ColombiaInternacional 72, julio a diciembre de 2010: 111-132

La ciencia poltica, ciencia notica del orden

Una mirada crtica sobre su objeto de estudio
Felipe Crdenas Tmara Luisa Fernanda Surez Rozo
Universidad de La Sabana
Resumen
Este trabajo tiene los siguientes propsitos fundamentales: i) responder a modo de resea
crtica a los planteamientos sobre el objeto de estudio de la ciencia poltica enunciados
en el reciente libro de Rodrigo Losada y Andrs Casas, Enfoques para el anlisis poltico.
Historia, epistemologa y perspectivas de la ciencia poltica (2008); ii) hacer un reflexin
orientada a captar los reduccionismos existentes en la conceptualizacin que se hace del
objeto de estudio de la ciencia poltica desde ciertas corrientes contemporneas, y iii)
sugerir la necesidad de ampliar nuestro entendimiento y comprensin de lo que es una realidad poltica desde el horizonte intelectual fijado por Eric Voegelin, donde se afirma que la
ciencia poltica es una disciplina cientfica notica centrada sobre el estudio del orden y la
experiencia del orden en las sociedades y culturas humanas. El aporte del artculo se refiere
a la reconstitucin y resignificacin de la ciencia poltica como disciplina cientfica de
carcter notico y a los mltiples campos transdisciplinares que dicha condicin posibilita.
Palabras clave
ciencia poltica orden teora poltica empirismo
ciencia notica noesis Eric Voegelin

Political Science, the Noetic Science of Order

A Critical Look on its Object of Study
Abstract
This work has the following fundamental purposes: i) to respond by way of a critical review
to the statements on political sciences object of study made by Rodrigo Losada and
Andrs Casas in their recently published book Enfoques para el anlisis poltico. Historia,
epistemologa y perspectivas de la ciencia poltica (Approaches for Political Analysis. History,
Epistemology and Perspectives of Political Science, 2008); ii) to reflect on the theoretical
reductionism in the conceptualization of the object of study of political science, present
in some contemporary schools of thought, and, iii) to suggest the need to expand our
understanding of our political reality from the intellectual perspective proposed by Eric
Voegelin, who argued that political science is a noetic scientific discipline centered on the
study of order and the experience of order in societies and human cultures. The contribution of the article refers to the reconstitution and resignification of political science as a
scientific noetic discipline and to the multiple transdisciplinary fields that such a condition
makes possible.
Keywords
political science order political theory empiricism
noetic science noesis Eric Voegelin

Recibido el 15 de octubre de 2009 y aceptado el 6 de octubre de 2010.

E l a r t c u l o n o h u b i e r a s i d o p o s i b l e s in e l a p o y o in c o n d i c i o n a l y
s a b i a s o r i e n t a c i o n e s d e l d o c t o r p r o f e s o r J o s B e n j a m n R o d r g u e z
It u r b e, y a s e a m e d ia n t e d i l o g o d i r e c t o o a t r a v s d e l a l e c t u r a
d e s u o b r a His t o r ia d e l a s i d e a s y d e l p e nsa mi e n t o p o l t i c o. Una
p e r s p e c t i va d e O c c i d e n t e (2 0 07).

F e li p e C r d e n a s T m a r a e s p r o f e s o r a s o c ia d o y d i r e c t o r d e l
D e p a r t a m e n t o d e C i e n c ia P o l t i c a y D e r e c h o s H u m a n o s d e l a
Un i v e r s i d a d d e L a S a b a n a , C h a , C o l o m b ia .
F e l i p e . ca r d e n a s@u nisa b a n a. e d u. c o
L u i s a F e r n a n d a S u r e z R o z o e s p r o f e s o r a d e l a Un i v e r s i d a d d e L a
S a b a n a , C h a , C o l o m b ia .
l u sua r @ g ma il . c o m

La ciencia poltica, ciencia notica del orden

Una mirada crtica sobre su objeto de estudio
Felipe Crdenas Tmara Luisa Fernanda Surez Rozo
Universidad de La Sabana

I ntro d ucci n

Este artculo de orden terico tiene tres propsitos fundamentales: i) responder a modo de resea crtica a los planteamientos sobre el objeto de estudio
de la ciencia poltica, enunciados en el libro de Rodrigo Losada y Andrs
Casas, Enfoque para el anlisis poltico. Historia, epistemologa y perspectivas de
la ciencia poltica (2008); ii) hacer un reflexin orientada a captar los reduccionismos existentes en la conceptualizacin que se hace del objeto de estudio
de la ciencia poltica desde ciertas corrientes contemporneas, y iii) sugerir
la necesidad de ampliar nuestro entendimiento y comprensin de lo que es
una realidad poltica desde el horizonte intelectual fijado por Eric Voegelin,
que afirma que la ciencia poltica es una disciplina cientfica notica centrada
sobre el estudio del orden y la experiencia del orden en las sociedades y culturas humanas. Las tesis que se expondrn hacen parte del trabajo intelectual
que venimos haciendo hace un par de aos con la obra de Eric Voegelin,
particularmente con su libro La nueva ciencia de lo poltico (2006).1
El trabajo de Losada y Casas brinda el pretexto y la oportunidad de conocer los mltiples enfoques para estudiar la realidad poltica; el camino
puede pensarse como laberntico, pero el texto brinda un interesante proceso de clarificacin, proporcionando una compilacin de enfoques rigurosa
y precisa, donde los autores identifican veinte enfoques (Losada y Casas
2008, 392). Los enfoques tradicionales los agrupan en el tradicional, el
histrico-sociolgico, y el jurdico-institucional. Los enfoques contemporneos los identifican como marxista, estructuralista, funcionalista, sistmico,
estructural-funcionalista, microsociologa poltica, constructivista, crticocontemporneo, feminista, psicosocial, eleccin-racional, teora de juegos,
neoinstitucional, procesos decisorios, biopoltico, posmodernos, ideacional
y culturalista. La virtud de este libro radica en la forma detallada y precisa
en que identifica los propsitos de cada enfoque, el tipo de problemas o
1 Ver tambin Crdenas Tmara 2010.

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interrogantes que aborda, los conceptos que utiliza, las presuposiciones, las
reglas de inferencia, las estrategias y tcnicas de investigacin asociadas, y
una bibliografa de los textos ms emblemticos de cada enfoque. En consecuencia, es preciso reconocer el esfuerzo de sntesis del conjunto de la obra,
lo que hace de ella un texto obligado para los politlogos, cientficos sociales,
acadmicos y el pblico en general, interesados en el estudio de lo poltico
y en la identificacin de los diversos enfoques tiles para dar cuenta de lo
poltico. No obstante con el respeto que merecen los autores y su obra,
pasamos ahora a mirar los elementos crticos del texto, y los ajustes que
estimamos relevantes, desarrollando una discusin crtica sobre el objeto de
estudio de la ciencia poltica.
P ro b l e m tica t e rica e n la
r e constituci n d e la ci e ncia pol tica

El punto de partida de los autores es, segn sus palabras, estar a tono dentro de la corriente principal de la ciencia poltica contempornea (Losada y
Casas 2008), corriente que los propios autores denominan como la concepcin distributiva de la ciencia poltica. Est muy bien que Losada y Casas
expliciten el lugar desde el cual estn hablando; sin embargo, salta a la
vista que enfocarse en esa corriente principal de la ciencia poltica contempornea implica el alejamiento y la subordinacin de otras corrientes
que tambin pueden ser tiles para el estudio de lo poltico. As las cosas,
al situarse dentro de esa corriente, los autores no valoran lo suficiente los
aportes recientes de lo que ellos denominan los enfoques tradicionales,
entre ellos el filosfico, el histrico-sociolgico y el jurdico-institucional.
Desde luego, la tarea de identificar los principales enfoques tiene el mrito
del inventario detallado de lo que acontece principalmente en el mundo de
la ciencia poltica estadounidense. A partir la perspectiva distributiva, los
autores entienden el objeto de estudio de la ciencia poltica como ligado a la
indagacin sobre repartos desiguales de valores, es decir, reducindolo a la
dinmica del rendimiento econmico y el clculo costo-beneficio. En palabras
de Casas y Losada, la poltica surge de la escasez, los conflictos y el deseo
de habitar dentro de un entorno social predecible (Losada y Casas 2008, 21).
Segn ellos, el enunciado parafrasea una expresin de Michael Taylor (1975)
que est en relacin con la teora de la accin colectiva. Lo que los autores
pasan por alto es que dicho enunciado ha sido superado hace ya un par de
aos en la tarea de la sociologa. Segn Pierre Bourdieu, esa tarea consiste
en descubrir las estructuras ms profundamente enterradas de los diversos
mundos sociales que constituyen el universo social, as como los mecanismos que tienden a asegurar su reproduccin o su transformacin (Bourdieu

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y Wacquant 2008,30). Olvidan los autores que estos mundos sociales donde
confluye lo poltico, son universos que tienen
la peculiaridad de que sus estructuras llevan, por decirlo as,
una doble vida. Son dos veces existentes: en la objetividad
del primer orden constituida por la distribucin de recursos
materiales y medios de apropiacin de bienes y valores socialmente escasos [especies del capital, en el lenguaje tcnico de
Bourdieu], as como en la objetividad del segundo orden,
bajo la forma de sistemas de clasificacin, esquemas mentales
y corporales que funcionan a manera de patrones simblicos para las actividades prcticas conducta, pensamientos,
sentimientos y juicios de los agentes sociales (Bourdieu y
Wacquant 2008, 30-31).
Entonces, la lectura bidimensional del sistema, en lo referido a las relaciones de poder y relaciones de significado entre grupos y clase, est ausente en
la lexicografa de Losada y Casas.
Ahora bien: lo cierto es que el paradigma dominante de la teora de la
accin colectiva puede ser incapaz de entender campos del comportamiento
humano, porque reduce las acciones colectivas a una base racional, con un
fuerte nfasis en la intencionalidad econmica y los postulados de la razn
econmica instrumental, de tradicin mercantil y capitalista. El socioeconomicismo de la afirmacin definitoria de lo poltico tiene continuidad con una
importante lnea de pensamiento que viene desde Maquiavelo, Toms Moro,
Jean Bodin, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, Tocqueville, y Stuart
Mill, quienes afirman que la sociedad es un fin en s mismo. En esa lnea de
pensamiento, la pretendida poltica de la escasez se entiende como afirmada desde los horizontes conceptuales de la accin racional instrumental,
que proviene del mundo industrial y se disuelve en la inestabilidad del mercado y en la naturaleza impredecible de muchos procesos de cambio. Desde
esta perspectiva, los autores no tienen en cuenta que la teora de la accin
colectiva, como fundamentacin de la ciencia poltica, provee elementos
interesantes para entender que el capital social formado por redes de reciprocidad, cooperacin voluntaria y compromiso, contribuye a la formacin
de la comunidad (Guadalupe Vargas 2003, 2). Y se agregara: la formacin
de la comunidad poltica y la necesaria reconquista del concepto de cultura.
En otras palabras, la poltica de la escasez no contempla el estudio de los
patrones simblicos que conforman la objetividad de segundo orden descrita por Bourdieu, produciendo, por lo tanto, una comprensin incompleta

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de la estructura de la sociedad. A su vez, la reconstruccin de la comunidad

poltica y la recuperacin del concepto de cultura suponen la elaboracin de
lentes tericos y analticos que permitan superar las interpretaciones exclusivamente empiristas que slo se quedan en lecturas sobre la distribucin de
recursos materiales escasos.
En esta misma lnea, las teoras de la historia, la sociologa y la cultura
demuestran que la accin colectiva no se puede entender exclusivamente fundamentada en la satisfaccin de los intereses individualistas o materialistas.
La afirmacin de orden sociologista de Taylor, y que los autores hacen suya,
tiene el inconveniente de reducir los movimientos sociales y la realidad poltica a un proceso cuasi exclusivo de movilizacin de recursos. Desde esa perspectiva, los autores resuelven el problema de los fines apelando a una concepcin
racionalista que anula al sujeto humano como persona con capacidades tanto
subjetivas como objetivas de construir la historia y de actuar en la historia.2
Con todo esto, se afirma que la ciencia no slo debe reconocer la estructura objetiva y material de la realidad; tambin debe aceptar que la conciencia y
las interpretaciones de los agentes son un componente esencial de la realidad
del mundo social. En otras palabras, no se puede dejar de lado que la expresin subjetiva y metasubjetiva es uno de los modos de experiencia humana
y poltica ms importante en la existencia, representacin y voluntad humanas. El reconocimiento del punto de vista subjetivista o constructivista es
el que se interesa por esa objetividad de segundo orden, de la que nos habla
Bourdieu. As mismo, la comprensin de esa realidad social entendida
como un proceso de realizacin aleatoriamente desarrollada por actores
sociales se logra desde un rigor terico y metodolgico que apela a las
herramientas de la estadstica y el modelamiento formal, pero tambin a la
descripcin etnogrfica (Bourdieu y Wacquant 2008, 32-33).
En este contexto, no debe sorprender que el planteamiento de cuo distributivo, segn el cual la poltica surge de la escasez, los conflictos y el deseo
de habitar dentro de un entorno social predecible (Losada y Casas 2008, 21),
desconozca los aportes de la antropologa poltica, respecto de la existencia
de sociedades y culturas donde la escasez no fue la pauta; y donde la opulencia se manejaba con criterios apartados de la racionalidad basada en la relacin costo-beneficio. En la misma direccin, se han subvalorado los estudios
interculturales sobre la violencia, que, valindose del mtodo comparativo,
han proporcionado abundantes datos empricos para demostrar la existencia
de sociedades basadas en la cooperacin y la armona, tanto en sus relaciones
2 Un acercamiento refrescante al aire empirista dominante que encierra al sujeto humano en las celdas del sistema social es la obra de Alain Touraine (2002).

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internas como externas (Howard 1995, 317). Adems, el conjunto de la obra

desconoce los aportes de la antropologa cultural en sus estudios sobre sociedades grafas y tribales, que se sabe que constituan, en algunos casos
estudiados, sistemas polticos complejos. La marginacin de esta diversidad
de experiencias histricas lleva a que los autores dejen de lado el estudio de
la mayora de la historia de la humanidad y se centren exclusivamente en las
fuentes que estudian las realidades polticas marcadas por la presencia de los
Estados modernos.3 Por eso mismo, en la visin de Casas y Losada sobre los
campos de accin de la ciencia poltica no se encuentra referencia a una teora de la historia, de la cultura o del orden, ya que, en su afn por afirmar la
importancia de la comprobacin emprica, los autores excluyen los aportes referidos a los descubrimientos sobre sistemas polticos no occidentales. Por lo
tanto, la informacin, por completa y sistemtica que aparente ser, no lo es.
Consecuentemente, la limitacin del objeto de estudio de la ciencia poltica
3 McGlynn y Tuden (1991) presentan una recopilacin de abundantes artculos que
analizan los procesos polticos de varias sociedades, ninguna de ellas estudiadas por
la ciencia poltica. El Human Relations Area Files de la Universidad Yale tiene una
importante base de datos que desde el ao de 1949 proporciona informacin comparativa sobre diferentes sociedades a lo largo del mundo con organizaciones de polticas
basadas en las bandas, las tribus, las jefaturas y el Estado no occidental moderno.
Estas sociedades tambin son sociedades polticas y vienen a representar el universo
de la experiencia humana. Vase http://www.yale.edu/hraf/index.html. Ahora, si nos
basamos en la datacin sobre el paleoltico que va desde hace unos 600000 aos a
unos 20000 aos y comparamos dicha temporalidad con la historia humana vivida
desde los tiempos de la era cristiana, es decir hace dos mil aos, lo que se obtiene
es que el tiempo humano vivido por sociedades primitivas, generalmente ignoradas en
los registros histricos, vendra a representar entre el 100% al 99% de la muestra
sobre el total de todas las sociedades existentes a lo largo de la historia humana.
Incluso ese 1% del tiempo vivido en la era cristiana se tiene que refinar cuando
estudiamos el hecho humano en su perspectiva poltica: Tngase en cuenta que desde
la era axial del mundo griego (Platn, Aristteles) han transcurrido de 2400 a 2700
aos. Pero no olvidemos que el fenmeno poltico se restringe en su estudio analtico
y cientfico aproximadamente a los ltimos doscientos aos. Si se incluye la era axial
en la constitucin del fenmeno poltico en las cifras que estamos manejando, estadsticamente hablando, esa experiencia no tiene ninguna relevancia en el horizonte
de la historia humana ya que est centrada fundamentalmente en los sucesos del
mundo occidental, circunscritos al mundo helnico. Es decir, nuestro conocimiento
sobre la experiencia humana en relacin con el fenmeno poltico, de nuevo, si slo
nos referimos al mundo helnico, se restringe a una muestra representativa que oscilara entre el 0,074% al 0,083% del total de la experiencia humana. Desde luego, y
el artculo lo que quiere demostrar, adems de la enorme ignorancia que tenemos con
respecto a la comprensin del fenmeno poltico, paradjicamente estamos vinculados
al pensamiento poltico helnico, que de manera axial y categrica es el soporte
para la ciencia y la filosofa.

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a la escasez de recursos es posible a la luz de la no inclusin de fuentes de

informacin sobre lo poltico, sus orgenes, naturaleza, funciones y estructuras. En este orden de ideas, se considera que la construccin disciplinar de la
ciencia poltica no puede estar desprovista de los acercamientos particulares
de subdisciplinas cientficas como la antropologa jurdica o poltica, o de
disciplinas como la historia, la filosofa, la sociologa y el derecho.
Por otro lado, es posible identificar una contradiccin latente, por un lado,
entre el papel que Losada y Casas le otorgan al politlogo, y, por el otro, la
forma como describen el objeto de estudio de la ciencia poltica. Para los
autores, el papel del politlogo consiste en describir, interpretar, explicar y
predecir los repartos terminantes de valores que tienen lugar en todas las
sociedades humanas, desde la ms remota antigedad hasta el presente
(Losada y Casas 2008, 23), mientras que el objeto de estudio de la ciencia poltica est dado por los conflictos que surgen a raz de la escasez de recursos
(Losada y Casas 2008, 21). La contradiccin est en que pretendan explicar la
escasez de recursos, incluso, en las sociedades ms antiguas, cuando hemos
visto que el criterio de la escasez no es generalizable a estas ltimas, y que
la lgica economicista no logra captar la complejidad de sociedades que se
encuentran fuera de la modernidad. La contradiccin es ms evidente teniendo en cuenta que la mayora de pases latinoamericanos se caracterizan por
escenificar una combinacin de realidades modernas y premodernas. Por lo
mismo, si los autores pretenden dar cuenta del reparto de valores en la diversidad de sociedades humanas, no parece lgico que terminen marginando
a la historia, el derecho y a la antropologa de las categoras con las cuales
pretenden definir el horizonte de trabajo de la ciencia poltica.
Como ya se ha dicho, Casas y Losada sostienen que la tarea del politlogo
consiste en describir, interpretar, explicar y predecir las interacciones relativas a repartos terminantes de valores al nivel de todas las sociedades. Lo
que llama la atencin es que los autores no se hayan percatado de que esas
funciones no son exclusivas de la ciencia poltica, sino que constituyen el
campo de estudio de otras ciencias sociales.
Paradjicamente, al afirmar que se es el fundamento diferencial de la
ciencia poltica, los autores estaran sin proponrselo negando la existencia de la disciplina, puesto que esos criterios generales son aplicables a
otras ciencias sociales. Esto es especialmente cierto respecto de la economa
formalista, que comparte el concepto de valores planteado por Casas y Losada
entendindolo como: cosas apetecidas o deseadas (Losada y Casas2008, 22).4
4 Para una clarificacin entre las nociones de formalismo y el enfoque substantivista en
economa, vase el trabajo de Karl Polanyi (1976).

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Frente a este panorama, es indispensable preguntarse: Cul es el valor

agregado o diferencial que tiene la ciencia poltica como disciplina acadmica, que no se puede encontrar en los terrenos de la sociologa, la economa
o de la antropologa? Si pensamos que esta obra proporciona las respuestas
para entender el objeto de estudio de la ciencia poltica, obtendremos una
visin, en el mejor de los casos, de orden parcial.
Dicha condicin se refleja de manera muy clara en la discusin de los
autores sobre la forma adecuada como los politlogos deben interpretar el
acontecer poltico. Segn ellos: El ejercicio hermenutico o interpretativo
[] implica dos actividades paralelas, pero slo una de ellas le correspondera a la ciencia poltica [] Una de las actividades es de tipo axiolgico y,
la otra, de orden fctico, esta ltima relacionada con hechos y con la conjetura sobre causas y efectos. En cuanto la interpretacin de los fenmenos
polticos implique juicios de valor, se estara en el campo de la tica o de
la moral, no en el de la ciencia poltica (Losada y Casas 2008, 25). El distanciamiento de la actividad valorativa y la reivindicacin del componente
fctico, basado en el estudio de causalidades y de hechos empricos, remiten
a un debate de vieja data en las ciencias sociales: ese que tiene que ver con
la dicotoma entre objeto y sujeto, y la pretensin de neutralidad del investigador social. Al abogar por la separacin entre la ciencia poltica y el eje
axiolgico, los autores estn desconociendo que el cientfico social no puede
sustraerse del fenmeno que estudia, ni separarse del contexto en el cual lo
estudia. Tambin pasan por alto que el contexto condiciona al investigador
en la construccin de su objeto de estudio. En palabras de Bautista (2008,
21), las arenas de accin dentro de las cuales procede la investigacin cientfica son transepistmicas; es decir que trascienden lo epistemolgico y,
por lo tanto, tambin son permeadas por el conocimiento no cientfico. De
esta forma, se plantea que el investigador es inevitablemente parte constitutiva de su propio objeto de estudio y, por lo tanto, no puede apelar a
la objetividad cientfica, entendida como la construccin del conocimiento
irrefutable y totalmente neutral. Expuesto de esta manera a la influencia
de lo no cientfico, el investigador social no puede evitar su subjetividad y,
por lo tanto, tampoco puede rehusar la entrada de una posicin valorativa
en su interpretacin de los fenmenos que estudia. Adicionalmente, Casas
y Losada parecen contradecirse cuando posteriormente admiten que la
interpretacin axiolgica, sin lugar a dudas, le corresponde al politlogo
en cuanto ser humano que ejerce su ciencia de manera responsable y, por
ende, con una conciencia social, pero [que dicha interpretacin] es distinta,
aun cuando inseparable de su quehacer profesional (2008, 25). A la luz de
esta afirmacin, lo que los autores parecen estar diciendo es que la labor

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C rde n as T m ara S u re z R o z o

del politlogo no consiste en limitarse a hacer juicios de valor, pero que,

a su vez, dichos juicios no se pueden separar de (ni considerarse ajenos a)
esa funcin profesional. Parecen entonces admitir que el eje axiolgico hace
parte de la persona, incluso en el momento en que se desempea como
profesional. En esta misma direccin, ellos sostienen que al politlogo le
incumbe la responsabilidad de saber usar sus conocimientos con un sentido moral, es decir, tomando muy en cuenta las consecuencias que el uso de
esos conocimientos encierra para el bien de la sociedad, en particular para
la suerte de los ms dbiles dentro de ella (2008, 31). Por lo tanto, si, como
los autores indican, el politlogo tiene una responsabilidad moral que le
permite distinguir los conocimientos que estn bien de los que haran un
mal a la sociedad, es evidente que al emplear sus criterios sobre lo bueno y
lo nocivo, los politlogos entrarn en el campo de la moral, es decir, en ese
eje axiolgico que Casas y Losada han tratado de desvincular del papel del
profesional de la ciencia poltica.
Adems, en el primer captulo y en el ltimo, Casas y Losada citan a
Aristteles como un ejemplo para sintetizar lo que constituye la naturaleza
de la ciencia poltica y las tareas que deben enfrentar sus estudiosos. En esta
cita, Aristteles sostiene que la ciencia poltica debe considerar: 1. Cul sera
el mejor sistema poltico, de acuerdo con nuestras aspiraciones, 2. Cul se
acopla a cada caso (pues para muchos lograr lo mejor es con frecuencia imposible; de manera que el buen legislador y el buen estudiante de la poltica
deben captar no slo lo ms perfecto en abstracto, sino lo que es mejor, de
acuerdo con las circunstancias), 3. Cmo fue posible un sistema poltico dado,
cul fue su origen, cmo puede sobrevivir el mayor tiempo, 4. Cules son los
sistemas polticos que mejor se adaptan a todas las polis, 5. Si la constitucin poltica es viable y asequible para todos, 6. Cmo ayudar a corregir los
sistemas polticos existentes (Losada y Casas 2008, 297). Al examinar la cita,
se entiende que la ciencia poltica se relaciona con varios ejercicios analticos
para determinar o descubrir qu es lo mejor para la sociedad, todo lo cual
implica poner en prctica los propios valores. As lo demuestra el punto 1,
al indagar cul sera el mejor sistema poltico, pero tambin el punto 2, al
explicitar que hay una intencin de lograr lo mejor. Igualmente, el punto 6
compromete al estudioso de la poltica con el ejercicio de corregir los sistemas
polticos existentes, funcin que slo puede realizar desde su propia visin de
lo deseable y el deber ser, es decir, desde su percepcin axiolgica y valorativa del sistema que pretende cambiar. As las cosas, los autores caen en una
tercera contradiccin: utilizan la cita de Aristteles para sustentar su visin
del papel del politlogo, sin percatarse de que al afirmar la responsabilidad
axiolgica del politlogo, dicha cita niega precisamente esa visin.

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L a cie n cia p o l tica , cie n cia n o tica del o rde n

L a ci e ncia pol tica , ci e ncia no tica d e l or d e n

En contraposicin a la visin dominante en la ciencia poltica, es el entendimiento de la ciencia poltica como una ciencia notica el que le permite
diferenciarse con respecto a disciplinas positivas, como la sociologa y la
antropologa. La concepcin notica de la ciencia poltica, representada en
los escritos de Eric Voegelin (1974; 2002; 2006), supone que toda sociedad
construye autointerpretaciones de s misma, a partir de los smbolos que la
caracterizan, y que moldean una interpretacin no notica de la realidad.
Es decir, una interpretacin alejada del conocimiento crtico. Por oposicin
a la autointerpretacin de las sociedades, la interpretacin notica naci del
ejercicio filosfico de los pensadores helnicos, que hicieron posible ese conocimiento crtico de la sociedad. As mismo, esa interpretacin notica que
surge de la reflexin terico-cientfica se encuentra en constante confrontacin con la autointerpretacin (no notica) de cada sociedad. Por lo tanto,
la interpretacin notica surge en contraposicin y como argumento crtico
frente a la autointerpretacin de una sociedad. Es a partir de esa relacin
de oposicin (entre la autointerpretacin y la interpretacin notica) que se
logra diferenciar una ciencia la ciencia poltica cuyo objeto de estudio
es la realidad poltica. Desde esta concepcin, lo que se enfrenta son diversas
visiones de orden, unas, derivadas de la autointerpretacin de la sociedad,
y otras, consolidadas como crticas a dicha autointerpretacin. Todas ellas,
componentes de una misma realidad.
Es importante aclarar que el planteamiento notico no niega el espritu interdisciplinar de la ciencia poltica, ni la desvincula de los avances
conceptuales surgidos de otras ciencias sociales, pero s reconoce que la
ciencia poltica tiene una particularidad propia que le permite mantener
puentes de continuidad con la tradicin clsica de la ciencia poltica (Platn,
Aristteles, Tucdides), sin aislarse de los aportes de la ciencia poltica moderna (Maquiavelo, Hobbes, Locke, Rousseau, Stuart Mill) y contempornea.
Esta condicin de dilogo con los pensadores polticos de diversos perodos
histricos no se da en las otras ciencias sociales, que se pueden definir como
hijas de la Ilustracin, marcadas por un racionalismo e historicismo devastadores que impiden los dilogos que son posibles en los terrenos de la ciencia
poltica.
En sus rasgos fundamentales, el anlisis notico es un proceso crtico
para entender la realidad, que confronta el clima de opinin reinante con una
explicacin cientfica sobre la estructura de la realidad. En el horizonte de la
filosofa poltica clsica, su mtodo no es exclusivamente empirista, ya que
reconoce que la facultad ms alta del hombre es el intelecto, que le permite
descubrir principios y esencias constitutivas de la realidad, tanto de orden

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C rde n as T m ara S u re z R o z o

perceptivo como no perceptivo. La noesis no debe confundirse con la razn

(dianoa), ya que el intelecto o capacidad intelectiva no funciona mediante la
formulacin de conceptos abstractos que llevan por esta va a una conclusin obtenida mediante el uso exclusivo de la razn deductiva, al estilo de
Aristteles, santo Toms, o en las vas ya perversas del jesuitismo descrito
por Alexander Soloviev (2006), y que l identifica como uno de los peores
males de Occidente, pues el mensaje de amor del evangelio se transform
en el mensaje de poder de la razn, reducida a un mtodo con pretensiones
cartesianas en su experiencia de Dios.
Simplemente, lo importante es reconocer que no todo es razn, lo que reafirma la importancia de la categora de noesis, tal como la venimos definiendo. Se estima que esta erosin del concepto de noesis fue la que condujo a que
el poder se convirtiera en el principal objeto de estudio de la ciencia poltica.5
Lo que vemos es que la ciencia poltica no puede sustraerse de una intencionalidad dirigida por un accionar cientfico referido a la bsqueda, estudio,
indagacin y construccin de experiencias de orden poltico fundamentadas
en la justicia, el derecho y la lucha por la representacin de la verdad, que la
obligan a dialogar con la metafsica, la tica, la literatura, el estudio comparado de religiones, la historia, la arqueologa y la etnologa. Las bsquedas
cientficas de la ciencia poltica exigen el mximo respeto por todos los testimonios relevantes que en el rcord cultural de la humanidad, y en sus experiencias an vivas, han desarrollado las diversas sociedades y civilizaciones
en sus bsquedas polticas.
Cmo rehabilitar el camino de la ciencia poltica como ciencia del orden?
Cmo superar los historicismos que convierten a las ciencias sociales en
corrientes de pensamiento marcadas por el empirismo ingenuo, circunscrito a los postulados totalitarios de las ciencias naturales? El camino tiene
que vincularse a un dilogo con las fuentes que reivindiquen los aportes
5 Lo afirma con toda claridad Maurice Duverger (1994) con las siguientes palabras: La
Ciencia Poltica, Ciencia del Poder. Esta concepcin es posterior, pero se ha extendido
de tal manera que, de hecho, es hoy la del mayor nmero de especialistas en ciencia
poltica. Podran multiplicarse las citas de autores de diversos orgenes y tendencias.
Poltica significa para nosotros exaltacin hacia la participacin en el poder o en la
influencia sobre su divisin, sea entre Estados, sea en el interior de un Estado entre
los grupos que encierra (Max Weber). Poltica es el estudio de las relaciones de autoridad entre los individuos y los grupos, de la jerarqua de poderes que se establece
en el interior de todas las comunidades numerosas y complejas (Raymond Aron). Si
se puede definir brevemente la ciencia poltica es por el poder. Tiene por objeto el
estudio de los fenmenos nacidos del poder, es decir, los fenmenos de mando que
se manifiestan en una sociedad (Georges Vedel). El objeto de la ciencia poltica no
presenta grandes dificultades: ciencia de la autoridad, los gobernantes, del poder.

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histricos de los padres de la ciencia poltica, sin pretender por ello que
dicha ciencia se tenga que basar de manera dogmtica en esos postulados.
En el libro La Repblica, los dilogos socrticos de Platn revelan la importancia de anticiparse al futuro en la perspectiva del diseo institucional de
lo que sera un estado poltico ideal. Su reflexin se anticip ms de 2400
aos a la discusin sobre la teora de sistemas y a la dinmica de modelamiento de la realidad. La reconstitucin de la ciencia poltica como ciencia
del orden-desorden habilitara a la disciplina para dar cuenta de los procesos
no lineales que se suceden permanentemente en los sistemas sociales.
Estas descripciones-interpretaciones le permitiran calibrar sus modelos
tanto cuantitativos como cualitativos, en lo referido a las fluctuaciones que
suceden en el campo de las estructuras, las organizaciones y los cambios, as
como a las permanencias que se presentan en los sistemas artificiales con los
que trabajan los cientficos sociales. Las aplicaciones y los campos de investigacin del fenmeno poltico o de las experiencias de orden-desorden seran
diversos y sus aportes significativos, por la capacidad de representacin y
prescripcin que ganaran los politlogos al proponernos, no slo descripciones de la realidad poltica, sino construcciones noticas, valorativas y
normativas de la actuacin poltica de una sociedad, su cultura, su ideologa,
su comportamiento, y de las formas materiales que dichas organizaciones
humanas deben tomar en la organizacin de los procesos de ordenamiento
territorial, usos del suelo, planificacin urbana-rural y regional, desarrollo
institucional y organizacional.
Desde luego, como ciencia social contempornea, sus resultados y la visin
de mundo que produzca sern parciales y provisorios. Tal como ha sugerido
Georges Balandier, en su emblemtico libro El desorden. La teora del caos y las
ciencias sociales (1997), la realidad con la que nos enfrentamos en la ciencia
hoy es incierta, con fronteras imprecisas o mviles; estudiamos el juego
de los posibles, exploramos lo complejo, lo imprevisible, lo indito (p. 10).
La ciencia del orden tendra que tener conciencia del desorden, de la falta
de armona y de la entropa. La conciencia del orden-desorden est abierta
al debate. Segn Balandier, dicho juego avivar nuestra conciencia, porque
Engendra reacciones contrarias, vacilaciones. Para unos, el pasado (conservador de la tradicin), incluso lo arcaico (factor de permanencia y de lo
universal), se refieren al orden, revelan las seales ms slidamente afianzadas, proponen los repertorios o las guas para una orientacin segn la cual
nuestro tiempo podra ser examinado, interpretado, organizado. La modernidad recibe de estas fuentes lo que la ordena y la hace portadora de significaciones. Para los otros, es la confusin y la inestabilidad, el movimiento
que aligera la pesadez del orden preexistente, la abundancia de lo nuevo, lo

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que da todas sus oportunidades a una libertad nueva y fecunda: el desorden

se vuelve creador, los perodos de transicin ejercen entonces una verdadera
fascinacin, son vistos como aquellos que hacen retroceder las fronteras de
lo imposible, en los cuales se realizan rupturas y avances (Balandier 1997,
11). En ltima instancia, la nocin de orden-desorden como objeto de estudio
de la ciencia poltica le brindara a la disciplina un puente de compatibilidad
dialgica con los descubrimientos que se vienen sucediendo en los campos
de la fsica, la qumica y la biologa. Tal como ha sugerido Ilya Prigogine, la
cosmologa contempornea nos sita frente a una historia del universo, y un
subsiguiente despliegue de estructuras, cada vez ms complejas (2009, 50).
Los fenmenos sociales, polticos y culturales estn marcados por trayectorias histricas, y condicionados por factores multicausales, donde la espacialidad geogrfica y ambiental es elemento fundamental de la organizacin de
toda sociedad y cultura. Nuestras concepciones polticas dominantes, por su
historicidad comprobada, pueden enriquecerse de otros discursos, es decir,
subjetividades, sobre el mundo y el orden elaborados en contextos culturales
diferentes o en campos disciplinares aparentemente ajenos al estudio del
fenmeno de lo poltico, como la fsica o la qumica. La comprensin de la
dinmica de los sistemas sociales puede enriquecerse, destacando el marco
intelectual infinitamente ms complejo al que se enfrenta el cientfico social,
con la utilizacin de conceptos y categoras desarrollados en los horizontes
disciplinares sealados, y que estn permitiendo ya el modelamiento matemtico de muchos procesos humanos: bifurcaciones, equilibrio, desequilibrio,
no linealidad, fluctuaciones, flujos y diversificacin.
El proceso de dispersin humana a lo largo de la historia est reflejado en
la diversidad cultural. Los procesos de globalizacin o dispersin cultural,
con todos sus riesgos, ofrecen nuevos espacios topolgicos para la construccin de una diversidad intencionalmente centrada, y no tan slo mecnica.
Por lo tanto, las experiencias de orden poltico, de las que venimos hablando,
necesariamente debern ser plurales o deben alcanzar altos niveles de pluralismo. Es decir, podemos explorar o redescubrir nuevos o viejos valores, significados, normas, y construir nuevos o viejos vnculos sociales utopas
que posibilitarn nuevas experiencias ideolgicas, conductuales y materiales
en el devenir histrico del ser humano. Lo expuesto nos lleva a recordar las
lcidas ideas de Lvi-Strauss (1999) sobre la contribucin de la diversidad
cultural al proceso histrico de la humanidad.
En su famoso ensayo-manifiesto que escribi en 1952, por encargo de la
UNESCO, para apoyar al programa de lucha contra el racismo, la contribucin de la que nos habla Lvi-Strauss es de orden relacional, puesto que
la diversidad cultural no es solamente de orden intelectual, es tambin la

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L a cie n cia p o l tica , cie n cia n o tica del o rde n

expresin del contacto del hombre con la diversidad geogrfica, histrica y

sociolgica que ha experimentado. Es decir, son experiencias de orden, nutridas no slo por la razn humana, sino configuradas en la relacin del hombre
con los espacios biofsicos, y las circunstancias sociales e histricas vividas
en su itinerancia. Dichos rdenes se expresan fundamentalmente como rdenes de valores, significados y vnculos sociales diversos. De este modo, LviStrauss (1999) llega a una constatacin muy importante: [] la diversidad de
culturas humanas es, de hecho en el presente [] y tambin de derecho en el
pasado, mucho ms grande y ms rica que todo lo que estamos destinados a
conocer jams. Enunciado categrico que debe llevarnos a ser ms humildes
y cautelosos cuando en nuestro estudio del fenmeno poltico nos queremos
ceir exclusivamente por ricas que sean a las experiencias de orden helnica, maquiavlica o posindustrial.6 Evidentemente, la paradoja radica en que
los problemas tan complejos a los que se enfrenta la ciencia poltica obligan
a ser prudentes, ya que esta relacin interdisciplinar nos podra conducir
a terminar negando las posibilidades de la inteligibilidad metafsica, como
de hecho ya ha sucedido desde el horizonte de las narrativas posmodernas,
llevando de tal manera a la ciencia poltica, como a la filosofa, a abandonar
conceptos y categoras propios y fundamentales para el anlisis poltico, que
provienen del dilogo y de un ahondamiento en los principios/verdades de
la metafsica clsica de cuo grecorromano medieval: conocimiento, principio, juicio, concepto, abstraccin, noesis, ser, etctera. Es decir,
no todo tiene que venir de la fsica contempornea; por el contrario, una
metafsica clsica actualizada y una antropologa filosfica bien constituida
tambin nos fijaran los principios, las constantes, las profundidades y las
alturas que se deben explorar en la realidad poltica del ser humano.
C a m pos y t e nsion e s d e la ci e ncia pol tica

Para Voegelin (2002, 373), la distorsin de la realidad, producto de una inadecuada comprensin de la naturaleza del ser humano, se constituye en una de
las ms grandes catstrofes que vive la humanidad. Tal distorsin se expresa
en la experiencia desintegradora de la realidad que los regmenes totalitarios
de izquierda, derecha, el nacionalsocialismo, el fascismo y el comunismo,
incorporaron recientemente en la historia poltica de la humanidad.
6 Alasdair MacIntyre, desde el horizonte de la filosofa, lo reafirma cuando dice:
Demasiado a menudo todos nosotros consideramos a los filsofos morales del pasado
como si hubieran contribuido a un debate nico cuyo asunto fuera relativamente
invariable; tratamos a Platn, Hume y Mill como si fuesen contemporneos nuestros y
entre ellos (2001, 25).

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La distorsin, en sus significados, se estructura eminentemente como

producto de un proceso mental y cultural que afecta tanto al sujeto cognoscente como a la realidad sensible y no sensible que estructura el mundo
de la vida. En una direccin parecida, Bourdieau muestra cmo el conflicto
dentro del campo cientfico, y entre ste y otros campos, gira en torno a la
lucha por quin detentar el poder, para definir el orden adecuado dentro de
una sociedad. Se observa cmo el orden establecido es un orden construido
en funcin de unos intereses, por lo cual dicho orden distorsiona la realidad
poltica y la capacidad de la ciencia para interpretar esa realidad (Bautista
2008). La perspectiva o enfoque sugerido tiene vigencia cuando se constata
que muchos de los discursos y prcticas polticas contemporneos no brindan
las herramientas certeras para fijar una orientacin en el mundo y para obrar
en la realidad desde condiciones plenamente humanas. El orden notico, en
continuidad con la filosofa poltica clsica, le plantea a la ciencia poltica
el desafo de iluminar la existencia humana, recuperando para esta ciencia
la participacin del hombre en todos los estratos de la realidad, desde el
inmanente hasta el trascendente. Los principios inspiradores del horizonte
notico se plantean como vehculos de rechazo a todo relativismo cultural o
tico, que inmoviliza ante los problemas del genocidio y la injusticia en sus
diversas esferas (violencia del hombre contra el hombre, violencia del Estado
contra la persona, violencia del capital y de la cultura contra la naturaleza).
La bsqueda del orden llev a Eric Voegelin, como nos dice su discpulo
Ellis Sandoz, a desplegar un esfuerzo de resistencia personal, intelectual y
espiritual contra el horror nazi, experimentado como un ultraje profundo a
su condicin de hombre, como una afrenta que pona en peligro el gnero
humano mismo (Sandoz 1993, 374).
En ese horizonte, la ciencia poltica en su versin voegelina, se alza como
una disciplina eminentemente crtica y constructiva, atenta a ejercer resistencia contra la falsedad y la recuperacin deformada por la falsedad en
una amplia variedad de modos (Sandoz 1993, 374). Es decir, estamos ante
una ciencia crtica de la opinin, de lo que est mal, de las races del mal,
del error, de los criterios equivocados. La crtica no es slo de orden social,
ya que el contacto con la filosofa helnica, en el choque entre los sofistas y
los filsofos, le proporcion a Voegelin el dato histrico y los materiales para
desarrollar en su obra de sntesis, New Science of Politics, de 1952, un anlisis
magistral de las deficiencias del positivismo como base de la ciencia poltica,
y cuyo argumento subsiguiente plantea la clebre tesis de que la esencia de la
modernidad es el gnosticismo. El elemento nodal de la crtica voegeliana, en
palabras de Sandoz, se le formula a una modernidad perversa, en el sentido
de ser una prolongacin, esencialmente, de un antiguo modo de pensamiento

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identificado como gnosticismo, se ilustra con aplicaciones a las posiciones

ideolgicas prevalecientes, las que incluyen no slo el positivismo, nacionalsocialismo, comunismo, marxismo, freudianismo, sino tambin convicciones
presuntamente benvolas como el progresismo y el neotomismo. En otras
palabras, el conjunto completo de posiciones filosficas e ideolgicas que
conforman barreras dogmticas para la recuperacin de la verdad mediante
la experiencia de la realidad, es considerado deficiente en diversos grados.
Y contina Sandoz diciendo: Este pesado obstculo al amor a la sabidura a
travs del amor al Ser divino como fuente suya (tal como Voegelin define la
filosofa al comienzo de Order and History, vol. 1) constituye una verdadera
dogmatomaquia, o guerra de posiciones [dogmas] contendientes, que obscurece la realidad e impide recurrir filosficamente a ella en forma experiencial,
cegando con ello el alma (Sandoz 1993, 376).
En este sentido, la ciencia poltica en su concepcin voegeliana, como
ciencia notica del orden, tiene que proporcionar una visin contextual de la
realidad poltica. Para ello, la teora de la historia, del derecho, de la cultura
y de la evolucin, en el marco de las ciencias de la complejidad, se hace ineludible. La realidad poltica no se puede reducir al clima de opinin dominante;
por consiguiente, la tarea de ampliacin del sentido de la realidad poltica
tiene que fundamentarse en los aportes de la filosofa poltica. Las acciones/
funciones polticas no acertadas, que implican o se originan en un proceso
de cognicin/percepcin que produce una deformacin de la realidad marcado por el relativismo moral, tico y cultural, tienen que contrarrestarse
mediante una teraputica que corrija la interpretacin sobre la realidad,
marcada por el clima de opinin reinante.
En su estudio de Aristteles, Eric Voegelin (1974) retoma de dicho pensador
el siguiente presupuesto bsico: la condicin de ignorancia del hombre (agnoia,
amathia) est en relacin con el orden de su existencia (aition, arche). Lo que
toda la filosofa poltica helnica y cristiana ha enseado es que para superar
dicho estado de ignorancia, de deformacin de la realidad, es necesario cierto
desasosiego (angustia) que busca el conocimiento (aition, arche).7 Tensin
que tiene un origen en el deseo y acto consciente de los hombres que desean
un verdadero conocimiento del orden. En ese sentido, el aporte notico no
es simplemente descriptivo, ya que responde a la crisis humana con una
filosofa constructiva que acude a fuentes clsicas para determinar los
remedios de profundidad que requiere la civilizacin occidental. Voegelin
7 Michel Foucault (2001), en sus estudios sobre la hermenutica del sujeto, destaca de
manera extensa la importancia del mencionado desasosiego tanto en la tradicin de
la filosofa clsica como en el cristianismo.

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hace suyas las siguientes palabras de san Agustn: En el estudio de [la]

criatura no se debiera ejercer una vana y perecedera curiosidad, sino ascender
hacia lo que es inmortal y perdurable. Palabras que no deben ser entendidas
como vinculadas a sus convicciones religiosas, ya que Sandoz nos recuerda
que, por el contrario, ellas comunican la ms honda certidumbre de Voegelin
sobre la modernidad, cuando entiende que ella en todas sus expresiones
ms caractersticas, deforma, pervierte y mutila al hombre y a la realidad
de la cual l es la nica parte reflexiva. La diagnosis de estas mutilaciones
reduccionistas tpicamente realizadas en nombre del hombre y su
correspondiente terapia es lo que gobierna el amor a la sabidura divina en
Voegelin y, segn l, en toda filosofa verdadera (Sandoz 1993, 376-377). Por
consiguiente, esta conviccin profunda exige constantemente la participacin
del hombre en todas las esferas de la realidad identificadas en la jerarqua del
ser, y, muy especialmente, en el divino Ser trascendente, cuya consideracin
es inevitable y central para la filosofa engendrada por los antiguos griegos,
y reanudada con todo el vigor por Voegelin.
De esta manera, y a diferencia de las ciencias fsicas que analizan el mundo-fenmeno externo, la ciencia poltica, como ciencia notica del orden, se
encuentra a s misma en la peculiar situacin de que su objeto, la realidad
poltica, est asimismo estructurado por un conocimiento que se refiere a su
propio objeto. Por consiguiente como ya se ha sealado, una interpretacin notica no es independiente de la concepcin de orden de la sociedad que
la rodea, pero se coloca o expresa como un argumento crtico y constructivo
con respecto al clima de opinin (doxa) que caracteriza a dicha sociedad. En
consecuencia, luego de recuperar y aceptar la centralidad del orden como fundamento y objeto de la ciencia poltica, se abre la posibilidad de diversificar las
verdades y las concepciones del orden/desorden que circulan en una sociedad
particular. Es decir, pasamos del orden mecnico, al orden intencional, reflexivo, constructivo y participativo. En dichos espacios, la ciencia poltica, junto
con otras disciplinas, construye las gramticas polticas y culturales de los
ordenamientos polticos deseados. Al abrir estos espacios para la diversidad, se
sientan las bases para la construccin de unos parmetros mnimos de unidad
que fortalezcan la cohesin social y permitan la convivencia. En otras palabras,
es nicamente al reconocer la diversidad (de rdenes y formas de conocer) que
una sociedad puede empezar a hablar de la igualdad de sus miembros, y a la
vez, el respeto de esa pluralidad requiere de la definicin de unos parmetros
recprocos mnimos, que eviten la fragmentacin y la exclusin social.
El anlisis precedente y las conclusiones que siguen le abren caminos a la
ciencia poltica en el horizonte del dilogo cultural, recordndole las exigencias del dilogo con una antropologa filosfica, que da lugar a un profundo

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trabajo con la teora de la poltica, con la teora de la historia y con una

teora de la cultura, en sus interesantes aproximaciones a la filosofa del
simbolismo de la experiencia (o de formas simblicas). Igualmente, para la
reconstitucin de la ciencia poltica en su conjunto, se hace fundamental una
teora de la conciencia.
Conclusion e s

El debate sobre el objeto de estudio de la ciencia poltica no est terminado.

Este artculo es precisamente una contribucin al mismo, en su pretensin de
identificar algunas de las grandes preguntas de la ciencia poltica. Partiendo
de los aportes de Eric Voegelin, este trabajo sugiere alternativas para entender el objeto de estudio de la ciencia poltica desde el horizonte de la categora de noesis, que le otorga a la ciencia poltica el objeto de estudio del orden y
del desorden, en las experiencias polticamente relevantes de la humanidad,
desde un horizonte transcultural. Se considera que la categora de noesis
brinda un enorme potencial cientfico para aportar en el entendimiento de
lo que constituye una realidad poltica.
Las crticas que se han elaborado hacia la concepcin dominante del
objeto de estudio de la ciencia poltica segn la cual se deben estudiar
las interacciones relativas a los repartos terminantes de valores y bienes
escasos en la sociedad se pueden sintetizar en que: 1. Aun cuando el inventario de los enfoques para el anlisis poltico, hecho por Losada y Casas,
es completo y minucioso, esa rigurosidad no se extiende a la manera como
los autores definen el objeto de estudio de la ciencia poltica. 2. El nfasis de
la concepcin dominante del objeto de estudio de la ciencia poltica, en la
distribucin de recursos materiales, pasa por alto la consideracin de fuentes de conocimiento simblico y no sensitivo, tales como la moral y la tica;
consecuentemente, no se da cuenta de la doble dimensin de la estructura
social (material y simblica) y de la constatacin de que la realidad humana
est conformada por dimensiones a-perceptivas, que no son inteligibles desde el empirismo inaugurado por Hume. Por lo tanto, la ciencia poltica, en
su anlisis de la estructura social y del orden-desorden de la sociedad, debe
estar atenta a un enfoque transcultural que identifique los testimonios polticamente relevantes, logrando as abarcar conocimientos complejos sobre el
funcionamiento, estructura y sentido de una realidad poltica; se deben tener
en cuenta sociedades y culturas que presentan una experiencia de orden diferente a las dinmicas que guan la sociedad desde la cual las observamos. 3.
El empirismo ingenuo y la sobrevaloracin del conocimiento fctico, propios
de la corriente dominante de la ciencia poltica y de las ciencia sociales en
general, en la lectura de Casas y Losada, suponen una separacin entre el

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acto cientfico y el proceso axiolgico, asumiendo de tal manera la creencia de

que el politlogo puede separar su labor cientfica de la reflexin valorativa.
Como alternativa a la concepcin dominante empirista y distributiva,
se ha planteado el enfoque notico, que entiende el objeto de estudio de la
ciencia poltica circunscrito al concepto de orden-desorden, habilitando al
politlogo para el ejercicio crtico de las autointerpretaciones de la sociedad.
La ciencia poltica pasara a ser la ciencia de la opinin crtica; en otras palabras, la disciplina estara atenta a mirar crticamente el clima de opinin.
Las razones por las cuales se considera que el enfoque notico brinda aportes
pertinentes para abrir nuevos horizontes en el ejercicio de la ciencia poltica
tienen que ver con que: 1. Al diferenciar los conceptos de razn e intelecto,
el enfoque notico abre la posibilidad de conocer las estructura social en su
doble dimensin (material y simblica), sin desligarse de la reflexin de las
repercusiones del acto consciente en la comprensin humana sobre la estructura poltica de la realidad. Esta complementacin permite atenuar el empirismo ingenuo y sobrepasar los lmites de la racionalidad, para ubicarse en el
umbral del conocimiento notico, que est abierto a la intuicin, el sentido
comn, la experiencia, la cognicin simple. Todo ello bajo el reconocimiento
de que si la ciencia poltica pretende proporcionar conocimiento comprehensivo sobre la estructura de la realidad, no puede aislarse del dilogo interdisciplinar con disciplinas y subdisciplinas tan diversas como la antropologa,
la historia, la etnologa, la historia de las religiones, la filosofa poltica, el
derecho, entre otras. 2. Al representar una interpretacin cientfica de la
realidad por oposicin a la interpretacin no notica, la interpretacin
notica habilita al politlogo para corregir, criticar, conocer, construir y sealar las distorsiones de la realidad contenidas en la autointerpretacin que la
sociedad hace de la realidad. Por lo mismo, el politlogo no est desprovisto
de responsabilidad moral; muy por el contrario, al contener subjetividad, su
trabajo influye tanto en la comprensin de la estructura de la realidad como
en la capacidad de ejercer influencia en la constitucin de dicha estructura.
De esta manera, los politlogos realmente pueden desplegar su potencial
como orientadores de la sociedad, superando el relativismo que caracteriza
tanto al paradigma moderno como al posmoderno. Esto no equivale a que
el politlogo imponga una nica verdad sobre el camino que debe seguir la
sociedad; sus teoras siempre estarn mediadas por el debate, incluso con
visiones contrapuestas y antagnicas, porque el estudio del orden-desorden
supone que hay espacio para la construccin de diversas experiencias de orden poltica y culturalmente diferenciadas.
Un terreno como el planteado puede generar frtiles construcciones tericas en el campo de la ciencia poltica mundial y, por encima de todo, captar

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la substancia principal de la poltica revitalizando la discusin sobre la salud

y la enfermedad en el lenguaje del alma (Platn), en un referente adaptado
de la medicina hipocrtica, donde se intente clarificar el asunto de la justicia
y la injusticia, lo bueno y lo demonaco, y de qu es lo que puede conducir
hacia un bien ser en el animal poltico y crtico, tanto en lo individual y personal como en lo social y cultural (Aristteles). Lo que se puede denominar
como materia mdica poltica no se puede restringir a un silenciamiento
de los remedios que ha experimentado la humanidad en cuanto fuentes de
conocimiento e informacin; asumiendo equivocadamente que en el orden
del gobierno y la poltica, lo mejor es lo ms novedoso, la ltima moda o el
enfoque terico. En otras palabras, no se pueden desconocer los aportes de
pensadores clsicos para la ciencia poltica y resignarse a un darwinismo
social mimetizado, donde slo sobreviven los que se someten a las rdenes
del poder constituido mediante rganos polticos, burocrticos y acadmicos,
interesados en la promocin de sus propias vanidades.

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