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Enero 2007
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adopcin del anlisis, de distintos puntos de vista, y categoras filosficas, no son sino
una slida contribucin, y en algunos casos, un correctivo a la Filosofa de la
Liberacin4. Esto se manifiesta como evidente en toda obra, filosfica, e histrica de
Dussel. Como exponente de la filosofa de la liberacin latinoamericana, Enrique
Dussel, se ubica a la vanguardia de numerosos pensadores, europeos que con sus
aportes a la filosofa, han marcado pauta dentro de este campo del saber. No podra
llegarse a un entendimiento cabal de la filosofa de Dussel, sin poner de manifiesto, las
grandes lneas de conexin con las filosofas de la existencia, y la alteridad, que
predominaron en Europa; en la obra de este autor palpitan las inquietudes
fundamentales de estas corrientes filosficas.
La obra de Dussel reivindica el primado filosfico de la ontologa sobre las
antropologas existenciales. Sin embargo asume el anlisis de estas experiencias
desde una perspectiva en la que intenta echar luz sobre su raz ontolgica. Su primera
gran influencia fue la filosofa de Heidegger. Este autor caus en l un duradero
impacto; en general, acepta su orientacin existencialista, pero dirige el
existencialismo hacia el terreno de la tica y la alteridad, mbito en el que se ha
centrado lo ms importante de su pensamiento. Desde esta perspectiva del estudio
tico recrimin a Heidegger que sus anlisis hayan puesto excesivo nfasis en la pura
relacin abstracta con el ser, descuidando la dimensin tica. Para Dussel, el hombre
no es meramente el pastor del ser, ni alguien que deba hallar el sentido del ser
oscurecido por la tradicin histrica5, sino alguien cuyo sentido solamente puede ser
hallado en su relacin con el otro. No obstante:
Sigue a Heidegger en la prosecucin de la exploracin ontolgica desde
la apertura del ser para ir ms all (au-del) del ser, a lo otro del ser -que es un
ser para otro-, no un trasmundo u otro ser. En esta perspectiva, la tradicional
relacin entre sujeto y objeto desaparece y, en su concepcin, el aspecto
fundamental es la nocin de la presencia del otro, irreductible al yo, y que debe
ser respetado, pues sin el otro, el yo tampoco puede ser s mismo, y sin su
presencia no puede existir significado alguno.6
De esta manera considera la tica como el centro mismo del pensamiento.
Con esta consideracin se aparta de una larga tradicin filosfica que ha intentado
pensar la unidad del ser (la ilusin de lo mismo), para centrarse en la alteridad del Otro
(lo mismo y lo otro). Posteriormente centr su reflexin sobre la defensa de la
subjetividad basada en la idea de infinito, entendido como aquella apertura al
reconocimiento del otro. Aunque se desmarc de Heidegger en varios aspectos, esta
influencia se vio ampliada por la de su amigo Emmanuel Levinas, que le influy
decisivamente. A partir de este momento se vincul a la corriente del existencialismo y
la alteridad.
1.3. La Alteridad.
Platn, que la llama lo otro, le da el rango de ser una de las propiedades
generales (o clases generales) de las ideas, o formas, junto con el movimiento, la
quietud, la existencia (o el ser) y la igualdad, y es lo que hace que cada cosa sea otra
respecto de las dems7, as como la existencia propia del no ser, que no puede
existir en un sentido absoluto, sino slo relacional: el no ser existe slo en cuanto una
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Ibd. p. 172.
Ibd. p. 99.
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DUSSEL. E. Mtodo para una filosofa de la liberacin. p. 181.
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Ibd. p.91.
Ibd. p.93.
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RODRGUEZ. y GRAMCKO. O. Enrique Dussel: hacia una metafsica de la alteridad. p.14.
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DUSSEL. E. Para una tica de la liberacin latinoamericana. p.95
22
Ibid. p. 42.
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Ibd. p.82
RODRGUEZ. y GRAMCKO. O. Enrique Dussel: hacia una metafsica de la alteridad. p.5
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DUSSEL. E. Para una tica de la liberacin latinoamericana. p.103
32
Ibd. p. 127.
33
MOROS. Edgar. Filosofa de la liberacin. p.27.
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Bibliografa.
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