Mara Magdalena, la Apostola apostolorum

Luz Mara DEL AMO HORGA

Estudios Superiores del Escorial
I. Introduccin.

II. Mara Magdalena en los evangelios cannicos.

2.1. Mara, llamada Magdalena, sanada por Jess.

2.2. La crucifixin y la resurreccin.
2.3. Mujeres de los evangelios cannicos confundidas con Mara Magdalena.
2.4. La pecadora de Lucas.
2.5. La mujer unge a Jess (la ungidora annima).
2.6. Mara de Betania, hermana de Marta y Lzaro.
2.7. La Magdalena gregoriana.

III. Magdalena en los evangelios gnsticos.

3.1. El evangelio de Mara.
3.2. El evangelio de Toms.
3.3. El evangelio de Felipe.
3.4. Pitis Sophia.

IV. Evolucin iconogrfica de Mara Magdalena en le Historia.

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.

Magdalena en la poca patrstica y en el medievo.

La leyenda urea.
La ubicacin de las reliquias de Magdalena.
Desde la Edad Moderna hasta 1969.
Magdalena desde 1969 hasta hoy.
Otras interpretaciones.

V. Bibliografa.

I. INTRODUCCIN

As con este nombre Apostola apostolorum, (apstol de apstoles), se

conoca a nuestra protagonista en la iglesia occidental, por ser la primera
que proclamo la Resurreccin de Cristo. En la Iglesia oriental, en cambio,
se la conoca como isapostolos (igual que un apstol). Su pasado pecador
no fue un desdoro. Pedro fue infiel a Jess y Pablo un perseguidor de los
cristianos. La grandeza de Mara Magdalena no est en su impecabilidad
sino en su amor.
Enfrentarme a este tema me ha supuesto una experiencia muy grata, ya
que se trata de un tema que desde hace tiempo me apeteca investigar pero
como siempre por falta de tiempo nunca encontraba el momento adecuado.
Por eso tengo que agradecer al Instituto Escurialense la oportunidad que
me presta de poder realizar esta humilde aportacin.

Es un tema de gran actualidad y adems que est pasando momentos

controvertidos, sobre todo para la fe cristiana, queriendo ensuciar la imagen de la santa, con motivos literarios sin ningn tipo de fundamento histrico, religioso y cientfico. Por esto he querido hacer un estudio de Mara
basndome en las fuentes directas que se conservan, tanto las cannicas como las gnsticas, para dar una visin de la santa lo ms concisa posible.
Aunque parezca muy esquemtico, por falta de espacio y tiempo, he
preferido ir paso a paso mostrando las fuentes directas que nos llevan a este tema, pero precisamente por la falta de espacio y tiempo he tenido que
obviar los textos bblicos que las recogen, pero son fciles de encontrar.
II. MARA MAGDALENA EN LOS EVANGELIOS CANNICOS

Las fuentes ms antiguas escritas sobre Mara Magdalena son los evangelios cannicos que forman parte del Nuevo Testamento, es decir los
evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que datan del siglo I. Existen
muy pocos datos de esta mujer, que parece haber estado al lado de Jess ya
desde los tiempos en los que l estaba en Galilea. En los cuatro evangelios
hay solamente doce pasajes que hablan de ella y todos estn relacionados

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directamente con los relatos de la pasin y resurreccin de Cristo. Slo en

un caso (Lucas 8, 2-3) se proporcionan algunos datos ms personales sobre
Magdalena.

Los evangelios cannicos se pueden considerar como la nica fuente

autntica ya que es la ms antigua sobre Mara Magdalena. Es indispensable analizar, uno por uno, los pasajes bblicos estrechamente relacionados con la figura de Mara Magdalena, si se quieren entender las interpretaciones que se han realizado de estos pasajes a travs de los siglos.
2.1. Mara, llamada Magdalena, sanada por Jess

Las primeras informaciones sobre Mara Magdalena las ofrece Lucas

que habla de algunas mujeres que haban sido sanadas por Jess: La Magdalena, pues, ha sido sanada de siete demonios. Aqu, como en otros pasajes, Mara Magdalena es nombrada como primera entre las mujeres que siguen a Jess. De esta precedencia en ser nombrada se suele deducir que tena un rol particularmente importante entre las mujeres que seguan al Cristo, porque en los evangelios el orden en el cual se nombran los personajes
no suele ser casual. A estas mujeres que seguan a Jess y acompaaban a
los apstoles no se les ha atribuido mucha importancia y han sido las telogas feministas las que han destacado su presencia y analizado su posible
papel.
Describiendo el episodio de la pasin, Marcos y Mateo confirman la
presencia de un grupo de mujeres al lado de Jess y evidencian tambin
que ellas estaban en el grupo de sus seguidores ya desde Galilea. Magdalena y las otras mujeres citadas en Lc 8, 1-3 han sido todas sanadas por Jess.
En el caso de las mujeres que siguen a Jess, parece haber una relacin importante entre el hecho de haber sido sanadas y su decisin de seguir a Jess, para ellas la sanacin se transforma en salvacin.

Magdalena es la nica mujer de la Biblia que no es definida a travs de

su pertenencia a un varn, sea este hijo, hermano o marido suyo. Todas las
dems mujeres, y hay muchas entre ellas que tambin se llaman Mara, son
identificadas a travs de uno de sus parientes masculinos, como es el caso
por ejemplo de Mara Cleofas (la esposa de Cleofas) o de Mara de Santiago (la madre de Santiago).

Se la define como (kaloumne) Magdalen, es decir, como (llamada) Magdalena. No queda claro qu significa este Magdalen. La tendencia ms comn consiste en referir este trmino a un supuesto lugar de
origen, Magdala, una ciudad que se encuentra en la orilla del lago de Gali-

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lea. No se sabe nada de Magdalena desde el momento en que es sanada por

Jess hasta el momento de la crucifixin. Algunos suponen que estuvo al
lado de Jess junto con los apstoles y algunas otras mujeres desde su sanacin en adelante.
2.2. La crucifixin y la resurreccin

Entre los cuatro evangelistas no hay un consenso sobre el rol de Mara

Magdalena durante y despus de la crucifixin. Cada uno de ellos ofrece
una versin ligeramente distinta acerca de las mujeres presentes durante la
crucifixin y de los acontecimientos en el sepulcro. En el evangelio de
Marcos, comnmente considerado el ms antiguo de los cuatro, Mara
Magdalena aparece entre las tres Maras que van al sepulcro para el ritual
de uncin del cuerpo de Jess. En el sepulcro se les aparece un ngel que
les anuncia que Jess ha resucitado y las invita a anunciar la buena nueva a
los apstoles. Las mujeres estn demasiado asustadas para seguir la invitacin del ngel y deciden no decir nada. Posteriormente, Magdalena es la
primera en ver al Cristo resucitado y lleva la noticia de la aparicin a los
apstoles, pero ellos no la creen. Marcos, hablando de Magdalena, dice que
ella es la mujer de la que Jess haba sacado siete demonios y retorna de esta manera el relato de Lucas (Lucas 8, 2-3).

Marcos, Mateo y Juan hablan por primera vez de las mujeres que estn
con Jess describiendo la pasin, pero en el momento que hablan de ellas
las tratan como personas bien conocidas que han estado con Jess y los
apstoles ya desde antes de la crucifixin. En el evangelio de Mateo hay
solamente dos mujeres que van al sepulcro, la Magdalena y la otra Mara. Aparece un ngel que, produciendo un terremoto, desplaza la piedra
del sepulcro y anuncia que Jess ha resucitado, ensendoles el sepulcro
vaco. Les encarga anunciar a los apstoles que Jess los espera en Galilea.
Posteriormente, Jess mismo se aparece a las dos mujeres y ellas caen a sus
pies para venerarlo. En este caso, el Cristo resucitado no se aparece solamente a Magdalena sino tambin a la otra Mara.
A pesar de que el evangelio de Lucas se considere, junto a los de Marcos y Mateo, como evangelio sinptico, debido a los frecuentes paralelismos entre las tres versiones, en el caso del relato de la resurreccin presenta una versin bastante distinta de la de los primeros dos evangelistas.
Magdalena va al sepulcro junto con un grupo de mujeres y se les aparecen
dos varones en vestidos luminosos que les anuncian que Cristo ha resucitado. Como en el relato de Marcos, las mujeres refieren lo que han visto a los
apstoles pero ellos no les creen. En esta versin, Jess resucitado se aparece primero a dos de los discpulos en su camino hacia Emmaus.

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El evangelio de Juan contiene el relato ms extenso del encuentro entre

Magdalena y Cristo resucitado, y una de las escenas ms conocidas de los
evangelios, representada en numerosas pinturas hagiogrficas bajo el ttulo
noli me tangere (no me toques). La Magdalena en este evangelio es una
mujer movida por un profundo amor hacia Jess que habla en primera persona y acta de manera resuelta. Descubre que la piedra del sepulcro ha sido desplazada y corre a avisar a los discpulos. stos, despus de haber encontrado el sepulcro vaco, vuelven a sus casas; solamente Mara Magdalena se queda al lado del sepulcro, llorando. De repente, mirando dentro del
sepulcro, ve a dos ngeles que le preguntan porqu est llorando. Posteriormente, mientras se aleja del sepulcro se le aparece Jess, pero ella no lo reconoce, piensa que es un jardinero y le pregunta a donde ha llevado el cuerpo de Jess. Entonces l la llama por su nombre, Mara, y ella lo reconoce
y lo llama Rabbuni, maestro en hebreo. Jess le dice en griego me mou
aptou que ha sido traducido al latn como noli me tangere (no me toques). Sin embargo, este tipo de traduccin ha sido criticada recientemente
y han sido propuestas traducciones como: no intentes retenerme o no
busques agarrarte, aferrarte, abrazarme. Estas versiones resultan menos
duras en su contenido y ponen en tela de juicio la interpretacin medieval
segn la cual Magdalena no puede tocar a Jess porque es una mujer y por
lo tanto es impura.
En la versin de Juan, al atardecer del mismo da Jess se aparece a los
apstoles y, despus de ocho das, vuelve a aparecrseles y permite que Toms, que en la primera aparicin no haba estado, ponga los dedos en sus
heridas. Son stos los datos evanglicos cannicos en los que se habla directamente de Magdalena nombrndola. En las cuatro versiones, Magdalena est entre los primeros testigos de la resurreccin del Cristo. Se trata de
una figura femenina muy importante en el Nuevo Testamento, sin embargo,
entre los cuatro evangelistas no hay consenso sobre los hechos de su vida.
Sobre esta falta de consenso se insertarn las mltiples interpretaciones de
su figura en los siglos por venir.

Los demonios de los que Magdalena es sanada tienen en la definicin

castellana una connotacin necesariamente negativa que recuerda al demonio por excelencia que sera el diablo. Es esta relacin con el diablo, el pecado y la sexualidad la que ha abierto el camino para la Magdalena pecadora y prostituta del Medioevo. Sin embargo, la palabra daimon en griego no tiene esta connotacin negativa y describe a unos espritus o deidades
que no son necesariamente malignas. Daimon puede ser una divinidad
que hace el bien o el mal y, desde el punto de vista de un cristiano que escribe en griego, podra describir una divinidad pagana cualquiera. Criticando la interpretacin de una posesin demonaca, se ha hablado de una enfermedad psquica de la que Magdalena habra sido sanada. Es importante

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subrayar aqu que no se sabe si estos siete demonios se refieren necesariamente a una enfermedad, mientras que los telogos suelen aceptar la hiptesis de que se tratase de una enfermedad psiquica o fsica.

Despus de su conversin, Magdalena parece tener un rol privilegiado

entre las seguidoras de Jess y es nombrada la primera entre ellas. Est presente durante la crucifixin se encarga de ungir el cuerpo de Jess en el sepulcro. Es ella la que ve por primera vez a Cristo resucitado y es la encargada de anunciar su resurreccin en tres de los cuatro relatos evanglicos.
Gracias a su rol en los evangelios, poda competir con cualquier otro apstol de sexo masculino.
2.3. Mujeres de los evangelios cannicos confundidas con Mara
Magdalena

Para poder distinguir entre la Mara Magdalena de los evangelios cannicos y la figura de la Magdalena tal y como ha sido construida por parte de los sucesivos autores cristianos, se deben tener en cuenta otras figuras
femeninas de los evangelios con las que ha sido confundida a travs de los
siglos.

Existen diferentes Maras en el evangelio y ya en los escritos de los autores de la patrstica se pueden encontrar algunas confusiones. A veces,
Mara Magdalena se llega a confundir incluso con la Virgen Mara. El 21
de septiembre del 591, acabando definitivamente con las largas discusiones
acerca de la identidad de Magdalena, el papa Gregorio Magno declar en
una homila que Mara Magdalena, Mara de Betania y la pecadora de Lucas (Lc 7, 36-39) son la misma persona. Sin embargo, en los evangelios no
aparece ningn dato que demuestre que estas tres mujeres sean una sola
persona. La iglesia oriental por su lado, siempre tuvo claras las diferencias
entre las tres mujeres y celebraba Mara de Betania y Mara Magdalena en
das diferentes.
2.4. La pecadora de Lucas

En el sptimo captulo de su evangelio, Lucas habla de una pecadora,

cuyo nombre no dice y cuyo pecado ha sido objeto de muchas especulaciones. Este relato de Lucas (Lc 7, 37-38) precede la parte en la cual Magdalena es presentada por primera vez (Lc 8, 1-3) y es asociada a los siete demonios de los que Jess la haba curado. Esta proximidad textual es una de las
posibles razones de la confusin o asimilacin entre las dos mujeres. En el
pasaje que sigue, Jess es invitado a casa de un fariseo que duda del hecho

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de que l sea el elegido y quiere conocerlo en persona para ver si lo que dicen de Jess es cierto. Mientras estn comiendo, entra una mujer a la que
llaman una pecadora pblica. Utilizando el perfume que lleva en un frasco de alabastro, la mujer baa con sus lgrimas los pies de Jess, los unge
con el perfume y los seca con su pelo. El fariseo asiste a la escena y deduce que si Jess no se ha dado cuenta que esta mujer es una pecadora y le ha
permitido tocar sus pies, entonces no puede ser un verdadero profeta. Jess
le contesta a travs de una parbola: ama ms quien ms pec. La mujer
que ha pecado mucho, ha amado mucho a Jess y ha hecho toda una serie
de cosas que el fariseo no ha hecho para su husped. Jess perdona a la pecadora sus pecados porque ha amado mucho y su fe la ha salvado (Lc 7, 3949). No se sabe cules eran los pecados atribuidos a esta mujer, sin embargo, desde el principio se ha interpretado que se trataba de pecados de tipo
sexual, considerando a esta mujer como una adltera o una prostituta. Una
posible razn es que los pecados ms comnmente asociados a las mujeres
que resultaban significativos a nivel tico y social en la ideologa juda del
tiempo eran de tipo sexual. Magdalena, pues, debi su fama de prostituta a
una mujer que haba sido confundida con ella y de la cual, adems, no se
dice claramente que fuera una prostituta. De la pecadora de Lucas ella recibi tambin los dos elementos que la caracterizan en la iconografa cristiana y en el imaginario colectivo hasta nuestros das: la larga cabellera y el
frasco de alabastro.
2.5. La mujer que unge a Jess (la ungidora annima)

En Marcos 14, 3-9 y Mateo 26, 6-13, ambos evangelistas hablan de una
mujer que, algunos das antes de la fiesta de Pentecosts, mientras Jess est en la casa de Simn el leproso, unge los pies y la cabeza del Cristo. He
escogido referirme a esta mujer como la ungidora annima para poder
diferenciarla de las otras mujeres que en los evangelios ungen a Jess. En
estos dos relatos, muy similares entre s, se habla de una mujer que parece
intuir o conocer mucho mejor que los apstoles la inminente muerte de
Cristo. Jess subraya su importancia anunciando que de este gesto y de esta mujer se hablar en todo el mundo.
2.6. Mara de Betania, hermana de Marta y Lzaro

Mara Magdalena ha sido identificada y confundida con esta mujer, sobre todo porque la ungidora annima ha sido a su vez identificada con
Mara de Betania. Juan habla expresamente de Mara de Betania en su relato de los das que preceden a la crucifixin. La identifica con la mujer que

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unge a Jess en casa de Simn el leproso, de quien hablan Mateo y Marcos,

y pone en boca de judas Iscariote las crticas por el desperdicio del perfume
que se poda haber vendido donando el dinero a los pobres. En estos relatos
Jess encuentra a Mara de Betania algunos das antes de su muerte en la
ciudad de Betania y queda claro que ella es la hermana de Marta y Lzaro.
Lucas habla tambin de una Mara hermana de Marta, pero en este episodio (Lc 10, 38-42) las dos mujeres parecen ser de Galilea. Gracias al relato de Lucas que sigue los exegetas relacionaron a Mara de Betania con la
vida contemplativa, considerndola como ejemplo de la discpula perfecta
que, sentada a los pies del maestro, lo escucha atentamente. Al mismo
tiempo, se ha atribuido a Marta, su hermana, las connotaciones de la vida
cristiana activa en oposicin a la vida contemplativa.
2.7. La Magdalena gregoriana

Las razones que, contribuyeron a esta confusin entre Mara de Betania,

la pecadora de Lucas y Mara Magdalena, y que hicieron posible la declaracin de Gregorio Magno de la unicidad de las tres mujeres, son estas:

1. La proximidad de los relatos de la pecadora de Lucas (Lc 7,37-38) y el

relato de Mara Magdalena (Lc 8,1-3) en el evangelio de Lucas.
2. La ciudad bblica de Magdala, de la que Magdalena era supuestamente
originaria, en los tiempos de Gregorio Magno estaba asociada con la
perdicin y la depravacin.
3. Juan, en Jn 11, 1-2, identifica a la mujer que unge los pies de Cristo y los
seca con su pelo con Mara de Betania, hermana de Lzaro y de Marta.
El mtodo de exgesis preferido por Gregorio Magno se basaba en el
sentido moral. l sostuvo que los siete demonios que Jess saca de la Magdalena indican moralmente los siete pecados capitales. Los siete eran, por
tanto, la manifestacin exterior de su vida de pecadora, y sus pecados eran
necesariamente de naturaleza sexual ya que la mayora de los pensadores
medievales consideraban que los pecados femeninos eran en su mayor parte de tipo sexual.

La fusin de las tres mujeres proporcion a Gregorio Magno una figura

de la Magdalena multifactica que poda ser utilizada como ejemplo para la
vida contemplativa, pero tambin para poner en guardia a los creyentes de
los pecados. El cuadrinomio asociativo mujer-sexualidad-pecado-prostitucin exista ya en la poca de Jess y no fue, una creacin gregoriana. Lo
que apareci con la Magdalena gregoriana fue ms bien la personificacin
de este conjunto en una precisa figura femenina. La figura de la santa arre-

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pentida demostraba que incluso una pecadora poda lograr no solo la salvacin sino incluso un lugar significativo en la resurreccin. No obstante,
Mara de Betania, la pecadora de Lucas y la ungidora annima no pueden ser reducidas a un nico personaje por tener en comn el hecho de ungir a Jess. Las tres mujeres hacan esta operacin solemne aparentemente
movidas por motivaciones distintas.
Finalmente hay que mencionar otras tres figuras femeninas de los evangelios, no mencionadas por Gregorio Magno y a menudo confundidas con
Mara Magdalena:
la samaritana que da de beber a Jess (Jn 4, 7-10 ),
la mujer adultera que Jess salva de quienes la quieren apedrear (Jn 8,
3-7), y
la novia de las bodas de Can (Jn 2, 1-10).

Ya en el prefacio de los escritos de San Agustn se habla de Juan Evangelista como el novio de las bodas de Can, que despus del milagro efectuado por Jess se hace su discpulo y deja sola a su joven esposa. No se
precisa el nombre de la esposa. Honorio Augustodunensis, en su sermn
sobre Mara Magdalena, habla de ella como de la novia de Juan el Evangelista. El autor cuenta cmo, despus de haber sido abandonada por el marido, huye a Jerusaln y se convierte en prostituta. La leyenda de la boda de
Magdalena en Can se difundir aparentemente sobre todo en Alemania,
donde la encontramos en un poema de 1298, Der Saelden Hort. En algunas
zonas de Alemania y Austria, y tambin en la zona italiana del Tirolo del
Sur, santa Magdalena es considerada la patrona de los viticultores porque
se asocia a la conversin del agua en vino que Jess hace en las bodas de
Can. En el Tirolo del Sur se produce incluso un vino de santa Magdalena.
III. MAGDALENA EN LOS EVANGELIOS GNOSTICOS

En los evangelios gnsticos se pueden encontrar muchos de los rasgos

que sern relevantes para el corpus de teoras contemporneas sobre Magdalena. En ellos aparece como la discpula ms cercana de Jess, envidiada
por Pedro y algunos otros apstoles. Jess la ama ms que a los dems discpulos y es comprendido por ella mejor que por los dems.
Con el trmino de gnosticismo se denominan diferentes corrientes religiosas cristianas, como por ejemplo los valentinianos o los marcionistas.
Lo que caracterizaba a estos grupos era una creencia comn en la gnosis,
trmino que en griego significa conocimiento o sabidura. Para los gnsticos, sin embargo, la gnosis era un tipo de conocimiento particular, el nico

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conocimiento verdadero obtenido directamente de Dios que permita alcanzar la salvacin. Los gnsticos no crean en la resurreccin de Jess en los
trminos cristianos. Interpretaban la resurreccin de Cristo como un hecho
simblico, ya que slo los necios podan creer en una resurreccin en sentido literal del trmino. Segn la visin gnstica, la resurreccin significaba
la posibilidad de experimentar la presencia de Cristo en cada momento. De
la misma manera que Magdalena haba vivido su presencia al lado del sepulcro, las personas que tenan gnosis podan vivir la presencia de Jess en
el presente. Entre 1945 y 1946, en el Alto Egipto, en Nag Hammadi, se descubrieron unos textos coptos que contenan enseanzas gnsticas. El contenido de estos textos permiti ampliar el conocimiento de las doctrinas
gnsticas.

Mara Magdalena es una figura relevante para los gnsticos porque ella
es una de las pocas discpulas que sigue en contacto directo con Jess despus de su muerte, comunicndose directamente con l. La posibilidad de
los seres humanos de tener un contacto directo con Jess, personificada por
Magdalena, es uno de los elementos que marca la ruptura entre la visin
gnstica y la visin de los cristianos. Atribuyendo la misma autoridad a todos aquellos que vean al Seor, los gnsticos ponan en duda la supremaca de los doce apstoles y esto, obviamente, tena unas implicaciones
polticas precisas.
3.1. El evangelio de Mara

De todos los evangelios, este es el nico que lleva el nombre de una mujer. En este escrito del siglo II, Mara, comnmente identificada con Mara Magdalena, tiene un rol fundamental. Despus de la primera parte, Jess se aleja de los discpulos, que se quedan en un estado de abandono e
inseguridad. Magdalena los anima entonces y es invitada por Pedro a contarles algo de Jess, ya que se sabe que Jess la amaba ms que a las dems
mujeres. Sin embargo, Magdalena no habla del pasado sino que revela lo
que Jess le est comunicando en una visin. Pedro y Andrs no creen en la
autenticidad de la experiencia de Mara y dudan del hecho de que Jess haya hablado con una mujer y no con ellos. Hay aqu un enfrentamiento entre
Mara y Pedro, futuro representante y fundador de la Iglesia. Un poco ms
adelante en el texto, Lev interviene en defensa de Mara y contesta a las
acusaciones de Pedro. Lev pone en evidencia que Jess amaba a Mara
ms que a los otros discpulos y esta es una idea que ser repetida tambin
en el evangelio de Felipe.

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3.2. El evangelio de Toms

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En este evangelio del siglo II, Magdalena tiene un lugar privilegiado entre los discpulos y es la que ms preguntas le hace. Pedro ataca a Magdalena y a las mujeres en general diciendo que estas no merecen vivir. Jess
defiende a las mujeres pero tambin explica que tendrn acceso al Reino de
los Cielos slo despus de haberse hecho hombres. Estas palabras de Jess
defienden a Magdalena, relacionan a la mujer con una parte menos desarrollada de la humanidad. Las mujeres estn vinculadas con la procreacin
que, segn la visin gnstica, aleja al ser humano de la vida espiritual.
Magdalena debera por lo tanto volverse varn. No es fcil entender exactamente qu es a lo que los gnsticos se referan con este proceso de transformacin y no existe acuerdo sobre la visin gnstica de las mujeres. No
hay elementos suficientes para afirmar que los gnosticos postulaban un estado de idlica igualdad entre varones y mujeres, como se ha interpretado
recientemente sobre todo en el mbito del movimiento de la New Age, y
tampoco se puede afirmar que el Jess de los textos gnsticos hable como
un feminista ante literam.

3.3. El evangelio de Felipe

Magdalena aparece en este evangelio como compaera de Jess y se dice que l la ama ms que a todos los otros discpulos. Magdalena representa aqu la Sofia, la sabidura y el conocimiento celeste en contraposicin al
Cristo terreno, expresin del Logos eterno. Se interpreta la unin entre Jess y Magdalena como una especie de hieros gamos, de matrimonio sagrado; una unin mstica entre la Sofia celestial y el Logos, entre lo humano y
lo divino, gracias a la cual se superaba la dualidad sexual que era interpretada como un signo de imperfeccin. Esta referencia a un matrimonio sagrado existe tambin en las mitologas cristianas contemporneas que analizar ms adelante. El beso sera un acto de alianza, el smbolo de la unin
entre seres humanos que son parte de un nuevo tipo de humanidad. Este beso entre Jess y Magdalena sugiere que aquellos que han logrado alcanzar
la gnosis, es decir el conocimiento supremo, pueden intercambiar besos
que contienen la gracia. El beso de Jess sera, por tanto, un don de gracia
para Magdalena. Estos besos entre Magdalena y Jess han sido el centro de
muchas polmicas y el pasaje que habla de ellos es uno de los ms citados
en los libros de temtica esotrica que hablan de Magdalena, no se puede
extraer este gesto de su contexto cultural y no necesariamente demuestra la
existencia de una relacin sexual entre los dos.

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3.4. Pistis Sophia

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Pistis Sophia es un tratado de doctrina gnstica del siglo III, actualmente en Londres. Es un dilogo entre Jess y un grupo de once varones y cuatro mujeres (entre las cuales estn la Virgen Mara, Mara Magdalena, Marta y Salom). En este texto, Magdalena es la que mejor comprende las palabras de Jess y, a travs de sus preguntas, ayuda a aclarar las revelaciones
del maestro. Aparece aqu otra vez la rivalidad entre Pedro y Magdalena,
quien dice a Jess que tiene miedo de Pedro porque l suele amenazarla y
odia a las mujeres. Los miedos de Magdalena son profticos ya que la Iglesia institucionalizada, representada por Pedro, persigui a los gnsticos.
Magdalena representa la posibilidad para las mujeres de acceder a lugares
importantes en la estructura eclesistica. Ella tiene acceso a un tipo de conocimiento que no se adquiere a travs de la tradicin sino a travs de
experiencias espirituales. Este tipo de conocimiento no desaparece con el
gnosticismo sino que permanece como una paradoja presente en la Iglesia
Cristiana. Magdalena representa aqu el derecho de las mujeres de acceder
al sacerdocio debido a su particular capacidad de acceder al conocimiento
espiritual. El acceso de las mujeres a este conocimiento no pasa a travs de
la tradicin sino a travs de la espiritualidad. En el mbito de la Iglesia ortodoxa, Magdalena no se consider una figura importante sino que era venerada como una de las mirofore (las que llevan los ungentos) en el marco
de la resurreccin de Cristo. No se daba mucho peso a la versin de Juan en
la que la Magdalena tiene un rol preponderante con respecto a las dems
mujeres que visitan el sepulcro. En cambio, en la Iglesia Cristiana de Occidente los autores mostraron un gran inters por Magdalena.
IV. EVOLUCIN ICONOGRFICA DE MARA MAGDALENA EN LA HISTORIA

Para la iglesia oriental, ortodoxa, mara Magdalena, no se considera tanto, para ellos y siguiendo la doctrina de Guillermo de Tours, en su obra de
Miraculis, I, XXX, La santa se habra ido con San Juan y la Virgen mara a
Efeso donde muere, y sus reliquias se llevaran despus a Constantinopla a
fin del IX y se depositaba en el Monasterio de San Lzaro. En la Iglesia Occidental se mostr ms inters por Mara Magdalena.
4.1. Magdalena en la poca patrstica y en el medioevo

Desde la poca patrstica hasta la Baja Edad Media son numerosos los
autores cristianos que hablan de la Magdalena. Todos inevitablemente hacen referencia a los textos evanglicos cannicos y algunos parecen tam-

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bin influidos por los textos gnsticos. Varios autores de la Antigedad

cristiana pensaron que una de las Maras que van al sepulcro era la Madre
de Jess. Si los mismos evangelistas no acaban de estar de acuerdo sobre la
identidad de las mujeres que van al sepulcro, el hecho de que las tres se llamaran Mara aument an ms la confusin. A veces se acab confundiendo a la Virgen Mara y a Magdalena, otras veces se atribuy un significado
importante a la coincidencia de los dos nombres. Este tipo de confusiones
parecen indicar una tendencia por parte de los Padres de la Iglesia a considerar a las mujeres de la Biblia como un conjunto poco diferenciado. En esta poca no se reserva un trato tan especial a la Virgen Mara, tal y como se
har durante el Medioevo y sucesivamente despus del Concilio de Trento
(1545-1563).

Los apstoles masculinos son representados como agentes privilegiados, quizs como los nicos verdaderos agentes de la Iglesia primitiva. Las
mujeres aparecen ms como grupo, recordando un poco las tragedias griegas, en las que los actores eran masculinos y las mujeres no podan ms que
formar parte del coro, observando los acontecimientos desde lejos y ofreciendo al pblico con su intervencin elementos tiles para comprender
mejor los hechos. Las mujeres del coro no tienen una personalidad propia,
Mara parece casi una manera de decir mujer y no hay demasiadas
diferencias entre todos estos personajes femeninos. Las mujeres medievales conocan dos posibles vas hacia la salvacin: la va de la Virgen Mara
y la va de Mara Magdalena. La va de la virginidad era considerada la va
ms noble porque implicaba una vida inmaculada, sin la mancha del pecado sexual. Una mujer que no eligiese hacerse monja difcilmente tena la
posibilidad de permanecer virgen ya que de la autoridad paterna pasaban a
estar bajo la autoridad de sus maridos. Para las mujeres casadas quedaba
por lo tanto abierta solamente la va de la Magdalena, es decir, una va de
purificacin de los pecados cometidos. La Virgen Mara era para las mujeres una figura de referencia constante como smbolo de la perfeccin femenina, sin embargo, resultaba demasiado perfecta y lejana. Segn el dogma
de la Inmaculada Concepcin, haba sido concebida sin pecado por su madre Ana y haba dado a luz a Jess permaneciendo virgen. La mayora de
las mujeres no eran vrgenes y ninguna de ellas haba sido concebida sin
pecado. Se sentan, por tanto, ms similares a Eva y se vean vinculadas a
travs de su sexualidad al pecado. Las mujeres, equiparadas por su sexo y
su sexualidad a Eva, encontraban en Magdalena un modelo de conducta, un
ejemplo de cmo asociar sexualidad y salvacin sin que uno de los dos trminos excluyese al otro.
Magdalena viene a ocupar el papel que la Virgen no poda interpretar.
Sin embargo, el ejemplo de Magdalena quedar siempre como una especie
de modelo imperfecto comparado con el de la Virgen. La santa era un mo-

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delo para las mujeres debido a su importante papel en la resurreccin, pero

representaba tambin la vida sexual, el pecado y la penitencia. La va de la
Magdalena se convirti en la nica va practicable para las mujeres que no
haban escogido la va de la virginidad, y para todos los creyentes que no
haban tenido una vida ejemplar pero esperaban alcanzar la salvacin gracias al arrepentimiento. Para la mayora de laicos era ms fcil relacionarse
con una santa que haba sido una pecadora que con alguien que haba dedicado toda su vida a Dios.

As, algunas mujeres medievales imitaban a la Magdalena arrepentida y

penitente haciendo ayunos prolongados en busca de experiencias msticas.
A veces la imitatio Magdalenae era para las mujeres una manera de escapar
del rol de madres de familia que la sociedad les impona y de crearse un espacio propio para poder rezar y leer los textos sagrados. Algunas santas medievales, como por ejemplo Caterina da Siena, declaraban abiertamente su
admiracin e imitacin a la Magdalena. Proponiendo una interpretacin
que se opona a las lecturas que de Magdalena haban dado exegetas anteriores, es este un ejemplo de libertad interpretativa que precede e inspira las
reivindicaciones feministas para el sacerdocio femenino.
4.2. La leyenda urea

En el siglo XIII hay un nuevo gnero literario que se pone de moda: las
grandes colecciones de vidas de santos. Un ejemplo es la grande obra de Jacopo daVarazze o Jacobus de Voragine, escrita alrededor de 1276. Esta vita
es la que parece haber tenido ms influencia sobre el imaginario magdaleniano desde el siglo XIII en adelante y contiene elementos clave para las
versiones ms recientes de la vida de Magdalena, como por ejemplo su descendencia de estirpe real, su viaje a Francia y su vida de ermitaa.

Jacobus recoge los diferentes elementos legendarios de la tradicin popular y de las vitas anteriores y los transpone en una nueva estructura coherente. El original latino fue rpidamente traducido al vulgar toscano, tuvo por lo tanto una considerable difusin y acab estableciendo unos recorridos interpretativos obligatorios para sus sucesores. En esta versin,
Magdalena pertenece a una familia rica y es una noble dama cultivada y autnoma econmicamente. Es hija de Siro y Eucaria y hermana de Lzaro y
Marta. Toma su nombre del castillo Magdalo que era parte de las posesiones de su familia. Debido a su belleza y al lujo en el que vive, Magdalena
cae vctima de los pecados carnales. No era, por tanto, una prostituta que se
haca pagar, sino que se entregaba a los deleites de la carne por libre eleccin. Desde un punto de vista medieval, este tipo de pecado pareca an
ms despreciable porque no se poda reconducir a una necesidad de susten-

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to econmico. Convertida por Jess, Magdalena se arrepiente y se convierte en su seguidora. Sin embargo, no es descrita como una discpula sino como mujer que se ocupa del sustento material de los discpulos. Jess resucita a Lzaro porque se conmueve viendo llorar a Magdalena, alias Mara
de Betania. Despus de la pasin, Jacobus ya no tiene datos evanglicos en
los que basarse y recoge elementos legendarios muy lejanos entre s, unindolos en un nico cuento. Magdalena se queda con san Maximino, al cual
el apstol Pedro ha pedido que se ocupe de ella. Durante las persecuciones
cristianas, Magdalena, Lzaro, Marta, Cedonio y Martilla (la sirvienta de
Marta) junto a otros cristianos son abandonados en un barco sin remos ni
velas para que encuentren la muerte en el mar. El grupo se salva gracias a la
intervencin divina llegando hasta Marsella. Magdalena sola tiene una capacidad de predicacin increble y acaba convirtiendo a los paganos de la
Galia. Todos los convertidos son bautizados por san Maximino. En la versin medieval, aunque el carisma de Magdalena sea evidentemente superior al de san Maximino, tiene que ser un hombre quien haga definitiva la
conversin dando los sacramentos.

El rey que gobierna las tierras provenzales y su mujer, que no haban

podido tener hijos, aceptan convertirse si Magdalena les concede un hijo.
Magdalena permite a la reina quedarse embarazada. La pareja y su hijo viajan hacia Roma para conocer a Pedro, a quien Magdalena llama su maestro.
Durante el viaje, la esposa muere y es abandonada sobre una roca con el hijo recin nacido. El rey llega a Roma y viaja con Pedro a Palestina. Pedro
lo instruye en la verdadera fe cristiana y, despus de dos aos, el rey vuelve a Provenza. Pasando por el lugar donde haba dejado a su mujer, encuentra que el hijo est vivo y ha seguido alimentndose milagrosamente
del pecho de su madre, que gracias a una intervencin final de Magdalena,
vuelve a la vida. Jacobus subraya la importancia de Pedro y su autoridad en
materia teolgica y doctrinal: para aprender verdaderamente las bases y reglas del cristianismo no son suficientes las predicaciones y los milagros de
Magdalena, hay que recurrir a la autoridad de Roma. Una vez convertida
toda Marsella, donde Lzaro ser nombrado obispo, el grupo de cristianos
llegados de Palestina convierte a los habitantes de Aix-en-Provence y hace
obispo a san Maximino. Magdalena se retira a una cueva movida por un
profundo deseo de contemplacin. Siete veces al da es elevada por ngeles
para que pueda alimentarse de comida celestial. Finalmente, antes de su
muerte pide recibir la comunin de san Maximino y es enterrada en SaintMaximin, en Provenza. Otra vez vemos como Magdalena, siendo mujer,
recurre a una autoridad masculina para recibir la comunin. Resulta paradjico cmo una mujer que cada da es elevada por ngeles al cielo necesite una intervencin masculina para acceder a la salvacin.

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En esta vida de Magdalena no se habla todava de la cueva de la SainteBaume, cerca de Saint-Maximin, en Provenza. Jacobus describe un lugar
sin rboles ni agua, un sitio claramente diferente de la gruta de la SainteBaume, que tiene en su interior una fuente de agua y se encuentra situada
en medio de un bosque considerado como uno de los ms antiguos de Francia. Adems, en la versin de Jacobus de Voragine Magdalena se retira a vivir a una cueva motivada por su deseo de contemplacin, en ningn momento se menciona que se trata de un acto de penitencia. La santa penitente que expa sus pecados viviendo en la cueva de la Sainte-Baume aparecer slo posteriormente. Jacobus recoge tambin los relatos de algunos
milagros relacionados con la Magdalena en Provenza y refiere una leyenda
que l mismo define como poco atendible. Se trata de la leyenda del matrimonio de Juan el Evangelista y Magdalena en las bodas de Can. Jess
convence a Juan para que renuncie a las bodas terrenas y Magdalena, abandonada, se entrega al vicio y al pecado. Jess no quiere que la eleccin de
Juan sea la causa de la cada de Magdalena y la convierte amndola de manera particular, ya que le haba quitado el esposo. De este modo se explicara el amor y el trato particular que Jess tiene para Magdalena en los evangelios y se vincula Magdalena con la esposa de las bodas de Can.
4.3. La ubicacin de las reliquias de Magdalena

Segn los hechos narrados en la Leyenda urea, el cuerpo de Magdalena se haba quedado en Saint-Maximin. Posteriormente, la Baslica de Vzelay, en Borgoa, proclam poseer las verdaderas reliquias de Magdalena.
Se contaba que el monje Badilus haba robado las reliquias para ponerlas a
recaudo de las invasiones de sarracenos, escondindolas en la baslica de
Vzelay. Este pequeo pueblo se transform en uno de los lugares de peregrinacin ms importantes del Medioevo hasta que los monjes de SaintMaximin proclamaron que las verdaderas reliquias nunca se haban movido de su ubicacin original. Segn esta nueva versin de los hechos, Badilus haba robado unas reliquias falsas colocadas en la tumba de Magdalena
para despistar a los sarracenos. En 1295, el papa Bonifacio VIII declar
oficialmente la ubicacin de las reliquias de Magdalena en Saint-Maximin.
Encarg a la orden dominica establecerse cerca de su tumba y otorgar indulgencias a los peregrinos que la visitaran. Dos aos ms tarde, Magdalena se convirti en la patrona de la orden de los dominicos. Posteriormente
se determin que la cueva en la que vivi Magdalena es la de la SainteBaume, y los reyes franceses actuaron como protectores y promotores del
culto de Magdalena. Las reliquias permanecieron en Saint-Maximin hasta
el da de hoy y cada 22 de julio, da de santa Mara Magdalena, su calavera
coronada de oro se lleva en procesin por las calles del pueblo.

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4.4. Desde la edad moderna hasta 1969

629

En los dramas religiosos del siglo XV y de la primera mitad del siglo

XVI, Magdalena aparece sobre todo como representacin de la vanitas y su
figura sirve de advertencia para las damas nobles a no caer en el pecado. Se
enfatiza la perdicin y sucesiva salvacin de Magdalena, dejando de lado
su importancia como apstol. La primera apstol se convierte en ramera
arrepentida, denominada castissima meretrix o beata peccatrix. Magdalena es cada vez menos apstol y ms pecadora, sus rasgos positivos son absorbidos por la Virgen que, una vez acabado el Medioevo, ya no tendr ninguna competencia femenina capaz de poner en peligro su supremaca.
Recuperando el tema de la Magdalena ermitaa, se representa a la santa
tambin como wilde Frau (mujer salvaje). Hay toda una serie de representaciones figurativas y literarias que, inspiradas por los personajes mitolgicos de faunos y stiros, presentan a santos ermitaos como salvajes que viven en contacto con la naturaleza y tienen un alma pura habiendo recuperado la inocencia originaria de Adn y Eva. Magdalena y Juan Bautista son
representados cubiertos de pelo en todo el cuerpo. Como si gracias a su permanencia en la naturaleza salvaje hubiesen regresado a una especie de estadio salvaje primigenio. Los artistas pintan a Magdalena en la Sainte-Baume, desnuda y cubierta solamente por su largo pelo, reinterpretando los cabellos tradicionalmente asociados con la Magdalena en funcin de su estado salvaje. Esta conexin de Magdalena con la naturaleza debida a su estado de mujer salvaje ser reinterpretada en el siglo XX en clave New Age.

En 1516 Jacques Le Fvre dEtaples publica su disertacin De Mara

Magdalena en la cual sostiene que la pecadora de Lucas, la hermana de
Marta y Mara Magdalena son tres personajes evanglicos distintos. Francia era el centro que promocionaba el culto de Magdalena y el texto de Le
Fvre fue condenado por la Sorbona, pero acab siendo traducido y divulgado. Con la reforma protestante, este asunto cay en el olvido y se volvi
a recuperar la Magdalena en su papel de penitente. Los protestantes negaban la importancia de las acciones terrenas como la penitencia y, desde la
Contrarreforma (sucesiva al Concilio de Trento, 1545-63), se multiplican
las representaciones de Magdalena haciendo penitencia en la cueva de la
Sainte-Baume. Se olvida la Magdalena de Jacobus de Voragine, que escoge
la soledad y la meditacin por su deseo de contemplacin, y se reinterpreta
su vida de ermitaa como penitencia por sus pecados.

En la segunda mitad del siglo XVI y en el siglo XVII encontramos una

Magdalena sensual y seductora. Se discute sobre el amor, la mujer y la belleza ideal, y, en el arte figurativo y literario, Magdalena aparece como la
mujer enamorada de Cristo, representada en su pasin y en su sensualidad.

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Pintores famosos como Tiziano y Coreggio pintan sus Magdalenas en esta

poca, y sus cuadros, conocidos en toda Europa, seguirn influyendo en el
imaginario magdaleniano. Adaptando la Magdalena al gusto y a las modas
de la poca, aparece gordita, rubia o pelirroja, y su personaje sustituye en el
imaginario colectivo cristiano a las figuras de divinidades femeninas paganas exiliadas por la Iglesia Catlica. Se relaciona a esta santa con la
sensualidad, el amor, pero tambin con la fertilidad y la procreacin gracias
al milagro de los reyes de Marsella, descrito en la Leyenda urea. Sobre todo en el arte figurativo se utilizan para representar a Magdalena recursos
artsticos que son tradicionalmente asociados a Venus.
Los dos smbolos ms frecuentemente asociados a la santa en esta y en
sucesivas pocas son el tarro de alabastro y su larga cabellera suelta. Desde
antes del mito de Pandora, el vaso y la copa constituyen el smbolo de lo femenino por excelencia, hasta llegar al Santo Grial, del cual hablar en el siguiente captulo. La cabellera suelta era asociada en el imaginario cristiano
a las vrgenes, que eran las nicas mujeres que podan llevar el cabello
suelto, pues las mujeres una vez casadas tenan que llevar el pelo recogido.
El cabello est relacionado directa o indirectamente con la sexualidad, pero
tambin con el poder, si se considera por ejemplo la historia de Sansn,
quien pierde su fuerza una vez cortado su pelo, o la humillacin que se infliga a las mujeres pecadoras cortndoles el pelo.

Desde las representaciones gticas hasta el Renacimiento y el siglo barroco, Magdalena cambia su fisonoma segn las exigencias estticas de la
poca. Se representa a la santa cada vez ms en relacin con los datos extra-evanglicos y legendarios de su vida, dejando de lado progresivamente
su importancia en los momentos cruciales de la vida, muerte y resurreccin
de Jess. Ya desde el Medioevo existan rdenes religiosas que se ocupaban
de las prostitutas, pero con la industrializacin y la acumulacin de una poblacin cada vez ms numerosa en las ciudades, el fenmeno de la prostitucin aumenta y empieza a llamar ms la atencin. Se crean instituciones
de acogida para prostitutas en toda Europa, y Magdalena se ve inevitablemente transformada en la patrona de estas casas. En muchos casos, estas
instituciones eran una mezcla entre un convento y una prisin, y un buen
ejemplo de ello es el instituto de las madelonnettes en Pars, activo hasta
1793. Tambin se consideraban prostitutas a las mujeres que se haban
quedado embarazadas sin estar casadas, y en Escocia e Irlanda estas instituciones siguieron existiendo hasta finales el siglo XX.

En el siglo XVIII las representaciones sagradas de Magdalena empiezan

a desaparecer y se difunde el estudio cientfico de la Biblia. Ernest Renan
publica en 1863 su Vida de Jess, el primer volumen de su Historia del
Cristianismo. El autor francs habla de una obsesin afectiva de Magdale-

MARA MAGDALENA, LA APOSTOLA APOSTOLORUM

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na y, aunque de forma suave y nunca claramente crtica, asocia su personalidad ante todo a los siete demonios de los que haba sido sanada. La referencia a la natural obsesin sexual femenina, tal y como era concebida en
1800, y el pasaje obligado a la enfermedad mental o a la histeria estn latentes en este texto. Renan representa a Magdalena como defensora de la
igualdad entre mujeres y hombres, que propone un tipo de iglesia que se
opone a la visin que de ella tiene Pedro, subrayando as el contraste ideolgico entre ambos derivado de los evangelios gnsticos. La oposicin entre el tipo de iglesia propuesta por Magdalena y la de Pedro anticipa las teoras del best seller The Holy Blood and the Holy Grail (orig. 1982; El
enigma sagrado, 1987), en el que los periodistas Michael Baigent, Richard
Leigh y Henry Lincoln hablarn de dos grupos de seguidores de Jess: los
vinculados con Pedro (cuya visin acabar imponindose) y los vinculados
con Mara Magdalena, cuyas ideas seguirn manifestndose a travs de los
siglos gracias a diferentes grupos herticos.
En Fausto (1832), Johann Wolfgang von Goethe anticipa la idea de una
Magdalena como representante de lo sagrado femenino propia de la New
Age. El autor alemn representa a la santa en la escena final de su obra,
junto con Mara Egipcaca y con la samaritana, como imagen de un eterno
femenino al mismo tiempo salvador y pecador en contraposicin a la pureza absoluta de la Virgen.
A finales de 1800, Magdalena aparece como una mujer emancipada y, a
veces, salvaje, que resulta peligrosa y destructiva y tiene que ser reconducida a un justo equilibrio. Son estos los rasgos que tendr tambin en el siglo XX, cuyos representantes, sin embargo, no condenarn la autonoma y
rebelda de Magdalena sino que las exaltarn. Desde mediados del siglo
XIX, la Magdalena tentadora aparece en las fotografas pornogrficas britnicas, que eran un bien tan difundido como prohibido en la Inglaterra victoriana, existiendo toda una serie de fotos de mujeres desnudas o semidesnudas que posan como la Magdalena.

La relacin amorosa entre Magdalena y Jess se describe en varias

obras literarias de finales del siglo XIX y culminar con dos esculturas de
Rodin que representan a la santa como amante de Jess. A principios del siglo XX, el poeta alemn Rainer Mara Rilke traduce del francs y publica
un manuscrito annimo del siglo XVIII encontrado en San Petersburgo,
que se atribua a un gran telogo del siglo XVII. Jess aparece aqu como
un tentador que permite a Magdalena tocarle y besarle los pies haciendo
que se enamore y, posteriormente, huye y le impide tocarlo despus de la
resurreccin. En Man who Died (1931), D.H. Lawrence cuenta la vida de
un hombre annimo cuyas caractersticas hacen directa referencia a Jess.
Magdalena es una prostituta arrepentida que, despus de la resurreccin, se

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LUZ MARA DEL AMO HORGA

aferra a Cristo para poder salvarse. Jess la rechaza y es posteriormente

regenerado por una sacerdotisa de la diosa egipcia Isis, que cura sus heridas
y se une sexualmente con l. Hay en la obra una referencia a los rituales de
fertilidad durante los cuales los dioses masculinos relacionados con el principio solar moran para volver a renacer, como en el caso de Osiris o Dionisos. En este contexto, la resurreccin tiene comnmente lugar gracias a la
intervencin salvadora de una diosa relacionada con la fertilidad, y antes de
la resurreccin hay una escena de duelo de la diosa. El dios tiene que morir
para asegurar la fertilidad a sus tierras. Lawrence sugiere implcitamente en
su libro que Pedro y los dems discpulos no sabrn nada de la segunda fase de la vida de Jess despus de su crucifixin y presentarn el mensaje de
su maestro bajo una forma que el mismo Jess ya no comparte.
En esta breve novela aparecen muchos de los elementos que en el movimiento de la New Age se relacionarn con Magdalena, aunque Lawrence
no los atribuya directamente a ella: su conexin con el culto a Isis, su relacin de amor con Jess y sucesivo embarazo, los rituales de muerte simblica del rey sagrado y su resurreccin por parte de la sacerdotisa-reina. Este tema de muerte y resurreccin del principio masculino est en relacin
con la bsqueda del Grial y la leyenda del rey pescador, cuya prdida de
fertilidad coincide con la de sus tierras y que solamente un joven caballero
puede salvar entregndole el Grial que, en este caso, asumira el significado de copa de la vida.

En la novela La ltima tentacin de Cristo de Nikos Kazantzakis

(1954), sobre la que se ha basado Martin Scorsese para su homnima pelcula, Magdalena intenta seducir a Jess pero no lo logra. Posteriormente,
en la parte que ms escndalo cre en la pelcula de Scorsese, Jess crucificado tiene un sueo: tentado por el diablo, baja de la cruz y acaba haciendo el amor con Magdalena, que queda preada y morir apedreada por Sal de Damasco, que an no se ha convertido y persigue a los cristianos. Informado de su muerte por el diablo, Jess se deja tentar por Marta y Mara
de Betania, que ya haban querido seducirlo durante su primer encuentro.
Bajo el aviso del diablo tiene al mismo tiempo una relacin con las dos y
ser el padre de varios nios. Cuando se despierta del sueo, Jess horrorizado entiende que ha tomado la decisin correcta entregndose y muere en
la cruz.
4.5. Magdalena desde 1969 hasta hoy

El ao 1969 marca, por lo menos tericamente, un gran cambio en la

historia del personaje de Mara Magdalena. En el mbito de la reforma del
santoral, la Iglesia Catlica declara oficialmente que Mara Magdalena, la

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pecadora de Lucas y Mara de Betania son tres personajes femeninos diferentes. Como he mostrado, ya desde el siglo XVIII varios telogos se haban pronunciado a favor de esta separacin. Por lo menos oficialmente, la
Magdalena catlica ya no aparece como la pecadora de la versin gregoriana, sino como la mujer de quien Jess haba sacado siete demonios, y que
desde entonces se hizo su seguidora y estuvo con l hasta el final asistiendo a su resurreccin. En varios libros sobre santos publicados despus de
1969, bajo la voz asignada a Magdalena se subraya que hay que prestar
atencin a no confundirla con Mara de Betania y la pecadora de Lucas, y
se la llama frecuentemente Mara di Magdala.

Despus de 1969, la Iglesia Catlica trata a Mara de Magdala, Mara de

Betania y la pecadora de Lucas como tres mujeres diferentes. Los textos
que se leen durante la misa el da de santa Magdalena o en celebraciones
relacionadas con ella slo hacen referencia a escenas de la crucifixin o de
la resurreccin. No se habla de ella como pecadora o arrepentida de manera explcita, pero la mayora de las canciones que se cantan en su honor
contienen una referencia clara a la Magdalena gregoriana. Durante mi permanencia en la Sainte-Baume (que junto con Saint-Maximin, en Provenza,
es el centro de culto ms importante a Magdalena) pude constatar que, despus de 1969, las cosas han cambiado quizs en la forma pero no en la sustancia. Otro fraile dominico, Phihppe Devoucoux, que ha sido el guardin
de la gruta durante quince aos, sostiene que los exegetas e historiadores
minimalistas han cometido un error negando la unidad de las tres mujeres.
Segn Devoucoux, para su Leyenda urea Jacobus de Voragine se habra
basado en manuscritos ms antiguos que habran sido posteriormente perdidos. No obstante, aunque se hable de ella como apstol de los apstoles y
se subraye su fe y amor hacia Cristo, la Magdalena pecadora sigue viva en
el imaginario colectivo de los catlicos.
En el ltimo siglo se han publicado sobre Magdalena un nmero de libros igual o superior a los libros que a ella se han dedicado hasta el siglo
XX. Aun teniendo en cuenta las mayores posibilidades de publicacin y la
posibilidad de publicar a travs de Internet, este fenmeno de apogeo de la
figura de Magdalena resulta sorprendente.

Leyendo las novelas sobre Magdalena, se tiene la impresin de que nada haya cambiado realmente. Los autores pretenden cambiar la visin de su
pblico sobre la figura de Magdalena proporcionando nuevas variantes de
su vida y su personalidad, pero utilizan para ello casi siempre unos viejos
estereotipos. Magdalena puede aparecer ms libre o ms salvaje, pero acaba de todas formas dependiendo en su importancia literaria de su relacin
sexual-amorosa con Jess.

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A finales del siglo XX, Magdalena sigue teniendo el pelo largo, es joven
y atractiva. Sin embargo, incluso en la novelas de influencia feminista, para poder ocupar el rol importante que se le atribuye, es joven y guapa. Una
Magdalena anciana que desde la profundidad de su sabidura acumulada
con los aos apoya a Jess y a sus discpulos y ya no tiene miedo de ir contra las ideas preestablecidas de su poca, sera quizs menos atractiva y no
tiene lugar en las reinterpretaciones modernas que, quizs, no son tan libres
como se piensa.
4.6. Otras interpretaciones

MARIA MAGDALENA AUTORA DEL CUARTO EVANGELIO

Esta interpretacin es de Ramn K. Jusino (1998-99), basado a su vez

en la investigacin de Raymond E. Brown (1979) sobre la Comunidad Jonica, que se basa en que el discpulo muy amado del que se habla constantemente no es San Juan sino Mara Magdalena, y tambin la creadora de
la Comunidad, pero el cambio se produce por la gran represin femenina
de la primera iglesia.
La Historia de la Comunidad Jonica se produce en tres etapas:

1 (50-80) Mara Magdalena conduce la Comunidad, no hay duda que

ella es el discpulo ms amado, testigo primero de la Resurreccin.

2 (80-90) La Comunidad tiene una versin del Evangelio, escrita u

oral, que incluye la tradicin de que Mara Magdalena es su fundadora, lder, hroe. Pero hay un cisma en la Comunidad que Brown lo
divide en secesionistas y cristianos apostlicos.

3 (90-100) La Comunidad ya est dividida:

Cristianos apostlicos que buscan la amalgamacin con los lderes de la Iglesia como institucin ms ordenada, por miedo al destierro y a la persecucin. Oscurecen que su lder sea un mujer y
redactan el nuevo y cuarto evangelio actual de San Juan.
Secesionistas: ms numerosos, se aferran a la tradicin y llevan
esta a varios grupos gnsticos y se ve en el evangelio de Felipe,
de Mara Magdalena y en los textos de Nag Hammadi de Egipto.

La Biblia estaba repleta de escrituras pseudonimosas, una prctica muy

frecuente en la antigedad que no fue vista como fraudulento. El Cuarto
Evangelio tuvo que ser escrito antes del ao 70, ao en que entran los romanos con Tito a la cabeza y se destruye el templo de Jerusaln, ya que l

MARA MAGDALENA, LA APOSTOLA APOSTOLORUM

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que lo escribe es testigo ocular de la ciudad anterior al saqueo, y hace referencias exactas a lugares y costumbres.
LA TRADICIN DEL HUEVO DE PASCUA Y MARA MAGDALENA

Hay tradiciones cristianas de pintar el Huevo de Pascua que simbolizan

la nueva vida y Cristo emergiendo de la tumba y se acompaa con la consigna Cristo ha resucitado.

Una tradicin ortodoxa, relata que tras la Ascensin, Mara Magdalena

se fue a Roma a predicar el evangelio. En presencia del emperador Tiberio
y sosteniendo el huevo de una gallina exclam Cristo ha resucitado, el
emperador se ri y le dijo que eso era tan probable como que el huevo se
volviera rojo, y antes de que acabara de hablar se volvi rojo.

Otra tradicin habla de que el Corazn Sagrado de Jess quedara encerrado en un recipiente con forma de huevo y que Mara Magdalena sera su
guardiana.
OTRAS SANTAS RELACIONADAS CON MARA MAGDALENA

Santa Teresa del Nio Jess escribi en 1894: Jess nos ha defendido
en la persona de Mara Magdalena.

La Doctora de la Iglesia Teresa de vila, refiri haber recibido ayuda

espiritual de Mara Magdalena.
V. BIBLIOGRAFA

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