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Trotsky Escritos Filosoficos
Trotsky Escritos Filosoficos
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Escritos Filosficos
Len Trotsky
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Cuadernos de
Trotsky, 1933-1935.
Escritos sobre
Lenin, Dialctica y
Evolucionismo*
Las palabras o frases entre corchetes fueron agregadas por el editor ingls cuando
estaban incompletas o ilegibles en el original ruso. Las palabras o frases tachadas por
Trotsky fueron omitidas, pero incluy aquellas que consider importantes entre corchetes y parntesis en su lugar correspondiente en el original en ruso. Fueron respetadas las
negritas y los subrayados del original en ingls (N. de T.).
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Escritos Filosficos
Len Trotsky
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EL PRIMER CUADERNO
Hegel
Ver el tema L. (Lenin)
Aquellos que repudian la dialctica consideran que es meramente superflua, un jugar intil con el pensamiento. Con la ciencia positiva es suficiente! Entonces la ciencia positiva excluye la matemtica pura y la lgica?
En realidad, la dialctica est relacionada con la lgica (formal) como las
matemticas ms elevadas lo estn con las ms elementales.
Hegel mismo vea precisamente a la dialctica como lgica, como la ciencia
de las formas del conocimiento humano, pero en Hegel estas formas son
aquellas en las cuales se desarrolla el mundo, en cuanto que slo est [realizando] su contenido material en formas lgicas. La dialctica es resumida
por Hegel en un trabajo llamado Wissenchaft der Logik.
Para Hegel la dialctica es una lgica de dimensiones ms amplias en espacio y en tiempo lgica universal, la lgica objetiva del universo.
La negacin del concepto en s mismo
Si visualizamos el tejido de la vida como una compleja red, entonces el
concepto puede ser igualado a un nudo particular. Cada concepto parece
ser independiente y completo (as opera la lgica formal con ellos), en
realidad cada nudo tiene dos puntas, las cuales lo conectan con los nudos
adyacentes. Si se tira de una punta se desata la negacin dialctica de un
concepto, en sus limitaciones, en su aparente independencia.
Algunos objetos (fenmenos) son fcilmente confinados dentro de fronteras de acuerdo a la clasificacin lgica, otros [se nos] presentan [con]
dificultades: pueden ser ubicados aqu o all, pero en una relacin ms
estricta, en ningn lugar. Mientras provocan la indignacin de los sistematizadores, tales formas transicionales son excepcionalmente interesantes
para los dialcticos, ya que rompen las limitadas fronteras de la clasificacin, revelando las conexiones reales y la consecucin de un proceso vivo.
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Escritos Filosficos
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Segn Hegel ser y pensar son idnticos (idealismo absoluto). El materialismo no adopta esta identidad ste prioriza el ser al pensar.
abstrakt, tot unbewegend (I, 43)1
Sehr gut!
La identidad de ser y pensar segn H[egel] significa la identidad de la lgica
objetiva y la subjetiva, su congruencia ltima. El materialismo acepta la
correspondencia de lo subjetivo y lo objetivo, su unidad, pero no su identidad, en otras palabras, ste no libera al hecho de su materialidad, para
mantener slo el marco de trabajo lgico de regularidad, del cual el pensamiento cientfico (conciencia) es la expresin.
in ihrer Wahrheit das ist in ihrer Einheit
I, 432
Sehr gut!
La doctrina del maestro es recogida slo en los resultados preconcebidos,
los cuales son transformados en una almohada para el pensamiento diletante. Hegel sobre Kant y sus epgonos. (I, 44)3.
De Kant a Hegel (del dualismo al monismo)
Kant: la Razn es auto-legislada, construye las herramientas de conocimiento (las categoras) por s misma; slo la cosa en s est ubicada fuera
de la conciencia.
Hegel: pero la cosa en s es slo una abstraccin lgica, creada por la
razn; consiguientemente nada existe aparte de la Razn.
G. F. W. Hegel, Wissenschaft der logik, George Lasson, ed., en Smtliche Werke (Leipzig: Felix Meiner, 1923), vol.3, erster Teil. La anotacin es inexacta ya que una coma ha
sido omitida despus de tot. [abstracto, muerto inamovible N. d. E.].
2
Ibid. Ha sido omitida una coma despus de Wahrheit. [en la Verdad eso es en su
Unidad N. d. E.].
3
Ibid., p.44.
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Aqu Trotsky tienen en mente la famosa trada de tesis, anttesis y sntesis, utilizada
por Fichte, pero atribuida generalmente a Hegel, producto de las popularizaciones del
propio Marx en Miseria de la Filosofa, de los marxistas clsicos, y de infinidad de
comentadores y divulgadores.
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EL SEGUNDO CUADERNO
1933-34
La sesin del Consejo5, cuando Lenin est solo contra cuatro (1904). Martov
dirige [la sesin]. Informa, da reportes, presenta propuestas, sus propias
enmiendas. Lenin est retrado. No es bueno en superficiales respuestas prearmadas. Quiz en este momento tuve flashes de duda sobre mis propios
poderes. Se oan notas inciertas en sus presentaciones.
[(Es remarcable que Lenin en ninguna parte menciona ni siquiera una palabra sobre su hermano, ni si siquiera al pasar pero la tentacin debe haber
surgido en ms de una ocasin.)]
Las fotos de prisin dos tomas en una pelea, en primer plano y de perfil,
con tirantes mandbulas apretadas, con ojos ausentes retratos forzados
tomados de los cautivos.
Los terroristas, anarquistas en el exilio estaban (un poco) irritados por los
marxistas, [ellos] estudiaban obstinadamente, hablaban en su lenguaje peculiar, apelaban a sus compartidas ideas y autoridades. [Dos palabras ilegibles] el espritu libre vea en el marxismo un intento de destruir su sentimental inconsistencia y su derecho a no estudiar.
El departamento de Alliluev, en el cual Lenin y Zinoviev se haba escondido
desde el 6 de julio [1917] hasta el 11 de julio (hasta la partida de Sestroretsk).
La fotografa retrata el departamento de un capataz o de un trabajador
altamente calificado. [Hay] un divn de terciopelo paralelo a un escritorio
con una estatuilla, un estante con algunos libros, en la pared una reproduc5
Trotsky probablemente se est refiriendo a una reunin del Consejo del Partido Obrero
Socialdemcrata Ruso (POSDR) que tuvo lugar en Ginebra, Suiza, y que trat sus asuntos en dos sesiones, 31 de Mayo y 5 de Junio de 1904 (13 y18 de junio segn el calendario
gregoriano). En los debates en torno a la organizacin interna los mencheviques prevalecieron sobre los bolcheviques. El pasaje es de alguna manera oscuro por el deslizamiento
de Trotsky a la primera persona.
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Escritos Filosficos
Len Trotsky
El diagrama al que Trotsky se refiere fue bosquejado por un tal Rozhanov, un oficial de
polica. Empieza en 1762 y termina en 1913, trazando las genealogas del POSDR y el
partido Socialista-Revolucionario.
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Esta referencia es al socialismo policial practicado por S. V. Zubatov. El sufijo shchina agregado al nombre tiene en ruso una connotacin fuertemente negativa.
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Exes se refiere a las expropiaciones llevadas a cabo durante 1906-08 por los bolcheviques, algunas veces en conjunto con el ala Maximalista del partido Socialista-Revolucionario.
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agrav la declinacin, le dio un carcter especialmente agudo pero la declinacin en s fue inevitable.
Dos agentes infiltrados estaban en el equipo del Sindicato de Metalrgicos
de San Petersburgo (1913), y uno de ellos, Abrosimov, en la posicin de
secretario de la Junta.
[(Los exmenes de Lenin en 1891 sobre el programa de derecho: la lista de
preguntas sonaba como una irnica introduccin a la entera actividad subsiguiente del ms fuerte subversor de los derechos hereditarios y adquiridos.)]9
Sobre la escritura de Lenin
La grafologa es una ciencia dudosa. Hacer una conexin directa entre
ciertos rasgos de escritura con ciertas peculiaridades del carcter es un
acercamiento demasiado mecnico a las funciones psicolgicas de la escritura. Pero hay indudablemente rasgos en la escritura, an sin las reglas de
la grafologa. A pesar de todo lo distintiva que es, la escritura de Lenin es
perfilada: es una escritura econmica, expeditiva y rpida.
[(Zasulich la primer mujer rusa terrorista se llama a s misma un cordero! (ver la carta.)]
Indudablemente, [el perodo de] Iskra [Chispa] y Zaria [Amanecer] fue el
momento en que Lenin estuvo con el ms altamente calificado grupo de
gente excepcionalmente dotada, ciudadanos educados del mundo civilizado. An con todas [palabra ilegible] las excentricidades (las de Plejanov),
una clida atmsfera de ideas elevadas rodeaba a este grupo de seis personas. Lenin no tuvo nunca ms la suerte en el futuro de trabajar en tal atmsfera. El mismo se hizo ms grande, pero sus colaboradores eran de dimen-
Trotsky aqu se refiere al examen que dio Lenin como estudiante externo de la Facultad
de Derecho de la Universidad de San Petersburgo. Aprob los exmenes en 1891 con los
ms altos honores, an cuando tard menos de 2 aos en un programa de estudio que
usualmente requera cuatro y lo hizo sin el beneficio de instruccin.
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La guerra. La Internacional ha colapsado. Tena que empezar todo el trabajo de nuevo, desde el comienzo.
Lenin en 1912 (en la misma publicacin) est mucho ms relajado, menos
tenso, uno siente a travs de la figura que parte de su vasto trabajo ya est
tras de s.
La insurreccin de Mosc de 1905
Casi nada se sabe sobre la relacin de Lenin con la insurreccin en la prctica. Esto no es accidental. Es imposible que la relacin no haya existido.
Lenin vivi () en Petersburgo. La conexin con Mosc era muy bsica.
Evidentemente Lenin no quiso tener una relacin regular; e hizo un tan buen
trabajo escondindola conspirativamente, que esta permanece incierta, an
para los historiadores.
Pero igualmente, por qu otros miembros del CC [Comit Central del partido
Bolchevique], que haban trabajado con Lenin en Petersburgo, no tienen ningn recuerdo de ello? Este aspecto es el ms misterioso. Pero an aqu una
explicacin sugiere eso mismo. No debe haber habido una decisin del CC. Si
hubo una variedad de posiciones en el CC, entonces Lenin pudo y debe haberlo
arreglado sin el CC, empujando el asunto a travs de personas especialmente
cercanas [a l] que explicaron a aquellos en Mosc que tenan que saber, que
Illich daba sus bendiciones sobre tales y tales mtodos con el objetivo de
conservar fuerza lo cual estaba completamente en el espritu de Lenin.
Lepesha, Rapoposhka, Martuska.10
El pensamiento delicado, frgil de Martov se detuvo, impotente de cara a
grandes eventos. Las limitaciones irremediables de este hombre muy inteligente nunca se mostraron a s mismas ms claramente que en su historia
de la socialdemocracia rusa, ya escrita en 1918, donde malinterpret com-
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Pero en el mesianismo ruso haba una conciencia de peculiaridad, distincin, originalidad (Tiutchev).
La unin de los opuestos, saltos.
(Ver mis artculos viejos).
Lenin
Nechaev
Kamo12
Los recuerdos de los revolucionarios, especialmente de aquellos que no
jugaron un rol primario o ni siquiera secundario, son especialmente interesantes. Las vidas de esas personas estn construidas alrededor de una idea.
Su horizonte es a menudo muy estrecho. Las condiciones de una existencia
subterrnea los separan del mundo exterior. Entre los arrestos recomienzan
algn tipo de tarea estrecha, a veces puramente tcnica. Como un caballo
en el molino de rueda andante. Ellos tenan todo el derecho a los sobrenombres revolucionarios amargamente irnicos que a veces se daban a s mismos. Pero al mismo tiempo, qu concentracin total de poderes espirituales, tanto en una sola causa como en un solo objetivo externo.
La familia Ulianov
Anna Ilinichna no tuvo hijos (adoptados?).
Vladimir Ilich no tuvo ninguno.
Mariia Ilinichna no se cas.
Qu hay de Dimitri Illich?13
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La imagen de tabiques impermeables o de paso de agua estrecho es tomada de la construccin de barcos, en a cual los anglosajones tradicionalmente haban disfrutado de superioridad.
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[La razn deviene sinrazn N. d. E.]. (Cita de Goethe).
[Beneficio - Plaga N. d. E.].
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Catstrofes
Todo fluye, pero no por fuera de [sus] mrgenes. El mundo no es fluido,
hay cambios en l, la cristalizacin de elementos durables (coagulados),
aunque no por cierto eternos. Entonces la vida crea sus propios mrgenes para s misma para ms tarde borrarlos. Los cambios cuantitativos de
materia en un estadio dado presiona contra esas formas coaguladas, las
cuales eran suficientes para su estado previo. Conflicto. Catstrofe. O la
vieja forma vence (slo parcialmente vence), haciendo necesaria la autoadaptacin del proceso (parcialmente) conquistado, o el proceso de movimiento revienta la vieja forma y crea una nueva, por medio de nuevas cristalizaciones de sus matrices y la asimilacin de elementos de la vieja forma.
Ver adems
[John Stuart] Mill #
La concepcin liberal (gradualista) del desarrollo,
progreso
La teora de las revoluciones
La antinomia lgica de contenido y forma as pierde su carcter absoluto.
Contenido y forma cambian de lugar. El contenido crea nuevas formas de
s mismo. En otras palabras la correlacin de contenido y forma conduce,
en ltimo anlisis, a la conversin de cantidad en calidad.
Continuar en relacin a las otras antinomias.
Cul es el objetivo de esto? dice el positivista contemporneo: puedo dar un
anlisis excelente del mundo de los fenmenos sin estos artificios y finezas pedantes. Con igual justicia un carnicero dir que puede vender ternero sin recurrir
al silogismo aristotlico. Para el carnicero trataremos de dejar en claro que en
realidad l est siempre apoyndose en el silogismo sin saberlo; [que] si su comercio es magro, entonces su ignorancia personal no puede sino afectarlo; pero
que, si quiere establecerse slidamente, entonces no puede evitar ensearle a su
hijo las ciencias, cuya composicin incluye la ciencia del silogismo (lgica).
Al representante del positivismo, con su punto de vista limitado, le decimos
que todas las ciencias contemporneas [(en su cabeza, aquellas que involu-
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cran materia, substancia)] usan las leyes del pensamiento dialctico a cada
paso, as como el tendero usa el silogismo o como el Monsieur Jourdain
usa la prosa: sin ni siquiera saberlo. Precisamente por esto el erudito promedio mantiene muy habituales [rasgos parecidos a aquellos] de los tabiques impermeables, no planteando aquellas preguntas que surgen del movimiento general del pensamiento cientfico, y se abstiene cobardemente de
extraer conclusiones generales, cuando stas demandan un salto dialctico.
La dialctica no libera al investigador de un estudio descriptivo de los hechos,
muy por el contrario: los requiere. Pero a cambio da al pensamiento investigativo
elasticidad, lo ayuda a superar los prejuicios osificados, lo arma con analogas
invalorables, y lo educa en un espritu de desafo, fundado en la circunspeccin.
Etonnante dcouverte dun savant italien17
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El ejemplo de Mendeleiev, cuya falta de mtodo dialctico le impidi reconocer la mutua transformabilidad de los elementos, a pesar del hecho de que su
descubrimiento de la tabla peridica de elementos conect las diferencias
cuantitativas entre ellos a las diferencias cuantitativas de los pesos atmicos.
Antinomias: causa y efecto
(causa y objetivo) en otro orden
base y superestructura
la interaccin:
metafsicamente
y
dialcticamente
Naturaleza y conciencia
Determinismo
Subjetivismo
En otro orden:
Fatalismo
Causa
y
Objetivo
Bueno
y
Malo
Atrasado y adelantado
El ltimo ser el primero.
Abstraccin y concrecin
La verdad es siempre concreta.
La trada
Tesis Anttesis Sntesis
La negacin de la negacin
Juicio y Razn
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Nacionalsocialismo
Elementos de la dialctica penetran todo el pensamiento en uno u otro grado,
y mucho ms entonces el pensamiento de la gente contempornea civilizada que ha experimentado las grandes transformaciones tecnolgicas, cataclismos econmicos, guerras, y revoluciones. En el rea de la ideologa, el
nacionalsocialismo representa una extrema reaccin contra la dialctica, ms
pesada en su consistencia que el fascismo italiano, que es eclctico de principio a fin. El nacionalsocialismo filosfico est dirigido precisamente contra la
idea de desarrollo: por lo tanto ste niega maliciosamente no slo al marxismo
sino tambin al darwinismo quiere hacer volver al conocimiento a sus principios estticos; con respecto a la sociedad humana tales categoras aparecen
como raza y sangre. El poder del pensamiento dialctico aqu prueba su
fuerza por el mtodo de la inversin; la consistente oposicin a la dialctica lo
arroja a uno de vuelta a las profundidades de la selva Teutoburg.
Lenin y Martov
Si todo el pensamiento contemporneo est penetrado por elementos de la
dialctica, entonces esto es an ms cierto para el pensamiento poltico de los
mencheviques, que han pasado por la escuela del marxismo y por eventos
revolucionarios. Pero las dialcticas difieren. Martov comand la dialctica
muy agudamente, en muchos casos, con gran virtuosidad. Pero esta era una
dialctica cercana a su pensamiento sobre los fenmenos en el ambiente
conectado a la inteligencia del estrato ms alto de los trabajadores.
Martov analiz a veces muy inteligentemente los reagrupamientos en la
esfera de la poltica parlamentaria, cambios en las tendencias de la prensa, las maniobras de los crculos dominantes en tanto y en cuanto todo
esto estuviera limitado a la poltica en curso, el estadio preparatorio para
corpsculo para bombardear el ncleo atmico de cierto nmero de cuerpos simples; el
cuerpo simple as bombardeado se transformaba en otro cuerpo simple, pero siempre
dentro de la serie de los elementos existentes, o sea de 1 (hidrgeno) a 92 (uranio).
El seor Enrico Fermi, por el mismo procedimiento, ha llegado a bombardear el ltimo
cuerpo de la serie, o sea, el tomo de uranio.
La destruccin del ncleo atmico bombardeado ha dado nacimiento a un nuevo cuerpo
llamado elemento 93.
El anuncio de este descubrimiento a sido realizado, en el curso de la sesin de cierre del
ao acadmico, por el senador Mario Orso Corbino.
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Ibid., p.28.
Esta teora era el producto de los esfuerzos conjuntos de Immanuel Kant (1724-1804)
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y Pierre Simon Laplace (1749-1827). Crean que el sistema solar era un producto de la
evolucin nebular de la condensacin de gases.
25
Sir Charles Lyell (1797-1827), un gelogo britnico, hizo un gran contribucin a la
formulacin del evolucionismo moderno a travs de sus estudios de los estratos de roca
y su trabajo en la paleontologa.
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experiencia primero es enriquecida (cuantitativamente) y luego sobrepasa el concepto cerrado, esto es, en la prctica lo niega, por lo cual
necesita una negacin teortica. Pero la negacin no significa una vuelta a la tabula rasa. La razn ya posee: a) el concepto y b) el reconocimiento de su error. Este reconocimiento es equivalente a la necesidad
de construir un nuevo concepto, y entonces se revela inevitablemente
que la negacin no fue absoluta, que afect slo a ciertos aspectos del
primer concepto. El nuevo concepto tiene entonces por necesidad un
carcter sinttico: en l entran aquellos elementos del concepto inicial,
que fueron capaces de resistir la trada mediante la experiencia + aquellos nuevos elementos de la experiencia, que llevaron a la negacin del
concepto inicial.
As, en el dominio del pensamiento (conocimiento) tambin, los cambios
cuantitativos conducen a cambios cualitativos, y luego estas transformaciones no tienen un carcter evolutivo [estable] sino que estn acompaados por cortes en graduacin, esto es, por pequeas o grandes catstrofes
intelectuales. En suma, esto tambin significa que el desarrollo del conocimiento tiene un carcter dialctico.
El nuevo concepto sinttico a su vez se convierte en el punto de partida
de un nuevo ensayo, enriquecimiento, verificacin, y de una nueva negacin. Este es el lugar de la trada en el desarrollo del pensamiento humano.
Pero cul es su lugar en el desarrollo de la naturaleza?
Aqu nos acercamos a problema ms importante de la filosofa dialctica.
La interrelacin entre la conciencia (conocimiento) y la naturaleza es un
dominio independiente con sus propias regularidades.
La conciencia disgrega la naturaleza en categoras fijas y en ese camino
entra en contradiccin con la realidad. La dialctica supera esta contradiccin gradualmente y en fragmentos acercando a la conciencia a la realidad del mundo. La dialctica de la conciencia (conocimiento) no es en
consecuencia un reflejo de la dialctica de la naturaleza, sino un resultado
de la vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza y an ms un
mtodo de conocimiento, surgido de esta interaccin.
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Como el conocimiento no es idntico al mundo (a pesar del postulado idealista de Hegel), el conocimiento dialctico no es idntico la dialctica de la
naturaleza. La conciencia es ms bien una parte original de la naturaleza,
que posee peculiaridades y regularidades que estn completamente ausentes en la parte restante de la naturaleza. La dialctica subjetiva debe por esto
ser una parte distintiva de la dialctica objetiva con sus propias formas
especiales y regularidades. (El peligro reposa en la transferencia bajo el
atuendo de objetivismo de los dolores de nacimiento, los espasmos de la
conciencia, a la naturaleza objetiva).
La dialctica del conocimiento aproxima a la conciencia a los secretos de
la naturaleza, esto es, ayuda a perfeccionar la dialctica de la naturaleza
tambin. Pero, en qu consiste la dialctica de la naturaleza? Dnde est
la frontera que la separa de la dialctica del conocimiento (una vacilante
frontera dialctica)?
La conciencia acta como una cmara: desgarra momentos de la naturaleza
y los lazos y transicin entre ellos se pierden; pero el objeto de la fotografa,
la persona viva no est separada en momentos. En vez de eso, la pelcula de
cine nos da una cruda ininterrupcin satisfactoria para la retina de nuestro ojo y aproxima la ininterrupcin de la naturaleza. En verdad, la ininterrupcin del cine consiste en realidad en momentos separados y breves
cortes entre ellos. Pero ambas, la primera y la ltima estn relacionadas con
la tecnologa del cine, la cual explota la imperfeccin del ojo.
Verificar cmo este problema es tratado por Lenin y Plejanov.
Hegel mismo habl ms de una vez sobre la necesaria concrecin, proveniente del movimiento inmanente de los momentos del movimiento que
representa el opuesto directo a un procedimiento analtico (Verfahrens),
esto es, de una accin externa en relacin al objeto mismo (Sache) e innata
en el sujeto. (I, 60)26.
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22/VI/1934
La identidad del Ser (Sein) y la Nada (Nitchts), como la contradiccin del
concepto de Comienzo, en el cual Nichts y Sein estn unidos, parece a
primera vista un agudo pero estril juego de ideas. En realidad, este juego
expone brillantemente la falla del pensamiento esttico, el cual primero desintegra el mundo en elementos inmutables, y luego busca la verdad por el
camino de una expansin ilimitada [del proceso].
El rol de los migrs
Toda la informacin sobre Occidente, incluyendo [la que llegaba] a travs
de la prensa legal (hasta la [prensa] liberal), llegaba a travs de ellos.
Marxismo legal e ilegal
1905
Los escritores legales de la Rusia Zarista no slo no decan nada, tampoco
pensaban las cosas de principio a fin. En esencia, no se expresaban plenamente y a menudo no pensaban de principio a fin el punto central. Quedndose entre los lmites de la legalidad, castraban su pensamiento. La prensa
ilegal les pareca simplista, fantica, rectilnea. Pero entonces empezaron los das de libertad, y apareci el hecho de que los subterrneos, los
migrs, barrieron el campo periodstico. Slo ellos saban cmo escribir el
lenguaje de la revolucin. Pero esto es lo menor del hecho: precisamente de
entre los migrs llegaron los ms talentosos periodistas. Esto no fue accidental: la poltica llama al espritu, consecuentemente, a la audacia, y estas
cualidades se expresan a s mismas en el estilo.
La identidad de los opuestos
El pequeo Paul dice donne!27 tanto cuando quiere tomar como cuando
quiere dar.
Le troisime centenaire du Discours de la Mthode28
Nous avons reu la letre suivante:
27
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Monsieur le directeur,
Le Temps du 13 fvrier et celui du 15 ont signal plusieurs des manifestations qui auront lieu, en 1937, en lhonneur de Descartes. Il intressera peut-tre vos lecteurs de savoir que, cette mme anne,
les philosophes de monde entier, reuns au Palais des congrs de la
future Exposition, commmoreront le troisime centenaire du Discours
de la Mthode. Ainsi en a dcid le huitime congrs international de
philosophie, runi Prague en 1934; le neuvime congrs aura lieu Paris
en 1937, et sera un Congrs Descartes; en liaison avec la comisin
Descartes, prside par M. Paul Valry, les organisateurs de ce congrs
prparent un programme qui illustrera les aspects universels de la pense
de Descartes.
Veuillez agrer, monseiur le directeur, lassurance de mes sentiments de haute considration.
Emile Brhier
professeur la Sorbonne29.
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ma de los fenmenos psicolgicos, de ninguna manera contradice al materialismo. Muy por el contrario, es precisamente el materialismo dialctico
el que nos lleva a la idea de que la psique no podra ni siquiera ser formada
a menos que juegue un rol autnomo, esto es, dentro de ciertos lmites,
independiente en la vida del individuo y de la especie.
Lo mismo, nos acercamos aqu a un cierto punto crtico, un corte en la
graduacin, una transicin de cantidad en calidad: la psique, elevndose
desde la materia, es liberada del determinismo de la materia, as puede
independientemente por sus propias leyes influenciar la materia.
En verdad, una dialctica de causa efecto, base y superestructura, no es
noticia para nosotros: la poltica sali de la economa para a su vez influenciar la base con cambios de un carcter superestructural. Pero aqu las
interrelaciones son reales, porque en ambas instancias estn involucradas
las acciones de la gente viva; en una instancia se agrupan para la produccin, en la otra bajo la presin de las demandas de la misma produccin
se agrupan polticamente y actan con los cambios de la poltica sobre sus
propios grupos de produccin.
Cuando hacemos la transicin de la anatoma y la fisiologa del cerebro a la
actividad intelectual, la interrelacin de base y superestructura es incomparablemente ms complicada.
Los dualistas dividen el mundo en sustancias independientes: materia y conciencia. Si esto es as, entonces qu debemos hacer con lo inconsciente?
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tionable hay una amplia regin en medio de verdad que depende del sujeto,
de la persona que est haciendo el razonamiento:
ista sunt ut dispuntatur
(una traduccin textual es
imposible) depende del
punto de vista
El ingeniero juega el mismo rol universal en las construcciones sociales de M. Eastman y otros americanos que Robinson Crusoe jug en la
construccin de la economa poltica burguesa.
La gente se orienta a s misma hacia las ideas en dos sentidos: tratndolas ya sea como arbitrarias, sombras irreales, ubicadas fuera del mundo
de los hechos en su condicionamiento material, o como factores omnipotentes que manejan la realidad. Ambas visiones son falsas. La idea es un
hecho en la cadena de otros hechos.
Con Hegel la dialctica se para sobre su cabeza. Tiene que ser puesta
sobre sus pies para descubrir el ncleo racional bajo la corteza mstica.
Estas palabras de Marx de la introduccin a la segunda edicin de Das
Kapital (1873) ms de una vez inspiraron agudezas crticas para refinarlas.
Pero en esencia la misma operacin dar vuelta algo sobre su cabeza
para pararlo sobre sus pies ha sido repetida en cada rea del pensamiento
humano.
Dios cre al hombre.
El hombre cre a Dios.
La Tierra orbita alrededor del Sol.
El sol orbita alrededor de la Tierra.
Pararlo sobre su cabeza... Eastman se mofa de esto. No obstante,
la ciencia como el arte est llena de tales reversiones.
1. La cosmologa hasta Galileo estableci la interdependencia entre
los movimientos del Sol y la Tierra. Galileo no repudi esta dependencia,
pero la dio vuelta sobre su cabeza.
2. la biologa pre-darwiniana estableci la adecuacin de la estructura
de las especies, la correspondencia (adecuacin) de los rganos con las
condiciones de vida. Con esto hera de muerte a un sistema preconcebido.
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Darwinismo
Todo el mundo reconoce el proceso de formacin de variaciones por
el camino de seleccin natural o artificial, pero muchos categricamente se
niegan a reconocer el mismo proceso para la formacin de las especies.
Mientras estn las formas transicionales, la unidad de una especie parece
estable. Pero si las formas transicionales desaparecen, las variedades se
convertirn en especie.
-[Cada proceso tiene su paleontologa material e inmaterial.]
La doctrina de Darwin empez como una teora del origen de las
especies y se convirti en una teora de la evolucin del mundo orgnico.
La geografa zoolgica de Darwin y Wallace gracias a la teora evolucionista est separada por un golfo de la zoografa de Linnaeus, etc. (el
rol de la paleontologa).
Los eslabones intermedios han expirado.
La historia del lenguaje es la paleontologa del pensamiento.
A travs de qu lneas proceden las objeciones contra el darwinismo? El botnico alemn De Vries, el autor de la as llamada teora de las
mutaciones, trat de establecer una distincin bsica entre los rasgos especiales de las variaciones y aquellos de las especies, por lo cual ellas no
pueden cruzarse de una a la otra. (Pero De Vries era de todos modos un
evolucionista).
Hasta Darwin la pregunta acerca del origen de las especies era considerada como el secreto de los secretos.
Wallace sobre Darwin31:
No tengo... esa paciencia inagotable para reunir una multitud de los
hechos ms diversos, esa sorprendente capacidad para extraer conclusiones de esas observaciones fisiolgicas precisas y ricas, esa inteligencia en
disear un plan de experimentacin y esa gracia en ejecutarlo, finalmente
ese inimitable estilo claro y al mismo tiempo convincente y preciso en
una palabra, todas esas cualidades que hacan a Darwin una persona tan
completamente experta.
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Su moral
y
la nuestra
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Su moral y la nuestra
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frente a tal o cual principio abstracto, que para el clasificador dado tiene un
valor profesional muy particular. As, para el Papa romano, los francmasones, los darwinistas, los marxistas y los anarquistas son gemelos, puesto
que todos por igual niegan sacrlegamente la Inmaculada Concepcin. Para
Hitler, liberalismo y marxismo son gemelos, puesto que ignoran la sangre
y el honor. Para los demcratas son el fascismo y el bolchevismo los
gemelos, puesto que no se inclinan ante el sufragio universal. Etc., etc..
Los rasgos comunes a las tendencias as comparadas son innegables.
La realidad, sin embargo, es que el desarrollo de la especie humana no se
agota ni con el sufragio universal, ni con la sangre y el honor, ni con el
dogma de la Inmaculada Concepcin. El proceso histrico es, ante todo,
lucha de clases y acontece que clases diferentes, en nombre de finalidades
diferentes, usan medios anlogos. En el fondo, no podra ser de otro modo.
Los ejrcitos beligerantes son siempre ms o menos simtricos y si no
hubiera nada de comn en sus mtodos de lucha, no podran lanzarse ataques uno al otro.
El campesino o el tendero rudos, si se encuentran entre dos fuegos,
sin comprender ni el origen ni el sentido de la pugna entre proletariado y
burguesa, tendrn igual odio para los dos campos en lucha; y qu son
todos esos moralistas demcratas? Los idelogos de las capas medias, cadas o temerosas de caer entre dos fuegos. Los principales rasgos de los
profetas de ese gnero son su alejamiento de los grandes movimientos histricos, el conservatismo petrificado de su pensamiento, la satisfaccin de
s, en la propia mediocridad y la cobarda poltica ms primitiva. Los moralistas quieren, ante todo, que la historia los deje en paz; con sus libritos, sus
revistillas, sus suscriptores, el sentido comn y las normas morales. Pero
la historia no los deja en paz. Tan pronto de izquierda como de derecha, les
da de empellones. Indudablemente, revolucin y reaccin, zarismo y bolchevismo, comunismo y fascismo, stalinismo y trotskysmo son todos gemelos. Que quien lo dude se tome la pena de palpar, en el crneo de los
moralistas, las protuberancias simtricas de derecha e izquierda.
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clusin siguiente: puesto que los trotskystas, como todos los bolcheviques
(o marxistas) no reconocen los principios de la moral, consecuentemente,
entre trotskysmo y stalinismo no existen diferencias principiales. Que es
lo que se quera demostrar.
Un semanario norteamericano, no poco vulgar y cnico, emprendi, a
propsito del bolchevismo, una pequea encuesta que, como de costumbre, slo haba de servir a la vez a los fines de la tica y la publicidad. El
inimitable H. G. Wells1, cuya homrica suficiencia siempre ha sido todava
mayor que la imaginacin extraordinaria, se apresur a solidarizarse con
los snobs reaccionarios del Common Sense. Todo esto est en el orden
natural. Aquellos de entre los participantes de la encuesta que juzgaron
conveniente tomar la defensa del bolchevismo, no lo hicieron, en la mayora de los casos, sin tmidas reservas: los principios del marxismo son,
naturalmente, malos; pero se encuentra uno entre los bolcheviques a hombres excelentes (Eastman). En verdad, hay amigos ms peligrosos que
enemigos.
Si quisiramos tomar en serio a nuestros seores censores deberamos preguntarles, ante todo, cules son sus principios de moral. He ah una
cuestin a la cual sera dudoso que recibiramos respuesta. Admitamos, en
efecto, que ni la finalidad personal ni la finalidad social puedan justificar los
medios. Ser menester entonces buscar otros criterios fuera de la sociedad, tal como la historia la ha hecho, y fuera de las finalidades que suscita
su desarrollo. En dnde? Si no es en la tierra, habr de ser en los cielos.
Los sacerdotes han descubierto, desde tiempo atrs, criterios infalibles de
moral en la revelacin divina. Los padrecitos laicos hablan de las verdades
eternas de la moral, sin indicar su fuente primera. Tenemos, sin embargo,
derecho de concluir diciendo: si esas verdades son eternas, debieron existir
no slo antes de la aparicin del pitecntropo sobre la tierra, sino aun antes
de la formacin del sistema solar. En realidad, de dnde vienen exactamente? Sin Dios, la teora de la moral eterna no puede tenerse en pie.
Los moralistas de tipo anglosajn, en la medida en que no se contentan, gracias a su utilitarismo racionalista, con la tica del tenedor de libros
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catlica, fuera admisible, con tal de conducir al fin, es decir, al triunfo del
catolicismo. Esta doctrina contradictoria y psicolgicamente absurda fue
malignamente atribuida a los jesuitas por sus adversarios protestantes y a
veces tambin catlicos, quienes, por su parte, no se paraban en escrpulos al seleccionar medios para alcanzar sus fines. Los telogos jesuitas,
preocupados como los de otras escuelas por el problema del libre albedro,
enseaban en realidad que el medio, en s mismo, puede ser indiferente y
que la justificacin o la condenacin moral de un medio dado se desprenden de su fin. As, un disparo es por s mismo indiferente; tirado contra un
perro rabioso que amenaza a un nio, es una buena accin; tirado para
amagar o para matar, es un crimen. Los telogos de la orden no intentaron
decir otra cosa, ms que ese lugar comn. En cuanto a su moral prctica,
los jesuitas no fueron de ningn modo peores que los otros monjes o que
los sacerdotes catlicos; por el contrario, ms bien les fueron superiores;
en todo caso, fueron ms consecuentes, ms perspicaces y ms audaces
que los otros. Los jesuitas constituan una organizacin militante cerrada,
estrictamente centralizada, ofensiva y peligrosa no slo para sus enemigos,
sino tambin para sus aliados. Por su piscologa y por sus mtodos de
accin, un jesuita de la poca heroica se distingua del cura adocenado,
tanto como un guerrero de la Iglesia de su tendero. No tenemos ninguna
razn para idealizar al uno o al otro; pero sera enteramente indigno considerar al guerrero fantico con los ojos del tendero estpido y perezoso.
Si nos quedamos en el terreno de las comparaciones puramente formales o psicolgicas, pues s podr decirse que los bolcheviques son a los
demcratas y socialdemcratas de cualquier matiz lo que los jesuitas eran a
la apacible jerarqua eclesistica. Comparados con los marxistas revolucionarios, los socialdemcratas y los centristas resultan unos atrasados mentales o, comparados con los mdicos, unos curanderos: no hay cuestin
alguna que ellos profundicen completamente; creen en la virtud de los exorcismos y eluden cobardemente cualquier dificultad, esperanzados con un
milagro. Los oportunistas son los pacficos tenderos de la idea socialista,
mientras que los bolcheviques son sus combatientes convencidos. De ah
el odio para los bolcheviques y las calumnias en su contra, de parte de
quienes tienen en exceso los mismos defectos que ellos, condicionados por
la historia, y ninguna de sus cualidades.
Sin embargo, la comparacin de los bolcheviques con los jesuitas
sigue siendo, a pesar de todo, absolutamente unilateral y superficial; ms
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literaria que histrica. Por el carcter y por los intereses de clase en que se
apoyaban, los jesuitas representaban la reaccin, los protestantes el progreso. El carcter limitado de ese progreso encontraba, a su vez, expresin
inmediata en la moral de los protestantes. As, la doctrina de Cristo, purificada por ellos, no impidi en modo alguno al burgus citadino que era
Lutero, clamar por el exterminio de los campesinos rebelados, esos perros
rabiosos. El doctor don Martn consideraba sin duda que el fin justifica
los medios, antes de que esa regla fuese atribuida a los jesuitas. A su vez,
los jesuitas, rivalizando con los protestantes, se adaptaron cada da ms al
espritu de la sociedad burguesa, y de los tres votos pobreza, castidad y
obediencia no conservaron sino el ltimo, por lo dems, en una forma
extremadamente suavizada. Desde el punto de vista del ideal cristiano, la
moral de los jesuitas cay tanto ms bajo cuanto ms cesaron stos de ser
jesuitas. Los guerreros de la Iglesia se volvieron sus burcratas y, como
todos los burcratas, unos pillos redomados.
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Toda ciencia, inclusive la ciencia de la revolucin, est sujeta a verificacin experimental. Puesto que Eastman sabe cmo mantener un poder
revolucionario dentro de las condiciones de una contrarrevolucin mundial,
hay que esperar que tambin sepa cmo conquistar el poder. Sera muy de
desearse que revelase, al fin, ese secreto. Lo mejor sera que lo hiciese en
forma de proyecto de programa de partido revolucionario, y bajo el ttulo de
cmo conquistar y cmo conservar el poder. Tememos, sin embargo, que
precisamente el sentido comn detenga a Eastman, antes de lanzarse a empresa tan arriesgada. Y esta vez, el sentido comn tendr razn.
La doctrina marxista que oh, dolor! Eastman jams ha entendido,
nos ha permitido prever lo inevitable, en ciertas condiciones histricas, del
thermidor2 sovitico, con todo su cortejo de crmenes. La misma doctrina
haba predicho, con mucho tiempo de anticipacin, el inevitable hundimiento
de la democracia burguesa y de su moral. Por el contrario, los doctrinadores
del sentido comn se han visto cogidos de imprevisto por el fascismo y el
stalinismo. El sentido comn procede a base de magnitudes invariables en un
mundo en el que slo la variabilidad es invariable. La dialctica, en cambio,
considera los fenmenos, las instituciones y las normas en su formacin, su
desarrollo y su decadencia. La actitud dialctica frente a la moral, producto
accesorio y transitorio de la lucha de clases, parece inmoral a los ojos del
sentido comn. Sin embargo, nada hay ms duro y ms limitado, ms suficiente y ms cnico que la moral del sentido comn!
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Tujachevsky y Iakir fueron destacados jefes del Ejrcito Rojo durante la guerra civil y
luego militares de renombre. Fueron ejecutados en 1937 tras un juicio secreto en que
fueron acusados de ser agentes de Hitler. La purga del Ejrcito Rojo facilit la invasin de
la URSS por Hitler.
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La Comisin Dewey, presidida por este profesor norteamericano, y formada por personalidades independientes, a peticin de Trotsky, estudi las evidencias presentadas
por la acusacin en los Procesos de Mosc. Concluy que todo se trataba de una inmensa
falsificacin judicial.
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manifiestamente falso, rehus prestar a la Comisin John Dewey un testimonio que slo poda ser desfavorable a Stalin. La moral podrida de semejantes
individuos slo es producto de su poltica podrida.
El papel ms triste, sin embargo, corresponde, sin duda, a los anarquistas. Si el stalinismo y el trotskysmo son una y la misma cosa como lo
afirman ellos en cada rengln por qu, pues, los anarquistas espaoles
ayudan a los stalinistas a aniquilar a los trotskystas, y al mismo tiempo a los
anarquistas que se mantienen revolucionarios? Los tericos libertarios ms
francos responden: es el precio del suministro sovitico de armas. En otros
trminos: el fin justifica los medios. Pero, cul es el fin de ellos: el anarquismo, el socialismo? No, la salud de la democracia burguesa, que ha preparado
el triunfo del fascismo. A un fin sucio corresponden sucios medios.
Esa es la disposicin verdadera de los personajes en el tablero de la
poltica mundial!
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Para caracterizar la burocracia sovitica empleamos las expresiones: thermidor y bonapartismo, de la historia de la democracia burguesa, ya que
y que los adoctrinadores retrasados del liberalismo tomen nota la democracia no apareci de ningn modo por la virtud de medios democrticos.
Slo mentecatos pueden contentarse con razonamientos sobre el bonapartismo, hijo legtimo del jacobinismo, castigo histrico por los atentados
cometidos contra la democracia, etc.. Sin la destruccin del feudalismo
por el mtodo jacobino, la democracia burguesa hubiera sido inconcebible.
Es tan falso oponer a las etapas histricas concretas: jacobinismo, thermidor, bonapartismo, la abstraccin idealizada de democracia, como oponer el recin nacido al adulto.
El stalinismo, a su vez, no es una abstraccin de dictadura, sino
una grandiosa reaccin burocrtica contra la dictadura proletaria en un pas
atrasado y aislado. La revolucin de octubre aboli los privilegios, declar
la guerra a la desigualdad social, sustituy la burocracia por el gobierno de
los trabajadores por ellos mismos, suprimi la diplomacia secreta, se esforz por dar un carcter de transparencia completa a todas las relaciones
sociales. El stalinismo ha restaurado las formas ms ofensivas de los privilegios, ha dado a la desigualdad un carcter provocativo, ha ahogado la
actividad espontnea de las masas por medio del absolutismo policaco, ha
hecho de la administracin un monopolio de la oligarqua del Kremlin y ha
regenerado el fetichismo del poder, bajo aspectos que la monarqua absoluta no se hubiese atrevido a soar.
La reaccin social, en cualquiera de sus formas, se ve obligada a
ocultar sus fines verdaderos. Mientras ms brutal sea la transicin de la
revolucin a la reaccin, ms depende la reaccin de las tradiciones de la
revolucin; es decir, ms teme a las masas y tanto ms se ve forzada a
recurrir a la mentira y a la falsificacin, en la lucha contra los representantes de la revolucin. Las falsificaciones stalinistas no son fruto de la amoralidad bolchevique; no, como todos los acontecimientos importantes de
la historia, son producto de una lucha social concreta; por lo dems, la ms
prfida y cruel que exista: la lucha de una nueva aristocracia contra las
masas que la han elevado al poder.
Se necesita, en realidad, una total indigencia intelectual y moral para
identificar la moral reaccionaria y policaca del stalinismo con la moral
revolucionaria del bolchevismo. El partido de Lenin ha cesado de existir
desde hace mucho tiempo: se ha roto contra las dificultades interiores y
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medida necesaria en la lucha contra los opresores. Ese decreto, como toda
la guerra civil, que podramos tambin llamar con justicia una repugnante
barbarie, no tiene ms justificacin que el objeto histrico de la lucha.
Dejemos a Emil Ludwig y a sus semejantes la tarea de pintarnos
retratos de Abraham Lincoln, adornados con alitas de color de rosa. La
importancia de Lincoln reside en que para alcanzar el gran objetivo histrico asignado por el desarrollo del joven pueblo norteamericano, no retrocedi ante las medidas ms rigurosas, cuando ellas fueron necesarias. La
cuestin ni siquiera reside en saber cul de los beligerantes sufri o infligi el mayor nmero de vctimas. La historia tiene un patrn diferente
para medir las crueldades de los sureos y las de los norteos de la Guerra de Secesin. Que eunucos despreciables no vengan a sostener que el
esclavista que por medio de la violencia o la astucia encadena a un esclavo es el igual, ante la moral, del esclavo que por la astucia o la violencia
rompe sus cadenas!
Cuando ya estuvo ahogada en sangre la Comuna de Pars y la canalla
reaccionaria del mundo entero se hubo puesto a arrastrar su estandarte por
el cieno, no faltaron numerosos filisteos demcratas para difamar, al lado
de la reaccin, a los comuneros (communards) que haban ejecutado 64
rehenes, empezando por el arzobispo de Pars. Marx no vacil un instante
en tomar la defensa de esta accin sangrienta de la Comuna. En una circular del Consejo General de la Internacional, en lneas por debajo de las
cuales creera uno escuchar lava que hierve, Marx recuerda primero que la
burguesa us el sistema de rehenes en su lucha contra los pueblos de las
colonias y contra su propio pueblo, para referirse en seguida a las ejecuciones sistemticas de los comuneros prisioneros por los encarnizados reaccionarios. Y contina: para defender a sus combatientes prisioneros, la
Comuna no tena ms que la toma de rehenes, acostumbrada entre los
prusianos. La vida de los rehenes se perdi y volvi a perderse por el hecho
de que los versalleses continuaban fusilando a sus prisioneros Habra sido
posible salvar a los rehenes, despus de la horrible carnicera con que marcaron su entrada a Pars los pretorianos de MacMahon? El ltimo contrapeso al salvajismo implacable de los gobiernos burgueses la toma de rehenes habra de reducirse a una burla?. As escriba Marx sobre la ejecucin de rehenes, a pesar de que tras l hubiese en el Consejo no pocos
Fenner Brockway, Norman Thomas y Otto Bauers. La indignacin del proletariado mundial ante las atrocidades de los versalleses era, sin embargo,
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13.- MORAL
DE CAFRES
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nes de estas gentes no son tan malas. A pesar de ellas, sin embargo, sirven de
palanca al mecanismo de la reaccin. En una poca como la actual, en que los
partidos pequeo-burgueses se aferran a la burguesa liberal o a su sombra
(poltica de frente popular) paralizan al proletariado y abren la ruta al fascismo (Espaa, Francia...) los bolcheviques, es decir, los marxistas revolucionarios se convierten en personajes particularmente odiosos a los ojos de la
opinin pblica burguesa. La presin poltica fundamental de nuestros das
se ejerce de derecha a izquierda. En resumidas cuentas, todo el peso de la
reaccin gravita sobre los hombros de una pequea minora revolucionaria
que se llama la IV Internacional. Voil lennemi! He ah el enemigo!
El stalinismo ocupa en el mecanismo de la reaccin muchas posiciones
dominantes. Todos los grupos de la sociedad burguesa, inclusive los anarquistas, utilizan de un modo o de otro su ayuda en la lucha contra la revolucin
proletaria. Al mismo tiempo, los demcratas pequeoburgueses tratan de echar,
por lo menos en un cincuenta por ciento, lo odioso de los crmenes de su aliado
moscovita sobre la irreductible minora revolucionaria. Esa es precisamente la
significacin del dicho, desde ahora a la moda: trotskysmo y stalinismo son
una y la misma cosa. Los adversarios de los bolcheviques y de los cafres
ayudan as a la reaccin para calumniar el partido de la revolucin.
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que para alcanzar el fin que se asignan, los bolcheviques pueden y a veces
deben usar de diversas estratagemas, del silencio y del disimulo de la verdad... (Novaia Rossia, 17 de febrero de 1938, pg. 3.) De ah la conclusin ritual: el stalinismo es hijo legtimo del leninismo.
Por desgracia, ese detractor tico no sabe ni siquiera citar honradamente. Lenin escribi: Es preciso saber aceptarlo todo, todos los sacrificios, y aun en caso de necesidad usar de estratagemas varias, de astucia,
de procedimientos ilegales, de silencio, del disimulo de la verdad, para
penetrar en los sindicatos, mantenerse en ellos, proseguir en ellos la
accin comunista. La necesidad de estratagemas y de astucias segn la
explicacin de Lenin era consecuencia del hecho de que la burocracia
reformista, entregando a los obreros al capital, persigue a los revolucionarios y recurre inclusive contra ellos a la polica burguesa. La astucia y el
disimulo de la verdad no son, en el caso, ms que los medios de una
defensa legitima contra la burocracia reformista y traidora.
El partido de Zenzinov mismo desarroll, hace aos, un trabajo ilegal
contra el zarismo y ms tarde contra el bolchevismo. En ambos casos, se
sirvi de astucias, de estratagemas, de falsos pasaportes y de otras formas
de disimulo de la verdad. Todos esos medios fueron considerados por l
no slo ticos, sino hasta heroicos, puesto que correspondan a los fines
polticos de la democracia pequeo-burguesa. La situacin, sin embargo,
cambia tan pronto como los revolucionarios proletarios se ven obligados a
recurrir a medidas conspirativas contra la democracia pequeo-burguesa.
La clave de la moral de esos seores como se ve tiene carcter de clase!
El amoralista Lenin recomienda abiertamente, en la prensa, servirse
de astucias de guerra para con los lderes que traicionan a los obreros. El
moralista Zenzinov trunca deliberadamente una cita por sus dos extremos,
a fin de engaar a sus lectores: el detractor tico ha sabido ser, como de
costumbre, un bribn ruin. No intilmente gustaba Lenin de repetir que es
terriblemente difcil encontrar un adversario de buena fe!
El obrero que no oculta al capitalista la verdad sobre las intenciones de
los huelguistas es sencillamente un traidor que slo merece desprecio y boicot.
El soldado que comunica la verdad al enemigo es castigado como espa.
Kerensky mismo intent con mala fe acusar a los bolcheviques de haber comunicado la verdad al Estado Mayor de Ludendorff. Resulta as que la santa
verdad no es un fin en s. Por encima de ella, existen criterios ms imperativos
que, como lo demuestra el anlisis, tienen un carcter de clase.
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para engaar a los obreros y convertirse en un ordinario ministro de la burguesa. En cuanto a Spaak, la cosa es todava ms impresionante. Ao y
medio antes, este caballero se encontraba en la oposicin socialista de izquierda y haba venido a verme a Francia para consultarme respecto de los
mtodos de lucha contra la burocracia de Vandervelde. Yo le haba expuesto
las ideas que ms tarde formaron el contenido de mi carta. Un ao apenas
despus de su visita, Spaak renunciaba a las espinas para quedarse con la
rosa. Traicionando a sus amigos de la oposicin, se converta en uno de los
ministros ms cnicos del capital belga. En los sindicatos y en el partido, esos
caballeros ahogan cualquier crtica, desmoralizan y corrompen sistemticamente a los obreros ms avanzados y excluyen tambin sistemticamente a
los indciles. Se distinguen de la GPU nicamente por el hecho de no haber
recurrido hasta hoy a la efusin de sangre: como buenos patriotas que son,
reservan la sangre obrera para la prxima guerra imperialista. Est claro: es
preciso ser un enviado del diablo, un monstruo moral, un cafre, un bolchevique para dar a los obreros revolucionarios el consejo de observar las reglas
de la conspiracin en la lucha contra esos caballeros!
Desde el punto de vista de la legalidad belga mi carta no contena,
naturalmente, nada criminal. La polica de un pas democrtico se hubiera sentido obligada a restituirla al destinatario con sus excusas. La prensa
del partido socialista hubiera debido protestar contra una pesquisa dictada
por el cuidado de los intereses del general Franco. Los seores socialistas
no experimentaron, sin embargo, el menor embarazo en sacar partido del
servicio indiscreto que les ofreca la polica: sin lo cual no hubieran gozado
de la feliz ocasin de manifestar, una vez ms, la superioridad de su moral
sobre la amoralidad de los bolcheviques.
Todo es simblico en este episodio. Los socialdemcratas belgas, me
abrumaron con su indignacin, en el momento preciso en que sus camaradas
noruegos nos tenan, a mi mujer y a m, tras las rejas, para impedirnos cualquier defensa contra las acusaciones de la GPU El gobierno noruego saba
perfectamente que las acusaciones de Mosc eran falsas: el rgano oficial de la
socialdemocracia lo escribi con todas sus letras desde el primer da. Pero
Mosc atac el bolsillo de los armadores y los comerciantes de pescado noruegos, y los seores socialdemcratas se pusieron inmediatamente a cuatro patas. El jefe del partido, Martn Tranmael, es ms que una autoridad en materia
moral, es un justo: no bebe ni fuma, es vegetariano y se baa en invierno en el
agua helada. Eso no le impidi, despus de habernos mandado prender por
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opresin, le ensean a despreciar la moral oficial y a sus sbditos demcratas, le impregnan con la conciencia de su misin histrica, aumentan su
bravura y su abnegacin en la lucha. Precisamente de eso se desprende que
no todos los medios son permitidos. Cuando decimos que el fin justifica los
medios, resulta para nosotros la conclusin de que el gran fin revolucionario
rechaza, en cuanto medios, todos los procedimientos y mtodos indignos
que alzan a una parte de la clase obrera contra las otras; o que intentan hacer
la dicha de las dems sin su propio concurso; o que reducen la confianza de
las masas en ellas mismas y en su organizacin, sustituyendo tal cosa por la
adoracin de los jefes. Por encima de todo, irreductiblemente, la moral
revolucionaria condena el servilismo para con la burguesa y la altanera para
con los trabajadores, es decir, uno de los rasgos ms hondos de la mentalidad
de los pedantes y moralistas pequeo-burgueses.
Esos criterios no dicen, naturalmente, lo que es permitido y lo que es
inadmisible en cada caso dado. Semejantes respuestas automticas no pueden existir. Los problemas de la moral revolucionaria se confunden con los
problemas de la estrategia y de la tctica revolucionarias. Respuesta correcta a esos problemas, nicamente puede encontrarse en la experiencia
viva del movimiento, a la luz de la teora.
El materialismo dialctico desconoce el dualismo de medios y fines.
El fin se deduce naturalmente del movimiento histrico mismo. Los medios
estn orgnicamente subordinados al fin. El fin inmediato se convierte en
medio del fin ulterior. En su drama, Franz von Sickingen, Ferdinand Lassalle pone las palabras siguientes en boca de uno de sus personajes:
No muestres slo el fin, muestra tambin la ruta,
Pues el fin y el camino tan unidos se hallan
Que uno en otro se cambian,
Y cada nueva ruta descubre nuevo fin.
Los versos de Lassalle son muy imperfectos. Lo que es peor an, en
la poltica prctica, Lassalle se separ de la regla enunciada por l; baste
recordar que lleg hasta negociaciones secretas con Bismark.
La interdependencia del fin y de los medios, sin embargo, est expresada, en el caso de los versos reproducidos, de modo enteramente exacto.
Es preciso sembrar un grano de trigo para cosechar una espiga de trigo.
El terrorismo individual, por ejemplo, es o no admisible, desde el punto
de vista de la moral pura? En esta forma abstracta, la cuestin, para noso-
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Serguei Kirov era secretario del PC de Leningrado y secretario del CC del PCUS. Su
asesinato en 1934, a manos del comunista Nikolaiev -y posiblemente con la complicidad
de la GPU- abri el periodo de terror.
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diversas etapas, en medio de los mas grandes sacudimientos polticos. Hemos observado su lado fuerte y su lado dbil. El fuerte, la decisin, la
abnegacin, el herosmo, encontraron siempre su expresin ms alta en los
periodos de ascenso de la revolucin. En aquellos momentos, los bolcheviques estuvieron a la cabeza de las masas. Otro captulo de la historia se
abri en seguida, cuando se revelaron los lados dbiles de los oprimidos:
heterogeneidad, falta de cultura, horizontes limitados. Fatigadas, distendidas, desilusionadas, las masas perdieron confianza en ellas mismas y cedieron su sitio a una nueva aristocracia. En este periodo los bolcheviques (los
trotskystas) se hallaron aislados de las masas.
Prcticamente, hemos recorrido dos de esos grandes ciclos histricos:
1897-1905, aos de ascenso; 1907-1913, aos de reflujo; 1917-1923, aos
de ascenso, sin precedente en la historia; despus, un nuevo perodo de reaccin, que todava hoy no ha terminado. De esos grandes acontecimientos,
los trotskystas han aprendido el ritmo de la historia; en otros trminos, la
dialctica de la lucha de clases. Han aprendido y parece, hasta cierto grado,
que han acertado a subordinar a ese ritmo objetivo sus planes y sus programas subjetivos. Han aprendido a no desesperar porque las leyes de la historia
no dependen de nuestros gustos individuales o no se someten a nuestros
criterios morales. Han aprendido a subordinar sus gustos individuales a las
leyes de la historia. Han aprendido a no temer ni a los enemigos ms poderosos, si su poder se halla en contradiccin con las necesidades del desenvolvimiento histrico. Saben nadar contra la corriente, con la honda conviccin
de que el nuevo flujo histrico de poderoso impulso los llevar hasta la orilla.
No todos arribarn: muchos se ahogarn. Pero tomar parte en ese movimiento con los ojos abiertos y con la voluntad tensa -slo eso puede dispensar la
satisfaccin moral suprema dable a un ser pensante!
Coyoacn, 16 de febrero de 1938.
P. S. - ESCRIBA ESTAS PGINAS SIN SABER QUE DURANTE
ESOS DAS MI HIJO LUCHABA CON LA MUERTE. DEDICO A SU
MEMORIA ESTE CORTO TRABAJO QUE AS LO ESPERO HABRA
CONSEGUIDO SU APROBACIN: PORQUE LEN SEDOV ERA UN
REVOLUCIONARIO AUTNTICO Y DESPRECIABA A LOS FARISEOS.
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MORAL DE HOTENTOTE!
Souvarine y otros sicofantes se han apoderado inmediatamente, claro
est, de la frase del prospecto citada arriba, y sta los dispensa de la necesidad de fatigarse buscando sofismas envenenados. Si Trotsky toma rehenes, est bien: si lo hace Stalin, est mal. Frente a esta moral de hotentote
no es difcil dar pruebas de noble indignacin. Sin embargo, no hay nada
ms fcil que desenmascarar con el ejemplo ms reciente, la vacuidad y la
falsa de esta indignacin. Vctor Serge ingres pblicamente al P.O.U.M.,
partido cataln que tena en el frente de guerra su propia milicia. En el
frente, ya lo sabemos, se tira y se mata. En consecuencia, puede decirse:
El asesinato adquiere para Vctor Serge un significado completamente diferente, segn que la orden haya sido dada por el general Franco o por los
jefes del partido de Vctor Serge. Si nuestro moralista hubiera tratado de
captar el sentido de sus propios actos, antes de dar lecciones a los dems,
es verosmil que habra dicho, a ese respecto: Es que los obreros espaoles luchaban por libertar el pueblo y las bandas de Franco, por reducirlo a la
esclavitud. Serge no podra inventar ninguna otra respuesta. En otras palabras, no hace ms que repetir el argumento de hotentote1 de Trotsky, en
lo que se refiere a los rehenes.
1
No nos detendremos en la sucia costumbre de tratar con desprecio a los hotentotes,
para hacer resplandecer tanto ms la moral de los esclavistas blancos. Lo que se ha dicho
en el libro baste.
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ma? De este modo, los cuadros del programa constituyen los cuadros mismos de la democracia. Vctor Serge ha reclamado de la IV Internacional que
sta diese libertad de accin a todos los confusionistas, sectarios, centristas
del tipo del P.O.U.M., de Vereecken, de Marceau Pivert; a los burcratas
conservadores del gnero de Sneevliet, o sencillamente a los aventureros del
tipo de R. Molinier. Por otra parte Vctor Serge ayuda sistemticamente a las
organizaciones centristas a expulsar de sus filas a los partidarios de la IV
Internacional. Bastante conocemos este democratismo complaciente, acomodaticio, conciliante, cuando mira hacia la derecha y, al mismo tiempo,
exigente, malvado y tramposo, cuando mira hacia la izquierda. Representa
solamente el rgimen de auto-defensa del centrismo pequeo-burgus.
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EL SICOFANTE SOUVARINE
El ex pacifista, el ex comunista, el ex trotskysta, el ex demcratacomunista, el ex marxista... casi el ex Souvarine, ataca la revolucin proletaria y a los revolucionarios con una impudicia tanto mayor cuanto menos
sabe l lo que quiere. Este individuo gusta y sabe escoger las citas, los
documentos, las comas y las comillas, formar expedientes y, adems, sabe
manejar la pluma. Primero, esper que este acervo le bastara para toda la
vida; pero bien pronto se vi obligado a convencerse de que adems era
necesario saber pensar... Su libro sobre Stalin, a pesar de la abundancia de
citas y de hechos interesantes, es un autotestimonio de su propia pobreza.
Souvarine no comprende ni lo que es la revolucin ni lo que es la contrarre-
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volucin. Aplica al proceso histrico los criterios de un minsculo razonador, enojado, de una vez por todas, con la humanidad viciosa. La desproporcin entre su espritu crtico y su impotencia creadora lo corroe como
un cido. De ah, su continua exasperacin y su falta de honradez elemental
en la apreciacin de ideas, individuos, acontecimientos; todo ello cubierto
con un seco moralismo. Como todos los misntropos y los cnicos, Souvarine se siente orgnicamente atrado por la reaccin.
Ha roto Souvarine abiertamente con el marxismo? Jams hemos odo
decir nada semejante. Prefiere el equvoco: es su elemento natural. Trotsky, escribe, en su crtica de nuestro libro se aferra de nuevo a su caballito de batalla de la lucha de clases. Para el marxista de ayer, la lucha de
clases es... el caballito de batalla de Trotsky. Nada tiene de asombroso
que Souvarine, por su cuenta, prefiera aferrarse al perro muerto de la moral
eterna. A la concepcin marxista, opone l un sentimiento de la justicia...
no obstante las distinciones de clases. Es cuando menos consolador saber
que nuestra sociedad est fundada sobre el sentimiento de la justicia.
Durante la prxima guerra, Souvarine ir, sin duda, a exponer su descubrimiento a los soldados en las trincheras; mientras tanto puede exponerlo a
los invlidos de la ltima guerra, a los desocupados, a los nios abandonados y a las prostitutas. Confesmoslo de antemano: si recibe una paliza,
nuestro sentimiento de la justicia no estar de su parte...
La nota crtica de este impdico apologista de la justicia burguesa,
no obstante las distinciones de clases, se apoya enteramente sobre... el
prospecto inspirado por Vctor Serge. Este, a su vez, en todos sus ensayos
tericos no va ms all de prstamos hbridos tomados de Souvarine.
Pero, despus de todo, el ltimo tiene una ventaja: dice hasta el fin lo que
Vctor Serge no se atreve todava a enunciar.
Con una fingida indignacin nada hay en este individuo que sea real
Souvarine escribe que, puesto que Trotsky condena la moral de los demcratas, reformistas, stalinistas y anarquistas, hay que deducir que el nico
representante de la moral es el partido de Trotsky, y puesto que este
partido no existe, en resumidas cuentas, la encarnacin de la moral es el
propio Trotsky. Cmo no pelar los dientes ante esto? Souvarine imagina, a
lo que parece, que sabe distinguir lo que existe de lo que no existe. Esto es
muy sencillo cuando se trata de una tortilla de huevos o de un par de tirantes; pero a la escala de proceso histrico, semejante distincin est evidentemente por encima de Souvarine. Lo que existe, nace o muere, se desa-
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rrolla o se disgrega. Slo puede comprender lo que existe, quien comprenda sus tendencias internas.
El nmero de personas que desde el comienzo de la ltima guerra imperialista ocuparon una posicin revolucionaria puede contarse con los dedos.
Los diferentes matices de patrioterismo se haban apoderado casi totalmente
del terreno de la poltica oficial. Liebknecht, Luxemburgo, Lenin semejaban
impotentes solitarios. Sin embargo, podemos poner en duda que su moral
estuviera por encima de la moral servil de la unin sagrada? La poltica revolucionaria de Liebknecht de ningn modo era individualista, como le pareca
entonces al filisteo patriota medio. Por el contrario, Liebknecht, y slo l, reflejaba y pronunciaba las hondas tendencias subterrneas de las masas. La marcha posterior de los acontecimientos confirm enteramente este hecho. No
temer ahora una ruptura completa con la opinin pblica oficial, a fin de conquistar para s el derecho de dar maana expresin a los pensamientos y a los
sentimientos de las masas insurgentes, es una forma particular de existencia
que se distingue de la existencia emprica del pequeo-burgus rutinario. Bajo
las ruinas de la catstrofe que se acerca perecern todos los partidos de la
sociedad capitalista, todos sus moralistas y todos sus sicofantes. El nico partido que sobrevivir es el partido de la revolucin socialista mundial, aunque
parezca hoy inexistente a los razonadores ciegos, lo mismo que durante la
ltima guerra pareca inexistente el partido de Lenin y de Liebknecht.
REVOLUCIONARIOS Y FOMENTADORES DE
MARASMO
Engels escriba que Marx y l haban permanecido toda su vida en la
minora y que la haban pasado muy bien en ella. Los perodos en los que el
movimiento de la clase oprimida se eleva hasta el nivel de las tareas generales
de la revolucin, representan en la historia excepciones rarsimas. Las derrotas de los oprimidos son mucho ms frecuentes que sus victorias. Despus
de cada derrota, viene un largo perodo de reaccin, que echa a los revolucionarios a una situacin de cruel aislamiento. Los pseudo-revolucionarios, los
caballeros de una hora segn expresin del poeta ruso o traicionan abiertamente en esos perodos la causa de los oprimidos, o se lanzan en busca de
una frmula de salvacin que les permita no romper con ninguno de los
campos. Encontrar en nuestra poca una frmula de conciliacin en el domi-
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nio de la economa poltica o de la sociologa es inconcebible: las contradicciones entre las clases han derribado definitivamente las frmulas de los liberales, que soaban con armona y las de los reformistas demcratas. Queda el dominio de la religin y de la moral trascendente. Los socialistas revolucionarios rusos tratan ahora de salvar la democracia, mediante una alianza
con la Iglesia. Marceau Pivert reemplaza a la Iglesia con la francmasonera.
Vctor Serge segn parece, todava no ingresa a las logias, pero sin ningn
trabajo encuentra el lenguaje comn con Pivert contra el marxismo.
Dos clases deciden la suerte de la sociedad contempornea: la burguesa imperialista y el proletariado. El ltimo recurso de la burguesa es el fascismo, que reemplaza los criterios sociales e histricos por criterios biolgicos y zoolgicos, para libertarse as de toda limitacin en la lucha por la
propiedad capitalista. Slo la revolucin socialista puede salvar la civilizacin.
El proletariado necesita toda su fuerza, toda su resolucin, toda su audacia,
toda su pasin, toda su firmeza para realizar la violenta conmocin. Ante
todo, necesita una completa independencia respecto de las ficciones de la
religin, de la democracia y de la moral trascendente, cadenas espirituales
creadas por el enemigo para domesticarlo y reducirlo a la esclavitud. Moral
es lo que prepara el derrumbe completo y definitivo de la barbarie imperialista, y nada ms. La salud de la revolucin es la suprema ley!
Comprender claramente las relaciones recprocas entre las dos clases
fundamentales, burguesa y proletariado, en la poca de su lucha a muerte, nos
revela el sentido objetivo del papel de los moralistas pequeo-burgueses. Su
principal rasgo es su impotencia: impotencia social, dada la degradacin econmica de la pequea-burguesa; impotencia ideolgica, dado el terror del pequeo-burgus ante el monstruoso desencadenamiento de la lucha de clases.
De ah la aspiracin del pequeo-burgus, tanto culto como ignorante, de domar la lucha de clases. Si no lo consigue con ayuda de la moral eterna y no
puede lograrlo la pequea-burguesa se echa en brazos del fascismo, que
doma la lucha de clases gracias al mito y al hacha. El moralismo de Vctor
Serge y de sus semejantes es un puente de la revolucin hacia la reaccin.
Souvarine ya est del otro lado del puente. La menor concesin a semejantes
tendencias es el comienzo de la capitulacin ante la reaccin. Que esos fomentadores de marasmo ofrezcan reglas de moral a Hitler, a Mussolini, a Chamberlain y a Daladier. A nosotros, nos basta el programa de la revolucin proletaria.
Coyoacn, a 9 de junio de 1939.
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Artculos sobre
filosofa, ciencia
y cultura
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EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LA
CIENCIA (LA CONTINUIDAD DE LA
HERENCIA CULTURAL)*
Vuestro Congreso se rene durante las fiestas de celebracin del segundo centenario de la fundacin de la Academia de Ciencias. Las relaciones entre este Congreso y la Academia se refuerzan todava ms por el
hecho de que la ciencia qumica rusa no es de las que menos fama ha
conseguido para la Academia. Parece indicado plantear a estas alturas la
siguiente pregunta: Cul es el sentido esencial de las fiestas acadmicas?
Poseen un significado que va mucho ms all de las simples visitas a los
museos y teatros y la asistencia a banquetes. Cmo podemos percibir este
significado? No slo en el hecho de que sabios extranjeros que han tenido
la amabilidad de aceptar nuestra invitacin hayan podido comprobar que
la revolucin en vez de destruir las instituciones cientficas las ha desarrollado. Esta evidencia comprobada por los sabios extranjeros tiene un sentido propio. Pero el significado de las fiestas acadmicas es mayor y ms
profundo. Lo dir como sigue: el nuevo Estado, una sociedad nueva basada
en las leyes de la revolucin de Octubre, toma posesin triunfalmente a los
ojos del mundo entero de la herencia cultural del pasado.
Puesto que de pasada me he referido a la herencia, debo aclarar el
sentido en que empleo este vocablo para evitar cualquier equvoco. Seramos culpables de desacato al futuro, ms querido para todos nosotros que
el pasado, y seramos culpables de desacato hacia el pasado, que en muchos aspectos lo merece profundo, si hablsemos tontamente de la herencia. No todo en el pasado es valor para el futuro. Por otro lado, el desarrollo
de la cultura humana no viene determinado por la simple acumulacin. Ha
habido perodos de desarrollo orgnico, y tambin perodos de riguroso
criticismo, de filtracin y de seleccin. Sera difcil decir cul de esos perodos ha terminado siendo ms fructfero para el desarrollo general de la
cultura. De cualquier modo, vivimos una poca de filtracin y seleccin.
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sensaciones cuando se halla calentndose al sol o cuando sale arrastrndose de una grieta hmeda. Es bastante cierto que hay un lazo muy directo
entre las sensaciones de un lagarto y su estructura orgnica. Pero este lazo
es objeto de investigacin por medio de mtodos objetivos. Hay una tendencia, sin embargo, a llegar a ser de lo ms subjetivo en los juicios sobre
la estructura y las leyes que gobiernan el desarrollo de la sociedad humana
en trminos de lo que se da en llamar conciencia de la sociedad, esto es, su
ideologa contradictoria, desarticulada, conservadora y no verificada. Desde luego que estas comparaciones pueden herirnos y suscitar la objecin de
que la ideologa social se halla, despus de todo, en un plano ms alto que la
sensacin de un lagarto. Todo ello depende de la manera en que se aborde
la cuestin. En mi opinin, no hay nada paradjico en aseverar que de las
sensaciones de un lagarto se podra, si fuera posible enfocarlas debidamente, sacar conclusiones mucho ms directas por lo que concierne a la estructura y la funcin de sus rganos que en lo que concierne a la estructura
de la sociedad y su dinmica a partir de tales reflexiones ideolgicas como,
por ejemplo, los credos religiosos, que ocuparon una vez y an continan
ocupando un lugar tan destacado en la vida de la sociedad humana; o a
partir de los cdigos contradictorios e hipcritas de la moralidad oficial; o
finalmente, por las concepciones filosficas idealistas que a fin de explicar
los procesos orgnicos complejos que ocurren en el hombre, tratan de
colocar la responsabilidad en una esencia sutil, nebulosa, llamada alma y
dotada de las cualidades de impenetrabilidad y eternidad.
La reaccin de Mendeleiev a los problemas de la reorganizacin social fue hostil y aun despreciativa. Sostena que desde tiempos inmemoriales nada haba resultado de esta tentativa. En vez de eso, Mendeleiev esperaba un futuro ms feliz que surgira por medio de las ciencias positivas y
sobre todo de la qumica, que revelara todos los secretos de la naturaleza.
Es interesante yuxtaponer este punto de vista al de nuestro notable
fisilogo Pavlov, que opina que las guerras y las revoluciones son algo
accidental, resultado de la ignorancia del pueblo y que piensa que slo un
profundo conocimiento de la naturaleza humana eliminar tanto las guerras como las revoluciones.
Puede colocarse a Darwin en la misma categora. Este bilogo altamente dotado demostr cmo una acumulacin de pequeas variaciones
cuantitativas produce una cualidad (calidad) biolgica enteramente nueva
y con esta prueba explic el origen de las especies. Sin tener conciencia de
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forma parte de esas ciencias. Ante nosotros hay muchas cosas por deducir
de ellas por lo que concierne a prediccin y utilidad.
Estas palabras llenas de cautelas, sugeridoras, son notables en labios de Mendeleiev. Su sentido velado se dirige claramente contra la religin y la filosofa especulativa, a las que compara con la ciencia. Segn
dice, las ideas religiosas han prevalecido durante miles de aos y son escasos los beneficios que de ello ha sacado la humanidad; con vuestros ojos,
en cambio, podis ver la contribucin de la ciencia en un breve perodo de
tiempo y juzgar sus beneficios. Tal es el indiscutible contenido del pasaje
anterior incluido por Mendeleiev en uno de sus comentarios e impreso en
caracteres ms pequeos en la pgina 405 de sus Principios de Qumica.
Dimitri Ivanovich era un hombre cauteloso y rehua cualquier querella con
la opinin pblica!
La qumica es una escuela de pensamiento revolucionario, y no precisamente por la existencia de una qumica de explosivos. Los explosivos no
siempre son revolucionarios. Sobre todo, porque la qumica es la ciencia de
la transmutacin de los elementos; es enemiga de todo el pensamiento conservador o absoluto que est encerrado en categoras inmviles.
Resulta instructivo que Mendeleiev, al sentirse naturalmente bajo la presin de la opinin pblica conservadora, defienda el principio de estabilidad e
inmutabilidad en los grandes procesos de la transformacin qumica. Este
gran hombre de ciencia insisti, incluso con terquedad, en el tema de la
inmutabilidad de los elementos qumicos y en la imposibilidad de su transmutacin en otros. Necesitaba encontrar antes slidas bases de apoyo. Deca:
Yo soy Dimitri Ivanovich y usted Ivn Petrovich. Cada uno de nosotros
tiene su propia individualidad; lo mismo ocurre con los elementos.
Mendeleiev atac ms de una vez la dialctica menosprecindola. Pero
no entenda por dialctica la de Hegel o Marx, sino el arte superficial de
jugar con las ideas, que es a medias sofisma y a medias escolasticismo. La
dialctica cientfica abarca los mtodos generales de pensamiento que reflejan las leyes del desarrollo. Una de esas leyes es el cambio de la cantidad
en calidad. La qumica arranca sus races ms profundas y esenciales de
esa ley. Toda la ley peridica de Mendeleiev se basa en ella, al deducir
diferencias cualitativas en los elementos de las diferencias cuantitativas de
los pesos atmicos. Engels vio la importancia del descubrimiento de los
nuevos elementos de Mendeleiev desde este punto de vista precisamente.
En el ensayo El carcter general de la dialctica como ciencia, escriba:
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Empecemos recordando que cultura signific originalmente campo
arado y cultivado, en oposicin a la floresta o al suelo virgen. La cultura se
opona a la naturaleza, es decir, lo que el hombre haba conseguido con sus
esfuerzos se contrastaba con lo que haba recibido de la naturaleza. Esta
anttesis fundamental conserva su valor hoy da.
Cultura es todo lo que ha sido creado, construido, aprendido, conquistado por el hombre en el curso de su historia, a diferencia de lo que
ha recibido de la naturaleza, incluyendo la propia historia natural del hombre como especie animal. La ciencia que estudia al hombre como producto de la evolucin animal se llama antropologa. Pero desde el momento
en que el hombre se separ del reino animal y esto sucedi cuando fue
capaz de utilizar los primeros instrumentos de piedra y madera y con ellos
arm los rganos de su cuerpo, comenz a crear y acumular cultura,
esto es, todo tipo de conocimientos y habilidades para luchar con la naturaleza y subyugarla.
Cuando hablamos de la cultura acumulada por las generaciones pasadas pensamos fundamentalmente en sus logros materiales, en la forma de
los instrumentos, en la maquinaria, en los edificios, en los monumentos...
Es esto cultura? Desde luego son las formas materiales en las que se ha ido
depositando la cultura cultura material. Ella es la que crea, sobre las
bases proporcionadas por la naturaleza, el marco fundamental de nuestras
vidas, nuestra vida cotidiana, nuestro trabajo creativo. Pero la parte ms
preciosa de la cultura es la que se deposita en la propia conciencia humana,
los mtodos, costumbres, habilidades adquiridas y desarrolladas a partir de
la cultura material preexistente y que, a la vez que son resultado suyo, la
enriquecen. Por tanto, consideraremos como firmemente demostrado que
la cultura es un producto de la lucha del hombre por la supervivencia, por
la mejora de sus condiciones de vida, por el aumento de poder. Pero de
estas bases tambin han surgido las clases. A travs de su proceso de
adaptacin a la naturaleza, en conflicto con las fuerzas exteriores hostiles,
la sociedad humana se ha conformado como una compleja organizacin
* Publicado en 1926/27.
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ciencias naturales de arriba abajo, desde la acumulacin de hechos elementales hasta las generalizaciones ms elevadas y complejas, cuanto ms cercana a la materia y a los hechos permanece, ms fidedignos son los resultados finales, y, por el contrario, cuanto ms amplias son las generalizaciones y ms se aproxima la ciencia natural a la filosofa, ms sujetas estn a
la influencia de los intereses de clase.
Las cosas son ms complicadas y difciles al acercarnos a las ciencias sociales y a las llamadas humanidades. Tambin en esta esfera, por
supuesto, lo fundamental es conseguir el conocimiento de lo existente. Gracias a este hecho tenemos la brillante escuela de los economistas burgueses
clsicos. Pero los intereses de clase, que actan mucho ms directamente
y con mayor vigor en el campo de las ciencias sociales que en el de las
ciencias naturales, pronto frenaron el desarrollo del pensamiento econmico de la sociedad burguesa. Sin embarg, en este campo los comunistas
estamos mejor equipados que en ningn otro. Los tericos socialistas, despertados por la lucha obrera, han partido de la ciencia burguesa para despus criticarla, y han creado a travs de los trabajos de Marx y Engels el
potente mtodo del materialismo histrico y la esplndida aplicacin de este
mtodo en El Capital. Esto no significa, desde luego, que estemos vacunados contra la influencia de las ideas burguesas en el campo de la economa
y la sociologa. En absoluto; a cada paso, las ms vulgares tendencias del
socialismo profesional y de la pequea burguesa Narodniki, han puesto en
circulacin entre nosotros los viejos tesoros del conocimiento, aprovechando para colar su mercanca en las deformadas y contradictorias relaciones de la poca de transicin. A pesar de todo, en esta esfera contamos
con los criterios indispensables del marxismo verificados y enriquecidos
por las obras de Lenin. Y rebatiremos con ms vigor a los economistas y a
los socilogos vulgares si no cerrarnos los ojos a la experiencia cotidiana y
si consideramos el desarrollo mundial como una totalidad, sabiendo distinguir sus rasgos fundamentales bajo los que no son ms que simples cambios coyunturales.
En general, en el campo del derecho, la moral o la ideologa, la situacin de la ciencia burguesa es todava ms lamentable que en el de la economa. Para encontrar una perla de conocimiento autntico en estas esferas es necesario rebuscar en decenas de estercoleros profesionales.
La dialctica y el materialismo son los elementos bsicos del conocimiento marxista del mundo. Pero esto no significa que puedan ser aplica-
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espiritual pueda ser delimitada a partir de las fuerzas productivas subyacentes y de las relaciones sociales y a partir de las bases naturales, histricas, es decir materiales, de la naturaleza.
Qu es la dictadura del proletariado? Es una correlacin organizada
de las clases bajo una determinada forma. Esas clases, sin embargo, no
permanecen inmviles, sino que cambian material y psicolgicamente, cambiando, en consecuencia, la relacin de fuerzas entre ellas, es decir, reforzando o debilitando la dictadura del proletariado. Esto es la dictadura para
un marxista. Pero, para un burcrata, la dictadura es un factor autnomo,
autosuficiente, o una categora metafsica que se sostiene por encima de la
verdadera relacin entre las clases y que lleva en ella misma todas las garantas necesarias. En la cspide de esto, cada burcrata tiende a ver la
dictadura como un ngel guardin colgado encima de su escritorio.
Erigidos sobre esta concepcin metafsica de la dictadura se alzan
todos los argumentos en el sentido que, como tenemos una dictadura del
proletariado, el campesinado no tendra diferenciacin, los kulaks no podran fortalecerse, y si los kulaks se fortalecieran esto significara que ellos
se transformaran en socialismo. En una palabra, la dictadura se convierte,
de una relacin de clases en un principio autosuficiente, relacin en la que
los fenmenos econmicos, en cierto modo, no son ms que una emanacin. Por supuesto, ningn burcrata lleva este sistema hasta el final. Son
demasiado empricos para ello, estn muy estrechamente ligados a su propio pasado. Pero, sus pensamientos, segn estas lneas precisas, y las fuentes
tericas de sus errores, deben buscarse en este camino.
El marxismo ha trascendido la teora de los factores para llegar al
monismo histrico. El proceso que vemos ahora tiene un carcter de regresin, ya que representa un movimiento que se aleja del marxismo hacia una
oligarqua metafsica de los factores.
La importancia de la teora. Algunos piensan que el leninismo es la
primaca de la prctica sobre la teora en el sentido de que no es ms que
la traduccin de las tesis marxistas en hechos, su ejecucin. En cuanto
a la teora, se dice ms bien que al leninismo no le concerna (Los fundamentos del leninismo, edicin rusa de 1928)
Este pasaje es un verdadero microcosmos de Stalin. Representa igualmente su profundidad terica, su vivacidad polmica, su honestidad con
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Este acto abri una poca nueva en la historia de la humanidad, cuya dinmica de clases est reflejada en l.
Se puede decir con total justificacin que el darwinismo es una aplicacin brillante aunque no haya sido elaborada filosficamente hasta el
final de la dialctica materialista a la cuestin del desarrollo del mundo
orgnico en toda su diversidad y multiplicidad. El materialismo histrico
cae dentro de la misma categora. Es una aplicacin de la dialctica materialista a una parte distinta, aunque enorme, del universo. La importancia
prctica inmediata del materialismo histrico es en este momento incomparablemente mayor, ya que, por primera vez, da a la clase de vanguardia la
ocasin de abordar la cuestin del destino humano de manera plenamente
consciente. Unicamente la victoria completa del materialismo histrico en
la prctica es decir, el establecimiento de una sociedad socialista tcnica y
cientficamente poderosa abrir la posibilidad prctica de una aplicacin
seria de las leyes del darwinismo a la propia especie humana, con el objetivo de modificar o superar las contradicciones biolgicas que existen en los
seres humanos.
El tercer componente del marxismo es su sistematizacin de las
leyes de la economa capitalista. El Capital de Marx es una aplicacin del
materialismo histrico al plano de la economa humana en una etapa particular de su desarrollo, exactamente como el materialismo histrico en
su conjunto es una aplicacin de la dialctica materialista al plano de la
historia humana.
Los subjetivistas rusos es decir, los empiristas de la escuela idealista
y sus epgonos reconocan plenamente la competencia y la autoridad del
marxismo en el terreno de la economa capitalista, pero negaban que pueda
ser aplicado correctamente a otras esferas de la actividad humana. Este
tipo de separacin descansa sobre una fetichizacin grosera de los factores
histricos homogneos distintos (economa, poltica, derecho, ciencias,
arte, religin), que tejen la fabricacin de la historia mediante su combinacin y su interaccin, exactamente como los compuestos qumicos se forman por la combinacin de elementos homogneos distintos. Pero an,
adems del hecho de que la dialctica materialista ha triunfado tambin en
qumica sobre el conservatismo emprico de Mendeleiev al demostrar la
transmutabilidad de los elementos an dejando esto de lado, los factores
histricos no tienen nada en comn con los elementos en lo que concierne
a la estabilidad y a la homogeneidad. La economa capitalista hoy descansa
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sobre el fundamento de una tcnica que sabe asimilar los frutos de todo el
pensamiento cientfico anterior. La circulacin capitalista de mercancas
no es concebible ms que en el marco de normas legales definidas. En
Europa, estas se establecieron a travs de la asimilacin del derecho romano y su adaptacin posterior a las necesidades de la economa capitalista.
La economa histrica y terica de Marx muestra que el desarrollo
de las fuerzas productivas, en una fase precisa, perfectamente descriptible, destruye ciertas formas econmicas, en medio de otras formas, y, en
el curso de este proceso, destruye el derecho, la moral, las ideas, las
creencias; demuestra tambin que la introduccin de un sistema de fuerzas productivas de un nuevo tipo y ms elevado crea, por sus propias
necesidades siempre por los hombres, siempre por la actividad de los
seres humanos nuevas normas sociales, legales, polticas y otras, en el
marco de las cuales esta etapa se provee del equilibrio dinmico que necesita. De este modo, la economa pura es una ficcin. A lo largo y a lo
ancho, a travs de su estudio, Marx pone de relieve, con gran claridad,
las correas de transmisin, los engranajes, los dems mecanismos de
transmisin que conducen sus relaciones econmicas a las fuerzas productivas y a la naturaleza misma, a la corteza terrestre, de la que los seres
humanos son un producto; pero tambin las relaciones econmicas que
conducen hacia arriba, hacia lo que se llama los aparatos superestructurales y las formas ideolgicas que siempre tomaron su alimento de la
economa. Todos los hombres comen pan; la mayora prefiere comerlo
con manteca. En otros trminos, existe una interaccin constante entre la
economa y la superestructura.
As, slo un eclecticismo desprovisto de talento puede hacer una
falsa distincin entre el darwinismo y el materialismo histrico. Pero, al
mismo tiempo, tambin sera completamente errneo disolver simplemente
el sistema econmico de Marx en su teora sociolgica o, para emplear
la antigua terminologa, en su teora histrico-filosfica. En relacin con
el materialismo histrico, Marx y Engels establecieron los mtodos fundamentales de la investigacin sociolgica y propusieron modelos de un
alto nivel cientfico, aunque slo hayan sido episdicos y en forma de
folleto; los trabajos consagrados sobre todo a las crisis revolucionarias o
a los periodos revolucionarios en la historia por ejemplo, el ensayo de
Engels sobre las guerras campesinas en Alemania, los escritos de ambos
sobre el perodo de 1848-1851 en Francia, la Comuna de Pars, y as
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Alusin a las obras La guerra campesina en Alemania (Engels), La lucha de clases en
Francia, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, La guerra civil en Francia (Marx), Revolucin y contra revolucin en Alemania (Engels).
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En s mismo, el marxismo es un producto histrico y debe ser aprehendido de esta manera. Este marxismo histrico incluye en s mismo a los
tres elementos de base que habamos mencionado: la dialctica materialista,
el materialismo histrico, y el anlisis terico y crtico de la economa capitalista. Tenemos en mente estos tres elementos cuando hablamos de marxismo, es decir, cuando hablamos de l de manera vlida.
Quizs el sistema del materialismo histrico ha cambiado? Si ha sido
as, en donde encontr su expresin este cambio? En el sistema eclctico
de Bujarin que se nos propone bajo el tinte de materialismo histrico? No,
ciertamente que no. Aunque Bujarin reduzca el marxismo a prctica, no
tiene el coraje de reconocer abiertamente su intento de crear una nueva
teora histrico-filosfica convenientemente adaptada a la nueva poca, la
era del imperialismo. En ltima instancia, la escolstica de Bujarin no conviene ms que a su propio creador. Lukcs hizo un intento ms audaz, en
principio, por ir ms all del materialismo histrico. Se arriesg a anunciar
que, con el inicio de la revolucin de Octubre que representaba el salto del
reino de la necesidad al reino de la libertad, el materialismo histrico haba
dejado de existir y haba dejado de responder a las necesidades de la era de
la revolucin proletaria. Sin embargo, con Lenin, nos habamos redo mucho de este nuevo descubrimiento que, por decirlo moderadamente, era,
por lo menos, prematuro.
Pero, si bien Stalin, Zinoviev y Bujarin no retomaron la teora de Lukcs
que dicho al pasar, su autor ha repudiado desde hace largo tiempo qu
idea tuvieron exactamente?
Queda por decir que el tercer elemento del marxismo, su sistema
econmico, es el nico aspecto en el que el desarrollo histrico, desde la
poca de Marx y Engels, introdujo, no solo un nuevo material fctico, sino
tambin formas cualitativamente nuevas. Pensamos en la nueva etapa de
concentracin y centralizacin de la produccin, de la circulacin, del crdito, las nuevas relaciones entre los bancos y la industria, y el nuevo rol del
capital financiero y las organizaciones monoplicas del capital financiero.
Pero no podemos hablar bajo este ngulo de ningn marxismo especial
durante la poca del imperialismo. Lo nico que podemos decir aqu y con
plena justificacin es que El Capital de Marx necesita un captulo suplementario, o un volumen entero suplementario, que incluyera a las nuevas
formas de la poca imperialista en el sistema de conjunto. No hay que
olvidar que una parte importante de este trabajo fue hecho por ejemplo por
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Los viejos creyentes Raskolniki estuvieron en contra de las reformas del patriarca
Nikon en 1654 en las que vean una influencia occidental y un atentado contra la tradicin
nacional (se trataba de correccin de errores perennes en el tiempo en el texto de las
Escrituras). Su apstol era el padre Avvakum.
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Si el leninismo es una teora de la revolucin proletaria en general, entonces qu es el marxismo? Marx y Engels lo anunciaron al mundo, a viva voz, en 1847 en el Manifiesto Comunista. Qu otra cosa es este
documento inmortal que el manifiesto de la revolucin proletaria en general? Se podra decir con total justificacin que toda la actividad terica
ulterior de estos dos grandes amigos no ha sido ms que un comentario de
este manifiesto. Al utilizar la consigna del objetivismo los marxistas acadmicos trataron de separar estas conclusiones revolucionarias de la contribucin terica del marxismo a la ciencia. Los epgonos de la II Internacional trataron de transformar a Marx en un evolucionista de una variedad
de jardinera. Durante toda su vida Lenin combati contra estos dos tipos,
en el nombre del marxismo autntico, es decir de la teora de la revolucion
proletaria en general, de la teora de la dictadura del proletariado en particular. Qu significa, entonces, el intento por oponer la teora leninista al
marxismo?
En la bsqueda de un terreno donde oponer el leninismo al marxismo
con, por supuesto, toda suerte de caracterizaciones y de reservas desprovistas de sentido Stalin se vuelve a un criterio histrico:
Marx y Engels aparecieron en la escena en un perodo revolucionario (pensamos en la revolucin proletaria), cuando no exista todava un
imperialismo desarrollado, en el perodo de preparacin del proletariado
para la revolucin, cuando la revolucin proletaria an no era directa y
prcticamente inevitable. Por otro lado, Lenin, el discpulo de Marx y
Engels, se subi a las tablas en pleno perodo de desarrollo del imperialismo, el perodo de desarrollo de la revolucin proletaria (Los fundamentos del leninismo, edicin rusa, 1928, pg. 74).
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Principios del Leninismo comprende una serie de conferencias hechas por Stalin en abril
de 1924 en la Universidad de Sverdlov.
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En la edicin francesa, Les questions du Leninisme.
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elementos del marxismo para sus propias necesidades y nunca, por cierto,
los ms importantes. No es ms que en la poca de las catstrofes histricas que se extienden en el conjunto del sistema capitalista que se ha abierto
la posibilidad de poner en prctica las conclusiones fundamentales del marxismo. Unicamente este punto es lo que ha vuelto a la gente ms receptiva,
y no a todos, hacia una comprensin del marxismo en su conjunto.
La historia stalinista del marxismo y del leninismo pertenece a la misma
escuela histrica de la que Marx deca que, para emplear los trminos del
Nuevo Testamento, no vea ms que la parte escondida de todo lo que fue
hecho. La sugerencia de Stalin acerca de la existencia de una teora prerrevolucionaria del marxismo y de una teora revolucionaria del leninismo, es de
hecho una filosofa de la historia adaptada por el civismo terico que, simplemente, hace algunas comisiones para las tareas prcticas del da.
Cuando Stalin habla de teora, piensa en los que montan, bajo las
rdenes del secretariado con una ligazn indisoluble con la prctica, las
necesidades de las tareas prcticas, del aparato dirigente centrista en un
perodo de retroceso poltico.
Dando vueltas la papilla en el plato, que est demasiado caliente para l
y que no ha sido cocinada por l verdaderamente la mejor palabra para esta
salsa terica es la palabra favorita de Lenin, la papilla a travs de los zig-zags
y los circunloquios, Stalin se acerca furtivamente a la idea de que el leninismo
es ms revolucionario que el marxismo. Continuando su intento de oponer
el leninismo al marxismo, Stalin escribe: se nota comnmente el carcter
excepcionalmente combativo, excepcionalmente revolucionario del leninismo. Quin lo nota? no est claro. Stalin dice simplemente que se nota
comnmente. Este tipo de prudencia proviene de la cobarda. Pero qu
quiere decir excepcionalmente revolucionario? Quin sabe? qu es lo que
Stalin seala sobre este punto? Dice: Es absolutamente justo. Pero (!) esta
cualidad particular (una particularidad menor en comparacin al marxismo) se explica por dos razones: la lucha contra el oportunismo de la II
Internacional y la revolucin proletaria (Ibdem, pg. 74).
Se ve como Stalin se consagra quizs no muy valientemente, pero lo
ha hecho a la conclusin de que el rasgo particular del leninismo es su
carcter excepcionalmente revolucionario en comparacin al marxismo.
Si esto era verdad, entonces tendramos que haber abandonado abiertamente al marxismo como una teora superada, exactamente como la ciencia, a tiempo, ha rechazado la teora flogstica, el vitalismo, y as ininte-
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rrumpidamente, dejndolo solamente como material para la historia del pensamiento humano. Pero, de hecho, la idea de que el leninismo es ms
revolucionario que el marxismo es un travestismo completo del leninismo,
del marxismo y del concepto de lo que es revolucionario.
En nuestro anlisis de la segunda y ms precisa definicin del leninismo segn Stalin, hemos dejado de lado hasta este momento la palabra
tctica. La frmula ntegra, como el lector recordar, es esta:
El leninismo es el marxismo de la poca imperialista y de la revolucin proletaria. Ms exactamente: el leninismo es la teora y la tctica de
la revolucin proletaria en general, la teora y la tctica de la dictadura
del proletariado en particular.
La tctica es la aplicacin prctica de la teora a las condiciones especficas de la lucha de clases. El lazo entre la teora y la prctica corriente se
hace a travs de la tctica. La teora, al contrario de lo que dice Stalin, no
toma forma en alianza inseparable con la prctica corriente. Se eleva por
encima de ella y no es ms que por eso que tiene la capacidad de dirigir una
tctica indicando, adems de las tareas actuales, los puntos de referencia
en el pasado y las perspectivas para el porvenir. La lnea compleja de la
tctica en el presente tctica marxista, es decir, no tctica de seguidismo
no est determinada por un punto nico, sino por una multiplicidad de
puntos en el pasado y en el futuro a la vez.
Si bien el marxismo, que ha aparecido en un perodo prerrevolucionario no es de ningn modo una teora prerrevolucionaria sino, al contrario, se ha elevado por encima de su propia poca para convertirse en
una teora de la revolucin proletaria, entonces la tctica es decir, la
aplicacin del marxismo a las condiciones especficas del combate por
su esencia misma, no puede elevarse por encima de su propia poca, es
decir, por encima de la madurez de las condiciones objetivas. Desde el
punto de vista de la tctica sera ms exacto decir, desde el punto de
vista de la estrategia revolucionaria, la actividad de Lenin difiere enormemente de la de Marx y los primeros discpulos de Marx, exactamente
como la poca de Lenin difiere con la de Marx. El dirigente revolucionario
Marx ha vivido y ha muerto como consejero terico de los jvenes partidos del proletariado y como heraldo que anunciaba las batallas decisivas
por venir. Lenin condujo al proletariado hacia la toma del poder, a asegu-
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muy alejado de los problemas cotidianos su trabajo sobre el empiriocriticismo7 fue estimulado por las necesidades inmediatas de la lucha interna del Partido. Este libro puede ubicarse en el estante justo al lado del
Anti-Dhring de Engels como aplicacin del mismo mtodo y de las mismas tcnicas crticas a materiales en parte nuevos de las ciencias naturales, dirigidos contra nuevos adversarios. No menos, pero tampoco no
ms que esto. No hay aqu un nuevo sistema, ni un nuevo mtodo. Es
total y enteramente el mtodo y el sistema del marxismo.
Los burcratas del pseudo-leninismo, los sicofantes y los calumniadores, comenzarn nuevamente a gritar que queremos minimizar las realizaciones de Lenin. Estos tipos gritan tanto ms fuerte acerca de los preceptos de su mentor cuanto que lo pisotean con mucho cinismo en el barro
del eclecticismo y del oportunismo. Dejando que los calumniadores continen calumniando, defenderemos al leninismo, lo explicaremos y continuaremos el trabajo de Lenin.
El trabajo terico leninista, como lo hemos dicho, tiene un carcter
auxiliar en relacin con su propio trabajo prctico. Pero, este trabajo prctico estaba en una escala que reclamaba, por primera vez, la aplicacin de la
teora marxista en su dimensin total.
La teora es la generalizacin de todas las prcticas anteriores y tiene un
carcter auxiliar en relacin a todas las prcticas ulteriores. Ya hemos esclarecido el punto segn el cual la teora no toma forma en una dependencia
directa de la actividad prctica corriente, y no es, tampoco, de una importancia auxiliar con respecto a una actividad prctica o a la actividad prctica en
general. Esto depende. Para la prctica stalinista de zig-zags sin principios,
lo que es necesario y suficiente es una mezcla eclctica de fragmentos mal
digeridos de marxismo, de menchevismo, de populismo. La prctica de Lenin ha utilizado todo lo que hay en la teora de Marx por primera vez en la
historia. Es conforme a esta lnea como hay que juzgar a estas dos grandes
figuras histricas. El comentario de Stalin segn el cual tanto uno como el
otro han subido con xito a las tablas de la teora y de la prctica en sus
respectivos perodos, uno de forma revolucionaria y el otro de forma excepcionalmente revolucionaria, se volvieron para siempre una ancdota re-
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Este fragmento fue probablemente en un comienzo una parte de "Una oposicin pequeoburguesa en el Socialist Workers Party", fechada el 15 de diciembre de 1939, en la
coleccin En Defensa del Marxismo, en la que Trotsky escribe: "El ao pasado me visit
un joven profesor britnico de economa poltica, un simpatizante de la Cuarta Internacional. Durante nuestra conversacin sobre las formas y medios de realizar el socialismo,
reflej las tendencias del utilitarismo britnico en el espritu de Keynes y otros: 'Es
necesario determinar un claro objetivo econmico, elegir los medios ms razonables para
su realizacin', etctera. Coment: 'Veo que usted es un adversario de la dialctica'. l
replic, algo sorprendido: 'S, no le veo ninguna utilidad'. 'Sin embargo -le contest- la
dialctica me posibilita, sobre la base de unas pocas observaciones sobre problemas
econmicos, determinar a qu categora de pensamiento filosfico pertenece usted; esto
slo demuestra que hay un apreciable valor en la dialctica'".
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El empirismo norteamericano, o ms en general el anglosajn, contiene tanto a la lgica formal como a la dialctica en s misma, en forma
no desarrollada, y no distingue entre ambas. El pragmatismo, como yo
lo entiendo, es precisamente la filosofa de esta combinacin no diferenciada de lgica formal y dialctica. Pero siempre que un representante de esta escuela emprica de pensamiento se ve obligado a salir de
su refugio, a extraer una conclusin de sus razonamientos, cae en el
ms trivial nacionalismo, es decir, se demuestra incapaz de elevarse a la
dialctica. Eso es lo que ocurri con mi adversario britnico en la cuestin de la dialctica.
***
En lo que hace al silogismo, permtasenos tomar el argumento de que
el silogismo, considerado aparte de todo lo que existe, permanece inmutable porque es simplemente un acuerdo al que se llega entre la gente en el
sentido de que los conceptos no deben sufrir cambios durante una discusin, etctera. Aqu el racionalismo nos muestra su taln de Aquiles. Por
ser absolutamente incapaz de penetrar en la naturaleza histrica objetiva de
la sociedad, Rousseau concibi la sociedad como el producto de un contrato entre la gente; de la misma forma, los fetichistas de la lgica formal
llegan a la teora de Rousseau (la del contrato social) en la esfera del conocimiento. Sin embargo, los elementos del silogismo se encuentran tambin
entre los animales; el pollo sabe que el grano es en general til, necesario y
sabroso. Reconoce un grano determinado el de trigo con el que esta
familiarizado, y de all extrae una conclusin lgica por medio de su pico.
El silogismo de Aristteles es slo una expresin articulada de estas conclusiones mentales elementales que observamos a cada paso entre los animales. Hablar, por lo tanto, del silogismo como producto de un contrato es
absolutamente ridculo. Es doblemente ridculo en relacin al pasado, porque racionaliza toda nuestra historia previa y, adems, es especialmente
ridculo en relacin al futuro. Resulta que nuestros antepasados bblicos y
prebblicos eran capaces de llegar a un acuerdo con respecto a esas formas
de pensamiento para preservar su fuerza compulsiva e imperecedera para
todo el futuro.
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orgnica. Otro gran triunfo fue el descubrimiento de la tabla de pesos atmicos de los elementos qumicos y posteriormente de los procesos de transformacin de un elemento en otro.
A estas transformaciones (de especies, elementos, etc.) est muy
ligado el problema de la clasificacin, tan importante en las ciencias naturales como en las sociales. El sistema de Linneo (siglo XVIII), basado en la
inmutabilidad de las especies, se limitaba a la descripcin y clasificacin de
las plantas de acuerdo con sus caractersticas externas. El perodo infantil
de la botnica es anlogo al perodo infantil de la lgica, porque las formas
de nuestro pensamiento evolucionan como todas las cosas vivas. Slo el
rechazo definitivo de la idea de las especies fijas, slo el estudio de la historia de la evolucin de las plantas y de su anatoma nos proporciona las
bases para una clasificacin realmente cientfica.
Marx, que, al contrario de Darwin, era conscientemente dialctico,
descubri las bases para la clasificacin cientfica de las sociedades humanas en el desarrollo de sus fuerzas productivas, y de la estructura de sus
relaciones de propiedad, que constituyen la anatoma de la sociedad. El
marxismo sustituy la clasificacin vulgar de las sociedades y los Estados,
que todava hoy prevalece en nuestras universidades, por una clasificacin
materialista dialctica. Slo mediante el mtodo de Marx es posible determinar correctamente el concepto de estado obrero y el momento de su
cada.
Todo esto, hasta donde nos es posible ver, no contiene nada de escolstico o de metafsico, como afirman los ignorantes contumaces. La
lgica dialctica expresa las leyes del movimiento en el pensamiento cientfico contemporneo. Por el contrario, la lucha contra la dialctica materialista expresa un pasado distante, el conservadurismo de la pequea burguesa, el engreimiento de los universitarios rutinarios... y un poquito de fe en
la otra vida.
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Burnham dir, probablemente, que como evolucionista, est tan interesado en la evolucin de la sociedad y las formas estatales como nosotros,
los dialcticos. No discutiremos esto. Despus de Darwin, toda persona
educada se ha autodenominado evolucionista. Pero un verdadero evolucionista debe aplicar la idea de evolucin a sus propias formas de pensamiento. La lgica elemental, nacida en un perodo en que la idea de evolucin no exista todava, es insuficiente, evidentemente, para analizar los
procesos evolutivos. La lgica hegeliana es la lgica de la evolucin. Pero
no debemos olvidar que el concepto de evolucin ha sido totalmente corrompido y mutilado por los profesores universitarios y los escritores liberales que lo han identificado con progreso pacfico. Aquel que ha llegado
a comprender que la evolucin se produce a travs de la lucha de fuerzas
antagnicas; que una lenta acumulacin de cambios acaba por romper la
vieja caparazn y produce una catstrofe, una revolucin; aquel que ha
aprendido a aplicar a su propio pensamiento las leyes de la evolucin, ese es
un dialctico, algo completamente distinto de los evolucionistas vulgares.
El entrenamiento dialctico de la forma de pensar, tan necesario a un revolucionario como los ejercicios de dedos para un pianista, exige enfocar
todos los problemas como procesos, y no como categoras inmviles. Por
el contrario, los evolucionistas vulgares se limitan a reconocer que existe
evolucin en determinados campos, y se conforman con enfocar todos los
dems asuntos mediante las banalidades que les proporciona el sentido
comn.
Un liberal americano, resignado a que existiera la U.R.S.S., o ms
exactamente, a que existiera la burocracia de Mosc, cree, o al menos
crea antes del pacto germano-sovitico, que el rgimen sovitico, en su
conjunto, es algo progresivo, que las repugnantes consecuencias de la
burocracia (bueno, existen, naturalmente!) se iran evaporando poco a
poco y que as quedara asegurado el pacfico e indoloro progreso.
Un radical pequeoburgus se parece a un liberal progresista en que
considera la U.R.S.S. como un todo, sin tener en cuenta su dinmica interna ni sus contradicciones. Cuando Stalin pact con Hitler, invadi Polonia y
luego Finlandia, los radicales vulgares se sintieron triunfar: estaba probada
la identidad entre los mtodos del fascismo y del stalinismo! Sin embargo,
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se tropezaron con la primera dificultad cuando las nuevas autoridades invitaron a la poblacin de los pases invadidos a expropiar a los terratenientes
y capitalistas: no haban previsto esta posibilidad en absoluto! Pero las
medidas sociales revolucionarias llevadas a cabo por va burocrtico-militar no modificaron en absoluto nuestra definicin dialctica de la U.R.S.S.
como estado obrero degenerado, sino que la corroboraron incontrovertiblemente. Pero en vez de utilizar este triunfo del marxismo para perseverar
en la agitacin, la oposicin pequeoburguesa empieza a gritar, con una
falta de sentido verdaderamente criminal, que los acontecimientos han refutado nuestros pronsticos, que nuestras viejas frmulas no son aplicables, ya que son necesarias nuevas palabras. Qu palabras? No lo han
decidido todava.
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Lukcs, G. (1885-1971): destacado intelectual marxista hngaro. Autor de Historia y Consciencia de Clase y otras obras. Ingres al PC hngaro en 1919 y fue
comisario de Educacin del gobierno de Bela Kun. Luego del ascenso del stalinismo, adhiri a ste. En 1956 apoy el gobierno de Imre Nagy y cuando ste fue
derrocado, fue deportado a Rumania. Muri en Budapest.
Lunacharski, A.V. (1875-1933): se afili a la Socialdemocracia rusa en 1898 y
qued con los bolcheviques despus de la ruptura de 1903. Primer comisario de
educacin del gobierno sovitico, de 1917 a 1929. Su opsculo sobre los dirigentes de la Revolucin Rusa fue publicado en ingls con el ttulo Revolutionary Silhouettes.
Lyell, Ch. (1797-1827): gelogo britnico, hizo un gran contribucin a la formulacin del evolucionismo moderno a travs de sus estudios de los estratos de
roca y su trabajo en la paleontologa.
Lyon, E. (n. 1898): corresponsal de la United Press en Mosc, y autor de Assignment in Utopia (1937). Anteriomente fue simpatizante comunista, en 1938 trabaj con el Partido Laborista norteamericano. Poco despus de rechazar el stalinismo rompi con el marxismo.
Malinovsky, R. (1878-1918): agente policial zarista que actu durante aos en el
Partido Bolchevique. Despus de la Revolucin de Octubre, se prob su conexin con la polica, cuando se abrieron los archivos policiales. Fue juzgado y
ejecutado.
Martov, L. (Iu. O. Tsederbaum): ha sido el camarada de armas ms cercano a
Lenin en la Unin de Lucha por la Liberacin de la Clase Obrera de San Petersburgo. Dirigente de los mencheviques. Se opuso a la Revolucin de Octubre.
Mendeleiev, D. I. (1834-1947): descubri las relaciones entre los elementos que
llevaron a su formulacin de la tabla peridica de los elementos.
Mikhailovskii, N. K. (1842-1904): crtico literario ruso eminente y uno de los
fundadores de la escuela rusa de la sociologa subjetiva durante los tardos
1860.
Molinier, R. (1904-1994): fue uno de los primeros en apoyar la Oposicin de
Izquierda en el Partido Comunista Francs. En 1930 fue uno de los fundadores
de la Liga Comunista de Francia.
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Holanda. Opositor al stalinismo, tuvo un acercamiento con la oposicin trotskista, pero se opona a la fundacin de la IV internacional. Fue ejecutado por los
nazis.
Souvarine, B. (1893-1984): uno de los fundadores del Partido Comunista Francs. Fue expulsado en 1924 por trotskysta. En 1929 rompi con Trotsky y prontamente se alej del marxismo.
Spaak, P. H. (1899-1972): dirigente del ala izquierda del Partido Obrero Belga y de
1933 a 1934 director del peridico izquierdista Action Socialiste.
Spencer, H. (1820-1903): terico social ingls, considerado el padre de la filosofa evolucionista.
Struve, P. (1870-1944): economista liberal ruso, fue a principios de siglo un
dirigente de los marxistas legales. Despus de 1905 se aline con los cadetes
de derecha y despus de 1917 se uni a las guardias blancas.
Stuart Mill, J. (1806-1873): el heredero intelectual del movimiento utilitarista en
Inglaterra, se dedic a clarificar las enseanzas de su padre, James Mill, y las de
Jeremy Bentham.
Thomas, N. (1888-1968): dirigente del Partido Socialista de EE.UU.
Tiutchev, F. I. (1803-1873): poeta lrico, crea en la misin rusa de evitar el destino
de Occidente. Provena de la tradicin eslavfila.
Tujachevsky, M. (1893-1937): destacado comandante militar en la Guerra Civil
rusa, en 1933 fue designado mariscal de la URSS. En 1937, por orden de Stalin,
fue juzgado por un tribunal militar secreto y ejecutado bajo el cargo de traicin.
Despus de la muerte de Stalin se lo exoner de ese cargo.
Vereecken, G. (1896-1978): representante de una tendencia sectaria dentro de la
seccin belga del Movimiento pro Cuarta Internacional. Rompi con Trotsky.
Vorovskii, V. V. (1871-1923): como Lenin y Martov, provena de la Unin por la
Liberacin de la Clase Obrera en San Petersburgo. Apoy activamente la posicin de Lenin y se convirti en su coeditor de los diarios bolcheviques.
Walcher, J. (n.1887): miembro de la Liga Espartaco y fundador del Partido Comunista Alemn, en 1929 fue expulsado de la Comintern por apoyar a la Oposi-
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