TEORAS TICAS

tica y Moral
Modelos de justificacin
racional
ticas teleolgicas
Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo

ticas deontolgicas
ticas dialgicas
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TICA Y MORAL I
Las tica es la rama de la filosofa
cuyo objeto de estudio es la
conducta moral del ser humano as
como los fundamentos del sentido
de su existencia:
Por moral se entiende el conjunto
de normas (o costumbres mores-)
que rigen la conducta de una
persona: la tica es la reflexin
racional sobre qu se entiende por
conducta moral o inmoral y en qu
se fundamentan las normas y los
cdigos morales.
La tica trata, en ltimo trmino, de
encontrar las claves de la vida
buena, esto, es de determinar el
sentido de la vida humana y de
hallar los caminos para alcanzarlo.
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TICA Y MORAL II
Por tanto, hay que diferenciar
bien entre tica y moral pues
estos trminos hacen referencia
a dos niveles distintos de la
reflexin y del lenguaje:
Nivel moral: normas y reglas de
conducta que pretenden regular
las acciones concretas de los
hombres. Se responde a: qu
debo hacer?
Nivel tico: reflexin sobre las
normas morales. No se ocupa de
qu debe hacerse, sino de si es
necesario que haya normas y, en
ese caso, por qu unas y no otras:
qu normas debo seguir para
alcanzar los objetivos de mi
existencia?
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TICA Y MORAL III

La moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica: la tica es
terica mientras que la moral es prctica.

MORAL
Comportamientos
especficos que se dan en
una sociedad o grupo
Conjunto de normas o
valores que sigue un grupo
o rigen en una sociedad
Histricamente es anterior:
todo hombre se comporta
moralmente.

TICA
General: estudio terico de
esos comportamientos y
de los diversos cdigos
morales.
Teora que estudia/explica
la Moral.
Es posterior: la tica ha
surgido como reflexin
sobre la Moral.

Es el objeto de la tica.
Influye en la tica al

Reflexin terica sobre la

proporcionar cdigos y
normas morales sobre los
que reflexiona la tica

Moral.
Influye mediatamente en la
Moral al sealar lo que
est justificado o es vlido
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MODELOS DE JUSTIFICACIN MORAL

A lo largo de la historia se
han
dado
diversas
posibilidades de justificar la
accin moral. Los sistemas
ticos
ms
relevantes
pueden ser reducidos a
unos cuantos modelos que
desde diversas perspectivas
tratan de ofrecer una
justificacin de las actitudes
morales: las ticas ms
significativas se pueden
concretizar en tres modelos:
ticas teleolgicas,
ticas deontolgicas y
ticas dialgicas.
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TICAS TELEOLGICAS

Los que defienden este tipo de

tica sostienen que la vida
humana tiene una finalidad: por
ello se llaman teleolgicas, que
quiere decir que se orientan hacia
la consecucin de un fin: la
bsqueda de la felicidad.
Los hombres somos partcipes de
una naturaleza humana que nos
lleva a desear la felicidad. En
consecuencia, la tarea moral
consiste en hallar los medios
adecuados para lograr ese fin que
es nuestro bien mximo.
Las normas morales se justifican
entonces por su contribucin al
logro de la felicidad humana: debo
seguir aquel cdigo moral que me
ayuda a alcanzar la felicidad.

Modelos de ticas teleolgicas:

La felicidad no significa lo mismo para todos, sino
que hay muchas maneras diferentes de entender en
qu consiste la felicidad y cules son los medios para
alcanzarla. Por ello, existen diferentes tipos de ticas
teleolgicas: el eudemonismo, el hedonismo y el
utilitarismo
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EUDEMONISMO

El creador y representante ms significativo

del eudemonismo es el filsofo griego del
siglo IV a.C. Aristteles.

El trmino eudemonismo proviene del

griego eudaimona que significa felicidad, la
cual consiste en el ejercicio, la actividad y la
perfeccin de las capacidades y disposiciones
propias del ser humano: ser feliz, en suma,
consiste en autorrealizarse ejercitando las
disposiciones con las que estamos dotados.

Para
Aristteles,
la
actividad
ms
propiamente humana es lo que los griegos
llamaban contemplacin (theoria) que no
es sino el ejercicio de las actividades
intelectuales: el pensamiento y la
argumentacin: el ser humano es un animal
racional y, por tanto, su felicidad est en el
uso de su facultad ms propia, la razn.

Pero nuestra vida no se reduce slo a la

contemplacin,
sino
que
actuamos
constantemente en otras reas vitales y con
otras motivaciones (econmicas, deportivas,
laborales, sentimentales, etc.): estas
actividades tambin influyen en la felicidad
humana y, por ello, es necesario escogerlas y
realizarlas con sumo cuidado. La virtud que
nos gua en la correcta eleccin es lo que
Aristteles llam PRUDENCIA y, segn l,
consiste en la moderacin y eleccin del
termino medio rechazando los extremos (el
exceso y el defecto o insuficiencia).

TEORAS TICAS

El EUDEMONISMO DE ARISTTELES
El fin ltimo del hombre es la felicidad
Qu es la felicidad?

La felicidad es

nos hace humanos

nos hace buenos

una actividad

pensamiento

del alma

es un hbito
selectivo

conforme a una
virtud perfecta

es una
disposicin
estable

con

sabidura
moderacin
constancia

que consiste en

elegir el
trmino medio
entre dos
extremos
(defecto y
exceso) para
nosotros, no en
relacin con el
objeto.

Es una tica de la
perfeccin
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HEDONISMO

El hedonismo mantiene que la felicidad

consiste en el placer. Por ello, la mxima
moral hedonista se puede resumir en la
afirmacin: debes buscar el placer y
rechazar el dolor.

Ahora bien, por placer no entienden los

hedonistas meramente el placer sensible,
sino tambin y fundamentalmente otro
tipo de placeres conectados con la
amistad, el uso del intelecto, los
sentimientos y la autorrealizacin del
individuo.

El hedonismo aparece como teora tica

en la obra del filsofo griego Epicuro (341270 a.C.) y ser luego continuada por el
filsofo romano Lucrecio (96-55 a.C.) y
desde entonces por diversos pensadores a
lo largo de la historia de la filosofa.

TEORAS TICAS

EL HEDONISMO
hedon

gozo

entendido ms bien como

considera que
se consigue a travs del
El placer es el principio y
el fin de la vida feliz, ya
que es el primero de los
bienes conforme a la
naturaleza.
(Epicuro)

propia del

sabio

aquel que
se substrae a las opiniones de
los libertinos
escoge con prudencia

implica

moderacin en el placer

Epicuro distingue tres tipos de deseos

se contiene en la moderacin
por eso

Naturales y necesarios

el que vive conforme a la naturaleza es siempre rico

Naturales y no necesarios

nacen del deseo de variar y deben ser moderados por la prudencia

No naturales ni necesarios

Nacen de las opiniones de los insensatos que no se satisfacen con lo que

tienen y se afligen con lo que no tienen
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UTILITARISMO

El utilitarismo como corriente tica

aparece fundamentalmente en la
obra de Jeremy Bentham (17481832) y de John S. Mill (1806-1876).

Segn estos autores, el mvil de la

conducta humana est en la
bsqueda del placer, pero su
adquisicin no se entiende como un
logro del individuo singular, sino de la
sociedad: la felicidad consiste en el
bienestar de los muchos.

As pues, el criterio racional que

hemos de utilizar para apreciar la
moralidad de un acto es la
consideracin de las consecuencias
que se derivan de l para la felicidad
humana.
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TEORAS TICAS

EL UTILITARISMO
Principio

La mxima felicidad posible para el mayor nmero posible de personas

altruista

Tiene un carcter

Se basa en

Principio de utilidad

busca el inters de una colectividad

Una accin se aprueba o no en funcin del
aumento o disminucin de la felicidad de la
parte interesada

por lo que
un juicio moral
una accin es buena
Representantes
Bentham
Stuart Mill

siempre est referido a la felicidad

en la medida en que conduzca a la
felicidad de una colectividad

tiene unas
consecuencias
polticas

porque

el legislador acta legtimamente

cuando

busca la mayor
felicidad del pueblo
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TICAS DEONTOLGICAS I

Las ticas deontolgicas son ticas

que fundamentan la accin moral en
el deber:
Es buena moralmente aquella accin
que se efecta slo porque es un
deber el realizarla y no por otro
motivo (utilidad, miedo a las
consecuencias, esperanza de un
premio, placer).
Los defensores de esta concepcin
han criticado de modo radical a las
ticas teleolgicas por su carcter
heternomo.

Heteronoma significa recibir de otro la ley. Desde un punto de

vista moral con este concepto se alude a que la normas moral se
recibe de una instancia distinta de la persona misma: yo acato una
norma moral que, aunque pueda encontrarla en m, procede de
algo externo, ya sea la sociedad con sus normas y costumbres, la
religin con sus creencias y dogmas o la propia naturaleza con sus
instintos e inclinaciones. En todos estos casos es la moral
heternoma porque su fuente no es el propio individuo.

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TICAS DEONTOLGICAS II

Frente a la heteronoma est la autonoma

moral: la norma moral no slo la encuentro
en m sino que adems procede de m: yo me
doy a mi mismo mi propia norma moral
establecindola desde mi racionalidad: el
origen y fundamento de la norma moral
reside en la razn (prctica). Los defensores
de la autonoma moral suponen que el ser
humano slo adquiere dignidad cuando se
sustrae al orden natural y es capaz de dictarse
a s mismo sus propias leyes, cuando es
legislador autnomo, cuando las normas
nacen de s mismo, cuando al obedecer, se
obedece a s mismo.
As pues, los defensores de la felicidad o del placer como
principios de la vida moral quitan al ser humano su dignidad,
pues aunque sea cierto que el ser humano tiende a buscar su
bienestar y su felicidad, esto es algo que tambin hacen los
animales y, por tanto, si queremos que nuestra vida no se
reduzca al nivel de lo puramente animal no podemos reducirla
a algo que no supera las tendencias instintivas y naturales,
como es la utilidad, el placer o la felicidad.

Toms Moro

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TICAS DEONTOLGICAS III

Las ticas deontolgicas, por tanto, sostienen

que el deber que motiva la accin moral
proviene de la norma moral que, a su vez,
encuentra su origen y fundamento en la propia
razn humana.
A lo largo de la historia ha habido diversas
doctrinas ticas deontolgicas, pero la ms
importante y ejemplar es la tica del filsofo
alemn I. Kant (1724-1804):

La tica kantiana se estructura en torno al principio de

actuar conforme al deber, el cual se determina en
funcin de criterios estrictamente racionales.
Esta tica no dice lo que hay que hacer en cada
momento o situacin sino que nos proporciona la
FORMA (la estructura racional) que debe tener
cualquiera de nuestros actos para que sean morales:
slo se indica un motivo formal a la voluntad, vlido
para todo hombre y para cualquier ocasin.
La tica de Kant pretende, por tanto, ser universal y
necesaria (como lo son las matemticas o la fsica): en
ella no cabe el inters propio ni el egosmo, sino slo la
buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber.

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TICAS DEONTOLGICAS IV

A esta tica llama Kant formal y

autnoma, mientras que considera que las
restantes
son
materiales
y
heternomas, por cuanto en ellas la
voluntad humana se determina a obrar por
motivos prcticos y no por motivos
estrictamente morales.
As, si queremos una tica universal que valga
para todos y para todo tiempo, una tica
para la cual lo que es bueno o malo no
depende del momento o de las
circunstancias o del inters individual,
entonces tenemos que fundamentarla en un
principio al que Kant denomina IMPERATIVO
CATEGRICO y que formula del siguiente
modo:

Obra slo segn aquella mxima que puedas

querer que se convierta, al mismo tiempo, en
ley universal.
Procede de modo que trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de los dems,
siempre como un fin en s mismo y nunca
como un medio.

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TEORAS TICAS

LA TICA FORMAL DE KANT

La tica

responde a la pregunta

Qu debo hacer?

Kant rechaza las ticas del bien (ticas teleolgicas)

por eso

es decir
Qu condiciones debe tener una
norma moral para que obligue?

porque
Las normas morales han de
poseer validez universal

un fin determinado no puede fundar normas universales

y propone una

Todos deben (incondicionadamente) hacer X

tica deontolgica y procedimental

el procedimiento para establecer qu es lo correcto o el deber
que se centra en

que se fundamenta en

la forma de la norma moral

el imperativo categrico

principio de universalizabilidad

la libertad

autonoma del individuo

la buena voluntad

es una moral de la intencin

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TICAS DIALGICAS I

Hoy en da se encuentran dos tendencias opuestas en

cuanto a la fundamentacin moral:
Por un lado, doctrinas que siguen tendencias relativistas y
hedonistas (pragmatismo, postmodernidad).
Por otro lado, doctrinas que recuperan la concepcin kantiana de
que la tica debe ocuparse de la vertiente universalizable de lo
moral: entre estas ltimas se encuentran las ticas dialgicas.

Las ticas dialgicas:

Sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo
basado en el dilogo argumentativo en condiciones de igualdad
entre personas racionales y libres.
Las ticas dialgicas son, por tanto, ticas de la comunicacin, del
discurso, que sitan los mandatos que constituyen el deber en las
normas que resultan del acuerdo al que hayan llegado despus de
haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa
de su posicin.
A diferencia de Kant, los filsofos de esta corriente,
fundamentalmente K. O. Apel (1922-) y J. Habermas (1929-),
entienden que no es una sola persona quien ha de comprobar si
una norma es universalizable, sino que han de comprobarlo todos
los afectados por ella, utilizando la razn discursiva, es decir, el
dilogo racional. En este sentido, hablan de una comunidad ideal
de dilogo como un espacio de discusin que no admite la
represin o la desigualdad.

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TICAS DIALGICAS II
Habermas propone como reglas
del discurso las siguientes:
Cualquier sujeto capaz de lenguaje y
accin puede participar en el discurso.
Cualquiera
puede
problematizar
cualquier afirmacin .
Cualquiera puede introducir en el
discurso cualquier afirmacin.
Cualquiera puede expresar sus
posiciones, deseos y necesidades.
No puede impedirse a ningn hablante
hacer valer sus derechos, establecidos
en las reglas anteriores, mediante
coaccin interna o externa al discurso.

En las ticas dialgicas el hombre moralmente bueno es aquel que se halla dispuesto a resolver las
situaciones de conflicto mediante un discurso argumentado, un dilogo encaminado a lograr un
consenso y se haya dispuesto asimismo a comportarse como se haya decidido en ese consenso.

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TICAS DIALGICAS III

La justificacin de las normas morales

proviene, por tanto, del acuerdo
racional y se establece en funcin de
dos principios:
Universalizacin: una norma ser vlida
cuando todos los afectados por ella
puedan aceptar libremente las
consecuencias y efectos secundarios
que se seguiran, previsiblemente, de
su cumplimiento general para la
satisfaccin de los intereses de cada
uno.
tica del discurso: slo pueden
pretender validez las normas que
encuentran (o podran encontrar)
aceptacin por parte de todos los
afectados, como participantes en un
discurso prctico.

As pues, una norma es aceptable slo

en el caso de que todos los afectados
por ella estn de acuerdo en darle su
consentimiento
porque
satisface
intereses universalizables (y no
meramente los intereses de un
colectivo o de un individuo).

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TICAS DIALGICAS IV

Los filsofos que defienden estas ideas son conscientes de que los dilogos reales son bastante diferentes de
las condiciones ideales que hemos descrito: estos se producen muchas veces en condiciones de desigualdad
y coaccin y los participantes no buscan satisfacer intereses universalizables, sino intereses individuales o
grupales. Por ello, consideran que en los dilogos reales su teora tica ha de servir como ideal regulativo,
esto es, como una concepcin ideal que se presenta como modelo ejemplar al que la discusin debe
intentar aproximarse cuanto ms mejor.

Pero la tica del discurso no pretende quedarse slo en el plano de la fundamentacin terica sino que
busca internarse tambin en la prctica, esto es, en la resolucin de conflictos morales que se plantean de
hecho en el momento actual: se refieren sobre todo a la ecologa y medio ambiente, el reparto de la riqueza
y expolio del tercer mundo, la industria armamentstica y la justificacin de las guerras, la biologa y la
medicina en cuestiones relacionadas con las posibilidades de la gentica, la experimentacin con seres vivos,
la eutanasia, etc.
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TEORAS TICAS

TICA COMUNICATIVA O
DISCURSIVA

Apel
propuesta por
Habermas

deontolgica
es
se fundamenta en

como la tica de Kant

cognitivista
formalista

pero
ni es

universalista
una comunidad que dialoga

una tica de la
intencin

no se basa en la
buena voluntad
solitaria de Kant

sino en

sino
que debe estar libre de

represiones
desigualdades

por lo que
el dilogo

es una tica de la
responsabilidad

es el nico criterio legtimo de validez de las normas morales

y debe tener en cuenta

las consecuencias de la supuesta norma

los intereses de los individuos

cuyo fin es

mostrar los procedimientos que permitan que la justificacin

de las normas pueda alcanzar un consenso
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