcin de un automatismo".
Los fenmenos que acabo de analizar demandan una refundacin de la
teologa de la liberacin o, si se quiere, un Nuevo Paradigma Teolgico para
Otro Mundo es Posible, que debe ubicarse en una serie de horizontes nuevos
en respuesta a los nuevos desafos, que resumo en los siguientes:
1. El nuevo horizonte intercultural implica el paso de la cultura
nica al pluralismo cultural y de la inculturacin de la teologa, que
mantiene los principios y las categoras teolgicas de la cultura dominante,
a la elaboracin de una teologa intercultural en dilogo simtrico
entre culturas. La teologa de la liberacin no es asunto de una cultura. En
todas ellas hay elementos liberadores que es necesario activar, como hay
tambin elementos alienantes que se deben erradicar.
2. El nuevo horizonte interreligioso implica el paso de la religin
nica o privilegiada al pluralismo religioso y ha de desembocar en la
elaboracin de una teologa de las religiones desde la interculturalidad y el
dilogo interreligioso, a partir de las vctimas y con la praxis de liberacin.
La teologa de la liberacin no es asunto de una sola religin, sino de todas.
De lo que se trata, entonces, es de crear una teologa interreligiosa de
la liberacin que asume las tradiciones emancipatorias presentes
en las distintas religiones y movimientos espirituales.

3. El horizonte hermenutico constituye la clave de bveda de toda

teologa e intenta liberar al discurso religioso de todo resto de
fundamentalismo e implica el paso de la teologa como mera exgesis de
textos a una teologa toda ella hermenutica en busca de sentido. Sin la
mediacin hermenutica, el discurso teolgico deja de ser tal para
convertirse en repeticin de los textos del pasado, reproduccin del discurso
religioso oficial, legitimacin de las instituciones religiosas y simple glosa de
las declaraciones doctrinales emanadas de los respectivos magisterios
jerrquicos.
La hermenutica es inherente a la condicin humana. Como afirma
certeramente David Tracy, "ser humano es actuar reflexivamente,
decidir
deliberadamente,
comprender
inteligentemente,
experimentar plenamente. Lo sepamos o no, ser humano es ser un
hbil intrprete". Los telogos y las telogas de todas las religiones
haramos bien en seguir la certera observacin de George Steiner: "Lo que
me interesa es la 'interpretacin' en cuanto que da a la palabra una vida
que desborda el instante y lugar en que ha sido pronunciada y transcrita".
4. El nuevo horizonte feminista cuestiona el carcter patriarcal de las
creencias y la estructura androcntrica de las teoras religiosas o teologas y
elabora una reflexin en perspectiva de gnero, a partir de la
experiencia de sufrimiento y de las luchas de emancipacin de las mujeres.
Incorpora las categoras epistemolgicas y socioanalticas de la teora
feminista, si bien articuladas con otras categoras. As surge la teologa
feminista, que no es una teologa temticamente regional que se ocupe de
las cuestiones relativas a las mujeres, ni que interese slo a mujeres y sea
elaborada por mujeres. Se trata de una teologa: a) fundamental que intenta
dar razn de la fe en Dios no sometida al modelo divino patriarcal; b) de la
liberacin, que quiere contribuir a la salvacin de todos los oprimidos y a la
transformacin de las estructuras religiosas del dominio masculino; c)
crtica, que recurre a los mtodos histrico-crticos y a la teora feminista y
utiliza una hermenutica de la sospecha para leer los textos fundantes de
las religiones en perspectiva de gnero; hermenutica de la sospecha que
se extiende tambin a las traducciones e interpretaciones, en su mayora
hechas desde presupuestos andro-antropo-cntricos; d) en la que las
mujeres toman conciencia de ser sujetos morales y teolgicos,
interlocutoras directas de Dios sin la mediacin de los varones y portadoras
de gracia y salvacin. Las teologas feministas estn desarrollndose en la
mayora de las religiones.
5. El nuevo horizonte ecolgico comporta el paso de la teologa
antropocntrica, que legitima el modelo de desarrollo cientfico-tcnico de la
modernidad, a una teologa en perspectiva ecolgica. Invita a superar el
antropocentrismo, que ha caracterizado la teologa moderna y buena parte
de las teologas de la liberacin, y, como afirma Leonardo Boff, a escuchar el
grito de la Tierra en busca de su liberacin junto con la del ser humano
oprimido. Una teologa en perspectiva ecolgica ha de abrirse a las
aportaciones de las ciencias y disciplinas que estudian la vida y la realidad
csmica: bio-loga, bio-qumica, bio-fsica, comos-loga, geo-loga, bio-tica,
etc.
6. El nuevo horizonte tico-prxico implica la consideracin de la
tica como teologa primera, y no como aplicacin de unos
principios generales, y de la praxis como acto primero de toda
reflexin. La teologa no se mueve en el horizonte de la razn pura sino en
el de la razn prctica y se reconstruye a travs de los procesos histricos a
partir de los nuevos sujetos: mujeres marginadas, etnias y razas sojuzgadas,

culturas anegadas, religiones sofocadas, pueblos, pases y continentes

enteros anegados por el huracn de la globalizacin neoliberal. Ha de
despertar, por ende, del sueo dogmtico y del estado de cudruple
inocencia en que ha vivido durante siglos: inocencia social, que le obliga a
asumir lo que hay de verdad en la crtica de la religin y de ella misma
como superestructura ideolgica y falsa conciencia histrica; inocencia
histrica, que demanda colocarse en el escenario de la historia no como
espectadora acrtica que contempla el espectculo de la humanidad desde
la lejana, sino como actora que interviene compasivamente en el escenario
del sufrimiento ecohumano, provocado por la injusticia humano y levanta la
voz a favor de las vctimas; inocencia tnico-cultural, que le obliga a superar
el etnocentrismo y el cristiano centrismo, y a ubicarse en un horizonte
ms amplio, el de la realidad humana en toda su complejidad, su
multidimensionalidad y su multiversalidad.
7. El nuevo horizonte utpico parte del principio-esperanza y de la
enciclopedia de utopas que es la Biblia, y reformula la teologa como spes
quaerens intellectum (nueva edicin de El principio esperanza, Trotta,
Madrid, 2004). La teologa debe saber compaginar la va
interrogativa, que lleva a desenmascarar falsas seguridades y
estereotipos, con la va utpica, que suea cosas que nunca han
existido y se pregunta, como la serpiente en la obra de Bernard Shaw In
the Beginnings ,"por qu no?", allanando el camino para que un da pueda
hacerse realidad lo que todava no lo es.
La utopa, hoy categora olvidada y considerada mtica, debe volver a
recuperar, en una Teologa para Otro Mundo es Posible, la centralidad que
tuvo en los comienzos de la teologa de la liberacin; eso s, liberada de sus
connotaciones peyorativas y de sus inclinaciones ingenuas. Coincido con
Moltmann en que "el principio-esperanza puede animar a la teologa
a intentar una nueva interpretacin de su primitiva esperanza para
hacerla valer frente a todos los sentidos acomodaticios que
pretenden tergiversar su verdadero sentido". No se trata de una
esperanza ciega, sino de una docta spes, como dice Bloch, que remite
y apela a la razn. La relacin entre teologa y esperanza es la misma que
establece Bloch entre razn y esperanza: "slo cuando la razn comienza a
hablar, comienza de nuevo a florecer la esperanza, en la que no hay falsa".
En este sentido me parece una buena definicin de teologa la que diera
Marx Horkheimer a finales de la dcada de los sesenta del siglo pasado: "la
teologa es la esperanza de que injusticia que caracteriza al mundo
no puede permanecer as, que lo injusto no puede considerarse la
ltima palabra". "La teologa es afirma- la esperanza de que injusticia
que caracteriza al mundo no puede permanecer as, que lo injusto no puede
considerarse la ltima palabra"
8. Inseparable del horizonte utpico es el anamntico, que ayuda a
recuperar la herencia apocalptica, se centra en el recuerdo subversivo de
las vctimas en busca de su rehabilitacin y considera la obediencia a los
que sufren el elemento constitutivo de la conciencia moral. Es el saber
rememorativo de que habla Metz, que no debe confundirse con la anmnesia
platnica, ni con la contemplacin de las ideas eternas, sino que remite,
ms bien, al memorial bblico que desestabiliza el presente,
cuestiona los cnones de las evidencias dominantes y la ley del
progreso lineal y defiende las causas perdidas de los vencidos,
cuyas esperanzas se vieron truncadas por el poder.
9. El horizonte simblico en que ha de ubicarse el nuevo paradigma
teolgico cuestiona el absolutismo desptico en que cae a veces el

lenguaje dogmtico y recupera el smbolo como el lenguaje ms

propio de las religiones y de la teologa. El dogma, que es una
convencin del lenguaje, se torna dogmatismo cuando pretende imponerse,
con la ayuda y la legitimacin del poder, en su formulacin literal, sin
interpretacin, fundamentalistamente, olvidando la distancia cultural entre
la poca de la formulacin y el nuevo contexto histrico. El dogmatismo
empobrece el smbolo. Lo que en el smbolo es polismico el dogma lo
convierte en unvoco. No se olvide lo que dice Paul Ricoeur: "el smbolo da
que pensar", mientras que el dogma tiende a cerrar el horizonte del
pensamiento.
10. El horizonte interdisciplinar muestra que la teologa es un
gnero literario que tiene sus propias reglas de juego; es, por
expresarnos con la terminologa de Wittgenstein, un "juego de lenguaje",
que tiene su Sitz im Leben y su propia gramtica. Pero, a su vez, se
encuentra dentro de una amplia red de comunicaciones con otras
disciplinas. Vive en un rgimen "de dependencia en relacin con las
condiciones sociales de produccin, es decir, con la economa de los bienes
culturales, sobre los que el telogo (y la teloga) estn llamados a ejercer
una vigilancia ideopoltica permanente" (Clodovis Boff). Eso explica la
importancia que tienen la filosofa, la antropologa, la sociologa, la
economa, la politologa, la ecologa, etc., como mediaciones necesarias del
discurso teolgico.
11. El horizonte de las ciencias de las religiones comporta el paso de
la teologa como saber nico o privilegiado sobre Dios a la teologa
en dilogo con otros discursos y mtodos que se ocupan del estudio
del fenmeno religioso diacrnica y sincrnicamente, especialmente las
ciencias de las religiones: sociologa de la religin, fenomenologa de la
religin, psicologa de la religin, filosofa de la religin, antropologa
cultural, historia de las religiones, ecologa de la religin. En este horizonte
es necesario replantear la articulacin entre la teologa y las citadas
disciplinas.
12. En correspondencia con el pluralismo religioso y cultural es
necesario construir una inter espiritualidad o espiritualidad interreligiosa,
transgresora de las fronteras que cada religin ha levantado a lo largo de su
historia para distinguirse de las otras. Siguiendo al telogo sannyasi
cristiano Wayne Teasdale, entiendo por inter espiritualidad la eliminacin
de las barreras que han separado a las religiones y la eliminacin
de los viejos antagonismos que las han enfrentado, as como el cruce
fecundo y la participacin dinmica en los tesoros espirituales de las
religiones.
Eliminadas las barreras y superados los antagonismos religiosos, queda
expedito el camino para tejer lazos de amistad y de comunicacin
entre las personas creyentes de distintos credos. Como reitera el
Dalai Lama, sin amistad no es posible el dilogo interreligioso como
tampoco el trabajo comn de las religiones por la paz.
13. El nuevo horizonte poltico imperial exige, en expresin certera de
Jon Sobrino, una "espiritualidad del Antiimperialismo", que debe
traducirse en una praxis liberadora e inclusiva de los pueblos,
pases e incluso continentes a quienes el Imperio oprime y excluya.
Se trata de una espiritualidad interreligiosa de la resistencia al Imperio y al
desorden mundial que genera; una espiritualidad que colabora en la
construccin de otro mundo sin imperios es posible.
"Cristianamente hablando escribe Pedro Casaldliga-, la consigna es
muy difana (y muy exigente), y Jess de Nazaret nos la ha dado, hecha

mensaje y vida y muerte y resurreccin. Contra la poltica opresora del

imperio, la poltica liberadora del Reino. Ese Reino del Dios vivo,
que es de los pobres y de todos aquellos y aquellas que tienen
hambre y sed de justicia. Contra la agenda del imperio, la agenda
del Reino".
14. El horizonte econmico invita a preguntar por la significacin,
la funcin y el lugar social de la teologa en tiempos de
globalizacin y a pasar de la neutralidad poltica y de la ingenuidad
de la teologa a la ubicacin en el mundo de los pobres y excluidos
y en la lucha de los movimientos altermundialistas.
La opcin por los excluidos y las excluidas de la globalizacin
neoliberal es, antes que actitud tica, una verdad teolgica, porque
est enraizada en el misterio de Dios, que se revela en la historia
como Dios de los pobres, y en el cristianismo, una verdad
cristolgica, porque hunde sus races en el misterio de Jess el
Cristo, que asumi el empobrecimiento de manera libre, consciente
y activa en solidaridad con los pobres, y lo hizo no en razn de la
pobreza, que consideraba una lacra social a combatir, ni por motivos
ascticos o romnticos, sino por solidaridad con los pobres.
Se trata de una verdad que la teologa ha descuidado con frecuencia y
que el magisterio eclesistico catlico tiende a minusvalorar. El presidente
del Consejo Mundial de Iglesias Visser't Hoof afirmaba a este respecto: "El
miembro de la Iglesia que rechaza el tomar una responsabilidad
respecto a los desheredados es tan culpable de hereja como los
que rechazan tal o cual artculo de la fe". Conozco a muchos telogos
catlicos, ms de quinientos durante el ltimo cuarto de siglo, condenados,
amonestados, procesados, retirados de sus ctedra bajo la acusacin de
rechazar tal o cual artculo de fe, generalmente la divinidad y la resurreccin
de Cristo. No conozco, empero, a ningn telogo o teloga, que haya sido
sancionado por negar la verdad de fe de la opcin por los pobres.
El lugar social, poltico y geogrfico del nuevo paradigma teolgico no
puede ser Davos, donde se renen los globalistas de todos los pases al
grito neoliberal de "propietarios del mundo, unos", y elaboran su peculiar
Teologa Neoliberal, revelada a Hayek por el dios de la religin del mercado,
sino Porto Alegre, donde nos reunimos los movimientos religiosos
liberadores con los movimientos altermundialistas y elaboramos una
Teologa para Otro Mundo es Posible, intentando aportar las mejores
tradiciones solidarias, emancipatorias y fraterno-sororales de las distintas
religiones. Tradiciones que pueden resumirse en el siguiente declogo tico:
- tica de la liberacin, en un mundo dominado por mltiples
opresiones; imperativo moral: Libera al pobre, al oprimido!
- tica de la justicia en un mundo estructuralmente injusto; imperativo
moral: Acta con justicia en las relaciones con tus semejantes y trabaja en
la construccin de un orden internacional justo!
- tica de la gratuidad, en un mundo donde impera el clculo, el
inters, el beneficio, el negocio; imperativo moral: S generoso! Todo lo
que tienes lo has recibido gratis. No hagas negocio con lo gratuito!
- tica de la compasin, en un mundo en el que impera el principio de
la insensibilidad hacia el sufrimiento humano y medioambiental; imperativo
moral: S compasivo! Ten entraas de misericordia con los que sufren.
Colabora a aliviar su sufrimiento!
- tica de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para con los
extranjeros, los refugiados y los sin-papeles; imperativo moral: Reconoce,

respeta y acoge al otro como otro, como diferente! La diferencia te

enriquece!
- tica de la solidaridad, en un mundo donde impera la endogamia;
imperativo moral: S ciudadano del mundo! Trabaja por un mundo donde
quepamos todos y todas!
- tica comunitaria fraterno-sororal, en un mundo patriarcal, donde
predomina la discriminacin de gnero en todos los campos de la vida;
imperativo moral: Colabora en la construccin de una comunidad de
hombres y mujeres iguales, no clnicos!
- tica de la paz, inseparable de la justicia, en un mundo de violencia
estructural causada por la injusticia del sistema: imperativo moral: Si
quieres la paz, trabaja por la paz y la justicia a travs de la no-violencia
activa!
- tica de la vida, de todas las vidas, de los seres humanos y tambin
de la naturaleza, que tiene el mismo derecho a la vida que el ser humano;
de la vida de los pobres y oprimidos, constantemente amenazada;
imperativo moral: Defiende la vida de todo ser viviente. Vive y ayuda a
vivir!
- tica de la incompatibilidad entre Dios y el dinero, en un mundo
donde se compagina fcilmente la fe en Dios y la creencia en los dolos, la
adoracin a la divinidad y al oro del becerro; imperativo moral: Comparte
los bienes! Tu acumulacin genera el empobrecimiento de quienes viven a
tu alrededor!
Nuevas categoras
Una teologa para Otro Mundo es Posible requiere un cambio
categorial. He aqu algunas de las principales categoras a incorporar al
mbito teolgico.
Del campo de las ciencias de las religiones: secularizacin,
desecularizacin, retorno de la religin, religin del mercado, religin del
Imperio,
nuevos
movimientos
religiosos,
religin
de
la
diosa,
fundamentalismos, dilogo interreligioso, dilogo de civilizaciones,
interespiritualidad, laicidad, sacralizad, monotesmo-politesmo.
Del campo de las ciencias de la vida: bio-tica, bio-gentica, bio-loga,
bio-tecnologa.
Del mbito de la poltica y de la economa: poltica, economa,
mercado, emancipacin, liberacin, neoinvididualismo, globalizacin,
altermundializacin, movimientos populares, vctimas, dependencia,
solidaridad,
exclusin,
marginacin,
justicia,
pecado
estructural,
movimientos de resistencia global, liberacin, alteridad, projimidad.
Del mbito del gnero: dioses-as, patriarcado, gnero, autonoma,
redes, violencia de gnero.
Del mbito de la ecologa: ecologa, tierra, cosmos.
Del mbito de la interculturalidad: cultura, interculturalidad,
multiverso, indgenas, afrodescendientes, etnia, raza, etc.
En conclusin, creo que el nuevo paradigma teolgico que queremos
construir en este Foro Mundial debe evitar caer en la condena de banalidad
del discurso filosfico hecha por Epicuro: "vana es la palabra del filsofo que
no sirva para curar algn sufrimiento de los seres humanos", y asumir las
funciones benficas que Marx aplica a la religin: es decir, ser "el suspiro de
la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como el
espritu de una situacin carente de espritu". ste es el verdadero lugar de
la teologa para Otro Mundo es Posible.