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Ojooooooooo Lukács
Ojooooooooo Lukács
Sociologa, U.B.A.
Oriana Seccia
Sociologa, U.B.A.
Oriana Seccia
Sociologa, U.B.A.
Introduccin
Oriana Seccia
Sociologa, U.B.A.
Lukcs, Georg, Historia y conciencia de clase, La cosificacin y la conciencia del proletariado, Sarpe,
pg. 25 (fotocopias)
2
Ibid., pg. 26 (fotocopias)
La cosificacin como matriz de la ideologa en Lukcs y Adorno
Oriana Seccia
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racionalizacin del mundo moderno de Weber, Lukcs sostiene que las distintas esferas
de la vida prctica, a pesar de su estricta diferenciacin entre s en base a la
especializacin, comparten la misma lgica: los sistemas cerrados operan por
legalidades que hacen abstraccin de las cualidades para subsumirlas a leyes u
ordenamientos racionales a su interior, pero sin conexiones causales con el todo. As, es
posible rastrear calculabilidad y lgica formalista en todas las esferas de la vida
moderna, ya sea en el Estado, una empresa, o en la filosofa moderna, que precisamente
se caracteriza por el auge del racionalismo y su necesidad de sistema. En este sentido,
para Lukcs el esquematismo kantiano resulta ilustrativo: el sujeto subsumira la
multiplicidad fenomnica mediante las categoras trascendentales del entendimiento,
conformando mediante ellas a los objetos independientemente de la cualidad de esos
datos, a la vez que mediante la postulacin de la cosa en s como lmite necesario al
conocimiento, se sostiene la negativa a conocer la totalidad. Esta negativa, que es
histricamente necesaria en base a los fundamentos sociales sobre los que se erige tal
conocimiento, tanto en filosofa como en otros mbitos, es lo que impedira superar su
carcter parcial (y a nivel subjetivo la actitud contemplativa) para poder verse a s
mismas como produccin, producto histrico, trascendiendo as la mera facticidad, su
ser-as dado.
Esta eternizacin del hecho, propio de los enfoques fcticos de la realidad
como el positivismo, es otro de los aspectos de la cosificacin tal como la entiende
Lukcs: la tendencia a escamotear la historia. La cosificacin tambin implica el aceptar
a la realidad de manera esttica, como compuesta de hechos, en su carcter dplice de
sujeto y objeto, sin poder ver el movimiento inherente de lo real. Esta cosificacin
estara en la base de concepciones cientficas del mundo como las del positivismo, y
frente a las cuales Lukcs rescata a la dialctica hegeliana. Precisamente en ella
encuentra Lukcs en trminos filosficos una forma de superacin del pensamiento
burgus, que se queda en la inmediatez y por ello la eterniza, y del cual Kant sera un
exponente trgico. Lo que a Kant se le presentaba como lmite insuperable del
conocimiento, la cosa en s, que reproduca la lgica presente en las otras esferas en las
cuales su propia racionalidad se insertaba en la irracionalidad del todo, es superable
mediante la dialctica hegeliana a partir de la postulacin del concepto de mediacin.
As, todo momento estara mediado por una totalidad que lo excede y en la cual cobra
sentido. Esta categora de totalidad, que implica que toda inmediatez se encuentra yamediada, que es un exceso respecto a s misma, es lo que permite que lo real no se
La cosificacin como matriz de la ideologa en Lukcs y Adorno
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sus productos, su historia, se les presenta como cosas ajenas a su actividad. Esta
cosificacin acta al nivel de la conciencia, pero es precisamente a partir de ella, de una
toma de conciencia de ese momento de cosificacin como momento necesario de cmo
efectivamente ese sujeto se comporta en el mundo as configurado bajo relaciones de
explotacin de clase, que sera posible un cambio cualitativo que abrira el camino de la
praxis: la transformacin del mundo por el proletariado devenido revolucionario. Esta
posibilidad reside precisamente en un exceso de lo real respecto a s mismo, en aquellas
potencias inmanentes que no se encuentran realizadas en acto/identidad. Por ello mismo
se puede decir simultneamente que es verdad que el hombre es una cosa, tal como
estn dadas las relaciones en la sociedad actual, pero que tambin es falso, ya que esto
no es esencialmente as, sino que en esa misma realidad se encuentra ya la potencia para
transformarla7.
A su vez, y separndose de las formas cosificadas del pensamiento burgus, no
hay necesidad teleolgica, ley cuyo desenvolvimiento tenga en s como momento
necesario esta toma de conciencia. Ello sera adoptar nuevamente una actitud cosificada
en
dependientes de una ley que les es ajena. En cambio, para Lukcs el proletariado como
clase consciente de s misma, como sujeto de la historia, no preexiste a ese momento,
sino que su identidad es una con el acto de esa toma de conciencia: el proletariado como
clase revolucionaria tiene una constitucin performativa: el autoconocimiento del
trabajador como mercanca es, ya como conocimiento, algo prctico. Esto es: ese
conocimiento consuma una alteracin estructural objetiva del objeto de su
conocimiento [l mismo]8. Igualmente, tambin es posible observar aqu la expresin
de una fe iluminista en la Razn como capacitada para liberar de la opresin, a la vez
que tambin permitira la posibilidad de una subjetividad completa, no escindida,
plenamente s misma, que da cuenta del humanismo de Lukcs, tambin presente en el
joven Marx (de hecho, este escrito podra leerse como una expansin de las Tesis sobre
Feuerbach). En este sentido, cabe remarcar la heterogeneidad del texto de Lukcs, ya
que hay en l momentos de crtica hacia el humanismo, y otros, mayoritarios, en los
cuales su prosa y su propia crtica al capitalismo parecen operar desde ese horizonte de
7
Este tipo de postulacin, la de que la verdad y la falsedad son concurrentes en un mismo fenmeno, ser
adoptada por Adorno precisamente en contra de la cosificacin del pensamiento, cuya funcin en tanto
relacionado a una prctica emancipatoria consiste en des-identificar a la realidad tal como est dada, en
los trminos de su identidad consigo misma, que es inescindible de las relaciones de dominio bajo las que
se presenta y a las cuales debe su existencia como tal.
8
Ibid., pg. 111
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valoracin9. Frente a este tipo de dispersin textual cabra remarcar el rol de la figura
autoral tal como la conceptualiza Foucault 10, y as asumir una poltica de lectura que se
enriquezca a partir de la materialidad del significante, en vez de valorar estos distintos
matices como meras contradicciones e incoherencias, partiendo de una subjetividad
plena de la cual el texto sera expresin intencionada.
En esa lnea humanista, con sus tpicas consideraciones al respecto de la interioridad, o lo profundo y
lo superficial, resulta inteligible el carcter diferencial en su potencial emancipatorio que le atribuye
Lukcs a los trabajadores manuales respecto a los burcratas: la conversin del trabajador en
mercancas, aunque anula a ste mientras no se rebele conscientemente contra l y atrofia y amputa su
alma, no transforma sin embargo, en mercanca su esencia humana anmica [] mientras que el hombre
cosificado en la burocracia, etc., se cosifica, se mecaniza y convierte en mercanca cada uno de sus
rganos [] Hasta sus ideas () se cosifican. Ibid., pg 114
10
Vase Foucault, Michel, Qu es un autor?
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realizada por este autor al concepto de autenticidad: [El ego] Este es una abstraccin.
Lo que aparece como entidad originaria, como mnada, es slo el resultado de un
aislamiento social del proceso social. Precisamente como absoluto es el individuo mera
forma refleja de las relaciones de propiedad. () La autenticidad no es otra cosa que el
obstinado y altanero encastillarse en la forma monadolgica que la opresin social
imprime al hombre.11
Esta crtica a la identidad subjetiva tambin est presente en Dialctica del
Iluminismo. Siguiendo la crtica lukacsiana al racionalismo burgus, cuya unidad
originaria con el dominio social elimina lo inconmensurable bajo la identidad del
Logos, Adorno y Horkheimer sealan que uno de los concomitantes de tal dominio del
mundo es la alienacin del individuo en la identidad subjetiva, como interiorizacin de
tales relaciones sociales. Es decir, la Razn, que subsume la multiplicidad del mundo a
su calculabilidad para los propsitos humanos, que implica asimilar todo como mero
material fungible a los trminos de la razn productiva, tambin tiene como contracara
inescindible que ese propio dominio se ejerza en la constitucin de la identidad
subjetiva. De esta manera, la crtica al concepto, la reduccin del conocimiento a la
tcnica, se ampla hasta problematizar la propia categora del Sujeto, lugar de la plena
autonoma y mismidad en la tradicin iluminista. A diferencia de ella, Adorno y
Horkheimer lo sealan como un producto de relaciones sociales que exceden el marco
de la sociedad capitalista, en el que la primaca de la Razn como principal sostn del s
mismo implica una violencia reduplicada en la cual una parte del sujeto se convierte en
rectora de lo que no es idntico a ese s mismo racional (sin por ello poder evitar su
retorno constante), comportndose as como patrn de s mismo: el dominio
universal de la naturaleza se vuelve contra el mismo sujeto pensante, del cual no queda
ms que aquel yo pienso eternamente igual, que debe poder acompaar todas mis
representaciones. Sujeto y objeto quedan, ambos, anulados.12
De esta manera, lo que se pone en cuestin es el sujeto mismo, cuya genealoga
trasciende el marco del modo de produccin capitalista, tal como puede deducirse de la
eleccin de Odiseo para ejemplificar este drama subjetivo como drama de advenir
sujeto, que as adquiere una dimensin transhistrica, en tanto la historia es historia de
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En este sentido, no podemos dejar de remarcar las afinidades de esta problematizacin de la identidad
subjetiva en tanto tal con la problemtica althusseriana de la Ideologa, que precisamente opera en la
produccin de Sujetos, y su consecuente crtica al humanismo. Al considerarse al Sujeto un efecto, y no
una esencia presente a s, este devenir-sujeto es constante y siempre precario, necesario de repetirse, tal
como queda sealado por la mencin ritual en la cita de Adorno y Horkheimer, o en la operacin de la
ideologa mediante prcticas rituales en Althusser. La siguiente cita permitir marcar ms claramente la
analoga entre Adorno y Althusser en su cuestionamiento de la identidad subjetiva en su dimensin
transhistrica. En palabras de Althusser: La humanidad slo inscribe sus muertos oficiales en los
memoriales de sus guerras: aquellos que supieron morir a tiempo, es decir tarde, ya hombres [] El
psicoanlisis se ocupa () de otra lucha, de la nica guerra sin memorias ni registros que la humanidad
finge no haber librado jams (): () la larga marcha forzada que convierte a larvas de mamfero en
nios humanos, en sujetos. en Althusser, Louis, Freud y Lacan, Buenos Aires, Nueva visin, 2005, pgs.
82 y 83 (cursiva en el original)
14
Adorno, Theodor y Horkheimer, Max, Dialctica del Iluminismo, cap. Odiseo o mito e Iluminismo,
Buenos Aires, Sudamericana, 1987, pg. 72
La cosificacin como matriz de la ideologa en Lukcs y Adorno
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Ibid., cap. La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas, pg. 149 y 186
Tambin en este sentido es posible encontrar puntos en comn entre el pensamiento de Adorno y
Althusser, en tanto amplan la reproduccin ideolgica del sistema por fuera de la esfera laboral. En el
caso de Althusser esto se hace presente en su concepto de aparatos ideolgicos de Estado.
17
As, sostiene Adorno: el individualizado tiene en la economa moderna la funcin de mero agente
de la ley del valor. De aqu puede deducirse la composicin interna del individuo en s, y no meramente
su papel social [] entonces el cambio en la composicin tcnica del capital se contina en los sujetos
absorbidos por las exigencias tecnolgicas del proceso de la produccin y propiamente slo as
constituidos. La composicin orgnica del hombre se ampla. Lo que hace que los sujetos estn
determinados en s mismos como medios de produccin y no como fines vivientes en Adorno,
Theodor, Minima Moralia, af. 147, pg. 231 (fotocopias)
18
Ibid., af. 40, pg. 63 (fotocopias)
19
Ibid., af. 146, pg. 229 (fotocopias)
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utilidad, adquieran una forma que limita el trato con ellas al mero manejo 20. El
materialismo de Adorno es tan extremo que incluso ve los condicionamientos de la
experiencia por un mundo as constituido en la configuracin de la sensorialidad: El
desencanto del mundo visual es la reaccin del sensorium a la determinacin objetiva de
aqul como mundo de la mercanca. Slo las cosas purificadas de la apropiacin
tendran color y seran a la vez tiles.21 Esta prdida de lo vital que conlleva la
cosificacin de la experiencia no puede ser registrada al nivel de la conciencia, por lo
cual tampoco es posible dar cuenta del dao. As, el sufrimiento sera algo que excede al
plano de la representacin, tal como se desprende de la imposibilidad de dar cuenta del
horror por parte de los supervivientes a grandes catstrofes (por ej., vase af. 116)22.
Tomando todo lo antedicho en consideracin, podra decirse que en Adorno la
ideologa es la de la identidad, que subsume a cosas y hombres a un s mismo que es en
tanto para-el-Capital, anulando as el exceso de lo real, sus otras potencias que escapan
a su apropiacin productiva, a su ser bajo la lgica del equivalente universal. En este
punto es donde Adorno se distancia de Hegel23, con su primaca del todo por los
momentos, y tambin de Lukcs, quien a veces al hipostasiar la instancia de la totalidad
cae en ciertos momentos en los cuales la particularidad se anula en s misma para ser
parte de un devenir necesario que por ello, en la perspectiva de Adorno, hipostatizara lo
que es como factum, mostrando un mundo reconciliado. En este sentido, es posible
notar las discrepancias entre las perspectivas de Adorno y Lukcs en sus valoraciones
diferenciales de Kant y Hegel. Como sostuve previamente, la crtica de Lukcs a Kant
pasa por la imposibilidad de ste por superar el momento negativo de la cosa en s. En
cambio, Adorno valora esa negatividad, ya que permite no subsumir el mundo al
concepto, a la estandarizacin de l bajo categoras de conocimiento que son
inescindibles del dominio social. As, esa distancia permitira ser respetuoso con el
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A su vez, esta valoracin diferencial de Kant y Hegel, que hablan de una primaca otorgada a lo
particular o lo general, pueden verse en las distintas teoras estticas de Adorno y Lukcs, en la
preferencia por el realismo de este ltimo, y por la valoracin de un arte que slo sera tal en tanto
negativo, no mimtico, irreconciliado respecto a lo social en Adorno.
25
Lukcs, Georg, Historia y conciencia de clase, La cosificacin y la conciencia del proletariado,
Sarpre, pg. 77 (fotocopias)
26
El todo es lo no verdadero en Adorno, Theodor, Minima Moralia, af. 29, pg. 48 (fotocopias)
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desplazar
desde
su
interior
la
dicotoma
que
lo
rige
(esencia-
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Bibliografa general
Adorno, Theodor, Minima Moralia, Akal (las fotocopias fueron extradas de dos
ediciones diferentes por la misma editorial)
Benjamin,
Walter,
Experiencia
pobreza
en
www.archivochile.com/Ideas_Autores/benjaminw/esc_frank_benjam0005.pdf
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