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Husserl y Heidegger
Husserl y Heidegger
Husserl y Heidegger
Eduardo P. Osswald
Facultad de Derecho
Universidad de Buenos Aires /
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad Nacional de Lomas de Zamora
Resumen
El trabajo tiene el propsito de exhibir aspectos relevantes de una controversia
filosfica que determina gran parte del pensamiento filosfico actual. Esta relacin,
que no slo fue filosfica sino que incluy un intenso vnculo amistoso, es un ejemplo
del distanciamiento del discpulo que en posesin de una sealada posibilidad de
continuacin del legado del maestro, disiente y se instala en una nueva perspectiva
revolucionaria. Adems de los efectos de superficie, de la resonancia pblica es,
tambin y de un modo eminente, una discusin filosfica, esto es, que pone en juego a
toda la historia de la filosofa.
Abstract
The relation between Husserl and Heideggers Philosophies determines the course of
nowdays Philosophy. Being & Time is, in any sense, the chronicle of this controvertial
dialogue and essentially the source of the continental contemporary thought.
Palabras clave
Fenomenologa, hermenutica, Dasein, Ontologa.
Key words
Phenomenology, hermeneutic, Dasein, Onthology.
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Husserl y Heidegger
Eduardo P. Osswald
Facultad de Derecho
Universidad de Buenos Aires /
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad Nacional de Lomas de Zamora
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Brentano trata
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En todo cogito actual, una mirada que irradia del yo puro se dirige al
objeto que es el respectivo correlato de la conciencia, a la cosa, la
relacin objetiva, etc., y lleva a cabo la muy diversa conciencia de l.
[Husserl, E., Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa
fenomenolgica, Mxico, FCE, 1962, P. 199, Trad. Jos Gaos].
Esta maravillosa peculiaridad es la llave que abri para Husserl un infinito mbito de
indagacin, un universo que haba permanecido oculto a la mirada del espritu, aun
cuando haba sido lo ms inmediato, lo ms cercano. Establecer un mtodo que, de
un modo controlado, permitiese ajustar nuestra mirada al modo de ser de la
conciencia, que permitiese, dejando de lado prejuicios y convicciones no fundadas,
hacer que las cosas mismas hablen por s, es el ideal de la empresa fenomenolgica;
que fue mucho ms all del propio fundador, conformando una revolucin en el modo
de hacer filosofa y creando una escuela que irradi la fenomenologa, incluso, fuera
de la filosofa misma, hacia las disciplinas humansticas. Husserl, que fue perseguido
por los nazis, dej una monumental obra indita: 40.000 pginas manuscritas en
estenografa que fueron salvadas de la barbarie nazi por su discpulo van Breda, quien
puso a resguardo la obra del maestro en la ciudad belga de Lovaina, desde la que se
sigue hoy publicando su obra denominada, a la sazn, husserliana.
El mtodo, que Husserl fue como un orfebre- puliendo y ajustando a lo largo de toda
su vida, tiene su centro de gravedad en un procedimiento reflexivo: la epokh, trmino
que recuerda el recurso a la abstencin de juzgar de los escpticos.
Husserl
descubre que en nuestro trato con el mundo subyace, de un modo no explcito, una
cierta actitud que presupone la existencia por s del mundo; tal trato tie toda nuestra
forma de tratar el ente en general, incluyendo, como es obvio, a la conciencia misma.
Si, como un recurso propio de nuestra libertad, hacemos que deje de operar tal
conviccin y reorientamos la mirada del espritu hacia la conciencia, se devela sta
como un mbito absoluto: principio y fundamento de ese mundo, que queda
neutralizado en su eficacia; eficacia que, merced a la operada conversin, pasa a la
conciencia. Mientras que la intencionalidad notifica de cul sea el modo de
comportarse la conciencia, la epokh, por su parte, es una posibilidad que nos abre un
mbito nuevo de indagacin: ambas son complementarias; la epokh es la
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Husserl, a su vez, est cifrado por la lectura de la primer gran obra de Husserl: las
Investigaciones lgicas (7) (sobretodo la VI (8)), que describe la llamada intuicin
categorial: actos de conciencia fundados en una intuicin sensible, en la que se
incluyen ingredientes no aportados por la sensibilidad, como son los actos de
conjuncin, disyuncin, aprehensin individual, etc. La conciencia le agrega a lo que
se nos da en la percepcin sensible, cierto configurar notoriamente vinculado a una
intencin plenificadora, por parte de la conciencia, y que no son nada sensible; el
nombrado agregarse es, en realidad, una restitucin de sentido que pone a lo que
aparece en relaciones no patentes en lo sensible (las disyunciones, conjunciones,
etc.) que, sin embargo, orientan a lo dado a su propia entidad. El vnculo entre el
propsito que anima a Heidegger y la citada investigacin es que tales actos son los
modos en que el ente es establecido, y dado que todo ente es en el ser, se tiene aqu
un hilo conductor que nos pone en cercana de lo originario; en otros trminos,
Heidegger descubre en la fenomenologa un mtodo que le permite trabajar en
filosofa, que le permite, en ltima instancia, encaminarse en la resolucin del
interrogante sembrado por la obra de Brentano (9).
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Steiner seala con cierta irona que [...] actualmente ya existe un extenso corpus
terciario (19) de comentarios que intentan poner luz a la obra en particular Ser y
tiempo- de Heidegger (y su relacin con el vnculo con Husserl), que sigue
apareciendo, como Atenea salida de la cabeza de su padre; a esta infatigable tarea
analtica le cabe lo que Heidegger opina sobre la tarea exegtica ya inabarcable en
su poca- de la filosofa crtica de Kant:
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Cul habra de ser el asunto a tratar, en lo que se refiere a aquel interrogante sobre
la buscada unidad de las mltiples maneras de decirse el ser, segn la obra de
Brentano referida a Aristteles? Qu ente, propiamente, debe ser interrogado? Es,
efectivamente, la conciencia la que deba ser indagada o puede haber otra perspectiva
-fuera ya de la prescriptiva fenomenolgica- la que oriente a una ms expresa
formulacin de la respuesta? El carcter de la pregunta, lo buscado en ella, habla de
algo hace milenios olvidado: la cuestin del ser, que, si bien fue el asunto del inicio del
pensar griego, ha cado en el olvido o desvalorizada como una obviedad. Nietzsche:
el ltimo vapor de la realidad evaporada, Hegel: el ser es equivalente a la nada, en
tanto lo que abarca es tan amplio, tan indeterminado, que su contenido es equivalente
a la nada. Ambos extremos de la filosofa del siglo XIX coinciden. La pregunta de
Heidegger es una pregunta inactual, intempestiva, que no condice con lo que est
ocupada la filosofa en su poca; podra, entonces, preguntarse por semejante olvido
o, mejor, atraer a la mirada fenomenolgico a ese ente el nico- capaz de preguntar
(y tambin de olvidar). Ahora bien, qu del hombre, qu de su multiforme naturaleza,
deba ser puesto ante la mirada reflexiva?
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De un modo provisional puede proponerse una frase que puede conducir esta ltima
parte de nuestro trabajo:
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Ser ese entender: vivir asistido por un cierto saber de s, saber que como antes
sealamos acerca de la metafsica- es una efectiva posibilidad del existente humano
[Dasein (27)];
reflexin despojada de mundo, como exiga la epokh, sino como si las plantas
fuesen, tambin, la Botnica (28). El saber no es la rplica conceptual de un cierto
estado de cosas (nuestra vida), sino una forma peculiar del vivir mismo, que se deja
poner en palabras, que de un modo controlado, como antes anticipamos, custodian
[Altheia (29)] en la palabra el modo propio de ser de las cosas. De un modo no
explcito hay en lo anterior una crtica radical al estilo fenomenolgico de pensamiento,
en tanto nociones como reflexin, objeto, teora, etc., fueron tomadas sin crtica de la
tradicin, naturalmente; sin embargo gravitan en ellas capas de sentidos que fueron
ocultando aquella experiencia griega que Heidegger ve como consumacin en el
pensamiento de Aristteles, y de all su inters. Aristteles es el final de lo que
Heidegger denomina una filosofa originaria, de cuya experiencia la tradicin ha
extrado sus conceptos, sometindolos, de un modo u otro, a sucesivas
modificaciones abstracciones- que fueron ocultando el sentido originario, y no
exactamente de las palabras, sino lo que se ocult fue la experiencia griega del
pensar; de eso se trata, entonces, para Heidegger ese ir a las cosas mismas, por las
que Husserl clama. En ese sentido Heidegger sigue siendo un seguidor consecuente
de las premisas asentadas por su maestro, slo que como el mismo discpulo afirma
en una obra 1962 (30)- lo que l hizo fue radicalizar la intencin fenomenolgica
misma, y preguntar por lo que gravita en esa bsqueda, la respuesta a la pregunta por
el ser.
Notas
(1) Steiner, G., Lecciones de los Maestros, Mxico, 2004, P 80, Trad. de Mara Condor.
(2) Hlderlin, Schelling y Hegel fueron compaeros de estudios en el Seminario de Tubinga; juntos
haban conformado una sociedad llamada Hen kai panta (uno y todo).
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