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Borragan, Vicente Vivir en La Alabanza
Borragan, Vicente Vivir en La Alabanza
3U\
Ififfifl
VIVIR
EN ALABANZA
2.a edicin
EDICIONES PAULINAS
Introduccin
1.
Abre, Seor, mis labios
y mi boca proclamar tu alabanza
hombre no ha sido ms feliz. La razn no ha dado solucin a los interrogantes ms hondos. Y el corazn del
hombre sigue inquieto y desasosegado porque en ningn
bien creado ha encontrado su contento.
El fracaso de las ideologas para hacer feliz al hombre
ha sido estrepitoso. El ser humano se ve solicitado por
doquier, desgarrado en su interior, sin saber ya hacia
dnde volverse. La brjula de su felicidad est desquiciada, girando locamente. Necesita roturar nuevas sendas,
abrir nuevos caminos. No le quedan, en realidad, muchas
alternativas: o pensar que todo termina a dos metros debajo de la tierra o creer que es hijo de Dios; o el atesmo
ms riguroso o la fe ms intrpida; o la queja o la
alabanza...
La fatiga de vivir es, con frecuencia, muy grande.
Siendo hombre, es fcil comprender los interrogantes que
plantea nuestro cansancio. Porque es cierto que puede resultar demasiado cmodo repetir que el mundo es obra de
las manos de Dios, que el Seor hizo en l un despliegue
de poder para que el hombre pudiera reconocerle. Con un
poco de imaginacin logramos crear un bello mundo de
luces, estrellas, auroras, pjaros, cascadas... Pero si bastara mirar a la tierra para reconocer de inmediato a Dios,
por qu son tan numerosos los que nunca le han encontrado ni reconocido en su camino? Por qu son tantos
los que le niegan o viven como si no existiera? Es el
mundo un paraso donde Dios sale a tomar el fresco todas
las tardes y a conversar con el hombre? (Gen 3,8). Es una
obra tan fantstica donde hay que reconocer, sin sombra
de duda, que est hecha por la mano de un Dios bueno?
Cmo es posible reconocer la huella de Dios en un mundo donde adems de flores y estrellas, auroras y pjaros,
hay horribles matanzas, tragedias sin nmero? Cmo es
posible descubrir en el mar del dolor la presencia y accin
de Dios? Cmo detectar la mano de Dios en nuestra misma naturaleza? La marea del mar jams se detiene un metro antes de su lmite para perdonar la vida de un nio
que se ha extraviado en la playa; la nieve no perdona al
pobre que tirita de fro; el suelo no da una espiga de ms
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2.
El es mi Dios:
yo lo alabar
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Los trminos con q u e Israel defini, o mejor, describi a su Dios suenan a algo gigantesco. Los autores inspirados quisieron hacer conscientes a sus h e r m a n o s de la
terrible majestad de Dios, de su santidad absoluta, de su
grandeza por encima de toda idea o clculo h u m a n o .
N i n g u n a comparacin era adecuada a su "infinita infinitud". Yav n o poda ser visto, su imagen n o poda ser
reproducida. Yav n o era u n dios ms, ni siquiera el ms
grande de los dioses: era el Dios nico y verdadero, seguro
de s mismo, q u e n u n c a se bajaba del pedestal para dejar
su puesto a otro dios.
As fue c a p t a n d o Israel q u e su Dios se mereca u n a
alabanza infinita, de acuerdo con su ilimitada grandeza.
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I.i variedad de los fenmenos meteorolgicos, la estabilidad del disco de la tierra, el curso de las aguas, su utilidad
para la tierra y para los hombres, las costumbres de los
animales salvajes y domsticos... y alab a su Dios por
todo ello.
El p u e b l o de Dios c o n t e m p l el m u n d o con asombro,
lo vio c o m o algo abierto, en estado de espera, siempre
" a g u a r d a n d o " a su Seor. Hasta tal p u n t o eso era verdad,
q u e si Dios retirara por u n m o m e n t o su aliento vital, su
espritu, el m u n d o volvera al caos inicial, a la nada de la
q u e haba sido sacado.
Del m u n d o , de cada cosa en particular, e m a n a u n a
alabanza para el Seor. Los astros gigantescos transmiten
da a da u n canto de alabanza. Las estrellas recogen el
relevo p o r la noche. La creacin entera es como u n susurro q u e celebra la grandeza de Aquel q u e lo hizo todo.
La alabanza al Seor se a l i m e n t p r o f u n d a m e n t e en la
contemplacin de la obra creadora y providente. El, el
Soberano, deba ser alabado p o r todas sus criaturas.
La confesin de la realeza de Dios: "Yav reina!"
"Yav es rey!", fue suficiente m o t i v o para provocar a Israel a u n a esplndida alabanza. En ella se resuma toda su
fe. El era el soberano del m u n d o . El tena derecho a todo
homenaje:
Quin es el rey de la gloria?
Yav, el fuerte, el poderoso,
Yav, poderoso en el combate.
Oh puertas, levantad vuestros dinteles,
alzaos, puertas eternas,
que entre el rey de la gloria!
Quin es el rey de la gloria?
Yav Sebaot es el rey de la gloria (Sal 24,8-10).
Oh pueblos todos, batid palmas,
aclamad a Dios ton voz de jbilo!
Porque Yav es excelso, terrible,
gran rey sobre toda la tierra...
Dios sube entre clamores,
Yav, al clangor de la trompeta:
Cantad a nuestro Dios, cantad,
cantad a nuestro Rey, cantad!
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Yo te ensalzo, Yav,
porque me has liberado;
no has dejado rerse de m a mis enemigos.
Yav, Dios mo,
clam a Ti y me sanaste.
Oh Yav, T sacaste mi alma del sol,
me has salvado de entre aquellos
que bajan a la fosa!
Cantad a Yav, devotos suyos,
dad gloria a su santo Nombre!
Porque dura su clera un instante,
toda la vida su favor...
Trocaste para m
el llanto en una danza,
desnudaste mi saco y me ceiste de jbilo;
para que te cante mi corazn sin tregua;
Yav, Dios mo, te alabar eternamente (Sal 30,1-6.12-13)
Los que a Yav temis, dadle alabanza;
toda la raza de Jacob, glorificadle,
veneradle, toda la raza de Israel.
Pues El no despreci, ni desde el lamento del pobre
ni le ocult su rostro,
mas cuando le invocaba le escuch (Sal 22,24-25).
Esa fue la realidad q u e c o n t e m p l a r o n los ojos de Israel: el Dios i n m e n s o se preocupa de los p e q u e o s , venda
los corazones rotos, ensalza a los humildes, sana las heridas de sus fieles, da fecundidad al seno estril, sacia de
p a n a los h a m b r i e n t o s y de a g u a a los sedientos, endereza
a los encorvados, r o m p e las cadenas de los prisioneros, da
vista a los ciegos, protege a los hurfanos y a las viudas,
libra a los explotados de las m a n o s opresoras, levanta del
estircol al pobre del pas y le hace tomar asiento con los
prncipes del p u e b l o , cambia el sayal de luto p o r vestidos
de fiesta, hace pasar al desdichado del dolor a la alegra,
de la muerte a la vida...
El Seor n o slo dirige el m u n d o desde lo alto de su
palacio, sino q u e se abaja, mira y salva. El "trascendente"
es al m i s m o tiempo el "condescendiente". En el gesto de
descender, Israel vio la grandeza y la providencia de su
Dios. Su majestad aparece, quiz, ms esplndidamente
en la manifestacin de su misericordia q u e en la misma
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t a r o n a sus hijos, y los hijos las transmitieron a las generaciones siguientes, como u n depsito sagrado, c o m o u n
tesoro imperecedero. Los hechos de Dios fueron recordad o s y actualizados constantemente en las fiestas, en el
m a r c o de la liturgia sagrada. Los sacerdotes contaban las
maravillas q u e Dios haba hecho en favor de la casa de
Israel, organizaban las procesiones, los coros especializados en el canto se u n a n a la alabanza, los msicos lanzab a n a porfa los sonidos ms extraordinarios, la m u c h e d u m b r e , vestida con sus trajes de fiesta, aclamaba al
Seor, repitiendo sin cesar: "Santo, santo, santo es Yav";
"es b u e n o Yav, es eterna su misericordia", etc. 6 .
Los hombres de Israel fueron a p r e n d i e n d o lentamente
a vivir su vida de cada da c o m o si se tratara de u n da de
fiesta, es decir, con la alabanza a Dios en sus labios, bendicindole en todo m o m e n t o . Aprendieron a "vivir en
alabanza".
Los cantos y la alabanza de Israel procedieron de u n a
experiencia religiosa desbordante y juvenil. En ella n o
h u b o nada de rutina o formulismo, de costumbre o de
tedio, sino admiracin y a s o m b r o c o n t i n u o por Dios. En
los cantos de alabanza de Israel se siente la espontaneidad
de ese entusiasmo por el Dios vivo. Es u n entusiasmo q u e
n o analiza, ni raciocina, ni somete a prueba. Dios aparece
e n pleno ejercicio de su poder, en todo su esplendor y
majestad. Y Dios exige al h o m b r e toda su concentracin,
toda su capacidad de atencin, de tal m o d o q u e la alabanza haga desaparecer o pasar a segundo p l a n o las ideas y
proyectos de su corazn. La alabanza debe ser el estilo de
vida del h o m b r e q u e ha descubierto el rostro de Dios 7 .
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C P. CHARI.ES. La oracin...,
o . c , 83.
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Es casi imposible determinar lo que un israelita asociaba a la palabra "nefesh", trmino hebreo que nosotros
traducimos normalmente por "alma". En Israel nunca se
pens en el alma y en el cuerpo como si fueran dos elementos distintos y separables. El alma era el principio
de la vida, o el "yo" como sujeto de deseos, emociones y
apetitos. Alma poda ser un trmino idntico a vida. Expresiones como "salvar o perder el alma" significan "salvar o perder la vida".
Cuando en Israel se habla de alabar con el alma se est
implicando una alabanza total, que inunda por entero al
hombre. Es la vida, el principio vital, lo hondo del ser
humano lo que alaba al Seor. Son todos sus deseos y
apetitos los que le glorifican y sus emociones las que le
exaltan sin cesar.
San Agustn comenta del modo siguiente algunos de
los textos bblicos:
"Cada uno de nosotros despierte y exhorte a su alma y diga al Seor:
bendice, alma ma, al Seor. Nuestra alma oye, obedece, hace esto...
oiga nuestra alma, pondere todas las cosas que excitan para que no sea
perezosa en bendecir al Seor y vea si es justo lo que se le dice: bendice,
alma ma, al Seor, y considere si debe bendecir a otra cosa excepto al
Seor... Al aadir: y todas mis entraas a su santo nombre, repite y
declara con ms precisin lo que antes haba dicho: bendice, alma ma,
al Seor. Creo que no se refiere a las entraas del cuerpo. Creo que el
salmista no dice esto para que nuestro pulmn o hgado, o alguna otra
entraa carnal prorrumpa en gritos de bendicin al Seor. Existe ciertamente un pulmn en nuestro pecho... pero aqu no se trata de eso...
Dios tiene otros odos, el corazn tiene tambin su propio sonido. El
hombre habla a sus entraas para que bendigan al Seor y les dice: todas
mis entraas, bendecid a su santo nombre. Quieres saber cules son tus
entraas? Tu misma alma. Luego lo que dice: bendice, alma ma, al
Seor, lo repite al aadir: y todas mis entraas a su santo nombre, pues
se sobreentiende 'bendecid'. Clama con la voz si hay hombre que oiga;
calla con la voz si no hay hombre que oiga; a tus entraas jams les
falta quien las oiga. Ya hace tiempo que resonaba la bendicin de nuestra boca cantando estas mismas palabras: 'bendice, alma ma, al Seor y
todas mis entraas a su santo nombre'. Hemos cantado al tiempo conveniente y hemos callado. Pero por ventura deben callar nuestras entraas de bendecir al Seor? Alterne a su debido tiempo el sonido de la voz,
pero sea eterno el de las entraas. Cuando acudes a la iglesia para cantar
los himnos, tu voz pronuncia las alabanzas de Dios. Te hallas ocupado
en negocios? Bendiga tu alma a Dios. Comes? Oye lo que dice el Apstol: ya comis, ya bebis, haced todas las cosas para gloria de Dios. Me
airevo a decir: cuando duermes, bendiga tu alma al Seor... Bendice,
alma ma, al Seor y todas mis entraas a su santo nombre" 9 .
'SAN At.l'STN. Enan aciones sobre los Salmos, BAC, Madrid 1966, Sal 102,
t. III, 673-675.
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La alabanza y la accin de gracias, arrancando del corazn como de su fuente, se derraman y esparcen como
un perfume a travs de todos los miembros, inundndoles
con su mpetu gozoso e irresistible. Nada queda fuera de
esa corriente: la boca se llena de alabanza de Dios, los
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Casa de Israel,
bendice al Seor
Si n o hay c o m u n i d a d sin individuos, tampoco hay individuos sin c o m u n i d a d . El h o m b r e n o es u n aerolito cado p o r azar en la tierra. Es m i e m b r o de u n p u e b l o y su
suerte est vinculada al acontecer y a la historia de ese
pueblo.
El h o m b r e q u e ha sido "alcanzado" por Dios y comienza a alabarle con todo su ser, n o puede hacerlo en
solitario. T i e n e la obligacin de contar a los suyos lo q u e
sus ojos han visto. La c o m u n i d a d "capitaliza" o " m o n o poliza" todos los beneficios q u e Dios le enva, ya sea
como g r u p o , ya a cada u n o de los individuos q u e la comp o n e n . N o hay gracias tan particulares o beneficios tan
ntimos, h a b l a n d o en general, q u e deban ocultarse a la
c o m u n i d a d . Los dones de Dios no enriquecen tanto al
hombre particular como a la c o m u n i d a d de la q u e forma
parte. Quien recibe u n a gracia de Dios debe compartirla con la c o m u n i d a d . Q u i e n celebra u n beneficio debe
hacerlo en p b l i c o para q u e la c o m u n i d a d con-celebre
con l.
A travs de las gracias particulares, la c o m u n i d a d sabe
q u e Dios se hace presente en ella y la gua. De ah la
obligacin de contar lo q u e se ha experimentado para
q u e la c o m u n i d a d pueda alabar sin cesar a Dios:
Pregon la justicia
en la gran asamblea;
mira: no he cerrado mis labios;
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o.i.,
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su S e o r . Los fieles de todos los tiempos se sienten u n i dos, c o m o en u n a cadena i n i n t e r r u m p i d a , con los q u e le
precedieron y con los q u e vendrn despus. T o d o s estn
as u n i d o s en la m i s m a proclamacin gozosa de las alabanzas del Seor:
Todos los das te bendecir,
para siempre jams alabar tu nombre...
Una edad a la otra va anunciando tus obras,
tus gestas publicando (Sal 145,2.4).
Y vivir mi alma para El,
para El mi raza;
anunciar al Seor a las edades venideras,
sus gestas contar al pueblo por nacer:
"Esto hizo Yav" (Sal 22,31).
Y ahora que estoy viejo, encanecido,
oh Dios, no me abandones,
para que anuncie yo tu brazo
a esta generacin,
tu poder a todas las edades venideras,
y tu justicia, oh Dios,
que llega hasta las nubes (Sal 71,18-19).
La alabanza n o florece espontnea en el corazn del
h o m b r e q u e n o ha tenido experiencia de Dios. Necesita
q u e alguien le estimule y le excite a ella. Alguien tiene
q u e estar siempre en la brecha para a n i m a r a la c o m u n i d a d , para arrastrarla e impedir q u e se instale en u n a fe de
recuerdos sin n i n g u n a relacin con el presente. Alguien
tiene q u e p r o c l a m a r sin cesar: "alel", " a l e l " (alabad,
alabad), q u e obligue a responder a todos: " Y a h " , " Y a h "
(Yav, Yav).
Israel fue el p u e b l o escogido p o r Dios. Por derecho de
eleccin y por obligacin, l tena q u e ser el primero en
alabar al Seor. El aliento del h o m b r e de fe le lleg constantemente:
Bendecid, Israel, al Seor,
loadle y ensalzadle por los siglos (Dan 3,83).
Oh, casa de Israel, bendecid a Yav;
casa de Aarn, bendecid a Yav;
casa de Lev, bendecid a Yav;
los que a' Yav servs, bendecid a Yav (Sal 135,19-20).
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Mekhilia Ex 15,2.
" Cf The Interpreter's Bible, Abingdon Press, New York 1955, t. IV, 691692.
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Alabad al Seor
todas las naciones
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Cf The Interpretis,
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7.
La ambicin de q u i e n ha e x p e r i m e n t a d o la grandeza y
al amor de Dios es nica: q u e el m u n d o entero, con todo
lo q u e contiene, le clebre sin cesar. N o basta con q u e
Israel y los h o m b r e s de la tierra le glorifiquen con todas
sus fuerzas; Las voces h u m a n a s son las ms bellas de toda
la creacin, las ms apreciadas p o r Dios, pero n o ms
q u e u n a parte insignificante de las voces de la tierra.
y El cosmos est lleno de criaturas, de seres vivos o irracionales, de fenmenos, colores, sonidos. Ese vasto m u n d o tiene q u e convertirse en u n a alabanza al Seor. La
creacin entera tiene q u e dejarse arrastrar p o r u n i m p u l s o
de reconocimiento agradecido a Dios. T i e n e q u e unirse a
la voz del h o m b r e q u e le convoca a la alabanza: K
Bendgante los cielos
y todo lo creado para siempre (Tob 8,5).
Bendito seas,'Seor, Dios misericordioso
y por siempre sea bendito tu nombre.
Que por siempre tus obras te bendigan (Tob 3,11). y
Aclmenle los cielos y la tierra,
el mar y cuanto en l se mueve! (Sal 69,35).
Bendecid a Yav, todas sus obras,
en todos los lugares de su imperio (Sal 103,22).
Los cielos narran la gloria de Dios,
la obra de sus manos pregona el firmamento;
un da al otro comunica el pregn
y la noche transmite la noticia a la noche.
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Cada estrella canta la gloria de Dios en sus giros trepid a n t e s . Su "voz" n o se oye. Los astros n o p r o n u n c i a n
g r a n d e s discursos. Pero su silencio es elocuente. Los cielos estn llenos de p u n t o s q u e parecen fijos a nuestros
ojos, pero q u e estn penetrados de movimientos irresistibles. De q u otra cosa pueden hablar sino de gloria y
poder?
El sol es c o m o el mejor representante del m u n d o superior. El recorre diariamente los espacios, como u n esforzado atleta, transmitiendo sin cesar la noticia del esplendor
de Dios. Las estrellas se u n e n a l en su proclamacin. La
gloria de Dios es cantada de u n a m a n e r a muy especial:
obedecindole, sin rebelarse j a m s contra l. Su lenguaje
sin " p a l a b r a s " nos habla de la inmensidad de Dios.
La invitacin a la alabanza se dirige despus al p l a n o
i n m e d i a t a m e n t e inferior al de los cielos, es decir, a la
atmsfera de la tierra, con sus variados fenmenos: rayos,
truenos, nubes, aguas de los depsitos superiores, vientos
tranquilos o huracanados, nieve, granizo, roco... T o d o
debe convertirse en alabanza. Los copos de nieve, al caer
e n la tierra, cantan la majestad del Creador; la nubes, al
descargar sus gotas, alaban al q u e todo lo cre; cada rayo
es una manifestacin de su esplendor, cada trueno de su
potencia; el roco es u n a bendicin para la tierra y u n
recuerdo del Dios benvolo... T o d o s los elementos j u n t o s
proclaman eternamente la alabanza del Creador.
La tierra es finalmente convocada a la alabanza. La
invitacin llega, en primer lugar, a las altas m o n t a a s y a
las colinas, despus a sus valles y llanuras, a sus fuentes y
a sus bosques inmensos... Cada m o n t a a o pico rocoso,
cada subida o cada descenso, cada arbolado y cada manantial es u n a cancin de alabanza. Son invitados a continuacin los animales de la tierra: sus pjaros, sus aves,
sus bestias salvajes, sus insectos y alimaas... El m u n d o
animal aporta millones de voces, de trinos y gorjeos, de
aullidos y bramidos, etc., q u e alegran los odos del Seor.
Despus es el t u r n o de los animales q u e viven debajo de
l a corteza de la tierra, casi desconocidos e imperceptibles,
pero cuyo m u r m u l l o se convierte en alabanza a Dios. Finalmente, los habitantes de los ros, de los lagos, de los
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Francisco se sinti, en medio de las cosas, como el centro del universo, como si todos los seres del mundo se
pusieran en torno a l para cantar al Seor. Y l se converta en voz de la creacin, en sacerdote de todo lo que
era pequeo o grande, insignificante o importante. En la
alabanza a Dios descubri la vocacin secreta de todo
hombre. Los animales y las cosas se convertan en "hermanos" y "hermanas" y as se multiplicaban de un modo
asombroso las voces para alabar al Seor. g
Sus contemporneos sintieron admiracin por su actitud alabadora:
"Sera excesivamente prolijo, y aun imposible, enumerar y referir
todo lo que hizo y ense el glorioso Padre san Francisco mientras
vivi. Quin podr jams expresar todo el intenssimo aprecio que
tena su corazn a las cosas de Dios? Quin podr explicar la dulzura
que inundaba su espritu al contemplar en las criatura^, la sabidura, el
poder y la bondad del Creador? Llenbase de inefable gozo cuantas veces
miraba el sol, o contemplaba la luna, o diriga su vista a las estrellas y
al firmamento. Oh piedad sencilla, oh religiosa sencillez! Aun por los
despreciados gusanillos senta indecible afecto, porque recordaba haberse dicho del Salvador: 'Gusano soy y no hombre'. Y, obligado por
su cario, recogalos del camino y dejbalos en lugar seguro para que
no fueran aplastados por los pies de los transentes. Qu dir de aquellas ms insignificantes criaturas, las abejas, para las c u alts en el rigor
del invierno haca servir miel y vino generoso a fin dc> que no pereciesen? Consideraba las aptitudes que demostraban las abtjas y sentase en
tanto grado movido a la alabanza de Dios, que ms di- una vez lleg a
emplear un da entero en elogiar sus labores y las de las dems criaturas.
A semejanza de los tres jvenes, que al pasar por entre las llamas convidaban a todos los elementos a alabar y engrandecer al Creador admirable, tambin Francisco, lleno del espritu de Dios, n 0 se cansaba de
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de acuerdo con sus leyes. Sin embargo, ni el todo ni ninguna de sus partes tiene categora de divino.
La creacin habla de Otro Ser, toda ella est orientada
hacia l. Todo habla de su majestad, de su poder y de su
gloria. El sentido "referencial" de las cosas es innato en
ellas: contienen, viven y expresan con transparencia la
presencia de Dios, sin apoderarse de ella, sin robarle nada
de su gloria. Las criaturas apuntan hacia Aquel cuya soberana nadie discute, a quien nadie puede compararse.
La creacin es feliz siendo criatura y por eso alaba al
Seor.
El espectculo que la creacin ofrece al hombre le
afecta por entero: no slo a sus ojos, sino tambin a su
razn, a su emocin, a todos sus sentidos. El hombre y la
creacin cantan juntos la gloria del Seor:
Criaturas del Seor, alabad su inmensa gloria,
cantad sin fin su esplendor, bendecid al Seor.
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Dichoso el pueblo
que conoce la aclamacin
Esos trminos, sin embargo, n o siempre fueron utilizados en u n sentido tcnico, h a c i e n d o referencia a u n rito
concreto de alabanza, sino q u e , con frecuencia, fueron
e m p l e a d o s para designar la actitud de alegra, tanto colectiva como individual, ante el Seor. Israel deba vivir
a n t e l como si se tratara siempre de u n da festivo. La
a c l a m a c i n y el regocijo deban ser la tnica general de la
vida de cada h o m b r e de Israel.
La "teru" (aclamacin). Aclamar significa dar voces
la m u l t i t u d en h o n o r y aplausos de u n a persona. La aclamacin es la accin y el efecto de aclamar: es gritar,
vitorear...
La palabra "teru", traducida n o r m a l m e n t e por aclamacin, tiene u n a etimologa oscura, pero su significado
fundamental parece ser ste: " H e n d i r o traspasar los tmp a n o s a base de r u i d o " .
En los textos bblicos ms a n t i g u o s aparece la teru
como u n rito practicado en ambientes guerreros, en los
m o m e n t o s q u e precedan a la entrada en combate, al asalto de u n a ciudad enemiga. Los soldados se enardecan
entonces unos a otros lanzando la " a c l a m a c i n " o el "clamoreo", es decir, lanzando al aire gritos tan ensordecedores " q u e h e n d a n o traspasaban los t m p a n o s " :
Cuando suene el cuerno de carnero y vosotros oigis el
sonar de las trompetas, todo el pueblo levantar un fuerte
grito de guerra. Entonces los muros de la ciudad se derrumbarn y el pueblo subir, cada uno frente a s (Jos
6,5).
As, pues, el pueblo grit y sonaron las trompetas.
Cuando el pueblo oy el sonido de las trompetas, se puso
a gritar clamorosamente y la muralla de la ciudad se derrumb sobre s misma (Jos 6,20).
Moiss envi al combate aquellos mil hombres por
tribu y con ellos mand a Fins, hijo de Eleazar, sacerdote, el cual llevaba los objetos sagrados y las trompetas
clamorosas (Nm 31,6).
Por eso traemos con nosotros a Dios a la cabeza acompaado de sus sacerdotes, que traen las trompetas para
hacerlas sonar contra vosotros (2 Crn 13,12).
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Cuando en vuestra tierra debis salir a la guerra contra un enemigo que os asalta, sonaris las trompetas clamorosamente: Yav se acordar de vosotros y os veris libres de vuestros enemigos (Nm 10,9).
N o es fcil seguir la evolucin de la "teru-aclamac i n " , ni se puede afirmar en q u m o m e n t o concreto ese
grito de guerra entr a formar parte del culto a Yav. Se
puede afirmar, sin temor a errar, q u e los hombres de Israel q u e regresaron a Jerusaln despus de la prueba del
destierro en Babilonia (587-539 a . C ) , ya la utilizaron con
toda normalidad. Con la " t e r u " celebraron a Dios c o m o
rey y salvador de su p u e b l o y c o m o Seor de todos los
pueblos de la tierra:
Dios sube entre clamores,
Yav, al clangor de la trompeta:
Cantad a nuestro Dios, cantad,
cantad a nuestro Rey, cantad! (Sal 47,6-7).
Cantad un cantar nuevo,
taed bien la lira en medio del clamor (Sal 33,3).
Venid, cantemos gozosos a Yav,
aclamemos a la roca de nuestra salvacin;
con alabanzas vayamos ante El,
aclammosle con cnticos! (Sal 95,1-2).
Oh pueblos todos, batid palmas,
aclamad a Dios con voz de jbilo!
Porque Yav es excelso, terrible,
gran rey sobre toda la tierra (Sal 47,2-3).
Aclamad a Yav, toda la tierra,
alegraos, regocijaos, cantad!
Cantad a Yav al son del arpa...
al son de la trompeta y la corneta aclamad...
retumbe el mar y cuanto encierra,
el mundo y los que en l habitan;
todos los ros batan palmas,
a la vez las montaas griten de alegra (Sal 98,4-8).
Gritad de gozo, cielos, porque Yav lo ha hecho;
exultad, honduras de la tierra;
lanzad gritos de jbilo, montaas,
y t, bosque, con todos tus rboles;
91
32
"Shimh"
y "guil" (jbilo, regocijo, alborozo, exultacin) hacen tambin referencia a dos ritos muy antiguos, conocidos y practicados ya por los cananeos, antes
de la entrada de Israel en Palestina, e introducidos posteriormente en su p r o p i a liturgia.
Es casi imposible determinar en q u consistan y en
q u se diferenciaban el u n o del o t r o 2 6 . Eran, sin d u d a ,
ritos m u y exaltados y ruidosos, q u e se traducan en transportes de entusiasmo, en aclamaciones impresionantes
dadas a los dioses con ocasin de a l g u n a fiesta. Se celebraban con danzas sagradas, sacrificios, libaciones de
vino, etc. Ambos ritos deban de coincidir en lo esencial,
pero la " g u i l " deba ser como el c u l m e n o la apoteosis
de la " s h i m h " , es decir, la exultacin y el regocijo llevados hasta el lmite de las posibilidades h u m a n a s .
La mencin ms a n t i g u a de la " s h i m h " y de la "guil " la encontramos en el profeta Oseas:
No te recocijes, Israel, no jubiles como los gentiles,
pues t te has prostituido
abandonando a tu Dios;
has amado el salario de la prostitucin,
sobre todas las eras de grano.
Mas la era y el trujal no os saciarn
y el vino nuevo los dejar corridos...
No harn a Yav ms libaciones de vino
ni ofrecern sus vctimas;
cual pan de luto ser su alimento,
cuantos lo coman se contaminarn... (Os 9,1-4).
Refirieron al rey David que Yav haba bendecido a
Obededn y a todas sus cosas a causa del Arca de Dios.
Entonces David se puso en camino e hizo subir el Arca de
Dios de casa de Obededn a la ciudad de David con gran
jbilo. Cuando los que llevaban el Arca hubieron dado
seis pasos, se sacrific un toro y un carnero. David danzaba ante Yav con todas sus fuerzas. David llevaba ceido
un efod de lino. As David y toda la casa de Israel subieron el Arca de Yav en medio de aclamaciones y de sonar
de trompetas... Introdujeron el Arca de Yav y la colocaron en su lugar, en medio de la Tienda que David haba
26
Cf P. HuMBKRT. "Laetari et exultare" dans le vocabulaire religieux de
L'Ancient Testament, RHPR, 22 (1942), 185-214.
93
hecho levantar para ella; David ofreci a Yav holocaustos y sacrificios pacficos (2 San 6,12-15.17).
N o nos sorprende la reserva inicial de Israel frente a
esos ritos orgisticos de los cananeos. Eran demasiado bullangueros para ser aceptados en el culto. Los profetas se
m a n t u v i e r o n muy reservados ante ellos p o r q u e tenan resonancias peligrosamente p a g a n a s .
Sin embargo, c u a n d o se trataba de alabar a Dios, Israel n o conoci lmites ni barreras, n o se p a r en nada.
La protesta q u e hace el profeta Oseas (9,1-4) contra esos
ritos indica claramente q u e ya se haban introducido en
Israel. Ambos terminaron p o r imponerse en el culto. Israel demostr ah u n a gran apertura. Si los p a g a n o s podan entusiasmarse hasta la extenuacin por sus dioses,
tambin, y con mayor razn, Israel poda hacerlo p o r su
Dios. Si el h o m b r e poda gritar, danzar y aclamar a alguien... se era el Dios verdadero; si alguien era d i g n o de
todo el reconocimiento del hombre... se era su Dios.
Las fiestas de Israel fueron tambin celebradas con
" s h i m h " y "guil", es decir, con todas las manifestaciones de j b i l o q u e el h o m b r e del p u e b l o de Dios tena a su
alcance y disposicin:
Celebraron con jbilo la fiesta de los cimos durante
siete das, porque Yav les haba llenado de alegra, al
hacerles favorable el corazn del rey de Asira para sostenerles en las obras del .Templo de Dios, el Dios de Israel
(Esd 6,22).
Los hijos de Israel, que se encontraban en Jerusaln,
celebraron la fiesta de los cimos durante siete das con
gran alegra, mientras los levitas y los sacerdotes cantaban con toda fuerza las alabanzas de Yav da tras da...
Pero la asamblea decidi alargar la fiesta siete das ms, y
as se hizo con gran alegra... Toda la asamblea de Jud,
sacerdotes, levitas, todos cuantos haban venido de Israel,
los refugiados que haban venido de la tierra de Israel, no
menos que los que habitaban en Jud, estaban rebosando
de alegra. Hubo gran fiesta en Jerusaln... (2 Crn
30,21.23-26).
En cuanto los albailes echaron los cimientos de)
Templo de Yav, se presentaron los sacerdotes con sus
94
97
Imaginemos, por un momento, al pueblo de Dios reunido en asamblea de culto. En ella hay hombres y mujeres, nios y jvenes, hombres en edad madura y ancianos.
Todos estn all, cada uno cargado con su problema o su
alegra. All hay hombres felices y satisfechos o doloridos
y enfermos, hombres que han triunfado o fracasado... All
estn los hombres del pueblo de Dios: gente, en su mayora, sencilla; campesinos, pequeos terratenientes o jornaleros a sueldo. Todos estn all y todos forman una comunidad. No importa lo que son y cmo son. No importa su aspecto, su origen, su formacin o su condicin social. Son el pueblo de Dios. Algo les unifica por
encima de todas las diferencias: su fe en el Seor, su historia nacional, marcada por las intervenciones del nico
Dios, su historia milenaria y cientos de veces repetida.
Todos la conocen y se sienten solidarios con ella. Por eso,
cuando el sacerdote o el cantor les invita a la alabanza,
todos forman una sola voz para proclamar las grandezas
de Dios, todos exultan en l "porque es bueno, porque es
eterno su amor". Los msicos hacen sonar las trompetas,
los platillos y las ctaras con todas sus fuerzas. Y el pueblo vitorea ms y ms a su Dios. Sus gargantas se quedan
roncas de tanto gritar: es la exultacin, el regocijo, el clamoreo ("shimh", "guil", "teru").
As llega el momento en que el hombre no puede expresar con palabras aprendidas lo que siente en lo hondo
de su ser. Todas las posibilidades del lenguaje humano se
agotan, todo se queda corto para traducir la experiencia
ntima de Dios. Entonces necesita de una "lengua nueva"
que no conozca las resistencias del lenguaje ordinario.
98
99
50
100
101
11.
Quin har or
toda su alabanza?
y pocas son las cosas que hemos visto de entre sus obras.
Pues todas las cosas hizo el Seor
y dio la sabidura a los piadosos (Eclo 43,27-33).
Dios sobrepasa infinitamente a sus criaturas. El est
ms all de todo lo creado, de todo c u a n t o p o d a m o s soar
o medir. El es inconmensurable. La alabanza q u e el h o m bre tributa a Dios j a m s llega a su altura, apenas si le
roza. H a b r a q u e ser semejantes a l, tener su talla, para
poder contar su grandeza y celebrar su gloria. Pero lo q u e
el h o m b r e h a visto u odo de Dios es casi nada: "contornos de sus obras", "huellas de su p a s o " , "eco a p a g a d o de
su voz". L o q u e de l conocemos es nada en comparacin
con lo q u e nos falta p o r saber.
"Porque es grande el Seor y digno de ser alabado sobremanera.
Qu seor fuera de Cristo es grande y digno de ser alabado sobremanera?... Pero, aunque todo el da estuviese diciendo: 'grande, grande', qu
dira? Estando hablando todo el da, terminara alguna vez de decir
'grande', porque se termina el da; y su grandeza es antes del da, ms
all del da y sin da. Luego qu dira? Que el Seor es grande y digno
de ser alabado sobremanera. Qu ha de decir la diminuta lengua para
alabar lo grande? Diciendo 'nimis', es decir, 'sobremanera', emite una
palabra y ofrece al pensamiento algo que recapacite. Esto es como si
dijera: 'Lo que yo no puedo expresar, pinsalo t, y cuando lo pienses,
ten entendido que es poco'. Lo que no puede explicar la inteligencia de
nadie, lo explicar la lengua de alguno? Grande es el Seor y digno de
ser alabado sobremanera. Sea alabado, sea predicado; se anuncie su gloria, pues as se edifica la casa" 32 .
105
S, c u a n d o el h o m b r e p o d a pensar q u e a l a b a n d o al
Seor siempre y con todas sus fuerzas y con todos los elementos haba llegado al lmite, es entonces c u a n d o descubre q u e hay q u e comenzar de nuevo, recomenzar sin fin,
p o r q u e el Seor est por encima de "toda bendicin y
alabanza" (Neh 9,5).
T o d o c u a n t o p o d e m o s decir es esto: "El lo es todo". Y
todo c u a n t o podemos hacer por l es alabarle hasta el lmite de nuestras posibilidades, convertirnos en u n a alabanza de su gloria.
Slo all arriba en el cielo podremos dar al Seor u n a
cumplida alabanza, aquella, aquella infinita.
33
106
12.
El h o m b r e de Israel supo m u c h o de alabanza. Su fragilidad innata la compensaba con su poder de convocatoria frente a todos los seres creados. El los llamaba, recoga
sus m u r m u l l o s y los converta en alabanza consciente
ante Dios. El cielo y la tierra se p o n a n a sus flancos
c u a n d o daba orden de bendecir al Seor.
Pero los hombres de Israel saban tambin q u e su
paso por la tierra era c o m o u n suspiro, q u e sus das estaban contados. Sus posibilidades de alabar a Dios apenas
haban nacido y ya tocaban a su fin. La muerte terminaba
con todo, p o r q u e en el "seol", el oscuro lugar donde iba a
parar al final de sus das, ya n o haba posibilidad de u n
contacto con Dios, ni de culto ni de alabanza:
Porque el seol no te celebra
ni te alaba la muerte;
no esperan los que bajan a la fosa tu fidelidad.
El que vive, el que vive, te celebra
como yo en este da (Is 38,18-19).
No son los muertos los que alaban a Yav,
ni ninguno de aquellos que bajan al silencio;
mas nosotros, a Yav bendecimos,
ahora y para siempre (Sal 115,17-18).
Qu ganancia en mi sangre,
si yo bajo a la fosa?
Puede alabarte el polvo,
proclamar tu verdad? (Sal 30,10).
107
Dios a q u i e n nadie adorara dejara de ser Dios, se exting u i r a para siempre. Si todos los hombres desaparecieran
de la tierra, los dioses dejaran de existir con ellos. Ning n dios se beneficiaba, pues, con la muerte de aquellos
q u e le alababan.
Esa es, en el fondo, la queja latente en los textos bblicos: u n Dios sin alabadores ya n o sera Dios. Y u n a vida
d o n d e n o hubiera alabanza n o sera u n a verdadera vida,
sera algo m o n s t r u o s o .
De estas consideraciones se sigue u n a conclusin
transparente: la alabanza es la forma de existencia ms
p r o p i a del h o m b r e . Alabar a Dios y n o alabarle se contrap o n e n c o m o la vida y la muerte. Donde n o hay alabanza,
la muerte ha hecho ya su acto de presencia. El q u e n o
alaba a Dios es, ya en vida, c o m o u n cadver a m b u l a n t e :
El p u l s o de la vida lo da la alabanza: si es pujante, la vida
es plena; si pierde ritmo, languidece o decae, la vida se
debilita y se extingue. Vida y alabanza son dos trminos
correlativos e intercambiables. La alabanza es la forma
ms tpica de vivir la vida h u m a n a y el signo ms fundamental e inequvoco de vida.
Para comprender p l e n a m e n t e el alcance de esta concepcin deberamos tener en cuenta u n hecho sencillo.
C u a n d o el h o m b r e de Israel comenzaba a alabar a Dios, se
imaginaba a s m i s m o frente a su trono, u n i d o a toda la
corte celestial. Entonces se consideraba como el responsable l t i m o de la gloria de Dios y convocaba a toda la
creacin a la alabanza. En esos m o m e n t o s se senta c o m o
el director de coro de la orquesta sinfnica ms i m p o r t a n te. Distribua a las criaturas por voces: los cielos con sus
habitantes (ngeles, arcngeles, querubines, etc.) formaban la voz primera; la tierra, con todo c u a n t o en ella existe (hombres, animales, plantas, etc.), formaba la segunda
voz; los abismos (con sus grandes monstruos o sus p e q u e os animales) formaban la voz tercera... El h o m b r e i m p o na, por u n m o m e n t o , silencio a toda la creacin, daba la
nota, haca el gesto de entrada y el m u n d o entero se converta en u n clamor i n i m a g i n a b l e de alabanza. T o d o s los
seres c u m p l a n as la misin para la q u e h a b a n sido
creados: alabar al Seor.
110
o.c,
467.
111
El mundo en el que viva el judo era un mundo sagrado. En cada momento deba rendir homenaje al Seor.
La bendicin y la alabanza constituan el vnculo que
asociaban al fiel con Dios. El Talmud deca:
"Aquel que usa de los bienes de este mundo sin recitar una oracin,
profana una cosa santa".
"Est escrito: al Eterno pertenece la tierra con todo lo que contiene,
el universo con sus habitantes. As, el que disfruta de alguna cosa del
mundo antes de haber hecho una oracin, comete una prevaricacin".
"Antes de la Berakh (la Bendicin), toda cosa pertenece a Dios: por
la Berakh obtenernos el derecho para usar de los bienes de este
mundo" 3 5 .
R. ARON, Amsi priait Jsus enfant, ed. Bernard Grasset, Pars 1968, 5b.
J. LKIPOLDI-W. GRI'NUMANN. El mundo del Nuevo Testamento, Crisliandad, Madrid 1973, t. I, 232-233.
36
114
Al vestirse:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que vistes a los
que estn desnudos".
Al ponerse el calzado:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que has provisto a todas nuestras necesidades".
Al atarse el cinturn:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que has ceido
de poder a Israel".
115
"Se bendice del mismo modo por la desgracia que por la felicidad;
por la dicha del mismo modo que por la desgracia".
"Se debe bendecir por la desgracia como por la dicha, porque est
dicho (Dt 6,5): amars a Yav tu Dios con todo el corazn, con tus dos
instintos, el instinto bueno y el malo; con toda tu alma, incluso si l te
la toma; con toda tu fuerza; con toda tu fortuna" 39 .
"Bendito seas, Eterno, Dios nuestro, rey del universo, que creaste el
fruto de la via".
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que sacas pan
de la tierra".
Cualquier noticia o suceso que aconteciera en el transcurso del da iba acompaado de la bendicin correspondiente, incluso si se trataba de cosas aparentemente
insignificantes.
As, si se respiraba un buen perfume, se deca:
"Bendito sea Aquel que cre las maderas olorosas, los aceites perfumados, las plantas...".
38
R. ARON. Ainsi...,
116
o.c,
61.
"Los miembros que t has distribuido tan maravillosamente en nosotros, el alma espiritual que has insuflado y la lengua que has puesto
en nuestra boca, te rinden gracias, te alaban, te celebran, te exaltan, te
cantan, te santifican y proclaman la soberana de tu nombre, oh Rey
nuestro!, pues toda nuestra vida debe reconocerte, toda lengua jurar por
tu nombre, toda rodilla doblegarse y todo cuanto est en pie prosternarse ante ti" 4 0 .
La jornada del israelita conoca, adems de la alabanza y bendicin ordinarias, momentos fuertes de oracin,
que solan coincidir con la ofrenda del sacrificio en el
templo de Jerusaln, es decir, hacia las nueve de la maana y las tres de la tarde, y con el momento de la puesta del
sol. La mirada de cada hombre de Israel se diriga entonces hacia la Ciudad Santa, su trabajo cesaba y con las manos extendidas y la vista inclinada hacia la tierra, elevaba
hacia el celo su accin de gracias y alabanza. Algunas
oraciones "fijas" eran recitadas en esos momentos: el
"Shem" (palabra hebrea que significa "escucha") y la
"Shemon esr" (o plegaria de las Dieciocho bendiciones).
El "Shem" es una oracin compuesta de tres pasajes
bblicos: Dt 6,49; 11,13-21; Nm 15,37-41. Ms que una
oracin era una autntica profesin de fe en el Dios nico
y verdadero:
39
J. BONSIRVEN, Textes Rabbiniques des deux premiers sicles chretiens,
Pontificio Istituto Biblico, Roma 1955, 110.
40
R. ARON. LOS aos oscuros de Jess, Taurus, Madrid 1963, 115.
117
118
Y los asistentes, puestos en pie, hacan u n a inclinacin hacia el tabernculo y respondan con u n a sola voz:
"Bendito sea el Eterno, digno de alabanzas por la eternidad de los
tiempos".
R. ARON. Ainsi...,
o.c, 57-58.
119
Mi ayuda viene de Dios, que hizo la tierra e hizo los cielos. Aquel
que hace la paz en las alturas, que haga sobre nosotros la paz y sobre
todo Israel. Y decid: A m n " " .
En el Ritual de la fiesta de Pascua, el lenguaje adquiri un lirismo y una belleza insospechada. Los verbos de
alabanza se suceden unos a otros como en cascada, demostrando la incontenible admiracin por el Seor:
El pueblo de Israel supo mucho de alabanza. La bendicin fue parte esencial de su vida. Sin ella, Israel no
hubiera sido el pueblo de Dios.
Los descubrimientos arqueolgicos efectuados a partir
del ao 1947 en las cercanas del Mar Muerto, a poco ms
de 30 km. al este de Jerusaln, nos han hecho conocer las
esperanzas y el gnero de vida de unos monjes judos que
habitaban en el monasterio de Qumrn. Gracias al hallazgo de la Regla de la Comunidad y de otros muchos de
sus escritos, especialmente los Himnos (Hodayot), podemos hacernos una idea casi exacta de su vida, repartida en
torno a tres ocupaciones fundamentales: trabajo manual,
oracin y estudio de la ley. La alabanza a Dios aparece, de
nuevo, como algo esencial en la vida de esos monjes. Bastara citar algunos textos de la Regla o algunos fragmentos de los Himnos.
"En todas las circunstancias bendecirn a su Creador; en todos los
acontecimientos cantarn sus hazaas y, por la oblacin de los labios, le
alabarn durante los tiempos que Dios ha determinado: al comenzar el
imperio de la luz, durante su curso y al retirarse a su morada habitual;
al comenzar las vigilias de la noche, cuando Dios abre sus tesoros y los
hace aparecer, durante su curso y cuando las tinieblas se retiran en presencia de la luz. Cuando se levantan los astros de la mansin de santidad, cuando desaparecen hacia stt morada gloriosa. Al empezar los perodos de los das del mes, junto con su curso y su desaparicin
sucesiva... Al comienzo de los meses, en sus fiestas y das santos establecidos, en las celebraciones de las fiestas sucesivas, yo le alabo por la
oblacin de los labios, segn ley esculpida para siempre... Al comienzo
de los aos y en curso de sus estaciones, que cumplen la ordenacin
establecida, as como los das su ley determinada. Unas con relacin a
otras: la estacin de la siega con relacin al verano, y la de la siembra
con relacin a la de la germinacin... Al comienzo de las semanas de
aos con relacin a la fiesta de la liberacin.
Durante toda mi existencia un estatuto est esculpido en mi lengua:
como fruto de alabanza y obligacin de mis labios quiero cantarle con
sabidura (conocimiento)...
Toda mi msica, toda mi cancin ser para la gloria de Dios; mi lira
y mi arpa sern para su santa ordenanza y la flauta de mis labios ser la
voz de sus juicios...
45
120
46
Ib, 157.
121
El texto de la Regla define u n gnero de vida asombrosamente bello. El monje j u d o alaba a Dios sin cesar:
en todas las circunstancias y acontecimientos, en todo
tiempo y lugar, en la alegra y en la desolacin y el dolor;
en todos y cada u n o de los m o m e n t o s del da, en todos los
das de fiesta, en todas las estaciones, en todos los aos.
La alabanza de Dios n o tiene fin.
En forma potica y literaria se seala el r i t m o de la
oracin de alabanza del monje: la d i u r n a (al ser de da, al
medioda, al atardecer) y la n o c t u r n a (al anochecer, a la
media noche, al salir el sol). Son mencionados seis tiempos del da, es decir, el da entero. La existencia del m o n je est dedicada p o r completo a la alabanza.
La alabanza es como u n estatuto, como u n a orden esculpida, c o m o u n memorial o recordatorio. La obligacin de los labios es la de proclamar las maravillas de
Dios. La ocupacin de la lengua es la de cantar sus
hazaas.
La totalidad de la alabanza aparece en esas parejas de
contrarios: de da y de noche, al sentarse o al levantarse,
durante el tiempo de la luz y de la oscuridad, al comienzo
47
L. MORAI.DI, / Manoscritti di Qumran, Unione Tipografico-Editrice Torinese, Torino 1971, 164-168.
122
123
124
Qu puedo decir
si t no me abres la boca?
Cmo puedo responder
si no me haces inteligente?
T eres el Seor de los dicjses,
el rey de los gloriosos,
el Seor de todo espritu,
el dueo de toda criatura.
Sin ti nada se realiza...
fuera de ti nada existe,
ante ti nadie hay fuerte,
frente a tu gloria nada vale
y tu poder supera
toda estimacin.
Y quin entre todas
tus grandes, maravillosas obras,
puede tener la fuerza de resistir
ante tu gloria?
Has asignado al hombre
un destino eterno...
para que alabase tu nombre en una alegre comunidad
y contase tus maravillas
en presencia de todas tus obras.
T has producido los sonidos
para comunicar sus secretos...,
para hacer conocer tu gloria,
para narrar tus maravillas en todas tus obras...
y para alabar tu nombre con la boca de todos.
Que te conozcan en la medida de su inteligencia
y que te bendigan por los siglos de los siglos.
Con tus ternuras y en tu gran bondad
has robustecido el espritu del hombre
frente a las desgracias...
y le has purificado de su gran iniquidad,
para que, en presencia de todas tus obras,
narre tus maravillas.
Un gusano no puede alabarle
ni un gusanillo puede narrar tu benevolencia.
Quien vive, quien vive te alaba.
Todos los de pie vacilante te alabarn
cuando les hagas conocer tu benevolencia
y les ensees tu justicia...
Mi alma grita alabando tu nombre,
con acciones de gracias gozosas tus benevolencias:
la proclamacin de tu fidelidad
y de tu alabanza no tiene fin" 48 .
La conciencia aguda de la distancia infinita que separa a un mortal de Dios es perceptible en estos Himnos. La
criatura es arcilla y agua, depende totalmente del Seor,
48
L. MOKAI.DI. / Manoscritti...,
o.c, 359-463.
125
no tiene otra tarea y ocupacin que amarle generosamente, con todo el corazn y con toda el alma, prestar su voz a
todas las criaturas, alabarle sin cesar, cantar su benevolencia, contemplar su gloria, narrar sus maravillas, gritar
por el mundo entero la alabanza del Seor.
Difcilmente se puede decir algo ms. Las vigilias nocturnas de aquellos piadosos monjes, dedicadas a la lectura de la ley, al estudio de la justicia y a la recitacin de las
bendiciones en comn 49 , deban estar llenas de cnticos
de alabanza. Ellos supieron dar a la existencia humana
un sentido pleno. Su mensaje puede ser resumido en una
sola frase:
"Mi alma grita alabando tu nombre...
la proclamacin de tu alabanza no tiene fin".
14.
Yo te bendigo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra
Cuando de las pginas del Antiguo Testamento pasamos a las del Nuevo Testamento, nos llevamos una sorpresa inicial: el lenguaje de la "alabanza", "accin de gracias", "bendicin", "aclamacin", etc., es menos abundante. Tampoco tenemos un libro de oracin cristiano
semejante al libro de los Salmos. Pero esa constatacin
inicial no debe turbarnos en absoluto. Por el contrario, es
la presencia del lenguaje de alabanza lo que debemos valorar correctamente. Los hombres que escribieron las pginas del Nuevo Testamento fueron judos o estuvieron
penetrados de sus actitudes fundamentales, de su estilo de
vivir.
Lo que da su valor esencial a la alabanza en el Nuevo
Testamento es el hecho de que est ligada inseparablemente al acontecimiento del que da testimonio cada una
de sus pginas y que ha cambiado la faz de la tierra: la
figura de Jess. La alabanza ahora es "cristiana". El impulsor y canalizador de toda la alabanza a Dios es Jess.
Por l, con l y en l sube ahora la alabanza de la tierra al
cielo. El excita y hace suya la alabanza de sus hermanos los
hombres y la convierte en algo infinitamente agradable a
los ojos de Dios. El fue quien, primero con su ejemplo,
luego con su palabra, nos ense a alabar al Padre, a vivir
ante l en permanente actitud de hijos. Y despus de su
resurreccin dio dimensiones infinitas, divinas, a la alabanza que musitan o gritan los labios del hombre.
19
126
IQS.6,7.
127
128
As, el "fracaso", q u e poda haber motivado el desnim o o la condena de Jess, al contemplar q u e su obra n o
era c o m p r e n d i d a ni su persona aceptada, se convirti en
u n motivo de alabanza agradecida al Padre p o r haber
concedido a aquellos q u e nada cuentan a los ojos de los
sabios el privilegio de comprender el misterio del reino de
los cielos y de captar en los rasgos de aquel hombre, frecuentador de malas c o m p a a s , a m i g o de pecadores, al
Mesas de Dios, al Salvador ansiosamente esperado.
El evangelio de J u a n ha conservado u n a oracin de
accin de gracias de Jess:
Jess se estremeci otra vez cuando lleg al sepulcro,
que era una cueva con una piedra puesta en la entrada.
Dijo Jess: "Quitad la piedra". Pero Marta, la hermana
del difunto, le dijo: "Seor, ya huele, pues est de cuatro das". Jess le respondi: "No te dije que, si crees,
vers la gloria de Dios?". Quitaron entonces la piedra.
Jess elev los ojos al cielo y dijo: "Padre, te doy gracias
porque me escuchaste. Yo bien saba que siempre me escuchas, pero lo he dicho a causa de la multitud que me rodea,
para que crean que T me has enviado" (Jn 11,38-42).
En el texto aparece de nuevo la conciencia filial de
Jess. El es el nico q u e conoce en p l e n i t u d al Padre, sin
sombras de incertidumbre. Jess g i m e ante la t u m b a del
" a m i g o " muerto, p o r q u e sabe lo q u e es el dolor y la
133
15.
La p r i m e r a bendicin de la q u e el h o m b r e ha sido
objeto en Cristo Jess es la "eleccin". El Padre nos eligi desde antes de la constitucin del m u n d o . C u a n d o el
m u n d o visible n o exista, desde hace miles de millones de
aos, cada u n o de nosotros fue elegido y escogido por
Dios.
Desde toda la eternidad he sido pensado y a m a d o por
Dios: yo, este h o m b r e concreto, el h o m b r e q u e soy ahora,
q u e he sido en el pasado y q u e ser en el futuro, con toda
lo q u e tengo por naturaleza o por adquisicin; yo, el
h o m b r e q u e soy y no el q u e quisiera ser o el q u e p u d e
haber sido; yo, el h o m b r e dolorido o solitario, alto o bajo,
sabio o ignorante, pecador o santo; yo, el h o m b r e de esta
tierra, de este tiempo, de esta familia... he sido objeto,
desde toda la eternidad, de u n a eleccin amorosa por parte de Dios, he sido hecho entre u n sinfn de posibilidades
y soy a m a d o sin mrito a l g u n o de mi parte y fui a m a d o
antes de q u e yo p u d i e r a hacer o decir algo por Dios, amado... en Cristo Jess. En el p e n s a m i e n t o de Dios jams he
existido fuera y sin conexin con Jess y en l he sido
a m a d o con el a m o r paternal del Padre.
La eleccin tuvo para el h o m b r e u n efecto formidable:
le convirti en "santo e i n m a c u l a d o " ante los ojos de
Dios. Santo, es decir, puesto aparte, usado slo para su
servicio, d e p u r a d o exclusivamente para su alabanza, sin
posibilidad de pertenencia a otros seores. Santo y, por
consiguiente, " i n m a c u l a d o " , "irreprochable", sin defecto
ni m a n c h a , como todo aquello q u e pertenece a Dios.
Cmo es posible q u e el h o m b r e sea algo santo e in51
137
modos: le ha revelado el Misterio hacia d o n d e todo tiende, su proyecto final. Y en el centro de ese p l a n g r a n d i o s o
aparece de nuevo la figura de Jess. El es la Cabeza de
todo, la plenitud de Dios y la p l e n i t u d de los tiempos. En
l se rene todo lo q u e estaba disperso, en l se reconcilian todos los contendientes, se encuentran todos los perdidos, en l se recapitula toda la historia de la creacin.
Conocer ese p l a n es algo tan maravilloso como saberse
elegido, salvado y perdonado. Al revelarnos su p l a n , Dios
nos da la o p o r t u n i d a d de ser sus colaboradores y asociarnos a su tarea. Cada u n o de nosotros puede hacer de su
vida y de su p e q u e o m u n d o un imperio d o n d e Jess
reine, una parcela en la q u e Cristo sea la Cabeza.
* Se puede llegar a pensar q u e todo lo dicho es "demasiado b u e n o para ser real". Ser realrjnente verdad q u e
hemos sido elegidos, que somos hijos y q u e estamos perdonados? Ser verdad que alguien ha m u e r t o por m y
q u e con su muerte me ha regalado la vida?
S, existe una prueba inequvoca: el Espritu Santo.
Dios nos le ha " d a d o " y le ha puesto como un sello de
propiedad sobre nosotros. El es la marca de Dios en lo
ms h o n d o de nuestro ser. El es la seguridad de q u e todo
eso es as y de q u e no puede ser de otra manera. El es la
certeza de orientacin.
El Espritu Santo es la gran bendicin de Dios y la
realizacin de todas las promesas. El nos seala a los ojos
del m u n d o c o m o "cosa" de Dios. El es la potencia santificadora y la presencia confortadora de Dios en nosotros. El
i n u n d a nuestra vida, nos alienta y nos orienta y sostiene
nuestro dbil ser. El es el Husped divino en nuestra
alma.
Este p e q u e o ser h u m a n o se convierte en el objeto de
los esfuerzos y accin de las Tres divinas personas: el Padre, q u e concibe y p o n e en marcha el p l a n de salvacin;
el Hijo, q u e lo realiza en el tiempo, y el Espritu Santo,
q u e lo confirma en cada m o m e n t o , asegurando al hombre
q u e es hijo y que est perdonado. Dicho en otras palabras: el Padre acta como Dios; el Hijo, como mediador;
el Espritu S a n t o , como garanta de q u e la mediacin se
142
Esa es la gran bendicin de Dios al h o m b r e , la maravilla concedida p o r el Seor a u n a raza de hijos prdigos.
Esa es la bendicin q u e debe provocar eternamente en el
h o m b r e u n a alabanza qxtasiada y u n agradecimiento sin
lmites. El ser h u m a n o ya no puede permanecer m u d o ,
como u n p a s m a d o , ante los prodigios de la misericordia
de Dios.
Si todo eso es as, la palabra de Dios es el faro-que
i l u m i n a mis tinieblas, yo tengo q u e gritar de gozo, mis
52
144
145
16.
148
Continuamente damos gracias a Dios por todos vosotros, al recordaros en nuestras oraciones (1 Tes 1,2).
Y todo cuanto de palabra u obra realicis hacedlo en
nombre del Seor Jess, dando gracias por su intercesin
a Dios Padre (Col 3,17).
Por consiguiente, como acogisteis al Seor Jesucristo,
convivid en El, arraigados y reedificados en El y confirmados en la fe conforme fuisteis instruidos, sobreabundando en ella en accin de gracias (Col 2,6-7).
Cuantas veces me acuerdo de vosotros doy gracias a mi
Dios, haciendo splicas siempre en todas mis oraciones
por vosotros con alegra (Flp, 1,3-4).
Damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, orando siempre, porque estamos informados de
vuestra fe en Jesucristo y del amor fraternal que sents
hacia todos los santos (Col 1,3-4).
Hablando unos a los otros en salmos, en himnos y
cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en
vuestros corazones, dando siempre gracias por todo al que
es Dios y Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo
(Ef 5,19-20).
Continuamente doy gracias a Dios por vosotros, debido a la gracia de Dios, que se os ha concedido en Cristo
Jess (l Cor 1,4).
Igualmente, la paz de Cristo reine en vuestros corazones, en la que fuisteis llamados para construir un cuerpo
nico, y sed agradecidos (Col 3,15).
Lo q u e caracteriza la accin de gracias en san Pablo es
q u e debe ejercitarse "sin cesar", "siempre", "continuam e n t e " , "en todo m o m e n t o " , "en todas las partes", " e n ^
todo y p o r todo", "de palabra y de obra". Hay q u e vivir
"rebosando en accin de gracias".
Dar gracias, pues, es como u n a urgencia y una necesidad, algo imperioso q u e se nos i m p o n e , y no u n a mera
cortesa.
Nada puede ser invocado en contra de la accin de
gracias c o n t i n u a : n i n g u n a situacin, condicin, prueba o
estado. N i n g n h o m b r e es exceptuado de ella, nadie es
eximido de su obligatoriedad. N o se prev nada q u e la
pueda hacer cesar. N o se admiten excepciones o dispensas
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Universidad de Nava-
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17.
Dios da en la noche
cantares de jbilo
q u e i m p o n e su ley; un Dios agrio, autoritario y vengativo, q u e no admite el dilogo, q u e arrasa todo aquello q u e
se o p o n e a su voluntad, q u e tiene toda la eternidad para
castigar... y cuntas cosas ms!
Ese Dios caprichoso podr exigir nuestro homenaje,
forzarnos a doblar la rodilla ante l, podr hacer lo q u e
q u i e r a de nosotros... todo, menos hacer brotar de nuestros
labios u n a cancin de alabanza p u r a y sincera. Un Dios
as n o puede entusiasmar a nadie. Quin p o d r alabar a
un Dios q u e se burla de sus criaturas?
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K. BARTII, L'Epitre
aux Romams,
o.c, 261-316.
161
167
Dios que se propone conseguir sus objetivos, aunque tenga que condenar a sus propias criaturas. Es el Dios revelado como Padre. No slo el Dios de los que se portan
bien y cumplen la ley, sino tambin el Dios de los culpables, de los ajusticiados, de los condenados a morir para
siempre.
Es el Dios origen y trmino de toda la vida, que nos
ama sin motivo y nos perdona con placer, que busca la
amistad y nunca impone su ley de terror; un Dios que nos
am cuando todava ramos pecadores; un Dios que nos
despierta en lo ms hondo de nuestro ser, en las races de
nuestra vida, y que nos invita a vivir en su amor y amistad; un Dios que cura, perdona y ama. Un Dios Amor!
Si en el camino de nuestra vida nos encontramos un
da cara a cara con ese Dios, sabremos, de una vez para
siempre, que l es el Padre querido que andbamos buscando y que la nica razn de nuestra vida es amarle y
alabarle.
Si Dios es Padre y Amor, si Dios es todopoderoso y
est de nuestra parte..., si est por nosotros: quin podr estar contra nosotros? Quin podr hacernos dao?
Qu circunstancia, por dolorosa que sea, podr apartarnos de la alabanza?
Se puede pensar, leyendo las pginas precedentes, que
la vida del hombre, en continua accin de gracias y alabanza a Dios, es un pasar por un pas de "jauja", donde
todo es bienestar. Se puede llegar a pensar que la alabanza a Dios aleja al hombre de las realidades negras de la
vida, del lado desagradable de las cosas...
Los hombres que escribieron las pginas de la Biblia
pertenecieron a un pueblo pequeo, casi insignificante,
pero observador y sabio. Israel no fue un pueblo distrado
o abstracto. Al dolor lo llam dolor y a la muerte, muerte.
Nunca tuvo miedo a llamar Jas cosas por su nombre propio ni a mirar de frente la realidad de la vida. Israel llor
y se estremeci de dolor, se quej lastimosamente ante
Dios, sinti deseos de venganza. Todo fue real en l. Pero,
por encima de todo, fue un pueblo que crey en su Dios.
Ms all de sus gritos, lamentos, desesperaciones, crey
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170
en ltima instancia, a una gran necesidad. Todo lo soport con una paciencia extraordinaria. Paralela a la historia de Tobas, el libro nos cuenta algunos episodios de
la vida de una joven llamada Sara, atormentada por un
demonio que le haba matado ya siete maridos el mismo
da de su boda. Su criada se burlaba de ella.
Tobas decidi mandar a su hijo a recuperar una cierta cantidad de dinero que le deba un pariente. El viaje
era largo y estaba lleno de dificultades. Un hombre joven
apareci en aquellos momentos y se comprometi a
acompaar al hijo de Tobas en aquel largo viaje. Era el
ngel Rafael, disfrazado de forma humana. Y l se convirti en la providencia de Dios: llev al hijo de Tobas
hasta la casa de Sara, le cas con ella, la cur, recuper
el dinero, condujo a los recin casados hasta la casa del
padre, cur la ceguera del viejo Tobas... Y el libro termina con una escena magnfica en la que el ngel Rafael se
da a conocer y desaparece. Tobas entona un canto de accin de gracias al Seor.
En el ambiente del destierro, Israel vivi en un mundo
pagano, amenazado en su fe. Todo pareca malo. Pero el
destierro se convirti en un medio providencial para dar a
conocer al mundo al Dios del universo. El destierro fue
ocasin de misin y evangelizacin. Y para Israel fue un
tiempo de gracia en el que se reencontr con el Dios a
quien haba abandonado. El destierro fue una escuela de
esperanza. Y la esperanza comienza a cantar, por adelantado, una cancin de alabanza y accin de gracias al Seor. La alabanza fue la actitud espiritual de los hombres
que en el destierro descubrieron de un modo nuevo la
belleza del rostro de Dios.
Para Tobas, en concreto, la situacin no pudo ser
ms desgraciada: desterrado, empobrecido, ciego, burlado
hasta por su propia mujer. Y, sin embargo, supo mantenerse fiel a Dios, bendecirle en la tierra de su cautiverio,
alabarle en medio de los males que le rodeaban. Ah entr
en juego el ngel del Seor. Los ojos de Tobas se abrieron, la alabanza brot espontnea. Las situaciones apa175
176
dad reducida a un pequeo nmero en medio de las naciones entre las que yo los dispersar. Pues bien s que no
me escucharn, porque son un pueblo de dura cerviz;
pero entrarn en s mismos en el pas de su destierro; entonces reconocern que yo soy el Seor su Dios. Yo les
dar un corazn y unos odos que oigan. Y ellos me alabarn en el pas de su destierro, se acordarn de mi nombre, desistirn de su dura cerviz y de sus perversas obras,
acordndose de lo que les sucedi a sus padres, que pecaron contra m. Y los volver a la tierra que bajo juramento promet a sus padres, a Abrahn, a Isaac y a Jacob, y
tomarn posesin de ella. All los multiplicar y ya no
menguarn. Y establecer con ellos una alianza eterna:
Yo ser su Dios, ellos sern mi pueblo, y no volver a
echar nunca ms a mi pueblo Israel de la tierra que les
di".
Oh, Seor!, Omnipotente, Dios de Israel, un alma angustiada, un espritu abatido, es el que clama a ti. Escucha, Seor, ten piedad, porque hemos pecado ante ti.
T te sientas en tu trono eternamente; mas nosotros por
siempre perecemos. Seor omnipotente, Dios de Israel, escucha la oracin de los muertos de Israel, de los hijos de
aquellos que pecaron contra ti. No dieron ellos odos a la
voz del Seor, su Dios, y por eso se han pegado a nosotros
estas calamidades. No te acuerdes de las iniquidades de
nuestros padres, acurdate ahora de tu mano y de tu nombre. Pues t eres el Seor Dios nuestro, y nosotros queremos alabarte, Seor. Para eso has llenado de tu temor
nuestros corazones, para que invocsemos tu nombre.
Queremos alabarte en nuestro destierro, porque hemos
apartado de nuestro corazn toda la maldad de nuestros
padres, que pecaron ante ti. Y aqu estamos todava en
nuestro destierro, donde t nos dispersaste para que fusemos oprobio, maldicin, condenacin, por todas las
iniquidades de nuestros padres que se apartaron del Senos Dios nuestro (Bar 2,11-18. 27-35; 3,1-8).
Destierro significa dejarlo todo atrs, verse privado
violentamente de la libertad y de todo a q u e l l o q u e da
consistencia a la vida de un h o m b r e : tierra, casas, bienes.
El destierro de un h o m b r e o de un p u e b l o es considerado
como u n gran mal. El p u e b l o de Dios fue deportado en
masa de Jerusaln a Babilonia, perdi su libertad, se vio
sometido a trabajos forzados. Fue horrible para Israel te-
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185
o.c, 548-554.
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revelacin del a m o r de Dios y el sentido de mi dolor. Nad i e me querr j a m s c o m o Dios me ha querido; nadie
h a r p o r m lo q u e l ha hecho. El dolor se convierte en
escuela de aprendizaje de la ms bella alabanza. C u a n d o
el hijo vive c o m o hijo ante el Padre ya n o plantea tantas
cuestiones. El a m o r se somete con facilidad y n o hace valer ciertas pretensiones:
Qu diremos, pues, a esto? Si Dios est por nosotros,
quin contra nosotros? El que aun a su propio Hijo no
perdon, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo
no nos dar gratuitamente con El todas las cosas? Quin
levantar acusacin contra los hijos de Dios? Siendo Dios
quien justifica, quin ser el que condene? Cristo Jess,
el que muri, o ms bien, el resucitado, el que est a la
diestra de Dios y el que intercede por nosotros? Quin
nos separar del amor de Cristo? La tribulacin o angustia, la persecucin o el hambre, o la desnudez o el peligro
o la espada? Segn est escrito: "Por tu causa somos entregados a la muerte todo el da; somos considerados
como ovejas destinadas al matadero". Pero en todas estas
cosas salimos triunfadores por medio de aquel que nos
am. Porque estoy persuadido que ni la muerte, ni la
vida, ni los ngeles, ni los principados, ni las cosas presentes, ni las futuras, ni las potestades, ni la altura, ni la
profundidad, ni otra criatura alguna podr separarnos
del amor de Dios que est en Cristo Jess nuestro Seor
(Rom 8,31-39).
Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros?
Dios por nosotros, el cielo y la eternidad, los espacios y
los tiempos, los das y las noches por nosotros, el Hijo de
nuestra parte, haciendo suyas nuestras ansias y nuestra
muerte... Dios por nosotros y as nada ni nadie nos p u e d e
atemorizar ni vencer.
.No p o d e m o s ocultar esa aurora maravillosa q u e a m a nece sobre nosotros. Si nadie nos puede separar del a m o r
de Dios, nadie podr separarnos de su alabanza. Jess ha
tomado la h u m a n i d a d en sus brazos: los pecadores y los
culpables h a n sido perdonados. Esa es la prueba definitiva de su amor.
Alabar a Dios significa q u e creemos en su amor, q u e
aceptamos q u e todo lo conduce para nuestro bien, q u e
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no es alejarse de las realidades del mundo, sino acercamiento a la ms grande realidad: Dios. Alabar a Dios no
es negar que existan las tinieblas, sino saber que la Luz
brilla en ellas, que la esperanza es ms fuerte que la desesperacin, que la Vida triunfar sobre la muerte. Alabar a
Dios es la nica alternativa frente al atesmo. Invitar a la
alabanza a los hombres que sufren pudiera resultar una
irona imperdonable si no tuviramos la seguridad de que
ms all de nuestro dolor existe Alguien que contina
bendicindonos y amndonos. Dar gracias y alabar no es
slo ver el lado bueno de las cosas, no es negar o rechazar
el mal que existe en el mundo, no es pensar que las cosas
no van tan mal como aparecen..., sino captar el mal en su
fuente y creer, sin embargo, que sa no es la ltima palabra.
La alabanza es lo nico que podemos ofrecer frente a
todos los sufrimientos y desventuras que contemplan
nuestros ojos. Porque cuando nuestra compasin se calma, cuando cada uno mira su propia vida y ve lo que
Dios ha hecho en ella, cuando se abandona la queja y se
mira al Seor..., la alabanza termina por germinar como
una bella flor, incluso en el desierto. Al pie de la cruz, de
la que fluye la misericordia de Aquel que "me am y se
entreg por m", el hombre termina por comprender y el
alma por estallar en alabanzas. Alabar a Dios es dar a los
hombres, en la noche oscura por la que caminan, la sola
claridad capaz de disipar todas las tinieblas.
Los acontecimientos de la vida pueden ser brutales,
pero todos caen bajo el control de Dios. Los hombres que
conocen la tragedia deben intentar construir su vida sobre
la alabanza o nunca darn sentido a lo que ven y a lo que
viven. El dolor, el pecado, los asesinatos, etc., estn ah,
pero ningn problema se soluciona negando o destronando a Dios. Es precisamente porque l est en su trono por
lo que podemos esperar alguna luz ms all de las tinieblas. Poner el destino, la casualidad o la fortuna en lugar
de Dios no sera un buen negocio para el hombre.
Yo no puedo creer en un Dios minsculo, hecho a mi
imagen y semejanza, cortado a mi medida y capricho. No
puedo creer en un Dios iracundo y cruel, que lleva cuenta
193
194
18.
O en el cielo
como un gran ruido
de muchedumbre inmensa,
que deca: Aleluya!
Y nosotros entendemos, desde ahora, sin sombra alguna de duda, q u e la alabanza es el oficio de la eternidad y
q u e , por consiguiente, nuestra nica preocupacin mientras c a m i n a m o s p o r esta bendita tierra es la de aprender
a q u e l l a profesin q u e vamos a ejercitar eternamente en el
cielo. Entender bien esto es ser capaces de vivir en el tiemp o a la luz de la eternidad y hallar en la eternidad motivaciones poderosas para vivir en el tiempo. La alabanza u n e
los polos del presente y del futuro. El Seor es la estrella
de la m a a n a del da nuevo q u e se avecina para nosotros:
la vida en el reino eterno. Y la actividad en ese reino sin
fin, la vida de los ciudadanos q u e en l habitan, consiste
en alabar al Rey de los siglos 6 8 :
Despus de esto tuve una visin. He aqu que una
puerta estaba abierta en el cielo; y la voz del principio, a
la que o hablarme como con sonido de trompeta, me
dijo: Sube aqu y te mostrar lo que va a suceder en
seguida. Al instante ca en xtasis. Y he aqu que haba
en el cielo un trono, y sobre el trono, Uno sentado... Alrededor del trono haba veinticuatro tronos, sobre los que
estaban sentados veinticuatro Ancianos vestidos de blanco
y teniendo sobre sus cabezas coronas de oro... En medio
del trono y alrededor, cuatro Animales llenos de ojos por
delante y por detrs... Los cuatro Animales tienen cada
uno seis alas y alrededor, en el interior, estn llenos de
ojos. Y repiten sin cesar da y noche: "Santo, Santo, Santo es el Seor Dios, el Omnipotente, El que era, El que es,
El que viene". Cada vez que los Animales dan gloria, honor y accin de gracias a Aquel que se sienta en el trono
y que vive por los siglos, los veinticuatro Ancianos se
prosternan delante de Aquel que est sentado en el trono,
adoran al que vive por los siglos de los siglos y arrojan
sus coronas delante del trono, diciendo: "T eres digno,
Seor, nuestro Dios, de recibir la gloria, el honor y el
poder. Porque T has creado todas las cosas y por tu voluntad existen y han sido creadas". Vi en la mano derecha
del que est sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Vi un ngel poderoso, que exclamaba con fuerte voz: "Quin es digno de
abrir el libro y de romper los sellos?". Y nadie en el cielo y
Cf The Interpreter's Bible, t. XII, o.c, 612.
196
Cf The Interpretis
integrrimo Dios. Estad atentos los que sabis cantar y salmear en vuestros corazones a Dios, dando gracias siempre por todas las cosas, y alabad
a Dios, pues esto significa "aleluya". Llegan ciertamente estos das que
han de pasar, y pasan una vez que han llegado, simbolizando el da que
no llega ni pasa, porque no le antecede el da de ayer para que venga, ni
el da de maana le urge para que pase. Cuando nosotros hubiramos
llegado a l, quedando asociados a l, no pasaremos. Y, conforme se
canta a Dios en cierto lugar "sern bienaventurados los que habitan en tu
casa, por los siglos de los siglos te alabarn". Este ser el oficio de los
tranquilos, la obra de los desocupados, la accin de los sosegados, el
afn de los seguros 70 .
Ea, ahora es tiempo de bendecir al Seor todos los siervos del Seor.
Qu quiere decir: "Ea, ahora"? En este tiempo. Porque, pasadas las
tribulaciones, es evidente que nos dedicaremos a bendecir al Seor, conforme se dijo: "Bienaventurados los que moran en tu casa, por los siglos
de los siglos te alabarn". Los que entonces han de bendecir sin descanso comienzan ahora a bendecir al Seor: aqu, en las tribulaciones, en
las tentac iones, en las incomodidades, en las adversidades del siglo, en
medio de las insidias del enemigo... Esto es: "Ea, ahora" es tiempo de
bendecir al Seor todos los siervos del Seor".
201
19.
Laudem gloriae:
alabanza de gloria
All descansaremos y veremos; veremos y amaremos; amatemos y alabaremos. Aquello ser el fin sin fin. Y qu fin ms nuestro que arribar
al reino que no tendr fin!
202
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204
Isabel comenz a llamarse a s misma con este nombre: "Laudem gloriae", es decir, "alabanza de gloria":
"Ser escribi a su hermana mi nombre en el cielo".
Los quince meses que le quedaban de vida a la joven
religiosa fueron un ejemplo vivo de cmo vive un alma
que ha elegido, desde la tierra, ser una alabanza de gloria
de la Santsima Trinidad. Su vida ntima se simplific,
sus potencias se unificaron, de su alma slo salieron ya
armonas divinas, un canto inacabado. Todas las cuerdas
de su lira vibraron al unsono. Su alma, orientada slo
hacia Dios, comenz a ser un himno de alabanza sin fin:
"Vivo en el cielo de la fe, en el centro de mi alma, y
procuro hacer la felicidad de mi Maestro, siendo ya en la
tierra la alabanza de su gloria".
En el "Ultimo retiro" de su vida, Isabel de la Trinidad
escribi su pequea suma mstica, y en ella todo un programa de vida para todas las "alabanzas de gloria" que
quieran hacer de su vida una hostia consagrada a Dios:
Nescivi. No supe ya nada. As deca la Esposa de los Cantares, despus de haber sido introducida en la cmara del misterioso vino; y tal
me parece debe ser el estribillo de una "alabanza de gloria" en este
primer da de retiro en que el Divino Maestro la hace bajar hasta el
fondo del abismo para ensearla a desempear el oficio que le ha de
caber durante la eternidad y en el cual debe ya ejercitarse en el tiempo,
que es la eternidad comenzada, pero siempre adelantando. Nescivi. Ya
74
M. M. PHII.IPPON, La doctrina espiritual de S. Isabel de la Trinidad, Descle de Brouwer, Bilbao 1965, 125s.
205
inmensa grandeza del objeto amado; el amor que desfallece en un silencio completo, profundo; aquel silencio del que hablaba el rey David al
exclamar: "El silencio es tu alabanza" (Sal 65,2). S, es la alabanza ms
bella, puesto que es la misma que se canta eternamente en el seno de
la apacible Trinidad; es "el postrer esfuerzo del alma que rebosa y ya no
puede articular palabra".
"Alabanza de gloria" es un alma que mora en Dios, le ama con amor
puro y desinteresado, sin buscarse a s misma en la dulcedumbre de este
amor; que le ama sobre sus dones, aun cuando nada hubiese recibido de
l y que desea el bien al Ser hasta tal punto amado. Ahora bien, cmo
se ha de desear y querer eficazmente algn bien para Dios, a no ser
cumpliendo su voluntad, puesto que sta dispone todas las cosas para
su mayor gloria? Por tanto, esa alma debe entregarse plenamente, ciegamente, hasta llegar a la imposibilidad de querer otra cosa que lo que
Dios quiere.
"Alabanza de gloria" es un alma amante del silencio, que se mantiene cual una lira pulsada misteriosamente por el Espritu Santo, para
que haga brotar de ella armonas divinas. Sabe muy bien que el sufrimiento es cuerda que da los ms bellos sonidos, y por eso se complace
en verle en su instrumento, a fin de conmover ms tiernamente el corazn de su Dios.
"Alabanza de gloria" es un alma que contempla a Dios en la fe sencilla, que refleja todo cuanto l es, en la que puede l difundirse cual en
un abismo sin fondo; es asimismo como un cristal a travs del cual El
puede irradiar y contemplar sus perfecciones y su propio esplendor. Un
alma que de tal modo asiente que el Ser divino sacie en ella su anhelo
de comunicar todo cuanto l es y todo cuanto posee es en realidad de
verdad la alabanza de gloria de todos sus dones.
Por fin, una "alabanza de gloria" es un ser que est en continuo
nacimiento de gracias, cuyos actos y movimientos, pensamientos y aspiraciones son como un eco del perenne Sanctus, a la par que sirven para
arraigarla ms hondamente en el divino amor. En el cielo de la gloria
los bienaventurados no cesan de repetir da y noche: "Santo, Santo, Santo es el Seor Dios todopoderoso... y postrndose adoran al que vive por
los siglos de los siglos" (Ap 4,8). En el cielo del alma la "alabanza de
gloria" empieza ya desde esta vida el oficio que ha de proseguir en la
eternidad: su cntico no se interrumpe un instante; mantinese bajo la
accin del Espritu Santo, aunque no siempre tenga conciencia de ello,
pues la flaqueza de su condicin no le permite estar siempre absorta en
Dios, exenta de distracciones. Canta siempre, adora en todo momento,
est, por decir as, en continuos transportes de alabanza y amor, en su
anhelo de gloria de su Dios.
Seamos en el cielo de nuestra alma alabanza de gloria de la Santsima
Trinidad; alabanza de amor de nuestra Madre la Virgen Inmaculada. Da
llegar en que se descorra el velo y nos veremos introduc idos en los atrios
eternos; all cantaremos en el seno del amor infinito y Dios nos dar el
nombre nuevo que est prometido al que venciere. Cul ser ese nombre? "Laudem gloriae" 76 .
206
o.c, 315-320.327.
o.c, 311-313.
207
208
o.c, 280-281.
Alabar a Dios, ser u n a "alabanza de gloria", es nuestra nica profesin y oficio. Con la m i s m a pasin con
q u e nos hemos dedicado a tantas cosas a lo largo de la
vida, con esa m i s m a pasin y n o con otra, debemos dedicarnos a la alabanza del Seor. Alabar a Dios! T o d o lo
dems ha pasado. T o d o el h a m b r e y sed q u e hemos tenido, todas las ansias y preocupaciones q u e h a n llenado
nuestros das, todos los sentimientos a n t i g u o s h a n de ser
SAN AGUSTN, Sermo 34,1-3; CCL 41,424-426.
209
20.
De la boca
de los nios de pecho
has sacado una alabanza
211
213
o.c, 180-183.
215
lo harn por nosotros. Si nuestros labios callan lo que deben gritar, los seres inanimados ocuparn nuestro puesto
y cantarn eternamente las alabanzas del Seor.
Arrojad, quebrad, pulverizad, aniquilad esta soberbia, que se levanta
con erguida cerviz contra los preceptos divinos y que se opone al suave
yugo del Seor, y alabad, nios, al Seor; alabad el nombre del Seor.
Pues, derribada y extinguida (la soberbia), se obtiene la alabanza por la
boca de los infantes y lactantes, y, dominada y destruida, el que se glora, glorese en el Seor. No cantan estas cosas los que se tienen por
grandes; no cantan estas cosas los que, conociendo a Dios, no le glorificaron o no le tributaron gracias; se alaban a s mismos, no a Dios; por
eso no fueron nios. Prefieren ensalzar su nombre antes que alabar el
nombre del Seor. Asi, pues, se desvanecieron en sus pensamientos y se
oscureci su insensato corazn y, llamndose sabios, se convirtieron en
necios, pues estos mismos que al momento deban pasar por angosturas,
quisieron divulgar su nombre por largo tiempo y por todos los rincones
del mundo. Conviene predicar a Dios, conviene predicar al Seor siempre y en todas partes. Luego se predique siempre: sea bendito el nombre del Seor, desde ahora y hasta el siglo! Se predique en todas partes:
desde el nacimiento del sol hasta el ocaso, alabad el nombre del
Seor!8C.
80
81
217
21.
220
Cf The Interpretis
222
P. CHARLES. La oracin...,
o.c, 156-158.
The Interpretis
225
22.
Aunque no necesitas
nuestras alabanzas...
227
229
Aunque no necesitas nuestra alabanza ni nuestras bendiciones te enriquecen; t, Seor, inspiras y haces tuyas
nuestra accin de gracias. T nos has creado para ser alabanza de tu gloria y nosotros no queremos sustraernos a
esa formidable tarea que nos has asignado en esta vida y
que ser nuestra ocupacin por toda la eternidad.
Creemos, Seor, que ms que un deber y una obligacin es un gozo inmenso poder expresarte nuestra admiracin y rendirte nuestra alabanza agradecida. Volvemos
nuestros ojos hacia ti y te bendecimos con toda la
creacin:
Que te alaben, Seor, todas tus criaturas del cielo, tus
"miradas de miradas y millares de millares" de ngeles
(Ap 5,11), que los coros de los Querubines y Serafines
85
EPICTKTO. Plticas,
I, 16.
86
87
230
proclamen sin fin tu grandeza y hermosura; que la "muchedumbre inmensa" de hermanos nuestros, que estn
ante tu trono, te glorifiquen sin cesar y te canten el "aleluya" eterno:
Angeles del Seor, bendecid al Seor;
alabadle, exaltadle eternamente.
Cielos, bendecid al Seor;
alabadle, exaltadle eternamente.
Que te alabe, Seor, el mundo casi infinito de los astros; que cada estrella cante tu gloria y transmita por los
espacios la noticia de tu podero; que todas las constelaciones juntas, a una sola voz, proclamen la gloria de tu
reinado:
Astros del cielo, bendecid al Seor;
alabadle, exaltadle eternamente.
que t
creado.
fuerzas,
los pe231
Si hay alguno, como puede suceder y es muy probable, de inteligencia ms penetrante que la ma y que pueda por largo tiempo penetrar en aquello que es, alabe cuanto pueda y alabe como no puedo yo.
SAN AGUSTN
233
ndice
Pgs.
Introduccin
1. Abre, Seor, mis labios y mi boca proclamar tu alabanza
2. El es mi Dios: yo lo alabar
3. Bendice, alma ma, al Seor
4. Toda mi vida te bendecir y alabar tu nombre por siempre jams
5. Casa de Israel, bendice al Seor
6. Alabad al Seor todas las naciones
7. Criaturas del Seor, bendecid al Seor
8. Angeles del Seor, bendecid al Seor
9. Para ti es mi msica, Seor
10. Dichoso el pueblo que conoce la aclamacin
11. Quin har or toda su alabanza?
12. No alaban los muertos a Yav
13. La proclamacin de tu alabanza no tiene fin.
14. Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra
15. Bendito sea Dios, que nos ha bendecido con
toda clase de bendiciones
16. En todo dad gracias, pues esto es lo que
Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros.
7
9
19
43
51
55
63
67
79
83
89
103
107
113
127
135
147
235
Pgs.
17.
18.
159
195
203
211
219
227