Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Tim Lahaye Temperamentos Controlados Por El Espiritu PDF
Tim Lahaye Temperamentos Controlados Por El Espiritu PDF
~~~
Temperamentos
"Quisiera ver este libro en manos de todo estudiante universitario , candidatos a la obra misionera
y pastore s. "
Louis T. Talbot,
Doctor en Divinidad
Rector, Biola College
" Es muy importante que los Cristianos se den cuenta de que no todos poseen el mismo temperamento
y que el espritu se manifiesta a travs de estos como
individuos no anulando ciertos aspectos de nuestros
temperamento s sino utilizando la personalidad que
Dios nos ha dado . Este libro tiene , adems, una
maravillosa seccin que ensea la forma de ser uno
lleno por el Espritu Santo y de andar en El " .
Hal Lindsey,
autor de " La Agona
del Gran Planeta Tierra "
EDITORiAl
UNILlT
ISBN 8423-6254-1
Produ cto No. 490212
TEMPERAMENTOS
CONTROLADOS
POR EL ESPIRITU
o
TimLallaye
EDITORIAl.
UNllIT
Dedicatoria
EX LIBRIS ELTROPICAL
Publicado por
Editorial Unllit
Miami, Fla. 33172
ISBN 8423-6254-1
Producto No. 490212
3a Impresin 1990
Derechos Reservados
Copyright lnternational
Fotografa de cubierta por:
Robert C. Hayes
Derechos Reservados
Original en Ingls
Spirit Controller Temperament
Tyndale House Publishers
Copyright 1966 by Post, Inc., La Mesa, Ca.
All Rights reserved
Printed in Colombia.
Impresoen Colombia.
ISBN 8423-6254-1
Producto No. 490212
PREFACIO
SE NACE CON EL . . . . . . . 9
CAPITULO 2
SE PUEDE CAMBIAR
EL TEMPERAMENTO! .... 15
CAPITULO 3 CONOZCAMOS LOS CUATRO TEMPERAMENTOS
BASICOS
19
CAPITULO 4 LO POSITIVO Y LO
FUERTE EN LOS
TEMPERAM ENTOS
37
CAP\1'ULO S OEB\UOAOES 1"EMPERAMENTALES. . . . . . . .. 47
CAPITULO 6 EL TEMPERAMENTO
LLENO DEL ESPIRITU ... 65
CAPITULO 7 COMO SER L.LENOS DEL
ESPI RITU . . . . . . . . . . .. 83
CAPITULO 8 LA IRA ENTRISTECE
AL ESPIRITU SANTO .... 103
CAPITULO 9 EL TEMOR APAGA
EL ESP\R\1U SANTO .... 121
CAPITULO 10 LA DEPRESION: SU
CAUSA Y CURACION .... 145
CAPITULO 11 COMO SUPERAR NUESTRAS DEBILIDADES .... 169
CAPITULO 12 TEMPERAMENTOS MODIFICADOS POR EL
ESPIRITU . ,
197
CAPlTULO '\
=
varios de los ms conocidos tratados sobre sicologa, a mis observaciones como pastor y c?nsejera a travs de 18 aos y a mis conversaciones
con el siclogo cristiano Dr. Henry Brandt. Muchas de mis conclusiones las he sacado de un
libro escrito por el telogo noruego Dr. O~e
Hallesby titulado Temperament and the Christian Fai;h (El temperamento Y la fe crist~ana).
Estoy muy reconocido a numerosos e~ltores
por haberme concedido permiso para citar de
sus libros. Tal reconocimiento queda expresado
en las notas de referencia al final de cada captulo que contiene dichas citas.
10
Se Nace con El
11
12
dado. Usamos expresiones tales como "de nacionalidad excitable", "de nacionalidad industriosa", "de nacionalidad fra" para describir lo
que pareciera saltar a la vista.
Durante una gira misionera por Mjico, observ las grandes diferencias tribales en ese pas.
Me impresionaron sobremanera los indios Sapotaco. Muchas otras tribus eran negligentes, indiferentes y descuidadas en su manera de vivir.
Los Sapotacos, en cambio, eran una tribu industriosa y dotados de gran capacidad. En una de
las aldeas que visitamos, se esmeraban en la tcnica textil, y su sentido de la responsabilidad
ofreca un marcado contraste con las dems
tribus. Si bien es cierto que la destreza la adquiran aprendiendo, su adaptabilidad y deseo de
superacin estaban tan arraigados en todos los
miembros que no quedaba ms remedio que
atribuir esa destreza a factores hereditarios.
El sexo de la persona tambin afecta su temperamento, particularmente en el mbito de las
emociones. Generalmente se acepta que las
mujeres son ms emocionalmente expresivas
que los hombres. Hasta las ms duras mujeres
lloran en ciertas ocasiones, mientras que algunos
hombres no lloran jams.
Los rasgos temperamentales, bajo controlo
incontrolados, duran toda la vida. Pero a medida que avanzamos en edad, nuestros rasgos ms
duros y agrios tienden a ablandarse y madurar.
El hombre aprende que si quiere vivir en paz con
sus congneres le conviene poner de relieve lo
que tiene de fuerte y disimular sus debilidades.
Muchos logran desarrollar su carcter y mejorar
su personalidad, pero son comparativamente
Se Nace con El
13
El apstol Pablo tradujo en palabras el desgarrador grito de desesperacin que brota del corazn de toda persona sincera que lamenta sus
debilidades: " Miserable hombre de m! quin
me librar del cuerpo de esta muerte?" (Ro.
7:24, Versin Reina- Va/era 1909). Su respuesta es electrizante: "Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro".
j Efectivamente, el temperamento puede ser
cambiado! No hay dudas de que as es, segn
lo manifiesta claramente Pablo en 2 Corintios
5: 17: "De modo que si alguno est en Cristo,
nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he
aqu todas son hechas nuevas".
Ya que el temperamento constituye nuestra
"vieja naturaleza", lo que el hombre necesita es
una "nueva naturaleza". El hombre adquiere la
"nueva naturaleza" cuando recibe a Jesucristo
en su vida. El apstol Pedro poda hablar de
este tema por experiencia personal, pues su temperamento cambi espectacularmente al recibir
la "nueva naturaleza". En 2 Pedro 1:4 se refiere
a todos aquellos que "han nacido de nuevo",
por fe en Jesucristo, como " ...participantes de
16
17
solamente hasta el momento de recibir a J esucristo como nuestro Seor y Salvador personal.
Despus de eso, contamos con un nuevo poder
interior que nos capacita para cambiar nuestra
conducta ".
Como pastor siempre me ha emocionado
vivamente ver de qu manera el Espritu de Dios
toma un temperamento dbil y depravado y lo
transforma en un vivo ejemplo del poder de
Jesucristo.
Admitamos que no todos los cristianos experimentan este poder transformador. Interroguemos a un esposo a o una esposa convertidos y,
en algunos casos, aun los nios. En realidad,
me duele tener que admitir que la mayora de
los cristianos no experimentan una completa
transformacin de sus temperamentos. La razn
salta a la vista: el cristiano no ha "permanecido"
en una constante relacin con Jesucristo (Ver
Juan 15: 1-14). Pero eso no altera el hecho de
que en el preciso instante en que la persona
recibe a Jesucristo, recibe al mismo tiempo la
"nueva naturaleza" que le posibilita hacer suya
la afirmacin de que "las cosas viejas pasaron;
he aqu todas son hechas nuevas". Veremos que
este henchimiento del Espritu Santo no slo lo
ordena Dios a todos los cristianos (Ef 5: 18),
sino que controla la naturaleza del hombre de
tal manera que vive, literalmente, la vida de
Cristo. Pero antes de tratar ese tema, es conveniente que analicemos los tipos temperamentales
bsicos y saber qu podemos esperar que haga
con nosotros el Espritu Santo.
20
props ito no estable cen una suficie nte separacin. Por lo tanto, mante ndrem os la antigu a
descripcin de Hipcrates.
El lector debe tomar nota de que estos cuatro
tempe ramen tos son tempe ramen tos bsicos.
Ningun a persona es portad ora de un temperamento tipico exclusivo. Descendemos de cuatro
abuelos, cada uno de los cuales contrib uye, por
medio de sus genes, a la formac in de nuestr o
tempe ramen to. Todos ellos pueden haber sido
de distint os temper amento s, de ah que todos
los hombr es son una mezcla de temper amento s,
pero con uno de ellos habitu almen te predom inante sobre los otros. Hay variados grados de
tempe ramen to. Por ejemplo, algunos pueden
ser un 60 por ciento sangu neos y un 40 por
ciento melanclicos. Algunos son una mezcla
de ms de dos, posibl emente de los cuatro , tal
como 50 por ciento sangu neo, 30 por ciento
colrico, 15 por ciento melanclico y 5 por
ciento flemtico. Es imposible determ inar un
porcen taje exacto de la mezcla, pero ello no es
import ante. Para los fines de nuestr o estudio ,
lo import ante, es determ inar el tipo temperamental bsico de cada uno de nosotr os. Podremos as estudia r las fuerzas y debilidades en
potenc ia, y ofrece r un progra ma para vencer
las debilidades por medio del poder de Dios que
mora en nosotr os.
Existe un riesgo al presen tar a la consideracin de los lectore s estos cuatro tipos temper amentales; algunos no resistirn la tentac in de
analizar a sus amigos y pensar en ellos en el
marco de "a qu tipo perten ece?" Esa es una
prctic a precaria y desmoralizadora. Nuestr o
21
a...
22
CHISPEANTE SANGUINEO
23
24
26
27
28
MAESTRO MELANCOLIA
29
30
31
32
TRANQUILO FLEMA n eo
33
34
gusta la triste disposicin de nimo del melanclico y procura ridiculizarlo. Le encanta echar un
balde de agua fra sobre los fabulosos planes y
ambiciones del colrico.
Procura ser un espectador en la vida y trata
de no verse envuelto o comprometido en las actividades de los dems. Y si al final alguien lo
convence y logra que haga cosas que lo saquen
de su rutina diaria, lo hace a disgusto. Ello no
significa, sin embargo, que no comprenda la
necesidad de la accin y las dificultades de los
dems. Tanto l como el seor Colrico ven con
igual claridad la misma injusticia social, pero sus
respuestas sern totalmente diferentes. El espritu de caballero cruzado del colrico lo mover
a decir: " Designemos una comisin para organizar una campaa y hagamos algo para mejorar
esta situacin!" El seor Flemtico dira, ms
bien: "Qu condiciones espantosas! Por qu
alguien no hace algo al respecto? "
Habitualmente el seor Flemtico es una persona simptica y de buen corazn, pero rara vez
revela sus verdaderos sentimientos. Pero toda
vez que se siente movido a la accin, da pruebas
de su extraordinaria capacidad y eficiencia. No
busca espontneamente el liderato, pero cuando
las circunstancias se lo imponen resulta un lder
sumamente capaz. Ejerce un efecto conciliador
sobre los dems y es por naturaleza un pacificador.
El mundo ha salido beneficiado por la presencia del benvolo y eficiente flemtico. Es un
buen diplomtico, contador, maestro, lder,
cientfico y sobresale en cualquier tarea que
requiera meticulosidad.
35
Ahora que conocemos los cuatro temperamentos, comprendemos con toda claridad por
qu "las personas son individuos". No solamente existen cuatro tipos temperamentales
distintos que originan estas diferencias, sino que
las combinaciones, mezclas J' grados de temperamento multiplican las posibles diferencias. Sin
embargo, y a pesar de ello, la mayora de la gente revela normas de comportamiento que indican
su inclinacin a un tipo temperamental bsico.
No hace mucho tuve una experiencia que
pint, con trazos ntidos, la diferencia de temperamentos. Me vi obligado a obtener una mquina Thermofax para mi compromiso de hablar
en una colonia estival de un colegio secundario.
Unicamente el Centro Educativo, en la aldea
cercana, posea tal mquina. Al llegar, a la hora
acordada de antemano, vi que trabajaban nueve
personas en una oficina. El ambiente calmo,
sereno, ordenado y eficiente me dijo bien a las
claras que estaba en presencia de individuos con
temperamentos predominantemente melanclicos o flemticos.
Esta primera afirmacin la confirm posteriormente cuando el superintendente cuidadosamente comput mi cuenta pero rehus tomar el
dinero porque iba contra los reglamentos de la
institucin. En lugar de ello me llev al meticuloso tenedor de libros quien, a su vez, nos
envi al cajero, que finalmente decidi que le
entregara el pago de un dlar con 44 centavos
a la empleada de la computadora telefnica,
que era quien guardaba la caja chica, evitando
de esa manera que tuvieran que alterarse los
libros contables. La solucin la dio la caja chica,
36
EL SANGUINEO
i Nadie goza tanto de la vida como Chispeante
Sanguneo! Es un hombre que no pierde jams
su infantil curiosidad por las cosas que lo rodean.
Puesto que sus emociones dependen en tan alto
grado de su medio ambiente, un simple cambio
de medio ambiente puede hacerle olvidar hasta
las cosas desagradables de la vida. Rara es la vez
que no se despierta de buen talante, y se pasa
la vida cantando y silbando si las circunstancias
le permiten albergar pensamientos optimistas.
El aburrimiento no forma parte de su personalidad, pues fcilmente deja lo que est haciendo
y busca algo que lo fascine ms.
Al rasgo natural del seor Sanguneo, que
explica su disposicin cordial y optimista, lo
define el doctor Hallesby de la siguiente manera:
"La persona sangunea cuenta con la maravillosa
facultad de vivir en el presente." Fcilmente
olvida el pasado de modo que su ingenio jams
se ve empaado por el recuerdo de angustias y
desilusiones. Tampoco se siente frustrado de
antemano o temeroso y aprensivo ante futu-
38
ras dificultades, pues nunca se detiene a meditar demasiado en el porvenir. El sanguneo vive
para el presente y, consecuentemente, tiende a
ser muy optimista. Le fascinan las pequeas
cosas como las grandes yeso explica que disfrute de la vida en el da de hoy. Su eterno
optimismo le dice que maana, -sea lo que
fuere que ese maana le tenga deparado- ser
tan bueno como hoy, o mejor an. De meditar
y planear algunas cosas hoy, podra asegurarse
un maana an ms provechoso, pero no es as
como discurre naturalmente el seor Sanguneo.
Se siente fcilmente inspirado a encarar nuevos planes y proyectos, y su entusiasmo le hace
creer que el que est elaborando hoy ser un
xito sin precedentes.
La expresividad del jovial seor Sanguneo y
su costumbre de dar la mano y palmear la espalda a todo el mundo, nace bsicamente de su
genuino amor por la gente. Disfruta de la compaa de otras personas y comparte sus alegras
y dolores. Adems le encanta hacer nuevos
amigos. Le preocupa que alguien no se divierta
en una fiesta y hace todo lo posible para integrarlo al grupo. En casi todos los casos la gente
le devuelve amor por amor.
Uno de los haberes ms positivos del seor
Sanguneo es su tierno y compasivo corazn.
Nadie como l para responder en la forma ms
genuina y espontnea a las necesidades de los
dems.
Es capaz, literalmente hablando, de
compartir con otros sus experiencias emocionales, sean buenas o sean malas. Por naturaleza
le resulta fcil acatar el mandato bblico de
"Gozaos con los que se gozan; llorad con los
39
40
41
42
43
44
45
orden de eventos referidos a los cuatro temperamentos: "El impetuoso colrico fabrica lo que
invent el genial melanclico, que vende el
apuesto sanguneo y del cual disfruta el tranquilo flemtico".
Las fuerzas positivas de los cuatro temperamentos los hacen atractivos, y debemos felicitarnos de que todos poseemos, en algn grado, algunas de esas fuerzas. Pero hay ms. Por importante que sean las fuerzas temperamentales, ms
importante an, para los fines que perseguimos,
son sus debilidades. En el prximo captulo
trataremos de establecer el contraste entre las
fuerzas y las debilidades temperamentales. Con
eso pretendemos que cada uno haga el propio
diagnstico de sus debilidades y planifiquen cuidadosamente la manera de superarlas.
No temamos ser objetivos en cuanto a nosotros mismos y enfrentemos honestamente nuestras debilidades. Mucha gente que cree saber,
a esta altura de la exposicin, cual es su temperamento predominante, cambia sbitamente de
opinin cuando se ve enfrentada a sus desagradables debilidades. A las fuerzas se contraponen sus correspondientes debilidades, de modo
que encarmosla en forma realista, y luego permitamos a Dios que las cambie.
EL SANGUINEO
Cuando se lo observa detenidamente, se comprueba que la incensante actividad del sanguneo
no es ms que un movimiento sin descanso.
Con frecuencia es poco prctico y desorganizado. La naturaleza emocional que le es propia
hace que se excite en forma instantnea y, antes
de analizar todo el panorama, atropella, con los
ojos cerrados, en direccin equivocada. Pocas
veces resulta un buen estudiante debido, precisamente, a su espritu inquieto. Esto se proyecta
a su vida espiritual, pues le resulta difcil concentrarse para leer la Palabra de Dios. Su indisciplinada actividad resulta, a la larga, improductiva. En la prctica rara vez el sanguneo est
a la altura de lo que potencialmente podra
rendir. No encara los problemas yendo al fondo
de la cuestin, sino que los ataca tangencialmente y a menos que logre un cierto grado de
disciplina, su productividad es efmera aparte
de ser escasa.
El seor Sanguneo se las arregla por la fuerza
de su dinmica personalidad. Pero esa personali-
48
Debilidades Temperamentales
49
50
nio de s mismo. Debera acatar el mandamiento escritural "Huye tambin de las pasiones
juveniles" (2 Ti. 2: 22) y "no proveis para los
deseos de la carne" (Ro. 13: 14).
Al igual de lo que ocurre con los otros tres
temperamentos, lo que ms necesita el seor
Sanguneo es ser llenado con el Espritu Santo.
Las mayores necesidades espirituales del temperamento sanguneo son templanza o dominio
de s mismo, paciencia, fe, paz y benignidad.
EL COLERICO
Las admirables caractersticas del seor Colrico se acompaan de algunas graves debilidades.
Entre las ms prominentes figuran sus rasgos de
dureza, ira, impetuosidad y autosuficiencia.
El seor Colrico padece de una notoria deficiencia emocional. La compasin cristiana es
extraa a su naturaleza, y tiende a ser indiferente, duro y falto de conmiseracin hacia los
dems, hacia sus sueos, sus realizaciones y
necesidades. La simpata que destila el sanguneo la considera como una "estupidez sentimental".
Mucha de la energa que impulsa al colrico
para la consecucin de sus fines es generada
en su disposicin exaltada.
Puede tornarse
violentamente iracundo, y luego de volcar su
rabia sobre los objetos de su desagrado atesora
su rencor por largo tiempo. Es famoso por su
espritu vengativo y es capaz de llegar a cualquier
extremo para desquitarse de quien le ha cometido una injusticia. Esta disposicin iracunda
le acarrea una gran dosis de malestar en la vida
Debilidades Temperamentales
51
haciendo que su compaa sea totalmente indeseable. Desde el punto de vista fsico es propenso a adquirir una lcera antes de cumplir los
cuarenta aos de edad, y desde el punto de vista
espiritual entristece al Espritu Santo debido a
su amargura, enojo y clera.
En el seor Colrico hay una veta de consumada crueldad que lo hace pisotear sin miramientos los sentimientos y derechos de los
dems, en su esfuerzo por lograr sus propsitos.
A menos que tenga vigorosas normas morales,
no dudar un instante en atentar contra la ley
o recurrir a cualquier recurso taimado con tal
de triunfar. Muchos de los ms depravados
criminales y dictadores del mundo han sido
colricos.
La capacidad que tiene el seor Colrico para
tomar decisiones, lo lleva a la impetuosidad que
lo mete en difciles situaciones y lo hace emprender actividades de las que luego se arrepiente. A pesar de ello, y debido a su inveterado
orgullo, no ceja en sus propsitos y se aferra,
bostinada y tercamente, a sus decisiones. Le
resulta casi imposible pedir disculpas, y muchas
veces espeta, sin consideracin alguna, crueles,
descorteses y sarcsticas invectivas, hirientes a
ms no poder. Pocas veces expresa su aprobacin, y en la vida matrimonial esa es una de las
causas que acongojan al cnyuge. El dominio
de s mismo puede ser tan perfecto, que aun
en los peores ataques de ira, puede no aporrear
a su esposa, pero en lugar de ello la golpea con
el ms devastador garrote de la desaprobacin.
Nada hay ms deprimente para la dignidad que
merecer la censura de la persona que ms se ama.
52
Debilidades Temperamentales
53
EL MELANCOLICO
Los rasgos egocntricos del temperamento
melanclico han sido magistralmente descritos
por el doctor Hallesby, y por ello transcribimos
textualmente de dicho autor: "Es mas egocntrico que ninguno de los otros temperamentos.
Siente inclinacin por cierto tipo de autocontemplacin y de autoexamen que paraliza su
voluntad y su energa. Se somete a una prolija
diseccin de s mismo y de sus condiciones
mentales, capa por capa, como si pelara una
cebolla, hasta acabar con todo vestigio de naturalidad y sencillez en su vida; lo nico que le
queda es su autocrtica. Y esta introspeccin
no solamente es desafortunada sino tambin
perjudicial.
Los melanclicos habitualmente
se sumen en la morbidez mental. Se preocupan
no solamente por su estado espiritual sino tambin y de manera exagerada por su condicin
fsica. Todo lo que roza al melanclico es para
l de mxima importancia, de ah que ningn
otro tipo puede transformarse tan fcilmente en
un hipocondraco." (*)
Si el melanclico no corrige este rasgo egocntrico que le es propio puede arruinar toda su
vida. Su naturaleza sensible, sumada a su egocentrismo, lo hace proclive a sentirse ofendido
o insultado con toda facilidad. Literalmente
"lleva sus sentimientos a flor de piel". Es propenso a ser desconfiado y dado a "perversas
conjeturas". Si dos personas hablan en voz baja,
se imagina que hablan de l. Esta forma de
Temperament and the Christian Faith (El temperamento y
la fe cristiana) O. H. Hallesby, Copyright 1962, Augsburg Pub.
House.
(*)
54
Debilidades Temperamentales
55
y cuando se trata del matrimonio, al melanclico se le hace un mundo dar el "gran paso".
Tiende a "idealizar" a una mujer a la distancia,
pero luego, cuando la conoce mejor, por ms
atractiva que sea, descubre que no es otra cosa
que un ser humano y que, como tal, tiene sus
debilidades. Sucede muchas veces que el melanclico est realmente enamorado de una mujer,
a pesar de sus debilidades, pero duda de casarse
con ella debido a las mismas. Como lo dice el
doctor Hallesby: "Muchos hombres permanecen
solteros simplemente por el hecho de ser melanclicos. Puede ocurrir que ellos piensen que son
melanclicos debido a su soltera." La verdad
del asunto es que probablemente sean solteros
porque son melanclicos.
Ninguno como el melanclico para los cambios de humor. En algunas ocasiones alcanza la
cima de una exuberancia emocional, pero eso
ocurre como excepcin y no como regla.
Ms frecuentemente el seor Melanclico -a
menos que cuente con el estmulo del Espritu
Santo- est triste, deprimido, y atravesando un
perodo de gran desesperacin. Fue esta tendencia, justamente, la que hizo que Hipcrates
pensara en l como el tipo de fluido "negro".
Esta combinacin de tristeza y mal humor
provoca un crculo vicioso. Aun los que apreaprecian cuando "acta tal cual es" se molestan
y hasta se disgustan con l cuando atraviesa,
sin causa aparente, por un perodo depresivo.
En consecuencia tratan de evitarlo y su naturaleza hipersensible lo percibe de inmediato, lo
cual lo lleva a profundidades de tristeza an
mayores. Este solo rasgo puede arruinar la vida
54
Debilidades Temperamentales
55
58
Debilidades Temperamentales
59
60
Debilidades Temperamentales
61
62
Debilidades Temperamentales
63
64
66
67
seor Colrico, como cristiano, tendr que recurrir al Espritu Santo con ms frecuencia que el
seor Sanguneo, en busca de una nueva dosis
de amor, pero si el Espritu Santo controla su
vida, l tambin ser un individuo compasivo,
tierno y amante.
Hay personas que tienen por naturaleza una
fuerte inclinacin humanitaria y manifiestan su
amor en actos admirables. Pero el amor que
describimos aqu no se reduce a los que despiertan en nosotros admiracin y compasin, sino
para todos los hombres. El Seor Jess dijo:
"Amad a vuestros enemigos. . . y haced bien a
los que os ultrajen" (Mt. 5:44). Este tipo de
amor jams es generado por el hombre. Solamente Dios lo puede generar. Una de las ms
sugestivas y fascinantes evidencias de lo sobrenatural en la experiencia cristiana, es ver que
dos personas afectadas de "conflictos de personalidad", que es otra manera de expresar los
conflictos temperamentales, pueden entenderse
y amarse con un genuino amor. Los doce apstoles representaban a los cuatro tipos temperamentales que hemos analizado y, sin embargo,
el Seor Jess pudo decir de ellos: "En esto
conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros" (Jn. 13:35).
Muchas de las aflicciones y congojas de una
iglesia se habran evitado si sus miembros hubieran buscado la plenitud del Espritu Santo
para obtener esta primera caracterstica del
temperamento lleno del Espritu.
Si quisiramos someter una prueba nuestro
amor a Dios, podemos aplicar el simple mtodo
que nos dio el Seor Jess: "Si me amis, guar-
68
dad los mandamientos" (In. 14: 15). Preguntmonos, solamente: "Soy obediente a sus mandamientos, tal cual estn revelados en su Palabra?" Si la respuesta es negativa, significa que
no estamos llenos con el Espritu Santo.
La segunda caracterstica temperamental del
hombre lleno del Espritu, es el gozo. R. C. H.
Lenski, un gran telogo luterano, hizo el siguiente comentario respecto de la inefable emocin
del gozo: "El gozo es una de las virtudes cardinales del cristiano; merece un lugar al lado del
amor. El pesimismo es una grave falta. No nos
referimos al fatuo gozo como lo entiende el
mundo; es el gozo perdurable que brota de la
gracia de Dios que es nuestra herencia, de la
bendicin que nos pertenece, no empaada por
la tribulacin. . ."
El gozo previsto por el Espritu Santo no est
limitado por las circunstancias. Muchos tienen
la errnea idea de que pueden ser felices si las
circunstancias se dan bien. Los que as piensan
desconocen la diferencia que hay entre felicidad y gozo. Como lo dijo John Hunter, de
Capernwray, Inglaterra: "La felicidad es algo
que simplemente ocurre por el juego de las circunstancias, pero el gozo perdura a pesar de las
circunstancias."
Ningn cristiano puede disfrutar de verdadero
gozo si depende de las circunstancias de la vida.
La vida plena del Espritu Santo se caracteriza
por un poner "los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe" (He. 12: 2). que nos permite
saber "que a los que aman a Dios, todas las
cosas le ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados" (Ro. 8:28).
69
70
71
72
73
74
75
76
ese principio, se han visto privados de la bendicin que significa acceder a la inspiracin del
Espritu Santo que los impulsaba a una buena
accin. En lugar de alegrar la vida de alguno con
un acto de bondad, el egocntrico ahoga el impulso y se hunde cada vez ms en el cenegal del
abatimiento y la tristeza. Una cosa es recibir
buenos impulsos y otra muy distinta hacerlos
efectivos en actos de bondad. D.L. Moody declar una vez que tena por costumbre no actuar
nunca sin antes solicitar la presencia del Espritu
Santo y pedirle que lo guiara, segn los impulsos
que le venan en mente, siempre y cuando no
violaran alguna conocida verdad bblica. Hablando en trminos generales, es una excelente regla
que vale la pena adoptar, pues rinde ricos dividendos de salud mental en la vida del dador.
El sptimo rasgo o cualidad del hombre lleno
del Espritu es la fe. Entraa un total abandono
a Dios y una dependencia absoluta en El. Es un
perfecto antdoto del temor que provoca la
preocupacin, la ansiedad y el pesimismo.
Algunos comentaristas sugieren que es mucho
ms que la fe lo que est en juego, a saber, la
fidelidad o confiabilidad. Pero en realidad, el
hombre cuya fe est inspirada en el Espritu
Santo, ser fiel y confiable. El ya fallecido
doctor William G. Coltman, que en vida fuera
pastor del Highland Park Baptist Church, de
Highland, Park en Michigan, sola decir: "Cuando el Espritu toma el control, la vida progresa
bajo la plena conviccin de la capacidad y del
poder de Dios".
De una manera vital la fe es la clave a muchas
otras gracias cristianas. Si realmente creemos
77
que Dios es capaz de suplir todas nuestras necesidades, esa creencia har que gocemos de paz y
alegra y eliminar las dudas, el temor, las disputas y muchas otras obras de la carne. Numerosos son los hijos de Dios que, al igual que los
israelitas, malgastan 40 aos en el desierto de la
vida porque no creen en Dios. Tambin hay
muchsimos cristianos que tienen una "visin de
langosta". Son como los diez espas faltos de fe
que vieron gigantes en la tierra de Canan, y volvieron exclamando "ramos nosotros, a nuestro
parecer, como langostas" (Nm. 13: 32). Cmo
podan saber lo que los gigantes pensaban de
ellos? j No tenemos la menor duda de que no se
acercaron lo suficiente para preguntar! No hicieron otra cosa que lo que nosotros hacemos a
menudo: sacaron conclusiones no basadas en la
fe. Ms adelante consideraremos la incredulidad
que es temor.
La Biblia ensea que hay dos fuentes de fe.
La primera fuente es la Palabra de Dios en la
vida del creyente. Romanos 10: 17, afirma: "La
fe es por el oir, y el oir, por la palabra de Dios".
La segunda fuente es el Espritu Santo. Nuestro
texto de Glatas 5: 22-23, incluye la fe como
uno de los frutos del Espritu. Si descubrimos
que tenemos un temperamento proclive a las
dudas, la indecisin y el temor, como creyentes
podemos recurrir al llenado del Espritu Santo
para obtener un corazn de fe que disipar las
emociones y las acciones de nuestra natural naturaleza, incluyendo el temor, la duda, la ansiedad, etc. Pero todo esto demandar tiempo;
los hbitos son resistentes cadenas, pero Dios
nos da la victoria en Jesucristo. "Aguarda a
78
79
80
81
82
84
85
86
87
88
89
90
91
92
cosa que de las nueve caractersticas temperamentales del Espritu, un corazn agradecido,
que canta, una actitud sumisa y el poder para
testificar. Estas caractersticas glorificarn al
Seor Jesucristo. Y qu podemos decir sobre
"sentir" algo o experimentar un "estado de
xtasis"? Nada nos dice la Biblia en cuanto
a experimentar esas cosas cuando somos llenos
del Espritu Santo; por lo tanto, debemos esperar lo que la Biblia nos promete.
Cmo ser henchidos con el Esp iritu Santo
El ser henchidos del Espritu Santo no es una
disposicin opcional en la vida del cristiano, sino
un mandamiento de Dios. Efesios 5: 18 nos dice:
"No os embriaguis con vino, en lo cual hay
disolucin; antes bien sed llenos del Espritu",
Es una afirmacin en modo imperativo y por
ello debemos tomarlo como un mandamiento.
Dios jams pretende lo imposible con sus
mandamientos. Por lo tanto, si nos ordena
-como lo hace- que seamos llenos del Espritu
Santo, luego tiene que ser factible. Vamos a
indicar cinco pasos sencillsimos que se deben
dar para ser llenos del Espritu Santo.
l.
Examen de conciencia (Hch. 20: 28 y
1 Ca. 11:28).
Todo cristiano interesado en ser henchido
con el Espritu Santo debe observar regularmente el hbito de "examinarse a s mismo".
y al examinarse no debe hacerlo para comprobar si est a la altura de otra gente o de las tradiciones y requerimientos de su iglesia, sino a la
altura de los resultados que se obtienen de estar
93
94
9S
96
97
98
99
4.
101
Caminar en el Espritu
"Digo, pues: Andad en el Espiritu, y no satisfagis los deseos de la carne" t G. 5: 16).
"Si vivimos en el Espiritu. andemos tambin
por el Esp iritu" (G. 5:25).
"Andar en el Espritu" no es sinnimo de ser
llenos del Espritu, si bien estn estrechamente
emparentados. Una vez observadas las cinco
reglas para obtener la plenitud del Espritu Santo, podemos andar en el Espritu por el sencillo
expediente de guardarnos de apagar o apesadumbrar al Espritu (como lo veremos en los dos
prximos captulos) y ajustarnos a los cinco
pasos mencionados cada vez que percibimos que
el pecado se ha metido subrepticiamente en
nuestras vidas. El ser llenos con el Espritu
Santo no es una experiencia aislada que ocurre
una vez y para siempre. Todo lo contrario,
debera repetirse diariamente. Esto puede suceder cuando estamos arrodillados durante nuestras devociones, en la mesa del desayuno, camino
al trabajo, barriendo el piso de la cocina, al hablar por telfono, es decir, en todo momento y
lugar. En efecto, andar en el Espritu nos pone
en permanente comunin con Dios, que es lo
mismo que morar en Cristo. "Andar en el Espritu" es librarnos de nuestras debilidades. Aun
nuestras mayores debilidades pueden ser superadas por el Espritu Santo (captulo 10). En lugar
"Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los
oyentes.
"Y no contristis al Espritu Santo de Dios,
con el cual fuisteis sellados para el da de la
redencin.
"Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia.
"Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como
Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo" (E! 4:29-32).
El hecho de entristecer al Espritu Santo por
medio del enojo, de la amargura, de la ira u otras
formas de humana terquedad arruina probablemente ms testimonios cristianos que ningn
otro pecado.
El texto bblico no deja lugar a dudas de que
contristamos al Espritu Santo de Dios por medio de la amargura, la ira, el enojo, las griteras,
las maledicencias y la malicia, que son enemistad
del corazn. Por alguna razn, cristianos que
en todo lo dems son realmente consagrados,
lOS
se resisten a reconocer como pecados estas emociones que nacen del enojo. Por el contrario,
es muy comn detener el progreso en la vida
cristiana al no poder vencer ciertos hbitos
externos tales como beber, jugar y hablar profanamente, etc. sin tener que habrselas con las
emociones que se agitan en el interior. Si bien
el enojo es invisible, es un pecado que no va en
zaga de esas otras prcticas que se hacen a la
vista de todos. Glatas 5: 21 les asigna a las enemistades, las iras y las contiendas la misma
categora que a los homicidios, borracheras y
orgas, al decir que " ...ya os lo he dicho antes,
que los que practican tales cosas no heredarn
el reino de Dios".
107
Amargura
Ma.icia
Gritera
Envidia
Resentimiento
Intolerancia
Crtica
Venganza
Ira
Odio
Disensiones
Celos
Agresin
Habladuras
Sarcasmo
Implacabilidad
B. Socialmente
No es nada agradable alternar con personas
iracundas; en consecuencia, los iracundos, quejosos y malhumorados, son gradualmente suprimidos de los compromisos sociales o excludos de las reuniones donde hay sana diversin. Este es el precio que a menudo hay que
pagar por la ira del cnyuge, lo que a su vez
aumenta el enojo que media entre ambos y
cercena lo que de otra manera podra ser una
magnfica relacin.
El precio social que hay que pagar por la ira
interior y la amargura se exacerba con la edad.
Todos hemos odo que alguien alguna vez pregunta: "Han notado qu testarudo e intratable
se est volviendo el abuelo al ponerse viejo? "
En realidad no se ha producido ningn cambio.
Lo que sucede es que a medida que avanza en
edad, el abuelo pierde algunas de sus inhibiciones y el deseo de agradar a otros y retorna
a las ms primitivas reacciones de la infancia.
Los nios no tratan de esconder sus sentimientos sino que los expresan sin cortapisa; las
personas de edad avanzada retoman ese hbito.
El abuelo comienza a actuar tal como se sinti
toda su vida. Es insoportable tenerlo cerca de
uno con su amargura, su resentimiento y su
compasin de s mismo que, a su vez, le hace
ms difcil sobrellevar su ancianidad. Qu
tragedia si el abuelo es un cristiano y no le
permiti al Espritu Santo de Dios que hiciera
"morir las obras de la carne" (Ro. 8:13) muchos
aos atrs!
C. Fsicamente
Resulta difcil separar el precio fsico que se
109
111
cr~~
~~
MALICIA
AMARGURA'/
ENOJO
ODIO
IRA
Hornicdo
BI f .
as .e~11Ia
Hostilidad
Disensiones
Contiendas
113
115
Ninguna persona puede morar en Cristo ni puede ser lleno con el Espritu Santo en tanto entristezca al Espritu Santo. Y recordemos que
el "enojo, la amargura, la ira, la gritera y la
enemistad" entristecen al Espritu Santo de
Dios.
El contristar al Espritu Santo limita la obra
de Dios en la vida de una persona, le impide
madurar en Jesucristo, y le traba la posibilidad
de ser el cristiano radiante, efectivo y fructfero
que quisiera ser. Las iglesias estn hoy llenas
de cristianos evanglicos que, al igual que los
hijos de Israel, nunca pudieron entrar en posesin de sus bienes. El permanente contristar
al Espritu Santo de Dios, a causa del enojo,
impide que los hijos de Dios disfruten todo lo
que Jesucristo les depara para hoy. Y todo esto
afecta al creyente no solamente en esta vida,
sino tambin en la vida venidera, porque deberamos ocupar nuestro tiempo atesorando riquezas en el cielo, que slo podemos hacerlo en
tanto caminamos en el Espritu. Insistimos en
que el hecho aislado ms importante para cualquier cristiano es que debe caminar en el Espritu, pero para hacerlo debe permitirle a Dios que
cure su natural tendencia a la ira y al desorden
interior.
Sin careta y sin las elaboradas excusas que pretenden minimizar al enojo, sin llamarlo "ese
diablillo que llevo adentro" o "mi sangre irlandesa", debemos enfrentarnos a una fea palabra:
egosmo. Si bien nos encanta perdonarnuestras
debilidades y justificarlas ante nosotros mismos
al par que nos deleitamos en nuestros ~e~cores
y damos rienda suelta a nuestros sent1~Tl1entos
vengativos, iracundos y amargos; 10 cIer!o es
que todos estn motivados por el eg~lsmo.
Cuando estamos enojados es porque alguien ha
violado nuestros derechos y estamos interesados
en nosotros mismos. Cuando sentimos amargura
contra alguien, es porque nos ha perjudicado
de alguna manera, y volvemos al mismo punto
del egosmo. La venganza est siempre inspirada en el egosmo.
Una encantadora seora cristiana vino a contarme su versin de los problemas planteados
en su casa. Cuando le mencion su espritu iracundo y amargo, me respondi con una brusquedad no exenta de torpeza: " Ya lo quisiera
ver a usted en mi lugar viviendo con un hom bre
que lo trata sin miramientos, como si fuera
basura!" Concedamos que no la trataba como
debera hacerlo un cristiano, pero su reaccin
no estaba inspirada en la generosidad; todo lo
contrario era el viejo egosmo el que sala a la
superficie. Mientras ms expresaba su egosmo
ms furiosa se pona y peor la trataba su e~poso.
La enfrent con el hecho de que tema dos
problemas que resolver. Me mir sorprendida y
me pregunt:
- 'Ha dicho usted que tengo dos problemas?
Pues(,sepa usted que tengo uno solo: mi marido.
117
119
-No- le respond-, usted tiene dos problemas. Uno es su marido y el otro es su actitud
hacia su esposo. En tanto usted, como cristiana,
no reconozca su propio pecado de egosmo y le
pida a Dios una adecuada actitud, aun en las
actuales circunstancias, continuar contristando
al Espritu Santo de Dios. Es increble el cambio que se produjo en esa mujer en menos de
un mes. En lugar de utilizar a su esposo como
una excusa para dar rienda suelta a su enojo,
comenz por atesorar su relacin con Jesucristo
en vez de exteriorizar su propio egosmo. Acudi al que ha prometido que "suplir todo lo
que os falta conforme a sus riquezas en gloria
en Cristo Jess" (Fil. 4: 19), y experiment la
victoria sobre la amargura, la ira, el enojo y todas
esas actitudes emocionales que contristan al
Espritu Santo. En lugar de esperar un cambio
en el comportamiento de su esposo, literalmente
cambi el comportamiento de su esposo mediante el de ella. Me dijo que cuando Dios le
concedi la victoria sobre su psima disposicin,
comenz a ser amable "con el que la ultrajaba",
siguiendo las instrucciones del Seor (M t. 5: 44).
Puesto que el amor engendra amor y que cosechamos lo que sembramos, a poco andar su
esposo respondi con amabilidad.
Por fantstico e increble que esto parezca,
he comprobado la misma cosa en todas las personas que estn dispuestas a reconocer que su
iracundia y agitacin interior son un pecado de
egosmo y acuden a Dios en busca de la gracia,
del amor y del dominio propio que El ha prometido a quienes se lo piden. Si estn recogiendo una cosecha de clera, amargura y odio, una
122
123
125
Preocupacin
Inferioridad
Cobarda
Recelo
Vacilacin
Depresin
Arrogancia
Timidez social
127
129
131
ira. Apaga o ahoga al Espritu Santo, que equivale a decir impide nuestra efectividad en esta
vida y nos roba muchas recompensas en la vida
por venir. El temor evita que seamos cristianos
gozosos, felices y radiantes y en lugar de ello
nos hace cristianos desagradecidos, quejosos y
derrotados y por ello, infieles. A ningn pecador se le ocurrira acercarse a un temeroso y
preguntarle: "Dgame, seor, qu debo hacer
para ser salvo?" Si Pablo y Silas hubieran temblado de miedo, no se habra convertido el carcelero de Filipos, ni contaramos con el gran
versculo de la salvacin de Hechos 16:31.
El temor impide que el cristiano agrade a
Dios. La Biblia nos dice que "sin fe es imposible agradar a Dios" (He. 11:6). El captulo 11
de la epstola a los hebreos, llamado el "Captulo de la Fe", registra una lista de los hombres
cuya biografa conocemos tan en detalle a travs
de los relatos de la Sagrada Escritura que podemus afirmar, sin temor a equivocarnos, que representan los cuatro tipos temperamentales bsicos. El factor que hizo que esos hombres fueran aceptos a los ojos de Dios fue que no se dejaron dominar por sus naturales debilidades, ya
sea de temor o de enojo, sino que caminaron
con Dios por fe. Consideremos cuatro hombres
que representan los cuatro tipos temperamentales: Pedro el sanguneo, Pablo el colrico, Moiss
el melanclico y Abraham el flemtico. No
podemos imaginarnos ilustraciones ms dinmicas del poder de Dios obrando en las vidas de
los hombres. "Dios no hace acepcin de personas". Lo que l hizo para fortalecer sus debilidades i lo har por todos nosotros por medio de
su Santo Espritu!
133
13S
136
137
139
buscamos el poder del Espritu Santo para llevarlo al terreno de los hechos, nos es dable obtener una actitud positiva frente a la vida.
5. Ira
La ira, tal cual lo sealamos en el captulo
anterior, puede producir temor. He hablado
con personas que han dado rienda suelta a su
amargura y a su ira hasta estallar en invectivas
explosivas al grado de admitir que "tengo miedo
de lo que pueda hacerle a mi propio hijo".
6. El pecado engendra temor
"Si nuestro corazn no nos reprende, confianza tenemos en Dios" (1 Juan 3: 21). Este es
un principio que no puede ser violado sin provocar temor. Cada vez que pecamos la conciencia
nos recuerda nuestra relacin con Dios. Esto ha
sido interpretado errneamente por algunos siquiatras que culpan a la religin por crear en la
gente complejos de culpabilidad que, a su vez, y
segn ellos, producen temor. Algunos aos atrs
nuestro mdico de cabecera, que a la sazn no
era cristiano, me dijo lo siguiente: "Ustedes
los pastores, incluso mi anciano y santo padre,
por predicar el Evangelio le hacen un dao
irreparable a la vida emocional de la gente".
Le pregunt en qu basaba semejante afirmacin, a lo que me respondi: "Hice mi perodo
de residencia como mdico en un instituto
para enfermos mentales, y la abrumadora mayora de los internados tenan un trasfondo
religioso y estaban all a causa del temor inducido por un complejo de culpabilidad".
Al da siguiente asist a una reunin de pastores para escuchar al doctor Clyde Narramore,
siclogo cristiano de Los Angeles, que nos habla-
ra sobre la funcin de los pastores como consejeros., Durante el tiempo previsto para las p~e
guntas, le refer mi conversacin del da antenor
con el profesional, y le ped su opinin. El
doctor Narramore respondi de inmediato: "Eso
no es cierto. i La gente sufre de complejos de
culpabilidad porque son culpables!" El res~~
tado del pecado es una conciencia de culpabilidad, y la culpabilidad engendra temor en el ~om
bre moderno tanto como lo hizo con Adan y
Eva en el Huerto de Edn. Para esto hay un
sencillo remedio: "Andad en los caminos del
Seor".
7. Falta de fe.
La falta de fe puede provocar temor, an en
la vida del cristiano. He comprobado, en mi larga experiencia como consejero, que el temor
motivado por falta de fe est confinado, bsicamente, a dos reas.
La primera de ellas es el temor respecto a los
pecados del pasado. Debido a que el cristiano
ignora lo que ensea la Biblia en relacin con la
confesin de pecados, no ha llegado al grado de
creer realmente que Dios le ha limpiado de todo
pecado (1 Juan 1:9). Tiempo atrs habl con
una seora tan mortificada por un perodo prolongado de temor que la encontr sumergida en
una profunda depresin. Descubr que su problema bsico era la obsesin por un pecado cometido 11 aos atrs. Durante todo este tiempo
actu como una buena cristiana, pero sufri un
total colapso emocional, perseguida por la idea
de aquel antiguo pecado.
Cuando le pregunt si haba confesado aquel
pecado en el nombre del Seor Jess, me contes-
141
t: "Oh, s, muchas veces". Le prescrib entonces una receta espiritual que consista en estudiar en la Biblia todos los pasajes y versculos
que tratan del perdn de los pecados. Cuando
volvi a mi despacho dos semanas despus, no
era la misma mujer. Por primera vez en su vida
comprendi con toda claridad cmo consideraba
Dios su pecado pasado, y cuando coincidi con
El en que "no le sera tenido en cuenta", pudo
vencer su temor.
Un hombre a quien aconsej y que tena un
problema similar, me dio una respuesta ligeramente distinta cuando le pregunt si haba confesado su pecado a Cristo: "Ms de mil veces",
fue su interesante contestacin. Le dije entonces
que lo haba hecho 999 veces de ms. Que en
lugar de ello tendra que haberle confesado una
sola vez y agradecerle a Dios 999 veces por
haberle perdonado ese terrible pecado. La cura
para este problema es la Palabra de Dios, porque
"La fe es por el oir, y el oir, por la palabra de
Dios" (Ro. 10: 17).
La segunda rea en la cual los hombres se asustan por su falta de fe, concierne al futuro. Si
el diablo no logra que se preocupen por sus
pecados pasados, tratar de preocuparlos por la
provisin de Dios para el futuro; de ah que no
puedan disfrutar hoy de las riquezas de la bendicin de Dios. Dijo el salmista: "Este es el da
que hizo Jehov; nos gozaremos y alegraremos
en l" (Sal. 118:24). La gente que disfruta de la
vida no "vive en el maana" ni se preocupa
del pasado; vive el da de hoy.
Todo aquel que piense sobre los problemas y
las dificultades que eventualmente pudieran plan-
143
ostras nunca experimentan las injurias provocadas por la comunicacin emocional de su medio
ambiente, pero tampoco experimentan sus goces"."
Cuando se enfrenta al temor como a un pecado y no como a una excusa ante ciertas normas
de comportamiento, el paciente est en franco
tren de recuperacin, siempre y cuando conozca
a Jesucristo y est dispuesto a someterse a ser
lleno con el Espritu Santo. Ms detalles sobre
la cura del temor se darn en el captulo "Como
Vencer Nuestras Debilidades por medio de la
Plenitud del Espritu Santo".
1. Joseph Fort Newton, "A Minister's Mail" (La correspondencia
de un pastor), Reader's Digest Reprint (Octubre de 1964).
2. McMillen, ob. cit., pg. 116.
3. Ibid., pg. 62.
4. Cramer, ob. cit., pg. 28.
5. Maxwell Maltz, Psycho-Cybernetics, Copyright Wilshire Book
Co., pgs. 151-152, con permiso.
No sera completo un estudio de enfermedades que reconocen como causa la emocin, sin
echar un vistazo a la depresin. No hay prcticamente nadie que en algn momento no haya
estado deprimido. Durante los dos ltimos aos
hemos tenido el privilegio de hablar en varias
iglesias sobre temas relacionados con la vida familiar y noche tras noche conversamos sobre la
ira, el temor y la depresin. La vspera de la
noche en que corresponde hablar sobre la depresin, hemos adoptado la costumbre de preguntarle al auditorio: "Cuntos de ustedes estn
dispuestos a admitir honestamente que en algn
momento de sus vidas han estado deprimidos? "
A nuestro entender todas las manos se levantaron, atestiguando que la depresin es una experiencia universal.
El doctor Cramer, cuando se refiere a este tema, afirma lo siguiente: "La depresin emocional es una dolencia ampliamente difundida, por
no decir universal. Los graves estados de depresin forman parte de la historia humana desde
los das del desaliento de Adn, consecuencia de
su expulsin del huerto del Edn. La depresin
147
l. Tristeza y pesimismo.
Cuando una persona est deprimida se siente
triste y pesimista. Todo parece negro, y las cosas
ms fciles se hacen difciles. Es de prctica que
los deprimidos "hagan una tormenta en un vaso
de agua". Yeso, por supuesto, no invita al compaerismo; por consiguiente los amigos se abstienen de alternar con los deprimidos, lo cual los
lleva a una mayor depresin. Las personas no
buscan el compaerismo de los deprimidos; prefieren a los alegres y festivos. Que eso es egosmo?
S, pero de todas maneras es un hecho
cierto. El espritu triste y pesimista del deprimido lo hacen un solitario.
2. Apata y fatiga.
La apata y la fatiga es otro de los precios
que debe pagar el deprimido. Estas condiciones,
al igual que la ira y el temor, entraan fati~osas
emociones. Exige un gran caudal de energas el
estar enojado todo el da o permanecer despierto
y preocupado toda la noche, y este gasto de
energas no le deja al iracundo y al temeroso
muchos bros para gozar de las cosas placente-
149
3. Hipocondra.
La hipocondra es otro problema que reconoce como causa la depresin. Los deprimidos
sufren de dolores generalizados, trastornos gstricos y numerosas dificultades sin causa conocida. Pueden aprender el arte de sentirse enfermos
para disculpar su apata. Y algunas personas recurren al pretexto de estar enfermos como una
"muleta" para librarse de tareas que consideran
desagradables. Por supuesto que no lo llaman
pretexto y ni siquiera piensan en esos trminos;
para ellos es algo real, pero habitualmente innecesario.
Por un caso que trat un mdico amigo recientemente, podremos comprobar la capacidad
de la mente humana para provocar dolor fsico.
El ha utilizado la hipnosis en su prctica mdica
para atender partos, calmar los nervios, controlar
las dietas, aliviar la tensin resultante de experiencias traumticas y muchas otras dolencias.
Un jugador de golf fue a su consultorio "para
curar su codo por hipnotismo", ';Al parecer padeca de la "experiencia traumtica" de perder
un partido por el campeonato de golf por golpear excesivamente en el noveno hoyo. Cuando
lleg al hoyo 18, pens de nuevo en el dolor y
le pareci que el codo le dola. Nuevamente se
excedi en el golpe. Desde entonces le duele el
codo cada vez que toma un palo de golf, particularmente cuando llega a los hoyos nueve y
dieciocho. Valindose de la sugestin hipntica,
el mdico logr eliminar de su paciente ese
"terrible dolor".
Por este mismo mecanismo los achaques y
dolores pueden esclavizar a un deprimido cada
vez que piensa en una tarea o experiencia desagradable. Millones de dlares e incontables
sufrimientos humanos es el precio que se paga
por esta enfermedad hipocondriaca inducida
por la depresin.
Todo lo que digamos es poco sobre la necesidad de una saludable actitud mental hacia todas
las cosas. Recuerdo cuando me consult una
ama de casa que "odiaba los quehaceres domsticos". Amaba a su hogar, a sus hijos y a su
esposo, pero, segn su propio testimonio, "odio
lavar los platos y me fastidia que mi esposo se
niega a comprarme un lavaplatos", Se haba
autoerigido en mrtir cada vez que se paraba
frente al fregadero de la cocina. Cul era el
problema? Lo que la enfermaba era su actitud
hacia lavar los platos. Por eso era una tarea
desagradable, aburrida, agotadora, que estuvo
151
153
5. Irritabilidad.
La persona deprimida tiende a ser irritable.
Le irrita comprobar que otros estn de excelente
6. Ensimismamiento.
Los casos graves de depresin llevan al ensimismamiento. El individuo tiende a escapar de
las desagradables realidades de la vida, a soar
despierto sobre su magnfica infancia (que a esta
altura puede no ser otra cosa que una ficcin
de su frondosa imaginacin) o a edificar castillos
en el aire sobre su futuro. Esto es algo muy
natural ya que el enfrentarse con el presente
resulta sumamente depresivo. Sin embargo, el
soar despierto es un serio impedimento para
una elaboracin mental efectiva, y sumamente
perjudicial para la salud mental. Lleva a la incomunicacin y al aislamiento.
Causas de la depresin
Ya que la depresin es una experiencia universal, vale la pena tomamos el tiempo necesario
para investigar y examinar cules son las principales causas que la generan.
1. Tendencias temperamentales.
155
157
pero la reduccin de algunas actividades cristianas no deben ser causa para que la seora
Melanclica sienta que est abandonando su
servicio espiritual o que es un xito como madre,
pero un fracaso como cristiana. La verdad de
este asunto es que no ser un xito como cristiana en tanto no lo sea como madre.
Las personas que tienen cubierto todo su
tiempo debern descuidar a su familia o renunciar a ciertas responsabilidades (lo cual le crea
un sentimiento de culpabilidad al perfeccionista)
cuando se hace cargo de otras obligaciones.
Feliz del hombre que es consciente de sus
limitaciones y rehsa nuevas responsabilidades
a menos que pueda terminar las que ya tiene
entre manos. Es preferible hacer bien algunas
pocas cosas que hacer muchas y mal. Y esto es
particularmente cierto para las personas concienzudas con tendencias perfeccionistas, pues a
menos que hagan lo mejor nunca estarn satisfechos de sus logros. La insatisfaccin por la
tarea realizada lleva muchas veces a la depresin.
2. La hipocresa lleva a la depresin.
El cristiano comn que asiste a una iglesia
que tiene como norte a la Biblia, pronto aprende las pautas de la vida cristiana. Si l ataca
sus debilidades en lo externo y superficial en
lugar de hacerlo bajo el control del Espritu
Santo que obra en su interior, puede caer en
la depresin. Supongamos a un hombre resentido, amargo y hostil. A poco andar percibe
que no est a la altura espiritual propia de un
cristiano. A menos que maneje este asunto
sobre las bases de una relacin personal con
159
Dios, tratar de resolverlo a su manera, procurando controlarlo con los medios de que dispone. Pero todo intento de controlar la ira
con la fuerza de nuestra voluntad no slo es
intil, sino que repercutir en alguna otra parte
del cuerpo, en forma de hipertensin sangunea,
cardiopatias, lceras, colitis, o una legin de
otras dolencias, o en manifestaciones tardas. Y
la frustracin que sigue a una reaccin iracunda,
lleva a la depresin. Un eficaz mtodo teraputico para resolver estos problemas lo veremos
en detalle en el prximo captulo. Basta por
ahora saber que debe surgir de adentro, por
el poder del Espritu Santo.
menopausia, y esta deficiencia produce la depresin. Antes de atribuir la depresin a motivos espirituales, es preciso consultar con el
mdico; pero lo corriente es que la gente atribuya su depresin a causas fsicas y no a causas
emocionales o espirituales.
3. Problemas fsicos.
Los problemas fsicos pueden desencadenar
una depresin. Cuando las personas estn dbiles magnifican las ms insignificantes dolencias.
Esto puede evitarse, cuando se refiere a las debilidades orgnicas, recurriendo al principio establecido por el apstol Pablo en 2 Corintios 12:
9-10: "Cuando soy dbil, entonces soy fuerte".
Pablo saba muy bien que la gracia de Dios es
suficiente para un cristiano despus de soportar
las alternativas de una grave enfermedad o en
cualquier otra circunstancia de su experiencia
cristiana.
He observado a individuos deprimidos por
carencia mineral o vitamnica. Tenemos entendido que la vitamina B es la vitamina para los
nervios, la total carencia de la cual produce nerviosismo que, a su vez, engendra frustracin
y depresin. Parece tambin que algunas mujeres acusan una deficiencia hormonal durante la
4. El diablo.
en que ella quera que lo hiciese. No haba orado segn la voluntad de Dios; en cambio, or de
acuerdo a su propia voluntad, exigindole a Dios
que contestara la oracin tal cual ello lo prescriba. Y porque Dios no lo hizo as, se volvi
contra l en incredulidad y rebelin. Y en su
frustracin se torn progresivamente depresiva
y aptica. Se neg a reconocer su pecado de
rebelin y se empecin en recetar su propio
tratamiento para curar "la enfermedad de toda
una vida". Es obvio que no se daba cuenta que
la rebelin era un problema mucho ms grave
que su enfermedad, y de que Dios utilizaba su
enfermedad para ayudarla a comprender su pecado.
En lugar de arrepentirse de su pecado por el
simple mtodo que he recetado y buscar la
gracia de Dios para vivir con su enfermedad (1
Corintios 12:9). persisti en su rebelin. Hoy se
encuentra internada en un instituto de enfermedades mentales porque su depresin es tan grave
que ha perdido todo contacto con la realidad.
Este es un caso poco comn, pero de cualquier
manera ilustra la tesis de que la rebelin lleva
a la depresin.
161
6. Relajamiento sicolgico.
Siempre que se termina la ejecucin de un
importante proyecto, se instala una natural relajacin sicolgica. Los individuos de gran energa y capacidad creadora pueden sentirse felices
y contentos mientras se afanan en la prosecucin
de una meta de largo alcance. Pero una vez
alcanzada la meta, les sigue con frecuencia un
perodo depresivo porque la persona no ha
163
165
(G.5:16).
167
Luego pas a consideracin de la junta consultiva, compuesta por todos los miembros electos
de la congregacin, y finalmente recibi el voto
unnime de la iglesia. Todo el mundo estaba
feliz y alegre y disfrutaron orando anticipadamente a Dios, pidindole que usara este programa en el futuro para estimular a muchos de los
jvenes a la accin misionera.
i Fue entonces cuando ocurri! El presidente de la comisin de educacin cristiana se aproxim a mi amiga y con un tono de acerba crtica
le espet: "i Quisiera saber por qu usted y su
esposo siempre pasan por alto a la comisin de
educacin cristiana! Es obvio que ustedes consideran que nuestra comisin no es una parte
necesaria de esta iglesia. Creo que vaya renunciar". Por primera vez la esposa del pastor se
dio cuenta que inadvertidamente pas por alto
a esa comisin. Todo eso me dio la ocasin
para conjeturar sobre su esquema pensante y le
dije: "Sin duda esa noche volvi usted de la
reunin de oracin y se le cruzaron por la
mente pensamientos tales como estos: "quin
se cree que es que se atreve a criticar un proyecto que ha merecido el voto unnime de la
iglesia? Soy yo la que va a ejecutar el grueso
del trabajo. Su actitud es un grano de arena
ms a la pesada carga que debo soportar, y
acaso alguien me lo agradece? Este hombre
est ms preocupado por la insignificancia de
que no se lo consult que por el progreso de
la obra del Seor". Seguramente al da siguiente incurri en similares pensamientos de condolencia de usted misma, y hoy est recogiendo
la cosecha de la planta de lstima de s misma
171
172
SANGUINEO
RADIOGRAFIA DE
COLERICO
MELANCOllCO
TENDENCIAS
Gozoso
Optimista
Amigable
MI TEMPERAMENTO
No se descorazona
fcilmente
Optimista
Lder
Jugador en equipo
Decidido
173
FlEMATICO
VIGOROSAS
Amigo fiel
Se sacrifica por los
dems
Aventurero
DEBILIInquieto
Carcter dbil
Grandes comienzos
Pobres finales
Acciona impulsado por
Impetuoso
Falto de misericordia
Duro
DADES
Critico
Malhumorado
Bromista
Indiferente
Perezoso
Jos sentimientos
DEBILIDADES
Lujuria
Falta de direccin
Impaciente
RESULTADOS NEGATI
Problemas financieros
Propenso a las demoras
Incapaz de dedicarse a
una tarea por Un cierto
perodo de tiempo
Pierde tiempo hablando
Comienza muchos proyectos
Se distrae con facilidad
Impaciente con los melanclicos
Dedica demasiado tiempo
a cosas intrascendentes
Estudiante mediocre
Nervioso por los sonidos, etc.
Reaccin instantnea a
las circunstancias inme-
diatas
Decisiones apresuradas
Excesivamente estricto
con los nios
Se fija pautas demasiado
elevadas
Se acredita como cosa
propia lo que hace Dios
Poco amable
Siempre dispuesto
Discutidor
ESPI RITUALES
Cr rtico
VOS DE lO ANTERIOR
Ocupa horario de su trabajo para diligencia.
particulares
le toma ojeriza a las
personas que se ponen
en su camino o tienen
Entremetido
175
EXTROVERTIDO
INTROVERTIDO
~a.
~r
SANGUINEO
COLERICO
MELANCOLlCO
FLEMATICO
Carcter dbil
Inquieto
Egosta
Emocionalmente
inestable
Autosuficiente
Impetuoso
Cruel
Genio vivo
Taciturno
Egocntrico
Crtico
Pesimista
Indolente
Bromista
Terco
Indeciso
Temor
Ira
Egos-
mo
hecho de que la debilidad fundamental del hombre es el egosmo. Y no solamente es cierto del
hombre en su relacin con Dios, sino tambin
en su relacin para con sus congneres.
Cuando nos fijamos como norma de nuestras
vidas los Diez Mandamientos, el hombre generoso los guardar, en tanto el egosta los quebrantar. Por ejemplo, el hombre que es abnegado
para con Dios humildemente obedecer y le rendir culto solamente a l; no tomar su nombre
en vano, ni se har imagen de ninguna clase; adems guardar el Da del Seor y no lo profanar
con propsitos egostas. Con relacin a sus congneres, el abnegado honrar a su padre y a su
madre; no robar, ni ser tan desconsiderado con
su vecino que quiera dar falso testimonio contra
l; cometer adulterio o codiciar lo que es de su
propiedad. De todo esto se desprende fcilmente que el corazn egosta es la raz de todo
pecado. Puede tomar una variedad de formas ,
pero siguiendo los rastros del mal llegaremos
inequvocamente al egosmo.
Una de las cosas ms difciles que le toca al
hombre aprender, es el principio que estableci
el Seor Jess cuando dijo: "El que halla su vida,
la perder; y el que pierde su vida por causa ma,
la hallar" (Mateo 10:39). Cuando la fe y la
consagracin del hombre han alcanzado el punto
de que est dispuesto a entregar completamente
su vida a Jesucristo, el Espritu de Dios cura su
problema del egosmo. Esta cura es bsica, pero
por la fuerza del hbito ocasionalmente se repetirn los esquemas anteriores; cuando deja de
"morar en Cristo" o de "andar en el Espritu"
volver a su anterior comportamiento.
177
179
l.
181
183
185
187
189
191
so!" Tom asiento y durante 25 minutos habl sin cesar contra su mujer a quien calific
como una sicpata que le haca la vida imposible. Cuando finalmente desembuch todo cuanto tena adentro, le habl del evangelio de Jesucristo segn las "Cuatro Leyes Espirituales"
que mi hija de 16 aos de edad aprendi en un
curso de Cruzada Universitaria para Cristo. Como el Espritu Santo haba utilizado este mtodo para presentar a Cristo en la vida de otras
personas, quiso probarlo en este caso.
El joven ingeniero me ataj dicindome:
"Bueno, pero yo no creo en Cristo; no es que
sea un ateo, pero simplemente no creo". Acal1ando por primera vez mi inclinacin pastoral
de hablarle del maravilloso poder de Cristo y
de las abundantes pruebas de su deidad personal
y pasando por alto su declaracin, segu hablndole de las "Cuatro Leyes Espintuales". Cuando
termin, luego de dibujar los dos crculos que
representan la vida cristiana y la no cristiana, le
pregunt:
- Cul de estos crculos representa su vida?
Me sorprendi un poco cuando seal al
crculo de la vida no cristiana y exclam:
-Ese crculo representa mi vida. Me pinta
de cuerpo entero.
Luego, con cierta vacilacin porque haba
declarado que no era cristiano, le pregunt:
- Hay algn impedimento para que ahora
mismo invite a Jesucristo a entrar en su vida?
Aunque parezca mentira, me mir de frente
y me respondi:
-No, en realidad eso es exactamente lo que
necesito.
193
195
199
201
203
fuego" (l Ca. 3: 15), pero recibirn escasa recompensa o ninguna, porque tuvieron en poco
el mandamiento de Dios de "sed llenos del Espritu"(Ef 5:18).
El colrico lleno del Espritu se tornar, invariablemente, en un dinmico y eficaz lder cristiano. Su vigorosa fuerza de voluntad, dirigida
por el Espritu Santo hacia metas eternas, lo
hace notoriamente productivo. Har la "milla
extra" (Mt. 5:4l) para ejecutar acabadamente
la obra del Seor. Es un hecho conocido que
muchos de los ms grandes lderes en la historia
de la iglesia posean una fuerte dosis de temperamento colrico. Su natural productividad no es
debida a una inteligencia superior sino al resultado de su mente activa y de su empecinada determinacin.
Aos atrs una empresa de ventas determin
que la diferencia entre un vendedor exitoso
y un vendedor comn era un 17 por ciento
de mayor esfuerzo. El cristiano colrico es
capaz de hacer ese 17 por ciento y si a eso se
aade su natural optimismo tenemos un hombre
dispuesto a "intentar grandes cosas para Dios".
El liderato del colrico suele ser un peligro,
como lo ha demostrado la historia cristiana,
cuando el colrico cede a la tentacin de acreditarse a s mismo lo que Dios ha hecho en su
vida, contristando por ello al Espritu, y ejecutando la obra de Dios con sus propios esfuerzos.
Debido a su natural capacidad los dems le siguen, pues les toma tiempo darse cuenta de que
el colrico toma en menos al Espritu Santo.
convertido me dijo que l y su esposa iban a trabajar para la institucin Wycliff de traductores
bblicos, i con el objeto de teunir fondos y obreros para llevar el Evangelio a las tribus carentes
de Biblias en el mundo entero! j Solamente el
Espritu Santo puede poner semejante amor en
el corazn de una persona!
El colrico lleno del Espritu Santo experimentar una enriquecida paz, que no estar
limitada nicamente a los perodos de actividad.
Le ser cada vez ms fcil confiar en la sabidura
del Seor que actuar precipitada y atolondradamente basado en su propia intuicin. A medida
que la paz de Dios reemplaza su innata iracundia,
descubre su mayor felicidad. En lugar de enfadarse y amostazarse por alguna injusticia, aprende "a echar toda su ansiedad" (l P. 5: 7) en los
brazos del Seor. Si es preciso una venganza,
deja que el Seor se la tome. En pocas palabras,
llega a valorizar el ininterrumpido andar con
Cristo a travs del henchimiento del Espritu
Santo.
Aparte de lograr la paz emocional y espiritual,
evita las lceras que, de otra manera, tendra.
De una familia de cuatro colricos que conocemos, el ms fuerte es el nico de la familia que
no padece lceras. No es una simple coincidencia que de los cuatro es el nico cuya vida est
llena del Espritu.
Las otras cuatro caractersticas que tanto necesita el seor Colrico, son la gentileza, la bondad, la paciencia y la mansedumbre. Para hacer
buen uso de su vida y enriquecerlo, el Espritu
Santo quiere crearle estas caractersticas.
Cuando el seor Colrico est lleno del Esp ri-
20S
207
ciente de que ni siquiera su familia lo ama, adopta una actitud que dice: " Eso no me importa! ".
Pero en lo ms profundo de su ser no piensa as.
El seor Colrico necesita, desesperadamente,
que lo llene el Espritu Santo.
Probablemente sea el apstol Pablo la mejor
ilustracin en toda la Biblia del colrico lleno
del Espritu. Aparece en Hechos 8 como el
hombre que "consenta" en el asesinato de Esteban, el primer mrtir cristiano. En el captulo
9 lo hallamos: " ...respirando an amenazas y
muerte contra los discpulos del Seor".
Nunca hubo, como sta, mejor descripcin
de un crudo colrico. An hoy emociona vivamente a los estudiosos de la Biblia el leer sobre
la transformacin tan dinmica de este hombre,
tanto que el estudio de su conducta, despus
de la conversin, ha sido utilizada por Dios para
llevar a muchos al conocimiento del sobrenatural poder de Jesucristo, como nica explicacin
de su comportamiento.
obra que a menudo descuidan sus hermanos extrovertidos. Cuando lo llena el Espritu no permite que la irritacin que le provoca la odiosa
negligencia de los dems lo neutralice, y opta por
servir al Seor silenciosamente, teniendo "por
sumo gozo" (Stg. 1:2) ser parte de la expansin
del reino del Salvador.
Los rincones ms olvidados del mundo estn
en deuda con el sacrificado melanclico lleno
del Espritu, por haberles hecho conocer el
Evangelio. Muchos son los cristianos que recuerdan al fiel melanclico lleno del Espritu
que tenazmente los persigui cuando los dems
abandonaron la partida. Y en base a su inagotable capacidad de amar, contagia su amor a los
dems y los lleva a los pies del Salvador, sufriendo a veces en el proceso abusos de toda ndole.
Muy pocos cristianos advierten al entonar un
hermoso himno en la iglesia, o al leer una significativa poesa, o al disfrutar msica tal como
El Mesas, o al contemplar alguna gran obra de
arte, o al leer un libro donde se habla de las
profundas verdades de Dios, que est disfrutando del resultado de los talen tos de un melanclico, modificado y vigorizado por el Espritu
Santo.
La caracterstica egocntrica del melanclico,
que a menudo domina su vida, se transformar
en mansedumbre y en bondad, cuando est lleno
con el Espritu Santo. No hay en todo el mundo
mejor terapia para el melanclico que sacar sus
ojos de s mismo y comprometerse con los dems. i Pero no sabemos cmo podr hacerlo, sin
contar con Jesucristo! Cuando la mansedumbre
y la bondad del Espritu toman posesin de un
209
211
con los ojos de la fe y Dios les concede la victoria. La mayora de los cristianos, como Israel
en la antigedad, "limitan a Dios por su incredulidad". Y hoy da Dios busca hombres de fe
(2 Cr. 16:9). No busca a genios nia intelectuales; busca vasos disponibles que tengan la suficiente fe para creer que Dios puede lograr lo
imposible.
Algunos aos atrs romp mis anteojos marrones y al comprar unos nuevos descubr que
los lentes verdes permiten ver todo mejor. El
pasto parece ms verde, el cielo ms azul, y
todos los colores son ms vvidos. De pronto
se me ocurri que cuando el Espritu de Dios
llena a un creyente, es como colocarse los anteojos de la fe y todo parece mejor, lo imposible
se torna posible, lo inasequible se torna asequible. Feliz el hombre lleno del Espritu Santo
en estos oscuros das, porque los anteojos de la
fe hacen que todo parezca mejor. Dios ha utilizado todo tipo de hombres, tanto en los das
bblicos como a lo largo de la historia cristiana.
Algunos fueron genios de gran preparacin y
cultura, como el apstol Pablo; otros no contaban con preparacin alguna, hombres comunes
como Pedro. Pero todos los hombres que fueron utilizados por Dios, en todas las pocas, tuvieron una cosa en comn: la fe.
El natural mal humor del seor Melanclico
no es el marco apropiado para el gozo y la paz
del Espritu Santo. Nadie puede estar lleno con
el Espritu Santo y al mismo tiempo deprimido,
ni siquiera el seor Melanclico. Esto no quiere
decir que nunca estar deprimido. Lo que s
quiere decir es que cuando est deprimido y de
213
215
216
Lo que ocurre es que el Espritu Santo dispone de una fuerza para cada una de las debilidades. Dios no quiere vernos dominados por
nuestras debilidades y defectos. Esa es una de
las razones por las cuales envi al Espritu Santo.
217