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EL CARNAVAL EN "LOS FUNERALES DE LA MAM GRANDE" DE GABRIEL GARCA MRQUEZ

RICARDO YAMAL, chileno, poeta y ensayista, es profesor de Literatura Hispanoamericana en Rice University. Houston, Texas. Estudi Pedagoga en Castellano en la Universidad Catlica de Chile, donde form parte del Taller Literario del Instituto de Letras, dirigido por Adriana Valds. All fue ayudante y, luego, profesor de Literatura Hispanoamericana y Teora Literaria. Obtuvo los ttulos de Profesor de Castellano (1974)y Magister en Letras (1977). Viaj a los Estados Unidos donde obtuvo los grados de Master (1978) y Doctor en Literatura Hispanoamericana (1982) en la Universidad de Pittsburgh. Ha publicado poemas en revistas de Argentina, Chile, Paraguay y Estados Unidos, la coleccin de poemas Los Muebles (1989), dos libros de crtica: Sistema y visin de la poesa de Nicanor Parra (Valencia, 1985), y La poesa chilena actual (1960-1984)y la crtica (Chile, 1988), adems de varios artculos sobre literatura hispanoamericana. Ha dirigido varias obras de teatro hispanoamericano en universidades de los Estados Unidos (Vanderbilt University, en Nashville, Tennessee, y en Rice University, Houston, Texas). Entre las obras se destacan Flores de Papel de Egon Wolff, Historias para ser contadas, del argentino Osvaldo Dragn, Sueos de mala muerte, de Jos Donoso, y la comedia musical La p r!ola de las "lores de lsidora Aguirre y Francisco Flores en 1988 y ahora en 1992. La puesta en escena de La p r!ola en 1988 cont con la escritora Ana Mara del Ro en el papel de Carmela, y con la participacin extraordinaria de Isabel Allende y Antonio Sknneta.

El artculo "El carnaval en Los funerales de la Mam Grande de Gabriel Garca Mrquez" intenta sealar algunos elementos propios del estudio de Mikhael Bakhtin "Carnaval y literatura" aplicados al cuento de Garca Mrquez "Los funerales de la Mam Grande", contenido en el volumen del mismo nombre. Primeramente, se hace un estudio en la caracterizacin de la mujer en las obras de Garca Mrquez (fuertes, seguras, directas), y luego se analiza el cuento desde la doble perspectiva del discurso: una crnica mtica y una stira. Stira que se plantea desde lo que Bakhtin ha llamado "Carnaval y parodia": lo que parece ser la glorificacin de la Mam Grande y sus funerales se transforma en burla y denuncia. Los elementos del grotesco son constantes en este relato, en el que una anciana todopoderosa, inmortal y casi omnisciente se pasea por el relato con un poder ilimitado sobre todos los estratos posibles: poder fsico (leyes, gente, gobierno) y espiritual. "Los funerales..."es la stira de la realidad y del lenguaje: la realidad de muchos pases latinoamericanos sometidos a sus dictadores de turno y el falso lenguaje de la retrica oficial. Este discurso de Garca Mrquez usa un sub-discurso mtico y al mismo tiempo irnico justamente para destruir el mito mentiroso y sometedor. Se trata de una perspectiva oblicua que somete todo a la inversin, y de all a la parodia que permite finalmente la liberacin.

La coleccin de cuentos Los funerales de la Mam Grande (1) (Notas a pie de pgina al final) de Gabriel Garca Mrquez, apareci publicada primeramente en Mxico, en 1962. Los ocho relatos contienen los personajes y ambiente que luego aparecern en Cien aos de soledad, aunque fragmentariamente. Este fragmentarismo ha sido discutido controversialmente. (2) Los ocho cuentos son un retrato de Colombia, pero, como advierte Federico Alvarez, en esta Colombia que muere con la Mam Grande, no hay colombianismo, ni sabanismo, ni andinismo. En ellos se instala una doble perspectiva, la de la crnica y el mito, y la de una lcida irona. La perspectiva de la crnica y el mito participa tambin de un tenue surrealismo. Mauricio de la Selva anota sobre ello: "La realidad aldeana, recreada en estos cuentos, es vista como la traza literariamente el autor, una invitacin a gozar lo surreal, a penetrar en cuadros casi fantsticos ajenos a esa otra posibilidad creadora reconocida como realismo mgico..." "Los funerales de la Mam Grande", el cuento ms largo, aparenta desarrollarse a travs de una crnica apta para alternar pasado y presente." (De la Selva, 1968:286) A diferencia de Cien aos de soledad, en estos cuentos el narrador se ubica a una prudente distancia, no existe la omnisciencia tpica de la historia mtica. Los temas son elementos que se reiteran constantemente: la impotencia, el chantaje, las frustraciones, la injusticia, el crimen. Elementos, seala de la Selva, "comunes localizables en otros miles de pueblos semifeuda les como el de Macondo, donde la arbitrariedad, la ambicin y la voracidad distingue a la actuacin de autoridades locales y caciques y dems grandes enriquecidos" (De la Selva, 1968: 287). El estilo sinttico, fragmentario, altamente sugerente de la mayora de los relatos, delata al gran cuidadoso que es Garca Mrquez. Si bien es cierto que el problema de la literatura es palabras, Garca Mrquez sabe, al mismo tiempo, que esas palabras son el reflejo de una realidad. Y una realidad muy especfica que puede a travs de lo particular expresar lo general. En efecto, cuando se le pregunt si el lenguaje de sus personajes era Colombia, respondi: "Mi lenguaje no es Colombia, sino mi abuela". Esta afirmacin que echa por tierra mediante su simplicidad y humor todo rebuscambiento barroco de los crticos, es a la vez un signo de la realidad latinoamericana que vive en la abuela. Es esa realidad, capturada y recreada magnficamente por Garca Mrquez, lo que da valor a su obra. No un juego del lenguaje por el lenguaje, como quisieran algunos.

1. %.

Gabriel Garca Mrquez, "Los funerales de la Mam Grande", Los funerales de la Mam Grande (Buenos Aires: Ed. udamericana, 1!"!," ed.#, $$. 1%"&1'(. )aime l*ello: (+ello, 1!(1: ,"# -a dic.o que es/os cuen/os de Gabriel Garca Mrquez ms bien, "$arecen ca$/ulos que los .ubiese de0ado fuera de 1ien al/os de soledad". Emmanucl Girballo, (1arballo, 1!(1:(%#, com$ar/e la misma 2isi3n ne4a/i2a de +ello, 5 dice que Garca Mrquez es un escri/or anal/ico, 5 no sin/6/ico, lo que 5a nos $arece cues/ionable, $ues qu6 se $odra decir de una de las me0ores obras de Garca Mrquez, El coronel no /iene qui6n le escriba. 7e o/ra $ar/e, An4el 8ama .a sabido 2er el 2alor de la fra4men/aci3n:
Un fragmento de lo real, por reducido que sea, contiene, expresa o implica la totalidad humana... Por lo tanto el estatismo como la fragmentacin no agotan ms que la apariencia del mundo narrativo de Gabriel Garca Mrquez Son meras formas expresivas para traducir con rigor una realidad apresada en su exacto nivel apariencia! (8ama, 1!(1: "9#

Luis -azas (-arss, 1!(1: 1"#, des/aca el 2alor de la alusi3n 5 la eli$sis, $ro$ios del es/ilo fra4men/ario de Los funerales... :or su $ar/e, Mario Benede//i (Benede//i, 1!(1: 1;1#, se une a An4el 8ama, 5 obser2a que fra4men/arismo no es sin3nimo de inconcluso, sino, $or el con/rario, si4nifica en el caso de Garca Mrquez, una densificaci3n de sen/ido, 'Garca Mrquez no pierde nunca de vista las claves y el sentido". En o$ini3n de Benede//i es/os rela/os son, 'de una concisin admirables y sobre todo de un
excepcional equilibrio artstico'.

As, la ma5or $ar/e de la cr/ica .a reconocido en ellos un al/o lo4ro ar/s/ico, .as/a el $un/o de califi& carlos de 2erdaderas obras maes/ras. ir2a lo dic.o $or Mauricio de la el2a, $ara quien son: Verdaderas joyas literarias, bien
pesadas en su intensidad que crece y decrece segn el valor de la historia o de la ancdota; la extensin narrativa es proporcional y justa en cada pieza. As, por ejemplo, las tres pginas y media del cuento 'Un da de estos' difcilmente podran concebirse en tres lneas ms: la sorpresa y el deslumbramiento estn equilibrados en esa concisin". (7e la el2a, 1!",: %,"#.

Los oc.o cuen/os son de di2ersa fac/ura. -a5 /res cuen/os de e</ensi3n ms lar4a 5 los o/ros son com$osiciones ms bre2es, es$ecialmen/e en es/os =l/imos son el $oder de la su4erencia 5 un es$ecial /em$le de nimo los elemen/os que crean una a/m3sfera. >ederico Al2arez (Al2arez 1!(1: 1?;# .a se@alado que ellos $resen/an un /rozo de 2ida co/idiana, esco4idos $or su "expresividad, agudeza, tensin dramtica o patetismo'. 1uen/os que con/ienen una rara $oesa. La cr/ica .a 2is/o en ellos la creaci3n de un es$acio de/erminado, Macondo. Es/ $resen/e la influencia de >aulAner, /ambi6n creador de un lu4ar li/erario, BoAna$a/C$.a, 5 de o/ros como )o5ce, Doolf, -emin4Ca5, e/c. :ero Garca Mrquez crea al4o com$le/amen/e $ro$io, /an su5o 5 2i2o, que de $ron/o Macondo se nos a$arece ms real que la realidad.

1. CARNAVAL Y PARODIA

El cuento "Los funerales de la Mam Grande" se destaca del resto tanto por su ttulo (el mismo del libro) y su mayor extensin. En "Los funerales..." asistimos a una doble perspectiva: a una crnica mtica y a una stira. Stira que intentaremos analizar desde lo que Mikhael Bakhtin ha llamado "Carnaval y parodia": (3) lo que parece ser la glorificacin de la Mam Grande y sus funerales se transforma en burla y denuncia. "Feroz caricatura de la vida en Colombia y en Amrica Latina", ha dicho Carballo, (4) el que declara que la presencia de lo grotesco no encuentra el equilibrio asmnico. Pero es que no hay equilibrio armnico posible en el mundo presentado. Esa es justamente su fuerza: lo grotesco elevado a hiprbole, contado sabiamente en un lenguaje de fbula mtica y de burla irnica. Como afirma Mario Benedetti, tenemos el "estilo y lugares comunes de la glorificacin para destruir un mito". "Los funerales..." es la stira de matriarcado local, y es la burla de toda la retrica oficial de la literatura, no slo colombiana, como nota de la Selva, sino de gran parte de Latinoamrica. Interesa previamente preguntarse por qu "Los funerales..." presentan un matriarcado y no un patriarcado. Garca Mrquez ha confesado a Harss y a otros crticos que en tanto que sus hombres son criaturas caprichosas, dbiles y descarriadas, las mujeres en cambio suelen ser slidas, sensatas y constantes, modelos de orden y estabilidad. Agrega Harss: "Garca Mrquez lo dice de otro modo: "Mis mujeres son masculinas". O ms bien son genricas como efigies. Las ve de perfil, y en general son menos complejas que los hombres, casi abstractas, estticas 1...1 La esposa del Coronel est captada desde el mismo pao que Isabel, resquebrajada por la vida, pero firme hasta el final como una roca entre vientos y mareas. Tiene los pies bien plantados 1...1 Los hombres en su mundo son como mariposas que se queman las alas en el fuego. En la mujer encuentran refugio y consuelo. Ella es menos una persona que una fuerza motriz" (Harss, 1971: 16). La perspectiva narrativa de "Los funerales..." es una perspectiva oblicua que somete todo a la inversin. Esta stira es una especie de disfraz mediante el cual el narrador se burla de la autoridad y de sus ritos. De una parte, tenemos la crnica mtica de un rito fabuloso y digno de canto: la figura y los funerales de la Mam Grande; de otra parte, el nivel de la parodia presenta una realidad escondida en el lenguaje retrico y falso. Lo grotesco de la verdad que de all resulta es lo que podemos denominar la "carnavalizacin" de "Los ilimerales de la Mam Grande". Mikhael Bakhtin en su artculo "Carnaval y parodia" ha sealado que la parodia de las formas significan la desentronizacin de las reglas que regulan una sociedad. Se rompen las relaciones socio-jerrquicas de la vida corriente. A travs de la carnavalizacin se vuelca el mundo al revs; quedan abolidas las distancias entre los hombres y son reemplazadas por un contacto libre, familiar. La funcin de la risa del carnaval es profundamente ambivalente. Dice Bakhtin: "Genticamente remite a las formas ms antiguas de la risa ritual. Esta estaba orientada hacia lo alto: se haca burla, se ridiculizaba al sol (divinidad suprema) y a los otros dioses, lo mismo que al poder terrestre soberano, para obligarlos a renovarse. Todas las formas de la risa estaban ligadas a la muerte y al renacimiento, al acto de la procreacin y a los smbolos de la fecundidad (5) La parodia de "Los funerales..." al aspecto fnebre aade la risa, pues todo renace y se renueva. De la muerte, la fecundidad y la vida. Como ya advertimos se encuentran dos discursos, el relato mtico y la parodia que se est haciendo realmente de se. El nivel de la parodia presenta diversos grados que van desde una stira leve hasta la hiprbole grotesca.

%. "LE >FGE8ALE 7E LA MAMH G8AG7E"

%.1. 8ela/o o cr3nica m/ica La figura de la Mam Grande es presentada en un lenguaje elevado, grandilocuente, de acuerdo a la dignidad de ella, slo aplicable a la divinidad. El nombre mismo con que se la llama es una suerte de paralelo con la diosa tierra como una mam grande; ella es la fertilidad que amamanta a sus hijos y es la duea de todo. La diosa inmortal. El comienzo del relato est impregnado de un carcter mtico-fantstico que anuncia el carcter extraordinario y sagrado de la fabulosa historia que se va a contar. El narrador se dirige apostrficamente a los "incrdulos del mundo", al estilo de un sermn bblico. "Esta es, incrdulos del mundo entero, la verdica historia de la Mam Grande, soberana absoluta del reino de Macondo que vivi en funcin de dominio durante 92 aos y muri en olor de santidad un martes del setiembre pasado, y a cuyos funerales vino el Sumo Pontfice." (p. 127) La figura de la Mam Grande aparece investida de autoridad. La historia mtica de su reinado corre en el pueblo: a los veintids aos, a la muerte de su padre, se transforma en la "soberana absoluta". Su muerte la asocia con la santidad. Santidad que sostiene la leyenda oficial desde que ella cumpliera los veintids aos, y caminara como una reina por la estera: "Los ancianos recordaban como una alucinacin de la juventud los doscientos metros de esteras que se tendieron desde la casa solariega hasta el altar mayor, la tarde en que Mara del Rosario Castaeda y Montero asisti a los funerales de su padre, y regres por la calle esterada investida de su nueva e irradiante dignidad, a los 22 aos convertida en la Mam Grande. Aquella visin medieval perteneca no slo al pasado de la familia, sino al pasado de la nacin". (pp. 132-33). Desde esa edad la Mam Grande es la soberana de personas, elementos de la naturaleza, cosas, etc., "...fuente suprema y nica de su grandeza y propiedad" (p. 134). Los "bienes morales" son otros de sus importantes patrimonios. Su muerte y el rito funerario dura por semanas, esperando que el Presidente de la Repblica y el propio Papa puedan acudir al funeral a rendirle honores. Ella representa el origen; la Mam Grande es la gran patrona: "La aldea se fund alrededor de su apellido. Nadie conoca el origen, ni los lmites ni el valor real del patrimonio, pero todo el mundo se haba acostumbrado a creer que la Mam Grande era duea de las aguas corrientes y estancadas, llovidas y por llover, y de los caminos vecinales, los postes del telgrafo, los aos bisiestos y el calor. Y que tena adems un derecho heredado sobre vidas y haciendas" (p. 130). Esta Mam duea de todo, en la conciencia del pueblo es inmortal: "A nadie se le haba ocurrido que la Mam Grande fuera mortal". El da de su cumpleaos era costumbre rendirle una veneracin sacra: "En medio de la confusin de la muchedumbre alborotada, se vendan estampas y escapularios con la imagen de la Mam Grande". En la Misa Mayor se le otorga el privilegio de no arrodillarse ni siquiera en la elevacin, "para no estropear su saya de volantes holandeses".

2.2. Nivel de la parodia: desde la irona a la hiprbole grotesca A esta altura es posible leer entre lneas que la figura que pareca objeto de un relato mtico y de veneracin, representa un poder menos justo del que se afirmaba. El nivel ms evidente en la caracterizacin de la Mam Grande es el de la gran poseedora, la latifundista duea de vidas, tierras y hasta de los elementos de la naturaleza, segn la creencia de la mente popular y la

leyenda difundida por la propia interesada. La primera mentira es la de su apodo: "La Mam Grande" Mara del Rosario Castaeda y Montero ha muerto virgen; por lo tanto, se ha negado a la maternidad. La primera paradoja es la de la madre no-madre. Este es el primer significante que nos pone en vereda para la visin de la gran irona que es este relato. Si bien para el primer nivel, lo mtico, la Mam Grande ha muerto virgen, en el plano de la parodia lo que se satiriza es esta virgen que rompe la figura de la diosa tierra al negarse a la fertilidad. La virginidad tiene directa relacin con la esterilidad. Una diosa incapaz de darse a su pueblo, una madre que les niega el alimento. Una mujer que se niega a la fecundidad. En todos los casos la razn no es ninguna pureza celestial, sino, por el contrario, la ambicin y el egosmo; la preservacin de la estirpe y la fortuna. Su poder divino a travs de su poder econmico. An en el momento de su muerte la sincdoque de sus puos cerrados es un claro signo del enfermizo amor a sus posesiones: "En el momento de la extremauncin, el padre Antonio Isabel tuvo que pedir ayuda para aplicarle los leos en la palma de las manos, pues desde el principio de su agona la Mam Grande tena los puos cerrados. De nada vali el concurso de las sobrinas. En el forcejeo, por primera vez en una semana, la moribunda apret contra su pecho la mano constelada de piedras preciosas, y fij en las sobrinas la mirada sin color diciendo: 'salteadoras" (p. 134). Esta mujer de tremenda tacaera, bien sabe cul es la intencin de sus familiares. Todos esperan slo su muerte para recibir la herencia. Familiares todos producto del incesto para preservar la consanguineidad, parias que significan la destruccin de un mundo cuyo ltimo representante es la Mam Grande. Una burla irnica ya se encuentra en las frases: "Extenuados por las lgrimas, los nueve sobrinos velaban el cuerpo en un xtasis de vigilancia recproca". De la frase hecha, a la verdadera razn: la codicia. Esta diosa inmortal muere. El ttulo del relato es de por s una hiperbolizacin burlesca de su carcter mortal. Todo el relato se encuentra construyendo esa magnfica farsa que es la Mam Grande y las otras figuras que sustentan la autoridad, especialmente el Presidente y el Papa. La parodia que de ellos se hace se establece en diversos grados. El nivel ms sutil lo constituyen descripciones de las posesiones de la Mam Grande, de sus bienes "morales", y las relaciones con su familia. Slo interesa agregar que Macondo completo se halla bajo su jurisdiccin, todo le pertenece a esta "Madre-Tierra":

"Pero las circunstancias histricas haban dispuesto que dentro de esos lmites crecieran y prosperaran las seis poblaciones del distrito de Macondo, incluso la cabecera del municipio de manera que todo el que habitara una casa, no tena ms derecho de propiedad del que le corresponda sobre los materiales, pues la tierra perteneca a la Mam Grande y a ella se pagaba el alquiler, como tena que pagarlo el gobierno por el uso que los ciudadanos hacan en las calles" (p. 135). Un nivel ms directo de irona lo constituyen frases donde el nivel del lenguaje oficial choca con el lenguaje de la stira que lo sigue. Un ejemplo lo tenemos en la caracterizacin de la benevolencia y democracia de la Mam Grande: "Durante muchos aos la Mam Grande haba garantizado la paz social y la concordia poltica de su imperio, en virtud de los tres bales de clulas falsas que formaban parte de su patrimonio secreto" (p.139). Ella es la madre dolorosa, la que socorre a los necesitados: "En tiempos tormentosos, la Mam Grande contribuy en secreto para armar a sus partidarios, y socorri en pblico a sus vctimas. Aquel celo patritico la acreditaba para los ms altos honores" (p.139). As, la palabrera y la falsa retrica aparecen descubiertos cmicamente en esta desmitificacin. Desmitificar para revelar la verdad: una matriarca ambiciosa, avara, que recurre al fraude y a la

violencia para mantener su poder. Y que al mismo tiempo usa el cinismo y la hipocresa para mantener su leyenda. El nivel ms alto del lenguaje satrico es lo que llamamos la hiprbole irnica, caracterizada por lo grotesco. Este grotesco nace de la distancia que media entre la leyenda y la realidad. El primer gran grotesco es el rito de los funerales. Como principales figuras carnavalescas tenemos a los que sostienen la autoridad. Todos ellos son vistos ahora desde dicha hiprbole.

2.2.1. La Mam Grande

La figura de la Mam Grande es desentronizada por medio de elementos de lo grotesco. Haremos mencin solamente de los que nos parecen ms importantes. El primero de ellos es el cambio brusco del estilo del lenguaje, el que pasa del estilo de la descripcin mtica a la cruda y burda realidad. Se est describiendo a la Mam Grande en su lecho de muerte, por lo tanto corresponde un tono grave: "Su hora era llegada. En su cama de lienzo, embadurnada de loes hasta las orejas, bajo la marquesina de polvorienta espumilla, apenas se adivinaba la vida en la tenue respiracin de sus tetas matriarcales. La Mam Grande, que hasta los cincuenta aos rechaz a los ms apasionados pretendientes y que fue dotada por la naturaleza para amamantar ella sola a toda su especie, agonizaba virgen y sin hijos" (p. 133). Esta virgen con las "tetas matriarcales" es satirizada doblemente: las "tetas matriarcales" simbolizan el alimento de los hijos, el alimento del pueblo. Al escoger la virginidad, la Mam Grande ha despojado a sus hijos de la felicidad. Lo burdo de la denominacin seala un acusado rebajamiento de la figura, y adems una acusacin. Realidad mtica y social se juntan en esta paradoja de la Madre mezquina. A las "tetas matriarcales" se suma en esta caracterizacin carnavalesca otra sincdoque del grotesco que la define: sus "nalgas monumentales". curiosamente corresponde al momento de la extremauncin, cuando la Mam Grande enumera sus bienes en su testamento: "Haciendo un esfuerzo supremo -el mismo que hicieron sus antepasados antes de morir para asegurar el predominio de su especie- la Mam Grande se irgui sobre sus nalgas monumentales, y con voz dominante y sincera, abandonada a su memoria, dict al notario la lista de su patrimonio invisible" La figura de la inversin nos seala que todo es monumental o grandioso, pero la grandiosidad de lo ridculo o deforme, de las figuras carnavalescas expuestas a la mofa del pueblo. As, la Mam Grande es representada a travs de sincdoques que bien expresan su realidad grotesca: sus tetas matriarcales, sus nalgas monumentales y los supositorios magistrales que deben administrrsele, pero esta monumentalidad, adems de ser expresada por trminos derogativos que aluden a una realidad tambin ridiculizada, es una monumentalidad de la paradoja: las tetas matriarcales no alimentan, lo monumental son las nalgas que sirven slo para preservar el dominio injusto. La stira alcanza no slo a detalles fsicos de la matriarca, sino tambin a las propias palabras de la protagonista en el momento de su agona. Esta anciana que muere tiene los ojos fijos en una sola cosa: su dinero, sus bienes materiales. "Durante media hora, con perfecto dominio de sus facultades, se inform de la marcha de sus negocios. Hizo formulaciones especiales sobre el destino de su cadver, y se ocup, por ltimo, de las velaciones. "Tienes que estar con los ojos abiertos", dijo. "Guarda bajo llave todas las cosas de valor, pues mucha gente no viene a los velorios sino a robar" (p. 134).

De la figura mtica no queda sino el vaco. La otra gran hiprbole grotesca la constituye el momento en que expira. La seriedad trascendental del momento, esa figura sagrada que muere, es rota por aspectos nada mticos: "No alcanz a terminar. La laboriosa enumeracin tronch su ltimo vahaje. Ahogndose en el mare magnum de frmulas abstractas que durante dos siglos constituyeron la justificacin moral del podero de la familia, la Mam Grande emiti un sonoro eructo, y expir" (p. 137). No hay correspondencia entre lo esperable de una figura mtica y el "sonoro eructo", despojador de todo patetismo y deificacin. Tampoco hay correspondencia religiosa ni mtica entre lo que de una parte afirma la leyenda de la Mam Grande y lo que, de otra parte, realmente sucede en su lecho de muerte. No hay preocupacin por gloria terrenal ni celestial alguna. La mezquindad de su alma tiene exacta proporcin al grotesco eructo al expirar. El relato de "Los Funerales..." se refiere a dos momentos bsicos: la agona de la Mam Grande y el rito de su muerte. La carnavalizacin de su figura degradada llega a su punto ms alto en los funerales. En espera del arribo del Papa y del Presidente, el cuerpo de la Mam Grande empieza a descomponerse: "Hasta que alguien dotado de sentido de la realidad en aquella asamblea de juriconsultos aspticos, interrumpi el blablabl histrico para recordar que el cadver de la Mam Grande esperaba la decisin a 40 grados a la sombra. Nadie se inmut frente a aquella irrupcin del sentido comn en la atmsfera pura de la ley escrita. Se impartieron rdenes para que fuera embalsamado el cadver, mientras se encontraban frmulas, se conciliaban pareceres o se hacan enmiendas constitucionales que permitieran al presidente de la repblica asistir al entierro" (p. 141) . La glorificacin de la figura de la Mam Grande a travs del pomposo rito de sus funerales tiene como contrapartida lo grotesco de su cadver que se descompone. Elementos como descomposicin, excrementos, basura, etc., segn advierte Bakhtin, son elementos propios del carnaval, y actan como contraste con la esterilidad del poder. La descomposicin del cuerpo es, adems, un claro smbolo de la figura de la Mam Grande y el poder que ella representa. Las figuras del Papa y del Presidente de la Repblica, sostenedores de la autoridad espiritual y civil, respectivamente, son carnavalizadas tambin. Ambos son parte de lo grotesco, mscaras vacas, figuras u ociosas o lejanas al pueblo y la realidad. Lejos de presentar un carcter sublime, el Papa est entretenido en un asunto morboso, lector vido de la crnica roja: "Repuesto de la modorra del ferragosto reciente, el Sumo Pontfice estaba en la ventana, viendo en el lago sumergirse los buzos que buscaban la cabeza de la doncella decapitada. En las ltimas semanas los peridicos de la tarde no se haban ocupado de otra cosa, y el Sumo Pontfice no poda ser indiferente a un enigma planteado a tan corta distancia de su residencia de verano" (p. 141). El lenguaje palabrero queda en evidencia por lo que toca a la preocupacin papal y por la referencia a sus posesiones ("su residencia de verano"). El Presidente de la Repblica es representado a travs de la parodia de su discurso: "...adquiri plena conciencia de su destino histrico, y decret nueve das de duelo nacional, y honores pstumos a la Mam Grande en la categora de herona muerta por la patria en el campo de batalla" (p. 140). El "destino histrico", en este absurdo, resulta de una "fabulosa" decisin: dar nueve das de duelo nacional. El ridculo alcanza al mximo en la imagen de esta herona muerta, segn la retrica del presidente, en "el campo de batalla". Esta hiprbole irnica hace rer y al mismo tiempo es una denuncia de todo un sistema que parte desde el lenguaje revelando la mentira de la autoridad. Es la mentira oficial la gran figura carnavalesca de este relato, mentira profundamente inserta en la prensa de nuestros pases. Octavio Paz ha advertido respecto de la mentira poltica en Mxico y que bien es aplicable a cualquier otro pas latinoamericano:

"La ideologa liberal y democrtica, lejos de expresar nuestra situacin histrica concreta, la ocultaba, la mentira poltica se instal en nuestros pueblos casi constitucionalmente. El dao moral ha sido incalculable y alcanza a zonas muy profundas de nuestro ser. Nos movemos en la mentira con naturalidad Durante ms de cien aos hemos sufrido regmenes de fuerza al servicio de las oligarquas feudales, pero que utilizaban un lenguaje de la libertad".

2.2.2. Los funerales y el Carnaval

Podramos decir que el lenguaje de "Los funerales de la Mam Grande" es la parodia del lenguaje oficial y hueco, y es el principal elemento que revela su figuras carnavalizadas de la autoridad. La Mam Grande es el smmum de todos estos elementos: la autoridad civil, religiosa, etc., sostenida por medio del lenguaje falso y anquilosado. La carnavalizacin, la deformacin de sus figuras, en realidad su verdadera cara, permite quitar las mscaras de la leyenda y presentar la calavera de la verdadera realidad. El humor del carnaval y la parodia no deja huella escptica, sino lo opuesto. Como todo el relato es una gran parodia, podemos citar brevemente unos pocos ejemplos de este tipo de discurso. Como pudimos observar antes, el comienzo del relato presenta un lenguaje especial y ampuloso que se prepara a contar la increble y maravillosa historia. El lenguaje de la hiprbole es el que se instala en el relato: "Sabios doctores de la ley, probados alquimistas del derecho ahondaron en hermenuticas y silogismos, en busca de la frmula que permitiera al presidente de la repblica asistir a los funerales. Se vivieron das de sobresalto en las altas esferas de la poltica, el clero y las finanzas. En el vasto hemiciclo del Congreso, enrarecido por un siglo de legislacin abstracta, entre leos de prceres nacionales y bustos de pensadores griegos, la evocacin de la Mam Grande alcanz proporciones insospechables, mientras su cadver se llenaba de burbujas en el duro setiembre de Macondo" (pp. 140-41). La distancia que va entre la retrica de la crnica oficial y el mundo presentado, es la distancia entre el disfraz monstruoso y la leyenda. Los "sabios doctores de la ley" se ocupan de una nimiedad; el estilo y las palabras enrarecidas chocan con la esperpntica realidad: el cadver de la Mam Grande pudrindose. En este mundo de payasescos bustos de prceres nacionales confundidos con los pensadores griegos, la figura de la paradoja seala el espacio del grotesco. Lo grotescos que son esos funerales que se prolongan por meses en espera de la solucin que "permita al presidente asistir a ellos". El aparato de la ridcula burocracia es parodiado a la manera de una hazaa pica, donde las musas cantarn la fabulosa proeza que proporcione la felicidad a su pueblo. As el lenguaje adopta el estilo grandilocuente. Lo sideral participa de la inquietud de la absurda espera: "An debi el universo prolongar el acecho durante muchos das". Parodia que se burla hasta con el sonido de los tambores que anuncian el final feliz: "As vivi semanas interminables y meses alargados por la expectativa y el calor, hasta que Pastor Pastrana se plant con su redoblante en el centro de la plaza y ley el bando de la decisin. Se declaraba turbado el orden pblico, tarratapln, y el presidente de la repblica, tarratapln, dispona de las facultades extraordinarias, tarratapln, que le permitan asistir a los funerales de la Mam Grande, tarratapln, ratapln, plan, plan," (p. 144). La hazaa heroica termina siendo un simple lo burocrtico sin trascendencia alguna. Los funerales se transforman en el rito sagrado con la presencia del Papa y el presidente. La "nueva aurora" es anunciada a travs del desfile de las mximas autoridades ante el embalsamado cadver de la Mam Grande, virgen sagrada y diosa tierra, al mismo tiempo. Sin embargo, ella no los puede or, ni puede sospechar siquiera lo que pasa, al revs de lo que mticamente se afirma de las deidades. El desfile de las autoridades es, en realidad, la farndula del carnaval: sus representantes mximos son mscaras grotescas que forman un ms grotesco carnaval: el rito de los funerales de la latifundista ms odiosa y represiva, escondida en su mentirosa leyenda.

Todo lo monumental y grandioso encuentra su sntesis en lo negativo y opresivo. Una diosa tierra que se pudre. Como adverta Bakhtin, los desperdicios, los excrementos y la basura del carnaval son, desde pocas remotas, smbolos de la fecundidad del pueblo. Luego de las autoridades, desfila todo el pueblo para celebrar la muerte. Los desperdicios de sus funerales indican el advenimiento de una nueva poca. Entre tanto, la Mam grande embalsamada, separada de todo, cosificada, debe presenciar en calidad de bulto los honores del Presidente, despojado de su carcter de leyenda, y del Papa que anuncia beatficamente, mientras se abanica, que ahora la Mam Grande se poda ir derechito al cielo: "En su fretro con vueltas de prpura, separada de la realidad por ocho torniquetes de cobre, la Mam Grande estaba entonces demasiado embebida en su eternidad de formal de hdo para darse cuenta de la magnitud de su grandeza" (p. 146).

3. EL CARNAVAL Y LA LIBERACIN

Junto a la Mam Grande muere un rgimen opresivo, absolutista, medieval. La ltima imagen de esta madre que se ha negado a alimentar a sus hijos es la de su pudricin y cosificacin, mientras sus codiciosos parientes, en su lucha por apoderarse de la herencia, destruyen todo. Slo entonces el pueblo siente la liberacin. La funcin del carnaval es, justamente, la liberacin. La burla de los dioses o soberanos cumple el anhelo de la renovacin y purificacin, el anhelo de un sistema ms justo. El carnaval en los funerales de la Mam Grande obedece a este anhelo. Y parece ser que la renovacin se ha de cumplir. De la glorificacin inicial en el relato tenemos, al trmino, no un sentimiento de pesar, sino directamente de alivio: "Lo nico que para nadie pas inadvertido en el fragor de aquel entierro, fue el estruendoso suspiro de descanso que exhalaron las muchedumbres cuando se cumplieron los catorce das de plegarias, exaltaciones y ditirambos, y la tumba fue sellada con una plataforma de plomo" (p. 146). As, a travs de la parodia del relato mtico se hace burla y se denuncia un sistema que tiraniza y somete a su pueblo, simbolizado por la Mam Grande y sus autoridades ineptas. Junto a la muerte de la Mam Grande se abre la esperanza para el pueblo e incluso para las autoridades. El carnaval ha anunciado la llegada del alimento y la fecundidad. Siendo este lenguaje una parodia del lenguaje de la prensa oficial, no slo del Macondo ficticio, sino del Macondo que fueron y siguen siendo gran parte de nuestros pases, cabe preguntarse, de cuntas Mams o Paps Grandes tendremos an que sacudirnos? El carnaval oficial contina.

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NOTAS
1. Gabriel Garca Mrquez, "Los funerales de la Mam Grande", Los funerales de la Mam Grande

(Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1969,6 ed.), pp. 126-147. Jaime l'ello: (Tello, 1971: 86) Ha dicho que estos cuentos de Gabriel Garca Mrquez ms bien, "parecen captulos que los hubiese dejado fuera de Cien altos de soledad". Emmanucl Girballo, (Carballo, 1971:72), comparte la misma visin negativa de Tello, y dice que Garca Mrquez es un escritor analtico, y no sinttico, lo que ya nos parece cuestionable, pues qu se podra decir de una de las mejores obras de Garca Mrquez, El coronel no tiene quin le escriba. De otra parte, Angel Rama ha sabido ver el valor de la fragmentacin: Un fragmento de lo real, por reducido que sea, contiene, expresa o implica la totalidad humana... Por lo tanto el estatismo como la fragmentacin no agotan ms que la apariencia del mundo narrativo de Gabriel Garca Mrquez Son meras formas expresivas para traducir con rigor una realidad apresada en su exacto nivel apariencia! (Rama, 1971: 65) Luis Hazas (Harss, 1971: 16), destaca el valor de la alusin y la elipsis, propios del estilo fragmentario de Los funerales... Por su parte, Mario Benedetti (Benedetti, 1971: 101), se une a Angel Rama, y observa que fragmentarismo no es sinnimo de inconcluso, sino, por el contrario, significa en el caso de Garca Mrquez, una densificacin de sentido, 'Garca Mrquez no pierde nunca de vista las claves y el sentido". En opinin de Benedetti estos relatos son, 'de una concisin admirables y sobre todo de un excepcional equilibrio artstico'. As, la mayor parte de la crtica ha reconocido en ellos un alto logro artstico, hasta el punto de calificarlos de verdaderas obras maestras. Sirva lo dicho por Mauricio de la Selva, para quien son: Verdaderas joyas literarias, bien pesadas en su intensidad que crece y decrece segn el valor de la historia o de la ancdota; la extensin narrativa es proporcional y justa en cada pieza. As, por ejemplo, las tres pginas y media del cuento 'Un da de estos' difcilmente podran concebirse en tres lneas ms: la sorpresa y el deslumbramiento estn equilibrados en esa concisin". (De la Selva, 1968: 286). Los ocho cuentos son de diversa factura. Hay tres cuentos de extensin ms larga y los otros son composiciones ms breves, especialmente en estos ltimos son el poder de la sugerencia y un especial temple de nimo los elementos que crean una atmsfera. Federico Alvarez (Alvarez 1971: 130) ha sealado que ellos presentan un trozo de vida cotidiana, escogidos por su "expresividad, agudeza, tensin dramtica o patetismo'. Cuentos que contienen una rara poesa. La crtica ha visto en ellos la creacin de un espacio determinado, Macondo. Est presente la influencia de Faulkner, tambin creador de un lugar literario, Yoknapatwpha, y de otros como Joyce, Woolf, Hemingway, etc. Pero Garca Mrquez crea algo completamente propio, tan suyo y vivo, que de pronto Macondo se nos aparece ms real que la realidad.
%.
3. 4.

Bakhtin, 1971: 311 En "Los funerales de la Mam Grande" convergen los cuentos que tienen como escenario Macondo ("La siesta del Martes" y 'Un da despus del sbado ") y los cuentos que suceden en un pueblo como

todos los pueblos: hipcrita, resentido, lujurioso, que quiere progresar, que prefiere a la historia el (Carballo, 1971:72).
5.

5. Bakhtin agrega: En la base del acto ritual de la entronizacin-desentronizacin se encuentra la quintaescencia, el ncleo de la percepcin del mundo carnavalesco: el phatos de la decadencia y el reemplazo, de la muerte y el renacimiento. El carnaval es la fiesta y el tiempo destructor y regenerador. (Bakhtin, 1971:315)