Fil Medieval

I.E.
S DIONISIO AGUADO
BACHILLERATO A DISTANCIA
FILOSOFA MEDIEVAL
FILOSOFA MEDIEVAL
INTRODUCCIN.
El trnsito de la filosofa en la Antigedad a la filosofa en la Edad Media viene
marcado por una serie de elementos nuevos que se introducen en el pensamiento
occidental por una religin, el CRISTIANISMO.
Desde la aparicin del Cristianismo hasta la crisis del pensamiento medieval del S XIV,
la filosofa se va a constituir como discusin en torno a dos fuentes de conocimiento
distintas: FE y RAZON. La confrontacin entre estas dos actitudes ante el hombre y ante el
mundo, entre las exigencias de la fe y las imposiciones de la razn, contribuyen a generar
un ambiente que conformar una filosofa con sentido propio.
El triunfo del Cristianismo o cuando menos, su equiparacin intelectual con la
filosofa griega durante el imperio romano, se debe a unos cuantos cristianos cultos que
tomaron una posicin frente al pensamiento pagano (sobre todo con el interlocutor ms
vlido, el PLATONISMO) y que crean lo que se puede llamar FILOSOFIA CRISTIANA. La
culminacin de este proceso de enfrentamiento podemos encontrarla durante el S V en el
pensador de Hipona, SAN AGUSTIN.
A partir de la cada del imperio romano y hasta el siglo XIII, la filosofa medieval
ser, sobre todo, AGUSTINISMO. Habr que esperar a la filosofa de STO. TOMAS para que
se produzca un
nuevo rumbo en la filosofa occidental. La lectura de Aristteles por
pensadores rabes, su expansin junto con el crecimiento del ISLAM y su introduccin en
las universidades occidentales durante los siglos XII y XIII alentar la necesidad de sintetizar
el pensamiento agustiniano (de base neoplatnica) y el aristotelismo. De esto son
muestra ejemplar las ideas tomistas.
El siglo XIV supondr la gnesis del derrumbamiento definitivo de los esquemas
intelectuales de la Edad Media. La emancipacin del hombre de la tutela divina y de la
tradicin en orden a crear un pensamiento racional y libre ser el horizonte filosfico de los
I.E.S DIONISIO AGUADO
FILOSOFA MEDIEVAL
siguientes siglos. Sern otros tiempos.
CONTEXTO HISTRICO
De Aristteles al Cristianismo. S.IV a.C.- S.I
La crisis de la polis griega y el fracaso del proyecto de Alejandro Magno (refundir
todas las experiencias polticas y culturales de la Antigedad en un solo estado) precipitado
por su muerte en el 323 a.C., da lugar a la gnesis de una serie de estados llamados
ESTADOS HELENISTICOS del Oriente Medio ( Siria, Egipto, Macedonia).
Dichos estados se apoyan en fuertes ejrcitos de mercenarios griegos, con jefes de
estado tambin militares griegos, que gobiernan con poder absoluto valindose de
funcionarios asimismo griegos. Por ello, tuvieron gran inters en aumentar el nmero de
griegos en sus estados, crendose as colonias pobladas de griegos, es decir, ciudades
helenizadas que en algunos casos llegaron a ser extraordinarios centros de riquezas y de
cultura: Alejandra, Antioqua, Prgamo...
Sin embargo, el sueo del macedonio Alejandro Magno, lo va a realizar en gran parte
ROMA. Bajo el poder de esta ciudad se llega a reunir en un solo estado el Occidente, de base
todava rural ( Italia, Galia, Hispania, Britania y el Norte de frica) y el Oriente Mediterrneo,
urbanizado y con base griega. Desde el S.VIII a.C. en una serie de colinas al lado del ro
Tber se va a ir consolidando el imperio romano que, a partir del ao 13 a.C. va a
proporcionar doscientos aos de paz iniciada por Octavio Augusto.
Del S.I al S.V d.C.
Durante los dos primeros siglos de nuestra era se consolida el imperio romano
basado fundamentalmente en:
-Un sistema de gobierno basado en las necesidades del inmenso imperio. As, todo el
poder poltico est en las manos del "imperator" apoyado por un ejercito profesionalizado, un
cuerpo de funcionarios y el cobro directo de los impuestos por parte de los funcionarios
imperiales.
-Una civilizacin urbana que dar uniformidad a todas las tierras conquistadas. En
funcin de esto, se favorece el crecimiento de las ciudades ya existentes y se crean nuevas.
En el SIII todos sus habitantes sern considerados ciudadanos romanos.
-Una economa sustentada por los grandes propietarios rurales y los ricos
comerciantes y por supuesto, abundante mano de obra barata a base de esclavos. A pesar de
todo, no eran autosuficientes, necesitaban abastecerse de cereales trados de lejos.
-Cierta autonoma para organizar sus propios problemas: derecho romano, orden
pblico, fiestas, obras pblicas, etc...
Durante el siglo III las dos caractersticas del apogeo de los siglos anteriores empiezan
a resquebrajarse: La prosperidad econmica: subida de precios, aumento del consumo,
ausencia de guerras y como consecuencia de esto ltimo, privacin de botines de otras
pocas y de la posibilidad de otras pocas.
La paz se ve amenazada tanto interiormente como exteriormente: por un lado,
cada ejercito imperial se considera con derecho a imponer a su jefe como emperador y por
otro lado, los ataques de los pueblos germnicos, que con frecuencia penetran en el
imperio saqueando y destruyendo ciudades.
Estas nuevas condiciones traen serios trastornos para el imperio y ser en el S.IV, con
un imperio ya a la defensiva, cuando se hagan notar los esfuerzos de los Emperadores por
restaurar el IMPERIO. Constantino, Diocleciano y, sobre todo, Teodosio, quien a finales del
S.IV divide en dos mitades el Imperio con intencin de poder as salvarlo: Imperio de
Oriente y de Occidente.
A pesar de todos los esfuerzos, los intentos de penetracin de los pueblos
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germnicos generan, por una parte, el desgaste econmico cuando son rechazados y por
otra, el progresivo asentamiento como colonos sometidos al imperio. En el ao 376 el
emperador Valente permite que visigodos y ostrogodos se instalen en la pennsula Balcnica
como aliados con tierras pera cultivar a cambio de fortalecer las fronteras contra otros
invasores.
A partir del ao 406 y durante todo el S.V, por el cada vez mayor empobrecimiento
del Estado y la progresiva ruralizacin de la economa, la poltica de pactos y de
asentamiento con los germnicos se hace habitual:
-Suevos, vndalos, alanos, francos, etc... se asientan en el imperio de Occidente.
-A la vez que visigodos y ostrogodos se ven empujados hacia Italia por el imperio de
Oriente.
A finales del siglo V, los germnicos con sus ejrcitos, sus leyes, sus costumbres, y su
poder son prcticamente dueos del Imperio de Occidente: la deposicin del ltimo emperador
romano por parte del Jefe militar Odoacro fue un nuevo smbolo de lo que all ocurra. En el ao
476 el imperio romano habr cado definitivamente.
CONTEXTO FILOSFICO.
Tras la muerte de Alejandro Magno, la filosofa, la ciencia, la literartura y el arte
griegos, centralizados durante siglo y medio en Atenas, se dispersaron por todo el Oriente:
Prgamo, feso, Antioqua, Rodas, Samos y, sobre todo, por Alejandra.
Asimismo y como consecuencia de la desaparicin de las polis-estados griegas
integradas en las monarquas helensticas, el ciudadano griego ha dejado de ser el que era:
al no intervenir ni en la designacin de los rganos polticos, ni en el gobierno de la
ciudad, ni en la formulacin de las leyes, deja de mostrar inters por los problemas
poltico-sociales perdiendo el horizonte poltico que haba dado sentido a su experiencia
individual (ver poltica
en
Platn
y
Aristteles). Bajo
esta nueva circunstancia el
hombre y por tanto, el filsofo tiene que replegarse en su vida privada e intentar encontrar
un nuevo rumbo en su especulacin terica. As, no es extrao que aparezcan nuevos
sistemas filosficos que tienen un perfil extremadamente ETICO y en consecuencia, sus
preocupaciones principales sern determinar unos ideales de vida que donen de sentido cada
experiencia particular ( ideal de SABIO ) y el denominador comn de la bsqueda de la
FELICIDAD:
- EPICUREISMO: Liberado el hombre del miedo al destino porque es azaroso, a los
dioses porque nada tienen que ver con los hombres y a la muerte porque con ella acaba
todo, se encuentra la felicidad en el placer espiritual y en la huida del dolor ( ATARAXIA ).
- ESTOICISMO: La felicidad est en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la
razn; deben evitarse, pues, las pasiones ( APATIA ).
- ESCEPTICISMO: Slo en sus orgenes tuvo preocupaciones morales: posteriormente,
su nico objetivo fue de tipo gnoseolgico.
La diversidad de escuelas que aparecen da cuenta del cansancio filosfico e
intelectual que se vive y muestra como el hombre busca frmulas soteriolgicas que
sustituyan la funcin que tena la polis en su sentido de vida. Por otra parte, tras la
terminacin
de
las
grandes conquistas exteriores realizadas por ROMA, se toma
conciencia de la vaciedad cultural, filosfica y religiosa, que convierte el imperio romano en
campo abonado para religiones que atiendan al individuo y le marquen cauces de salvacin:
la poblacin encuentra en los cultos mistricos surgidos al contacto con el mundo oriental, las
respuestas a los problemas existenciales.
En estas circunstancias, aparece el CRISTIANISMO como una religin y no como una
filosofa (slo podremos hablar de una filosofa cristiana cuando el cristianismo tome postura
con
respecto a la filosofa pagana).
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Aunque el cristianismo tiene una cosmovisin, su fuente es extraracional: la

REVELACION. De ah, que no se pueda conceptualizar, en principio, como una filosofa.
Habra que hablar del cristianismo como un saber de salvacin basado en los textos bblicos
que expresan la "palabra de Dios". Asentado sobre tales principios, es lgico pensar que
al filsofo griego,
al
pensamiento pagano, le resulte INCOMPRENSIBLE tal actitud
epistemolgica. Este choque de actitudes diferentes ante la realidad, que va a ser el suelo
histrico de la civilizacin occidental, puede quedar apuntado aunque insuficientemente en los
siguientes puntos:
- RAZN-FE - Mientras que la fuente de conocimiento en la tradicin filosfica griega
haba sido principalmente la razn, el cristianismo ofrece una nueva fuente, a saber, la fe,
es decir, la confianza en la palabra bblica fortalecida por la autoridad de Dios. Las relaciones
entre razn y fe, marcarn toda la especulacin filosfica y teolgica de los siglos
siguientes.
- MONOTESMO-POLITESMO - Probablemente sea el monotesmo el elemento ms
original de la aportacin cristiana al pensamiento occidental. De origen judaico y tal vez,
como
consecuencia de la costumbre en la antigedad de asociar cada ciudad a un dios y por tanto,
cuando la ciudad es destruida tambin es destruido su dios, la opcin de un slo dios
confiere la posibilidad de seguir perteneciendo a un pueblo aun no estando en posesin de
unos territorios (pueblo de dios). La significacin de todo esto es importante porque la
ampliacin del pueblo de dios de ser una nacin elegida (Israel como pueblo elegido y
por tanto, acentuacin del carcter nacionalista de la religin juda que llega hasta nuestros
das) a ser todos los hombres de la tierra (Israel queda como "testigo viviente" y no
como un pueblo privilegiado) marca la diferencia ms importante entre el judasmo y lo
que va a ser el cristianismo con un carcter universal que aquel no tena.
Por
otro
lado, el politesmo estableca una
parcelacin de
la realidad en
correspondencia al nmero de dioses y por lo tanto, imposibilitaba la concepcin de un
solo dios omnipotente, es decir, un dios por encima de todos los dems.
- CREACIN-ETERNIDAD - En la filosofa griega nunca se haba planteado la gnesis
de la realidad basada en un acto creador a partir de la nada (creatio ex nihilo); para el griego
no tiene sentido esta concepcin y mantiene la idea, desde los textos mticos (Homero y
Hesodo) hasta la filosofa clsica, de que en un principio ya haba algo. De donde no hay nada
no se puede sacar nada. De esta forma, la realidad era siempre concebida a partir de un
primer principio o arj. El Cristianismo introduce la idea de una creacin a partir de la
nada fundamentada en la VOLUNTAD de un dios omnipotente y creador. Esta nueva
concepcin tiene gran importancia porque en ella subyace un concepto de TIEMPO LINEAL y
por tanto, una HISTORIA entendida linealmente y constituida por importantes momentos
(creacin, nacimiento de Cristo, juicio final) que marcar el sentido de la historia occidental.
Por otro lado, esta historia es regida por la PROVIDENCIA divina, es decir, el dios
cristiano interviene en el curso de los hechos histricos (LOGOS se hace CARNE) y por tanto,
a diferencia de los dioses griegos que estaban distantes y se desentendan de los hechos
humanos, teniendo nicamente una relacin cosmolgica con el mundo, el dios de la
BIBLIA mantiene un estrecho contacto con los hombres (FRATERNIDAD UNIVERSAL)
apareciendo como Padre providente. Asimismo, el hombre empieza a ser interpretado como
imagen de dios (IMAGO DEI).
- ETICA NO INTELECTUALISTA-INTELECTUALISMO Esto es otro de los puntos en que el pensamiento cristiano marca diferencias con la
filosofa griega. En las posiciones ticas griegas el MAL siempre es considerado como la
consecuencia de una falta de conocimiento, en definitiva, de IGNORANCIA (Scrates, Platn,
Aristteles). La posesin del bien pasa inevitablemente por un perodo de formacin, de
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educacin del individuo. Sin embargo, la postura del Cristianismo en este tema es
completamente distinta. Si el hombre acta mal no es consecuencia de su ignorancia sino
fruto de su LIBERTAD. El hombre es libre y por tanto, responsable de su accin. Conoce el
bien y el mal pero puede elegir entre obedecer la ley divina o desobedecerla (relato del
Gnesis).
Bajo este planteamiento aparecen conceptos como PECADO, CULPA, REDENCIN,
GRACIA, etc... completamente nuevos en la especulacin intelectual. El nacimiento de
Cristo supone el intento de liberar al hombre de su culpa original.
As las cosas, y teniendo en cuenta estas concepciones contrarias, la filosofa toma
un nuevo sesgo al entrar en dilogo con el Cristianismo. Este se servir de la filosofa para
racionalizar sus creencias e ir extendindose y ganando adeptos. En esta toma de
contacto con la filosofa los cristianos (muchos griegos o de formacin griega) intentan
esclarecer y defender sus doctrinas frente a las herejas y la hostilidad pagana.
La condicin de posibilidad para que se entable la discusin entre filosofa griega
y
Cristianismo supona adoptar, cuando menos, un mismo lenguaje. Como veamos, las
filosofas del momento son varias y de desigual influjo. Por una parte, tanto las filosofas
helensticas
como
el aristotelismo son difciles de "cristianizar". Por otra parte, el
platonismo convertido en NEOPLATONISMO, es el interlocutor ms vlido por ser la
filosofa dominante y la ms afn al Cristianismo. As, el pensamiento cristiano formular en
lenguaje neoplatnico sus cuestiones bsicas prcticamente hasta el S. XIII en que esto
cambiar con la cristianizacin de Aristteles.
Existen algunas claves que dan cuenta de tal asimilacin:
- En primer lugar, cabra sealar que la afirmacin platnica de la existencia de
otro mundo aparte del mundo sensible, el mundo de las ideas, y posteriormente, la inclusin
de las ideas en la mente divina ( Neoplatonismo. ejm. Filn de Alejandra, Plotino.) facilita su
asimilacin cristiana.
- En segundo lugar, la doctrina platnica afirmaba que el mundo sensible haba sido
hecho a imagen y semejanza de las ideas y esto era
fcilmente
encajable en la
concepcin cristiana del MUNDO como HUELLA o VESTIGIO divino.
- En tercer lugar, los filsofos cristianos al formular el concepto de CREACION se
servirn de la doctrina platnica de PARTICIPACION ( segn la cual, todo lo que de real hay
en
los seres
sensibles es participado de la autntica realidad )
para subrayar
la
CONTINGENCIA de lo creado ( lo creado es pero puede no ser; no posee el ser por s mismo, lo
recibe, participa de l ). Este elemento es de origen platnico y no neoplatnico ya que el
neoplatonismo planteaba la EMANACIN de toda la realidad a partir de un primer principio
(Uno, Logos, Dios) y esto conduce irremediablemente a un PANTESMO inaceptable para la
doctrina cristiana.
- En cuarto lugar, los cristianos creyeron encontrar la idea misma de creacin en el
DEMIURGO platnico, que aunque no creador s era un ordenador y por tanto, ms similar al
dios cristiano que la concepcin aristotlica de dios.
- Por ltimo, tambin la concepcin del alma de la doctrina platnica como principio de
conocimiento y por tanto, separable del cuerpo, se asimilaba mucho mejor a las tesis cristianas
que la doctrina aristotlica del alma que la situaba en unin sustancial y no separable
del cuerpo. Ahora bien, el pensamiento cristiano no acepta la tesis platnica de la
preexistencia de las almas aunque, como hemos visto, s su vida despus de la aniquilacin del
cuerpo.
Ayudndose de las anteriores tesis los primeros cristianos intentan "cristianizar"
el pensamiento helnico exponiendo razonadamente el dogma cristiano como algo no
absurdo. A estas elaboraciones de los primeros "PADRES DE LA IGLESIA" se las denomina
FILOSOFA MEDIEVAL
PATRISTICA.
Salvo el pensamiento de San Agustn la Patrstica no constituye un saber
sistemtico ni un fenmeno homogneo. No obstante, se pueden sealar sus momentos ms
importantes y sus principales representantes:
- poca de formacin: Cronolgicamente se situara hasta elConcilio de Nicea en el ao
325. Estara constituida por:
* los apstoles - concluye la revelacin divina.
* los padres apostlicos - contacto con los apstoles.
* los
apologistas
intento
de
defender al Cristianismo de los
herejes
gnsticos,
de los filsofos paganos y de los emperadores romanos. Ejm. San Justino,
Tertuliano, Orgenes, etc...
- poca de apogeo: Cronolgicamente hasta la segunda mitad del S.V. Destacan
entre los griegos, las escuelas de Alejandra, Palestina y Antioqua. Entre los latinos, San
Agustn.
- Epoca de decadencia: En Oriente el siglo VIII; en Occidente ser antes.
Es, sin duda, San Agustn el pensador donde confluirn todas las corrientes y
especulaciones de la ms antigua filosofa cristiana y, claro est, ser el pensador cristiano
que ms repercusin tendr en la filosofa y teologa posterior.
FILOSOFA MEDIEVAL
FILOSOFA ALTOMEDIEVAL
SAN AGUSTN
Biografa. (Tagaste 354-Hipona 430)

Es imprescindible conocer algunos datos de la vida de San Agustn para poder entender
su pensamiento. Nacido en Tagaste en el 354, siendo sta una colonia romana en el norte de
frica, su itinerario personal est relacionado con su obra y su incesante bsqueda de la
verdad. De madre cristiana y padre pagano, estudia en Tagaste y Cartago manteniendo
durante su juventud una vida disoluta. A pesar de esto, recibe una intensa formacin
intelectual basada en los estudios de gramtica, literatura clsica, retrica, filosofa
(Lectura del "Hortensius" de Cicern), teologa, etc.. De los veintiuno a los veintinueve aos
ense retrica en Cartago. Durante esta poca y como consecuencia de sus inquietudes
eudaimonsticas entra en contacto con el MANIQUESMO, ESCEPTICISMO, PLATONISMO
(lectura del "FEDN" y del "TIMEO"). Posteriormente en Miln y como fruto de su contacto
con S.Ambrosio, arzobispo de esta ciudad, Agustn se convierte al cristianismo (386). En esta
etapa lee a Plotino (ENEADAS) en la traduccin de Mario Victorino. En el ao 388 volvi a
frica, siendo sucesivamente obispo auxiliar y titular de Hipona. Muere en el 430 mientras
los vndalos sitiaban Hipona, cuando el imperio romano, cada ya Roma (410), se destrua
definitivamente.
Obra.
S. Agustn no escribe nada hasta despus de su conversin. A pesar de esto, ha
dejado una obra amplsima:
Principalmente por su inters filosfico:
- "Contra acadmicos" (386).
- "De vida beata" (386).
- "De la inmortalidad del alma" (387).
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"Soliloquios" (387).
"Sobre el libre albedro" (388-395).
"Confesiones" (400).
"De la ciudad de Dios" (412-426).
Introduccin a su filosofa.
No cabe duda que S. Agustn tanto por cronologa como doctrinalmente es un
hombre de la Antigedad: vive y muere antes de la cada definitiva del imperio romano de
Occidente (476), fecha que tradicionalmente se ha considerado como inicio de la Edad
Media. Doctrinalmente se nutre de las filosofas helensticas y pertenece a ese intento que
los cristianos de los primeros siglos hicieron por entrar en dilogo a nivel intelectual con el
paganismo.
Sin embargo, se le considera y as lo hacemos en este tema, como un pensador de la
Edad Media probablemente porque ya desde el S.III se ha ido fraguando la cada del imperio
con el lento hundimiento de sus estructuras sociales, econmicas, militares y polticas, y
por otro lado, porque va a ser el personaje que mayor influencia va a tener a nivel intelectual,
tanto teolgico como filosfico, en toda la Edad Media,
aparte de sus influjos en el
Renacimiento (Lutero), Barroco (Descartes, Malebranche, Leibniz, Pascal) e incluso en el
Personalismo cristiano del S.XX.
La actitud filosfica de San Agustn hay que ponerla, inevitablemente, en conexin
con su vida. Para Agustn de Hipona, en consonancia con la actitud filosfica de las
escuelas helensticas hay una adecuacin entre el VERDADERO FILSOFO y el hombre
realmente feliz. Ahora bien, la verdadera filosofa slo est en el Cristianismo que conduce
al Sumo Bien. No obstante, el ansia de felicidad es demasiado grande para satisfacerla en el
mbito natural; su propia experiencia vital le ha demostrado esto. Por ello, San Agustn
plantea la necesidad de volver la mirada hacia uno mismo ("interior intimo meo"),
alejndose de la realidad exterior para ascender hasta Dios. Para Agustn al asomarte a la
intimidad de tu conciencia en busca de la VERDAD descubres que: tu naturaleza, al igual que
la realidad exterior es mutable (posee algo de no-ser), y tambin, que en uno mismo hay
verdades
INMUTABLES (influencia platnica) cuyo fundamento no puede ser la propia
mutabilidad ("in interiore hominis habitat veritas").
Debido a esto, es imprescindible ascender hasta Dios que es lo nico que puede ser el
fundamento de dichas verdades y lo nico que puede hacer feliz a la criatura racional. As
pues, la actitud filosfica agustiniana parte de la bsqueda de
la VERDAD (felicidad) y
del planteamiento del AUTOTRASCENDIMIENTO como nica va para alcanzar la verdad
suma o Dios. Como vemos en la formulacin agustiniana subyace una armonizacin entre
RAZN y FE, y por tanto, un acercamiento ltimo entre FILOSOFA y TEOLOGA.
Relacin entre razn y fe.
S. Agustn, como buen cristiano, entiende como nico objetivo del conocimiento
humano la COMPRENSIN de la verdad revelada. Es por esto por lo que es consecuente
plantear una estrecha interrelacin entre razn y fe, ya que ambas convergen en el
mismo objeto y por tanto, es innecesario marcar las fronteras de dichas fuentes de
conocimiento. Para S. Agustn el alma no cesa de buscar mediante la colaboracin entre fe y
razn a Dios, pues slo El es la eterna verdad, el principio de cuanto existe y la fuente de la
felicidad perfecta. A partir de esta concepcin, el pensador de HIPONA plantea una "frmula"
de colaboracin entre ambas fuentes, a saber, "entiende para creer, cree para entender"
("Intellige ut credas; crede ut intelligas").
-La razn ayuda a que la mente se adhiera a la verdad revelada; le presenta los
motivos racionales de la creencia. Esto es, aunque las verdades de fe no sean demostrables,
se puede demostrar que es legtimo creerlas, y es la razn la encargada de ello.
FILOSOFA MEDIEVAL
-La fe ilumina a la razn en orden a alcanzar la verdad pues por naturaleza, es

limitada e imperfecta. As, la fe seala las verdades que Dios ha revelado y que debemos
aceptar.
S.
Agustn
no traza fronteras entre RAZN y FE puesto que su conviccin
fundamental es que la VERDAD es nica y viene dada por REVELACIN. La razn debe hacer
comprensibles los datos de fe, pero el camino hacia la verdad no es necesariamente
terico sino que necesita la decisin de la VOLUNTAD que afirma el AMOR a Dios y niega el
amor de s mismo. En definitiva, debera haber una perfecta adecuacin entre conocimiento
y voluntad, entre TEORIA y PRAXIS, para la ascensin de la PERSONA hacia la nica VERDAD
trascendente (Dios) que es el SUMO BIEN.
Antropologa agustiniana.
Teora del conocimiento.
Como veamos ms arriba slo si es posible conocer la verdad se podr alcanzar la
felicidad. Para S. Agustn existan dos tipos de conocimiento con valor epistemolgico
distinto:
-Conocimiento sensible- El resultado de este conocimiento es la SENSACIN, que
Agustn concibe como una accin que el alma ejerce con ocasin de los estmulos externos.
Entre las sensaciones, unas nos informan simplemente sobre el estado y las necesidades de
nuestro cuerpo, otras sobre los objetos que le rodean. El carcter que distingue a estos
objetos es su inestabilidad. Esta falta de estabilidad, que refleja una verdadera falta de SER,
los excluye de todo conocimiento propiamente dicho.
-Conocimiento racionalPara
Agustn
comprender es aprehender por el
pensamiento un objeto que no cambia y cuya misma estabilidad permite retenerlo bajo la
mirada del espritu. De hecho, el alma encuentra en s misma conocimientos que
versan sobre objetos de este tipo. Por ejemplo, si veo que dos ms dos son cuatro, o que
hay que hacer el bien y evitar el mal (funcin racional superior), aprehendo unas realidades
no sensibles, es decir, puramente inteligibles, cuyo carcter fundamental es su necesidad. No
pueden ser de otra manera. Puesto que son necesarias, son inmutables. Puesto que son
inmutables son eternas. As pues, su verdad depende, en fin de cuentas, de que tienen ser,
porque slo es verdadero lo que verdaderamente existe. Ni los objetos sensibles ni el propio
sujeto pueden ser el fundamento de dichas verdades porque son contingentes y por tanto
mutables. Sin embargo, la necesidad con que se impone la verdad a la razn no es otra cosa
que el signo de su trascendencia respecto de ella. La verdad est en la razn, por encima de
la razn. Por tanto, en el hombre hay algo que lo trasciende. Puesto que ello es la verdad, ese
algo es una realidad puramente inteligible, necesaria, inmutable, eterna. Precisamente lo que
llamamos Dios. Para S.Agustn el hombre puede alcanzar la VERDAD ya que Dios ilumina su
razn para que sta pueda trascenderse y tenga conocimiento de las ideas perfectas e
inmutables (TEORIA DE LA ILUMINACIN).
Como vemos el acceso a la realidad divina en San Agustn viene dado por el
AUTOTRASCENDIMIENTO. El itinerario hacia Dios supone ir de lo exterior a lo interior y de lo
interior (INTERIORIZACIN) a lo superior. Todo esto bajo la concepcin agustiniana de
identificar la VERDAD y el SER.
Naturaleza del hombre.
El pensador de Tagaste interpreta al hombre como IMAGO DEI, imagen de Dios: las
verdades universales que el hombre puede hallar en su interior son una huella del reflejo de Dios
en el hombre. San Agustn mantiene en su concepcin de la naturaleza humana la tradicin
platnica (dualismo) en la cual se interpretaba al hombre como un compuesto de dos
sustancias que se unen accidentalmente. Pero en la visin agustiniana hay algunos matices
FILOSOFA MEDIEVAL
que le diferencian: esencialmente el hombre es alma y mente que se "sirve" del cuerpo con
dos funciones cognoscitivas: razn inferior y razn superior. Por otra parte, el alma es
espiritual, simple, indivisible e inmortal. En un principio San Agustn sostiene que es
engendrada por los padres (TRADUCIANISMO) para considerar luego que es creada por Dios
sin decidirse por el cundo.
La libertad y el problema del mal.
Asimismo Agustn dentro de la tradicin cristiana concibe al hombre como un ser
libre y por tanto, responsable del mal moral eligiendo equivocadamente los bienes efmeros. El
mal fsico (el dolor, la muerte, la enfermedad) seran consecuencia de la
esencial
limitacin de los seres contingentes (privacin del bien).
Para S.Agustn la experiencia de la libertad es una experiencia dramtica puesto
que est amenazada por la corrupcin de la naturaleza que lo empuja hacia el mal. La
voluntad humana siempre tiende a la felicidad pero, alejndose
de Dios confunde
la verdadera felicidad disponiendo su conducta hacia bienes terrenales, esto es, mutables.
Desde esta perspectiva, S.Agustn concibe el pecado como un alejamiento de la LEY ETERNA,
es decir una ruptura del ORDEN DIVINO
(todas
las
cosas
tienen
un lugar
correspondiente segn el plan divino) debida a la voluntad. Tal desorden ha sido transmitido
a la humanidad a partir del pecado original y slo es posible el perdn, la redencin,
mediante una modificacin de la voluntad producida por la GRACIA DIVINA. Esta posicin es
contraria al PELAGIANISMO que negaba la necesidad de la gracia y afirmaba la capacidad del
hombre por s mismo para conducirse de nuevo a Dios.
Teologa agustiniana
La existencia de Dios.
Encontrado por el mtodo de la INTERIORIDAD, el dios de San Agustn se ofrece como
una realidad a la vez ntima al pensamiento y trascendente al pensamiento. Su presencia es
atestiguada
por
cada juicio verdadero pero su naturaleza
se nos
escapa. Mientras
entendemos, an no se trata de Dios, por que El es inefable, y nosotros decimos ms fcilmente
lo que no es que lo que es (teologa negativa). Entre todos los nombres que se le pueden
dar, hay uno que lo designa mejor que los dems, aquel bajo el cual El mismo quiso darse
a conocer a los hombres, cuando dijo a Moiss: Yo soy el que soy (xodo, III,14). Es el ser
mismo, la realidad plena y total. Lo que cambia no existe verdaderamente, puesto que
cambiar es dejar de ser lo que se era para llegar a ser otra cosa que, a su vez, se dejar de
ser. Todo cambio implica, pues, una mezcla de ser y de no ser. Eliminar el no ser es eliminar
el principio mismo de su mutabilidad y no conservar, con la sola inmutabilidad, ms que el ser.
En consecuencia, decir que Dios es permanente ser, o que es la inmutabilidad, es decir lo
mismo. Ser verdaderamente es ser siempre de la misma manera; ahora bien, Dios es el nico
que siempre es el mismo: es, pues, el Ser, porque es la inmutabilidad.
Relacin Dios-Mundo.
Para los griegos la materia era eterna como los mismos dioses y adems, algo
exterior y extrao a dichos dioses (relacin cosmolgica). Para los neoplatnicos la realidad
proceda de un primer principio (Dios, Uno, Logos) por emanacin. La respuesta
neoplatnica conduca a un pantesmo que S. Agustn elude aceptando que el MUNDO es fruto
de la librrima voluntad de Dios por creacin temporal a partir de la nada. Este mundo, fruto
de la voluntad de Dios fue creado conforme a los arquetipos o ideas existentes en el "logos" o
"verbo" divino (influencia neoplatnica).
Para crear el mundo, Dios no ha tenido ms que quererlo y hacerlo. De una sola vez,
FILOSOFA MEDIEVAL
a juicio de S. Agustn, sin sucesin de tiempo, ha hecho existir la totalidad de lo que fue
entonces, de lo que es actualmente y de lo que ser en adelante. La narracin de la obra de
los seis das debe entenderse en sentido alegrico, porque Dios lo ha creado todo de una
sola vez y, si bien todava conserva, ya no crea ms. Todos los seres futuros han sido creados
pues desde el origen, junto con la materia, pero en forma de grmenes (rationis
seminales) que deben desarrollarse en el decurso de los tiempos, segn el orden y las leyes
que Dios mismo ha previsto.
Teologa de la historia.
San Agustn puede ser considerado como el primer pensador que intenta buscar el
sentido de la historia yendo ms all de los simples hechos, por esto, se le puede atribuir
el mrito de ser el primer filsofo de la historia.
Ahora bien, las reflexiones de S. Agustn no son estrictamente filosficas sino
que se enfrenta a la historia desde su posicin cristiana y por tanto, su filosofa de la historia
es, a la vez e indistintamente, TEOLOGIA de la HISTORIA. La obra donde se expone este
tema es la conocida "CIUDAD de DIOS", publicada al final de su vida que consta de veintids
libros y que San Agustn tard en redactar catorce aos.
El motivo inmediato que llev a S. Agustn a escribirla fue salir en defensa del
Cristianismo, a quien se le acusaba de ser la causa de la decadencia del imperio romano
(abandono de los dioses de la ciudad) tras el saqueo de Roma por Alarico.
En la primera parte de la obra (diez captulos) Agustn rechaza las acusaciones de los
gentiles haciendo ver, no slo lo falso de sus puntos de vista, sino incluso, la futilidad de la
filosofa pagana.
En la segunda parte es principalmente donde sostiene su visin acerca de la Historia.
Para S.Agustn la clave y el centro de la Historia de la humanidad es la redencin de Cristo,
pero tal Historia es la historia de la lucha entre dos ciudades: la de Dios o Jerusaln (paz)
celeste, que es la ciudad del Bien, que se mueve por amor a Dios hasta el desprecio de s
mismo; y la ciudad terrena o Babilonia (confusin) que es la ciudad del Mal, que se
mueve por el amor a s mismo hasta el desprecio de Dios. Ambas ciudades estn mezcladas
en el mundo y en la Historia, pero como la historia est regida por la PROVIDENCIA divina
cada suceso est marcado por el designio de Dios. Dicha PREDESTINACIN divina hace que
la Historia, a pesar, del mal y de la libertad humana capaz de obrar el mal, camine hacia su
meta, el triunfo de la ciudad de Dios. De esta forma la ciudad del Mundo no tiene valor por s
misma, es mera provisionalidad y ha de servir de medio para el desarrollo de la ciudad de
Dios. La nica misin de la ciudad terrenal es ayudar a la salvacin de los fieles reprimiendo
el pecado y difundiendo el cristianismo.
La concepcin histrica de S. Agustn est pues determinantemente influida por la
doctrina cristiana, de tal manera que formula una Historia en la cual se da una simbiosis
de lo terrenal y de lo celestial, unin sta que acabar por disolverse en el final de los
tiempos, esto es, la historia sera la continua separacin de las dos ciudades.
Esta concepcin de la historia tiene una traduccin inmediata en su concepcin de la
vida social y poltica. Su doctrina central es considerar los poderes polticos con la misin
nica de ayudar a la salvacin espiritual de los fieles. Por tanto, su funcin bsica, es la de
reprimir o contener el pecado. Esto es as porque la misin de la sociedad es conseguir la
paz de todos sus sbditos, pero es autntico ORDEN, como la autntica VERDAD, slo se
encuentra en Cristo.
Asimismo S.
Agustn
deja
constancia
del sentido UNIVERSALISTA de la
comunidad humana y a su vez, de una concepcin del poder donde lo temporal (lase
Estado) queda subordinado a lo espiritual (Iglesia?). Toda organizacin sociopoltica tiene
que estar presidida por esta relacin.
El modelo agustinista de lo poltico estar presente en toda la Edad Media, hasta que
el S.XIII Sto. Toms siga otro camino que radicalizar Guillermo de Ockam.
FILOSOFA MEDIEVAL
FILOSOFA BAJOMEDIEVAL
CONTEXTO HISTRICO
Tanto San Anselmo como Santo Toms pertenecen a la poca histrica que se conoce
como Baja Edad Media (S.XI - SXIV). Tras unos siglos de escasez material y de rigidez social
Europa sufre un perodo de expansin (S.XI S.XIII) provocado por el progreso habido en la
agricultura, fuente bsica de la economa medieval (avances tcnicos como el molino
hidrulico, la rotacin en los cultivos, etc). Hay un resurgir de las ciudades (Pars, Oxford,
Brujas, etc) que crecen de poblacin apareciendo una nueva clase social, a saber, la de los
comerciantes enriquecidos por el comercio (burguesa) y se respira un nuevo ambiente en la
actividad cultural que desembocar en la creacin de las universidades. La crisis de este
periodo se producir en el S.XIV cuando fueron apareciendo las tres grandes calamidades de
aquel tiempo: la guerra, el hambre y la peste negra.
En el campo poltico, la cristiandad contemplaba dos grandes poderes, el del
Emperador y el del Papa, cuyos mbitos de actuacin no estaban claramente delimitados. El
conflicto estalla entre Enrique IV, emperador de Alemania, y el Papa Gregorio VII, con el deseo
de ambos de que se reconociera su supremaca dentro de la cristiandad. El resultado de esta
pugna es el debilitamiento del cargo de Emperador y la reduccin de la influencia espiritual de
los papas. Durante buena parte del S.XIV el Papado se traslad a Avignon producindose el
cisma de Occidente, en donde la Iglesia tuvo dos papas a la vez, uno en Roma y otro en
Avignon.
Frente a la cada del Imperio y del Papado, las monarquas hereditarias cobraron auge,
dando lugar, a la larga, a la idea de nacin que a la postre supondr el inicio de la concepcin
de una Europa de Estados nacionales.
CONTEXTO FILOSFICO
Hasta el S.XIII el predominio absoluto de la filosofa es de corte platnico, sobre todo,
FILOSOFA MEDIEVAL
como hemos visto por la influencia de la filosofa agustiniana.

El pensamiento aristotlico era ignorado: slo se conoca algo de su Lgica gracias a las
traducciones de Boecio (S.VI) pero no se conoca ni su Fsica ni su Metafsica, etc
A la cada del imperio romano, Occidente pierde todo contacto con la mayora de las
obras griegas. Solamente a travs de San Agustn, se conoce a Platn y su pensamiento marca
la lnea histrica durante ocho siglos.
Va a ser a partir de la conquista rabe impulsada por el predominio de Mahoma y la
guerra santa que un aristotelismo rabe platonizado (la conquista de Siria proporciona la
traduccin del griego al sirio de algunas obras de Aristteles que sern traducidas al rabe)
sea conocido nuevamente en Occidente.
En esta trasmisin del pensamiento aristotlico destacarn los comentarios a sus obras
realizadas por AVICENA (aristotelismo platonizante del S.X) y AVERROES (aristotelismo puro
del S.XII). Las obras de Aristteles se traducirn del rabe al latn surgiendo numerosas
escuelas de traductores de las que destaca la de Toledo.
La llegada de la filosofa aristotlica fue un acontecimiento fundamental que conmovi
toda la cultura occidental. Sobre todo Pars, centro cultural de la poca, se revolucion con la
llegada de un aristotelismo averrosta cuyas tesis fundamentales seran las siguientes:
- Tesis de la DOBLE VERDAD. Hay dos tipos de verdades, teolgica y filosfica,
esto es, de fe y de razn. Ambas son independientes e incluso pueden ser
contrarias. Se trata de un primer intento de proporcionar autonoma a la razn
que se consolidar en la poca moderna.
- Teora acerca del ALMA. El alma individual, de cada hombre, es mortal. Lo nico
que es inmortal es el entendimiento que es el mismo para todos los hombres.
- Teora acerca del MUNDO. El mundo es eterno en constante movimiento
producido por un primer motor inmvil (Dios aristotlico) que ni siquiera conoce
el mundo.
La difusin de estas ideas choca frontalmente con la concepcin de la Iglesia que toma
una actitud hostil frente a ellas prohibiendo las obras aristotlicas (Snodo de Pars 1210). A
pesar de todo el pensamiento aristotlico ir entrando en las universidades y gracias a autores
como San Alberto Magno y Sto. Toms, acabar siendo la filosofa defendida por la Iglesia.
El S.XIII ser el siglo de la asimilacin del aristotelismo favorecido por la actividad de
las universidades donde se desarrolla la polmica entre dos visiones del cristianismo: la
sntesis agustiniana a travs de la filosofa de San Buenaventura y la sntesis tomista. Estas
discusiones centrarn la filosofa de la llamada gran Escolstica donde destacar
sobremanera la filosofa de Sto. Toms. La filosofa escolstica entrar en crisis en el S. XIV
principalmente a partir de la escuela de Oxford formada por franciscanos que reclaman
libertad de investigacin entre los que destacan Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam. El
espritu de estos pensadores dejarn la puerta abierta para el comienzo de la Modernidad.
FILOSOFA MEDIEVAL
SAN ANSELMO
Biografa. ( Aosta 1033- Canterbury 1109).

San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia, donde naci en el ao
1033. A pesar de ello es ms comnmente conocido como san Anselmo de Canterbury, al
haber sido arzobispo de dicha ciudad durante algunos aos, donde muri en 1109. Su
educacin corri a cargo de los benedictinos, luego de una experiencia poco afortunada con el
primero de los profesores a los que fue encomendado, al no haberle sabido transmitir el
aprecio por los estudios.
A los quince aos intent ingresar en un monasterio, impidindoselo su padre, que le
tena reservados otros menesteres ms mundanos; pero luego de haberse sometido a su
voluntad, y haber olvidado durante algn tiempo sus inclinaciones religiosas, ingres a los 27
aos en el monasterio de Bec, en Normanda, donde se convirti en amigo y discpulo del Abad
Lanfranco. Posteriormente fue nombrado l mismo Abad de dicho monasterio, donde compuso
dos de sus obras ms conocidas: El Monologion, meditacin teolgico-filosfica sobre las
razones de la fe, en donde nos presenta algunas pruebas de la existencia de Dios, propias de
la tradicin agustiniana , y el Proslogion, donde encontramos el llamado "argumento
ontolgico", que constituye la aportacin ms original de san Anselmo a la filosofa medieval.
En 1092 se dirigi a Inglaterra, a Canterbury, donde luego de varias negativas a aceptar el
cargo, fue nombrado arzobispo de la sede, ejerciendo como tal hasta su muerte, a pesar de
verse obligado a abandonar la ciudad en varias ocasiones, por diversos conflictos mantenidos
con Guillermo el Rojo y, posteriormente, con Enrique I.
Obra.
Por su inters filosfico, destacan:
Monologion.
Proslogion.
Filosofa de San Anselmo.
San Anselmo de Canterbury fue uno de los filsofos ms relevantes de la tradicin agustiniana
y es considerado como el primer pensador escolstico. Debemos situarlo en la esfera de
influencia filosfica del platonismo. No obstante, sus preocupaciones fundamentales eran de
tipo religioso y espiritual. En este sentido concibe la filosofa como una ayuda para
comprender la fe: hay una sola verdad, la revelada por Dios, que es objeto de fe; pero la
razn puede aadir comprensin a la fe y, as, reforzarla. La expresin "credo, ut intelligam"
resume su actitud: la razn sola no tiene autonoma ni capacidad para alcanzar la verdad por
FILOSOFA MEDIEVAL
s misma, pero resulta til para esclarecer la creencia. La razn queda situada en una relacin
de estricta dependencia con respecto a la fe.
En su obra "Monologion" San Anselmo haba presentado ya algunos argumentos sobre la
demostracin de la existencia de Dios, acompaando a otras reflexiones de carcter
marcadamente teolgico. La demostracin que nos ofrece en el "Proslogion" fue motivada,
segn sus propias palabras, por la peticin de sus compaeros benedictinos de reunir en un
solo argumento la fuerza probatoria que los argumentos presentados en el "Monologion"
ofrecan en conjunto. Con esta prueba, conocida como "argumento ontolgico", San Anselmo
pretende no slo satisfacer dicha peticin sino tambin dotar al creyente de una razn slida
que le confirme indudablemente en su fe. El argumento en cuestin lo formula San Anselmo
como sigue, en el captulo II del Proslogion:
"As, pues, Oh Seor!, T que das inteligencia a la fe, concdeme,
cuanto conozcas que me sea conveniente, entender que existes, como lo
creemos, y que eres lo que creemos. Ciertamente, creemos que T eres algo
mayor que lo cual nada puede ser pensado.
Se trata de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el
insensato ha dicho en su corazn: no hay Dios.
Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se
puede pensar nada mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que
entiende est en su entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe.
Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda
que la cosa existe. Porque cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que
va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todava
que exista lo que todava no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene
pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende tambin
que existe lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el
entendimiento algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor,
porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el
entendimiento. Y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser
pensado, no puede existir slo en el entendimiento. Pues si existe, aunque slo
sea tambin en el entendimiento, puede pensarse que exista tambin en la
realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada
puede pensarse existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo mayor
que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Luego existe sin
duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede
ser pensado."
El argumento ontolgico fue llamado as por primera vez por Kant (s. XVIII), y ha sido
uno de los argumentos ms polmicos de la historia de la filosofa. Filsofos de la talla de
Descartes y Hegel lo consideran vlido y lo introducen en sus respectivos sistemas. Otros,
como Sto. Toms, Hume y Kant, rechazarn la validez del argumento, negando su fuerza
probatoria. San Anselmo introduce el argumento en el contexto de una plegaria a Dios y su
estructura lgica puede resumirse como sigue:
Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y esa
idea de Dios es comprendida por cualquiera.
Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe existir no slo
mentalmente, en la idea, sino tambin extramentalmente, en la realidad, pues siendo la
existencia real una perfeccin, ser ms perfecto ("mayor que..".) el ser existente en la
realidad que otro que posea los mismos atributos pero que slo exista mentalmente; de otro
modo caeramos en una flagrante contradiccin, lo que no puede ser aceptado por la razn.
En consecuencia, Dios existe no slo en la mente (como idea) sino tambin

extramentalmente, en la realidad.
FILOSOFA MEDIEVAL
Como vemos el argumento ontolgico de San Anselmo sigue la misma va para

descubrir a Dios que la tradicin agustiniana, esto es acudiendo a la va de la interioridad para
demostrar su existencia. Posteriormente Sto. Toms rechazar la validez del argumento,
eligiendo un direccin totalmente opuesta a la de San Anselmo en sus cinco pruebas en las
que tomar la experiencia, la realidad sensible, como el punto de partida de su
argumentacin, siguiendo su formacin aristotlica, que no acepta otro punto de partida del
conocimiento sino la experiencia.
Respecto al tema de la creacin del mundo, otra de las cuestiones teolgicas de las que
se ocup la filosofa medieval, San Anselmo la trata en los captulos 7 y 8 del "Monologion",
siguiendo las pautas trazadas por la tradicin agustiniana. La idea de creacin es extraa al
pensamiento griego, y no hay posibilidad de encontrar entre ninguno de sus filsofos
referencias tiles al tema, sino ms bien numerosos argumentos sobre la imposibilidad de
concebir racionalmente el paso del ser al no ser, o del no ser al ser. No obstante, el intento de
conciliar la filosofa con la teologa cristiana, aunque la filosofa fuera considerada slo como
un instrumento o una "sierva" de la teologa, lleva a los filsofos medievales a buscar alguna
solucin, que difcilmente puede mantenerse sin aceptar el recurso a lo extraordinario: la
creacin, para San Anselmo es, pues, obra de Dios, y tuvo lugar "ex nihilo", a partir de la
nada. Ello no debe interpretarse como si la nada fuese la causa de la creacin, nos dice: la
causa de la creacin es Dios. Tampoco debe interpretarse la nada como si fuese "algo"
indeterminado, o una materia preexistente sobre la que Dios actuara al modo del Demiurgo
platnico. La creacin es un acto libre de Dios mediante el cual el mundo es trado a la
existencia de un modo radical, absoluto, originario.
FILOSOFA MEDIEVAL
FILOSOFA TOMISTA
Biografa. (Aquino 1225- Npoles 1275)

Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao
1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a
su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre,
Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a
partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to,
permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la
expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral
y religin.
A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios,
permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la vida de los
frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como
novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Toms
sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterada de que Sto. Toms se iba a
dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden, y que posteriormente sera
enviado a Pars para continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos
durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la intencin de disuadirlo de su
ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole, finalmente, cumplir su
voluntad.
Se dirigi posteriormente a Pars, probablemente en el verano de 1245. En Pars
permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San Alberto
Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo. En
1248 se dirigi a Colonia con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la
orden. All permaneci con l hasta 1252, regresando Pars para continuar sus estudios,
recibiendo su licenciatura (licencia para ensear en la Facultad de Teologa ) en 1256, siendo
nombrado Magister ese mismo ao, ocupando su ctedra hasta el 1259.
FILOSOFA MEDIEVAL
En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear
teologa en la Corte pontificia . A lo largo de estos aos residi en varias ciudades italianas,
como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades
de Npoles y Bolonia. En esta poca conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de
Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristteles, quien puso a su disposicin varias
de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en la poca (De Anima,
De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Toms comentar, junto con
otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica.
En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de
numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas,
como por las controversias suscitadas por los averrostas latinos, quienes, encabezados por
Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes (filosofa) modificando sustancialmente
las enseanzas aristotlicas que San Alberto y el mismo Sto. Toms haban anteriormente
introducido en dicho facultad.
Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de
establecer una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad
docente y de autor, encontrndose frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que
le absorben por completo. Permanecer all hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje
iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio
convocado por el papa Gregorio X.
Obra.
Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos desarrolla una
ingente actividad productiva cuya mxima expresin es la "Suma Teolgica", pero que est
plagada de numerosas y pequeas obras en forma de comentarios, "cuestiones libres" y
"cuestiones disputadas", fundamentalmente, en el ms puro estilo del tratamiento escolstico
de los temas filosficos y teolgicos.
1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars (1252-1259):
"De ente et essentia".
"De principiis naturae".
"De Veritate".
"Suma Contra Gentiles".
2) Obras escritas durante su estancia en Italia, (Roma, Viterbo, Pars,
Npoles), entre los aos 1259-1268:
"De Potentia".
"De Malo".
Comienza la "Suma Teolgica".
"De Spiritualibus Creaturis".
"Sententia super De Anima".
3) Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272:
"Sententia libri Politicorum".
"Sententia super Metaphysicam"..
"Sententia super Meteora".
"Compendium theologiae".
"De unitate intellectus contra Averroistas".
"Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
"Sententia super Physicam".
"Sententia super Peri hermenias".
"Sententia libri Ethicorum".
FILOSOFA MEDIEVAL
"De aeternitate mundi contra murmurantes".

"Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)".
"De sortibus".
"De substantiis separatis (o De angelis)
Comienza la IIIa Pars de la Suma Teolgica.
4) Obras de su estancia en Npoles entre los aos 1272-1274:
Santo Toms escribe la parte restante de la IIIa Pars de la Suma teolgica.
"Sententia de caelo et mundo".
"Sententia super libros De generatione et corruptione".
Relacin RAZN - FE
La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada, ya desde sus inicios, por
el predominio de la fe sobre la razn. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam"
de San Agustn, tributario en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que
se transmitir a lo largo de toda la tradicin filosfica hasta Santo Toms de Aquino, quien
replantear la relacin entre la fe y la razn, dotando a sta de una mayor autonoma.
No obstante, tambin santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin
filosfica cristiana, de carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo
teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben
ser considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la
inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos
importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una historia lineal y trascendente, en
oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico.
Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser
modificada sustancialmente por santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo
del averrosmo latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", segn la
cual habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de
otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn
puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe
interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar esta teora, insistiendo en la
existencia de una nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe. Sin
embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada
una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del
conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la
razn; y la teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades
que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello supone una
modificacin sustancial de la concepcin tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la
razn y la fe. La filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de
ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un mtodo propio de conocimiento. No
obstante, santo Toms acepta la existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa,
que vendra representado por los llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de
Dios, por ejemplo). En ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y,
en ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa. Pero,
estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la sumisin de lo
filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir aceptando en los
siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolstica, constituyndose en uno de los
elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna.
Metafsica.
FILOSOFA MEDIEVAL
La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en

ella su discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios, pasando a
continuacin al tratamiento de otras cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al
estudio del ser creado. Es una buena prueba del valor de la reflexin teolgica en el conjunto
del pensamiento tomista. No obstante, la demostracin de la existencia de Dios y otras
cuestiones teolgicas estn sometidas a determinados presupuestos metafsicos que es
necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofa. La mayor parte de la
metafsica tomista procede de Aristteles, aunque tambin hay elementos procedentes del
platonismo agustiniano y de la filosofa rabe, como veremos a continuacin.
Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente en
cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que
Aristteles aceptar, pues, la teora de las cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora
del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le
llevar a introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la
distincin entre esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la
participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser.
La teora de las cuatro causas
De Aristteles acepta la teora de las cuatro causas: la causa material, aquello de que
sta ha hecha una cosa; la causa formal, lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente que
la produce; y la causa final, el para qu de una cosa.
La teora de la sustancia
Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular, constituida
por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es el modo privilegiado de
ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes, las formas de ser que no son sujeto sino que
se dan en un sujeto. Acepta, por lo tanto, la misma ordenacin de las categoras accidentales
que Aristteles: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin.
Es posible la existencia de sustancias que no estn compuestas de materia y forma? Ha de
serlo, si se pretende conciliar la filosofa aristotlica con la revelacin, que se refiere, al
menos, a dos de ellas: los ngeles y Dios. Pero ser preciso recurrir a otros elementos
metafsicos no aristotlicos, como veremos posteriormente, para poder explicar su posibilidad.
La teora del acto y la potencia
Tambin con Aristteles compartir la distincin entre ser en acto y ser en potencia. Por ser en
acto se refiere, con Aristteles, a la sustancia tal como en un momento determinado se nos
presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el conjunto de capacidades o
posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio
tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en
potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. Junto con las dos teoras
anteriormente citadas dispone santo Toms de todas las estructuras metafsicas necesarias
para dar cuenta de la realidad fsica, del mundo, pero no de Dios, por lo que se ver forzado a
recurrir a una nueva estructura metafsica de procedencia no aristotlica: la de esencia y
existencia.
La teora de la esencia y la existencia
La metafsica aristotlica conduce a una interpretacin del mundo difcilmente
conciliable con el cristianismo: el mundo es eterno y est compuesto de una multiplicidad de
sustancias que, en cuanto tales, tienen la misma entidad. Cmo conciliar la eternidad del
mundo con la creacin? Cmo conciliar la identificacin del ser con la sustancia con la
afirmacin de que hay una sustancia suprema, y radicalmente distinta de todas las dems? La
distincin que ya haba establecido Avicena entre la esencia y la existencia ser la respuesta
que buscar santo Toms: adems de las estructuras anteriormente citadas, y basada
FILOSOFA MEDIEVAL
especialmente en la teora del acto y la potencia, habr que distinguir en cada sustancia la
esencia de la existencia. La esencia est respecto a la existencia como la potencia respecto del
acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa
cosa exista o no; e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene
inalterable siendo lo que es. Por ejemplo, comprendemos lo que es un hombre
independientemente de que existan o no hombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La
esencia sera, pues, una cierta forma de ser en potencia: para existir tendra que ser
actualizada por otra entidad que le diese la existencia, ya que nada puede ser causa de su
propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y
existencia. En ese sentido son contingentes, es decir no tienen en s mismas la necesidad de
existir, pueden existir o no existir. De dnde les viene, pues, la existencia? Ha de proceder de
otras sustancia que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en
existir y sea, por lo tanto, un ser necesario: Dios. Se establece as una distincin o jerarqua
entre los seres: los contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que
la esencia y la existencia se identifican.
La concepcin de la esencia se modifica con respecto a la concepcin aristotlica: para
Aristteles la esencia vena representada exclusivamente por la forma; para Sto. Toms la
esencia de los seres contingentes comprende tambin la materia, y la esencia de los seres
espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Se
establece pues una separacin radical entre Dios y el mundo, haciendo del mundo una
realidad contingente, es decir, no necesaria, y que debe su existencia a Dios, nico ser
necesario. Por lo dems, en la medida en que la existencia representa el acto de ser se
establece una primaca de sta sobre la esencia. Esta identificacin del ser con la existencia le
permitir a Sto. Toms hablar de seres constituidos por formas puras, como los ngeles y
Dios, distinguindose en que los ngeles reciben tambin la existencia de Dios. Le es posible,
entonces, admitir sustancias inmateriales, lo que desde una posicin estrictamente aristotlica
resultara difcilmente sostenible.
Los elementos platnicos de la metafsica tomista
La distincin entre la esencia y la existencia podra bastar para dar una explicacin
jerrquica de la realidad, partiendo de Dios como ser necesario. Sin embargo santo Toms
recurre a la teora neoplatnica de los grados del ser, estableciendo una jerarqua que va de
los seres inanimados a Dios, pasando por los seres vegetativos, los sensitivos y los racionales,
en el mundo material, y por los ngeles en las esferas celestes. Recurre tambin a las teoras
platnicas de la participacin y la causalidad ejemplar: los seres contingentes reciben la
existencia de Dios, por lo que su existencia participa de alguna manera de la existencia de
Dios, el nico ser necesario, lo que conduce a Sto. Toms a similares dificultades a las que la
teora de la participacin haba conducido a Platn, aunque ahora en un plano ms
estrictamente teolgico. La consideracin de Dios como causa ejemplar, teorizada por San
Agustn, segn la cual las Ideas de todas las cosas estn en la mente de Dios, es parcialmente
aceptada por santo Toms, a travs de su interpretacin "analgica" del ser. En la medida en
que todas las sustancias reciben la existencia de Dios, el ser no les pertenece propiamente
sino que lo tienen por analoga con Dios; y lo mismo ocurre con las dems perfecciones.
Teologa.
Santo Toms se encontrar con un relativamente amplio desarrollo del pensamiento
filosfico (an al servicio de la fe) y con una nueva explicacin de la realidad (el aristotelismo)
que se haba desarrollado en Europa recientemente y era conocida como "averrosmo latino".
Hasta entonces la filosofa occidental se haba mantenido en el marco de la tradicin platnica,
en un intento continuado de fusin del platonismo con el cristianismo, mediatizado por la
versin dada ya por San Agustn. Santo Toms romper parcialmente con dicha tradicin
adoptando el aristotelismo como base de su pensamiento filosfico.
FILOSOFA MEDIEVAL
Romper tambin con la tradicin al adoptar una nueva postura respecto a las
relaciones entre razn y fe. La filosofa no ser concebida ya como la simple "criada de la
teologa". Es cierto que la verdad es una, pero para Sto. Toms no es menos cierto que la
razn tiene su propio mbito de aplicacin, autnomo, dentro de esa verdad nica, al igual
que ocurre con la fe. Y, cada una en su dominio, es soberana. Establece, pues, una distincin
clara entre razn y fe, entre filosofa (dominio de la razn) y teologa (dominio de la fe) tanto
en virtud de su mtodo, como por su objeto de estudio y su mbito de aplicacin. Pero
tampoco excluye la colaboracin entre ambas, y an una cierta sumisin de la razn a la fe en
las cuestiones en que la razn no pueda definirse.
As, tanto la adopcin del aristotelismo como su concepcin de la naturaleza de la
relacin entre razn y fe, conducirn a Sto. Toms al desarrollo del "realismo filosfico",
replanteando de un modo radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se
haban considerado ya decididas.
La existencia de Dios
Por lo que respecta la existencia de Dios Sto Toms afirma taxativamente que no es
una verdad evidente para la naturaleza humana, (para la razn,) por lo que, quienes la
afirmen, debern probarla. La existencia de Dios, nos dice, es evidente considerada en s
misma, pero no considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que
ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios (judasmo,
islamismo, cristianismo, politesmo...) e, incluso, ni siquiera todos los hombres pertenecientes
a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que no cabe
discusin. Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de
solicitar una garanta de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia
de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de
un modo evidente para la razn, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de
la Revelacin o de la fe.
Pero Qu tipo de demostracin hemos de elegir? No podemos partir de la idea de Dios,
ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar, lo que se trata de conocer. Tampoco
podemos recurrir a la demostracin "a priori ", puesto que esta demostracin parte del
conocimiento de la causa, y de l llega al conocimiento del efecto: pero Dios no tiene causa.
Slo nos queda, pues, partir del conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los
seres que conocemos, tomados como efectos, y remontarnos, a travs de ellos, a su causa, es
decir, argumentando " a posteriori ".
Siendo tal la posicin de Sto. Toms comprendemos por qu criticar duramente el
argumento ontolgico y rechazar su validez. El argumento anselmiano toma como punto de
partida la idea de Dios como ser perfecto, pero tal idea, dice Sto. Toms, procede de la
creencia, de la fe, y no tiene por qu ser aceptada por un no creyente. Pero adems, el
argumento de San Anselmo contiene un paso ilegtimo de lo ideal a lo real: pensar algo como
existente no quiere decir que exista en la realidad. La existencia pensada no tiene ms
realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento, pero no fuera
de l. Para Sto. Toms la existencia slo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y
argumentamos a partir de ella. Y la nica existencia indudable para nosotros es la existencia
sensible. Por ello desarrollar sus cinco pruebas de la existencia de Dios a partir siempre de la
experiencia sensible, la primera pero no la nica forma de experiencia que el hombre conoce.
En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las
cinco pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (las "cinco vas",) junto
con las consideraciones precedentes, y que podemos resumir brevemente como sigue:
1.- Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas
es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y
ese primer motor inmvil es Dios.
FILOSOFA MEDIEVAL
2.- Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de
s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que
existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
3.- Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no
son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por
lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita
de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
4.- Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de
este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese
ser supremo es Dios.
5.- Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de
conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente.
Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales
dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
La estructura de los cinco argumentos es idntica: se parte de la experiencia sensible,
siendo considerada bajo diversos aspectos, uno distinto para cada prueba; a continuacin se
aplica el principio de causalidad para explicar la existencia de ese fenmeno sensible,
constatando que es imposible extender la serie causal al infinito, pues si no existiera un
primer elemento de la serie no existiran los intermedios ni el ltimo; pero existe el ltimo, por
lo que han de existir los intermedios, concluyendo en la necesidad de admitir una primera
causa que no dependa de ninguna otra, sino de s misma: primer motor, causa eficiente, ser
necesario, ser perfecto e inteligencia ordenadora. A continuacin se identifica ese primer
eslabn de la cadena causal con Dios, considerando cada una de las causas como una
manifestacin de la divinidad, como un atributo de Dios.
La creacin
Respecto al tema de la creacin Sto. Toms, a pesar de la raz aristotlica de su
pensamiento, seguir la tradicin agustiniana, concilindola con su explicacin de la estructura
metafsica esencia/existencia. Segn ella todos los seres se compones de esencia y existencia,
excepto Dios, en quien la esencia se identifica con la existencia. Slo Dios, por lo tanto, es un ser
necesario, pues slo l debe su existencia a su propia esencia: su esencia es existir. Los dems
seres reciben la existencia del ser necesario, ya se trate de seres materiales o inmateriales.
Al igual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin cristiana
Santo Toms afirmar la creacin "ex nihilo", es decir, la creacin del mundo mediante un
acto de Dios totalmente libre, radical y originario. La nada no representa una materia informe
preexistente, sino la inexistencia absoluta; y no puede tomarse como la causa de la creacin,
pues sta es slo obra de Dios. El mundo tampoco es creado por "emanacin" necesaria de la
naturaleza divina (Plotino): Dios no est sujeto a ninguna necesidad, sino que crea
libremente.
El mundo podra no haber sido creado, o haber sido creado de otro modo, tal como
haba defendido ya San Agustn, admitiendo incluso la creacin de un mundo que a nosotros
pudiera parecernos absurdo y en el que 2 y 2 fueran 5. Por lo dems, en cuanto a saber si la
creacin ha tenido lugar en el tiempo Sto. Toms afirma que la razn no puede zanjar esa
cuestin, ya que tanto la tesis como la anttesis son indemostrables para la razn. Se adhiere,
por ello, a lo que manifiesta la Revelacin: que la creacin tuvo lugar en el tiempo. Por ltimo,
en cuanto al problema del mal en el mundo, afirma que Dios lo ha permitido (tanto el fsico
como el moral) para obtener un beneficio mayor: la libertad de la voluntad y el
perfeccionamiento del mundo.
Antropologa.
FILOSOFA MEDIEVAL
Tambin la concepcin del hombre en Sto. Toms est basada en la concepcin

aristotlica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser
conciliada con las creencias bsicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creacin. El
hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del
cuerpo. Frente a la afirmacin de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre
varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Toms afirma la unidad
hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que existe una nica forma
sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima
constituyendo el compuesto "hombre".
Del mismo modo que Aristteles haba concebido la existencia de una sola alma en el
hombre que engloba las funciones vegetativa y sensitiva, santo Toms afirma que esa nica
alma es la que regula todas las funciones del hombre y determina su corporeidad.
El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de
conocimiento, pero se rechaza la interpretacin platnica de la relacin entre el alma y el
cuerpo, en el sentido de que Platn haba atribuido a la alma, y no al hombre, esas funciones
vitales y cognoscitivas, mientras que la interpretacin hilemrfica de santo Toms le llevar a
atribuir esas funciones al hombre: es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que
razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo
que ste ha de pertenecer al hombre con el mismo derecho que le pertenece el alma. La
relacin del alma y el cuerpo es una relacin natural, no una situacin forzada y antinatural,
segn la cual estara el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. No se puede
interpretar la interdependencia entre la alma y el cuerpo como un castigo para el alma, en
contra de lo que los neoplatnicos afirmaban , y que dio pie al desarrollo de algunas herejas
basadas o inspiradas en el gnosticismo, como la de los ctaros.
No obstante, dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, santo Toms
afirmar que en ella existe ciertas facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen
para nada de su relacin con el cuerpo. Otras pertenecen al compuesto "hombre" y no pueden
ser ejercidas, por lo tanto, sin el cuerpo. Por supuesto, la inteleccin es una facultad que le
pertenece al alma incluso en su estado de separacin del cuerpo, en cuanto tiene como objeto
de conocimiento no los cuerpos, sino el ser. La facultad de su potencia del alma puede ser
clasificadas en tres grupos jerrquicamente relacionados: las facultades o potencias
vegetativas, las sensitivas y en las racionales. Tenemos, pues, una clasificacin similar a la
aristotlica. No se trata de tres tipos de alma, sino de tres facultades o potencias de la misma
alma racional. En sus funciones vegetativas el alma se ocupa de todo lo relacionado con la
nutricin y el crecimiento. En sus funciones sensitivas el alma regula todo lo relacionado con el
funcionamiento de los sentidos externos, as como la imaginacin y la memoria, actividades
que se corresponde en las funciones del alma vegetativa de los animales. En sus funciones
racionales santo Toms distingue como facultades propias del alma el entendimiento (agente y
paciente) y la voluntad, con la que trata de explicar el deseo intelectual, quedando el sensitivo
explicado por las funciones sensitivas del alma. A pesar de que todas ellas proceden de la
misma alma racional, se pueden distinguir "realmente" entre s, dado que tienden a aplicarse
a distintos objetos (para Sto. Toms, la definicin de una facultad o de la ciencia viene dada
por el objeto al que se aplica, su objeto formal). Quiz la novedad ms significativa con
respecto a Aristteles sea el tratamiento que hace santo Toms de la voluntad. Por su misma
naturaleza es la voluntad est orientada al bien en general, es decir, la felicidad, la beatitud.
Quiere eso decir que el hombre est inevitablemente determinado en su comportamiento?
No, dice Sto. Toms, ya que el hombre dispone del libre albedro para elegir su conducta. El
libre albedro no es algo distinto de la voluntad, sino la voluntad misma en el ejercicio de la
eleccin de los medios para conseguir su fin, la capacidad por la que un hombre es capaz de
juzgar libremente, en cuanto a la eleccin de los medios que le permiten alcanzar el fin de su
conducta.
Para Aristteles, dada la imposibilidad de existencia de formas separadas, la
inmortalidad del alma queda descartada, en contra de lo que afirmaba Platn. Se discute si
Aristteles aceptaba o no una cierta inmortalidad del entendimiento y, en ese caso, si la
FILOSOFA MEDIEVAL
inmortalidad afectara a la sustancia individual o a la forma universal. Los averrostas latinos

entendieron que la inmortalidad afectaba a la forma universal, afirmando la existencia de un
nico entendimiento agente, comn a todos los hombres. Santo Toms afirmar, por el
contrario, la inmortalidad individual. Es compatible esta afirmacin con el hilemorfismo? Sto.
Toms defender la inmortalidad del alma apoyndose en su inmaterialidad, (el alma es
inmaterial, luego no es corruptible, luego es inmortal ) un argumento similar al que ya haba
utilizado Platn en el Fedn, y en el ansia de inmortalidad del hombre: un deseo de
inmortalidad implantado por Dios que no puede ser vano.
Teora del conocimiento.
Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica
al respecto, santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de
acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es
una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan
la actividad de los rganos de los sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin,
que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como
pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de ambos,
por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que ponga directamente en relacin
el intelecto y el objeto conocido, queda descartada.
Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. El objeto
propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma slo puede ser
captada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e
individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto
propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en
colaboracin con la imaginacin y la memoria, producen una imagen sensible ("phantasma" )
de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular; sobre esa imagen actuar
el entendimiento agente, dirigindose a ella para abstraer la forma o lo universal, la "especie
inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la "species impressa" quien, a su vez,
como reaccin producir la "species expressa", que es el concepto universal o" verbum
mentis". El proceso de abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal,
que slo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como
punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Tambin en el conocimiento de
las cosas divinas, por lo que Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en su demostracin
de la existencia de Dios a travs de las cinco vas.
Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo
universal, y no lo particular: de la sustancia concreta conocemos la forma, no la materia, que
en cuanto materia prima resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el punto de
partida del conocimiento sea lo corpreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial. Qu
ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales? Para Sto. Toms est claro: no es
posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas (los ngeles y Dios). El
conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por analoga, en la medida en que
podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.
tica.
Tambin la teora moral de santo Toms est fundamentalmente basada en la tica
aristotlica, a pesar de que algunos comentadores insisten en la dependencia agustiniana de
la moral tomista. Parece obvio que, en la medida en que San Agustn es el inspirador de buena
parte de la filosofa medieval ejerza cierta influencia, como se puede observar en la metafsica
y la teologa, en el pensamiento de santo Toms; pero no hasta el punto de difuminar el
eudemonismo aristotlico claramente presente en , e inspirador de, la tica tomista.
FILOSOFA MEDIEVAL
Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en
la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: todo accin tiende
hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las
acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de
acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a
diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de los
objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva ,
santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la
felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo , de acuerdo con su
concepcin trascendente del ser humano. En efecto, la vida del hombre no se agota en esta
tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo
terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre
trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio
del ser: Dios. Santo Toms aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre
por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por
lo que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin
especial que le permitir al alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de
Dios.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una felicidad
incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el hombre el deseo mismo de contemplar a
Dios, no simplemente como causa primera, sino tal como es l en su esencia. No obstante,
dado que es el hombre particular y concreto el que siente ese deseo, hemos de encontrar en l
los elementos que hagan posible la consecucin de ese fin. Santo Toms distingue, al igual
que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las intelectuales. Por virtud entiende
tambin un hbito selectivo de la razn que se forma mediante la repeticin de actos buenos
y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en en un trmino medio, de conformidad con
la razn. A la razn le corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de
estar acorde con su naturaleza por lo que, al igual que ocurra con Aristteles, la actividad
propiamente moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la
conducta. La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su
vez, parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera las
orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir adecuadamente. Al reconocer el
bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer principio: se ha de
hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et malum vitandum"). Este principio
(sindresis ) tiene, en el mbito de la razn prctica, el mismo valor que los primeros
principios del conocimiento (identidad, no contradiccin ) en el mbito de la terica. Al estar
fundado en la misma naturaleza humana es la base de la ley moral natural, es decir, el
fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida en que el hombre es un producto de la
creacin, esa ley moral natural est basada en la ley eterna divina. De la ley natural emanan
las leyes humanas positivas, que sean aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas
o consideradas injustas si la contradicen. Pese a sus races aristotlicas vemos, pues, que Sto.
Toms ha conducido la moral al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un
fundamento trascendente en la ley eterna.
Poltica.
Respecto a la poltica santo Toms se desmarca de la actitud adoptada por San Agustn
al considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre (Babilonia),
identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de Babilonia
es considerada por San Agustn como el resultado de la corrupcin del hombre por el pecado
original; mientras que la ciudad de Jerusaln, la ciudad celestial representara la comunidad
cristiana que vivira de acuerdo con los principios de la Biblia y los evangelios. Las
circunstancias sociales y la evolucin de las formas de poder en el siglo XIII, especialmente los
problemas derivados de la relacin entre la Iglesia y el Estado, llevarn a Sto. Toms a un
FILOSOFA MEDIEVAL
planteamiento distinto, inspirado tambin en la Poltica aristotlica, aunque teniendo en

cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo. Para Sto. Toms la sociedad, siguiendo a
Platn y a Aristteles, es el estado natural de la vida del hombre. En cuanto tal, el hombre es
por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con otros hombres; pero ya
sabemos que Sto. Toms asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un
papel importante a la Iglesia en la organizacin de la vida del hombre. Del mismo modo que
haba distinguido entre la razn y la fe y, aun manteniendo su autonoma, conceda la
primaca a la fe sobre la razn, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la distincin
y la independencia del Estado y la Iglesia, aqul ha de someterse a sta, en virtud de ese fin
trascendente del hombre. El Estado ha de procurar el bien comn, para lo cual legislar de
acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por
ejemplo, las contrarias al bien comn, o las dictadas por egosmo). Las leyes contrarias a la
ley divina deben rechazarse y no es lcito obedecer las, marcndose claramente la
dependencia de la legislacin civil respecto a la legislacin religiosa.
Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms sigue a Aristteles,
distinguiendo tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la degeneracin de
las anteriores. Aunque la monarqua parece proporcionar un mayor grado de unidad y de paz,
Sto. Toms tampoco descarta las otras formas de gobierno vlidas, y no considera que
ninguna de ellas sea especialmente deseable por Dios.
FILOSOFA MEDIEVAL
GUILLERMO DE OCKHAM
Biografa. (1295 1349)

Se sabe poco de la vida de Guillermo de Ockham. Probablemente naci en el condado de
Ockham, en el sur de Londres, e ingres muy joven en la orden franciscana. Estudi en Oxford
donde ejerce como lector de las Sentencias de Pedro Lombardo. En 1323 es acusado en Avion
(sede papal) de hereja, proceso que dur varios aos. En 1328 huye de Avion con el
franciscano Miguel de Cesena, son excomulgados y acaban refugindose bajo la proteccin del
emperador Luis de Baviera. A partir de aqu escribe obras polticas en defensa del emperador y
en contra del Papa Juan XXII al que acusa de hereja. Se cree que muri hacia 1349.
Obra.
Se puede distinguir dos pocas en la obra de Ockham: filosfica-teolgica y poltica.
De inters filosfico-teolgico.
Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo (1320?)
Sobre Porfirio (1320?)
De inters poltico.
Compendio de los errores del Papa Juan XXII (1335-38)
Dilogo entre el maestro y el discpulo sobre la potestad de los emperadores y
papas (1334-39)
Filosofa de Guillermo de Ockham. Nominalismo.
El pensamiento de Guillermo de Ockham supone un giro del pensamiento escolstico que
es casi una disolucin del mismo. El S.XIV, con este pensador a la cabeza, rompe la confianza en
las grandes sntesis entre la filosofa y el cristianismo (sntesis agustiniana de San Buenaventura
y la sntesis aristotlica del tomismo), y da lugar a una radical separacin entre la razn y la fe,
entre la filosofa, que gana independencia, y la teologa. Para Ockham no se puede demostrar
racionalmente ni la existencia de Dios ni las atributos divinos. Estos problemas quedan para el
mbito de la revelacin eliminando as los prembulos de fe de Sto. Tomas. La confianza de
Guillermo de Ockham en la experiencia directa (conocimiento intuitivo) como la negacin de la
existencia de los universales suponen un precedente de lo que ms tarde va a ser el empirismo
moderno britnico. El carcter crtico de este autor frente a los presupuestos escolsticos y el
poder papal, anuncia una renovacin del pensamiento filosfico, cientfico y poltico que se
consolidar durante el Renacimiento y el resto de la Modernidad.
La filosofa de Ockham se desarrolla aceptando los principios siguientes:
Principio de economa.
FILOSOFA MEDIEVAL
Llamado tambin navaja de Ockham consiste en eliminar todo aquello que no fuera
evidente en la intuicin (experiencia) o absolutamente necesario para la explicacin de la
realidad. Metodolgicamente no debemos multiplicar las entidades para explicar los
acontecimientos tal como lo haba hecho la escolstica anterior.
Principio nominalista.
Todo lo que existe es individual (singular por s mismo). No existen esencias o
naturalezas universales que sean comunes a mltiples individuos. Los conceptos universales son
nombres que nos sirven para designar y hacer las veces de una pluralidad de individuos que se
parecen en algo. Esta prioridad de lo individual supone la ruptura definitiva con el pensamiento
griego.
Principio empirista.
Para Ockham es prioritario el conocimiento intuitivo o de experiencia. El tomismo
consider que el objeto propio del entendimiento humano era la esencia (comn y universal) de
las cosas sensibles, pero para este pensador si slo existe lo singular, ste ha de ser el objeto
del entendimiento. Lo individual slo puede ser conocido por la experiencia o conocimiento
intuitivo, conocimiento directo e inmediato de lo singular que permite conocer si la cosa existe o
no. Se admite pues una intuicin intelectual de las realidades sensibles que me permite
conocerlas como existentes.
Principio voluntarista.
El nominalismo conduce a afirmar la absoluta preeminencia de la voluntad sobre el
intelecto en Dios y en el hombre. Se acepta as la absoluta independencia y omnipotencia de
Dios de la que se sigue la contingencia absoluta del orden del mundo: el mundo es as porque
as lo ha querido Dios; todo poda haber sido de otra manera lo que implica que el orden del
mundo no puede ser deducido a priori a partir de principios racionales necesarios.
En definitiva el pensamiento de Guillermo de Ockham acenta hasta el extremo el poder
de Dios reduciendo notablemente el papel de la razn; separacin realizada para afirmar el
carcter suprarracional y autnomo de la fe. A partir de estos intentos, filosofa y teologa se
acabarn independizando en la pca moderna.

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I.E.

I.E.S DIONISIO AGUADO

siguientes siglos. Sern otros tiempos.

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

Aunque el cristianismo tiene una cosmovisin, su fuente es extraracional: la

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

Biografa. (Tagaste 354-Hipona 430)

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

-La fe ilumina a la razn en orden a alcanzar la verdad pues por naturaleza, es

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

como hemos visto por la influencia de la filosofa agustiniana.

I.E.S DIONISIO AGUADO

Biografa. ( Aosta 1033- Canterbury 1109).

I.E.S DIONISIO AGUADO

En consecuencia, Dios existe no slo en la mente (como idea) sino tambin

I.E.S DIONISIO AGUADO

Como vemos el argumento ontolgico de San Anselmo sigue la misma va para

I.E.S DIONISIO AGUADO

Biografa. (Aquino 1225- Npoles 1275)

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

"De aeternitate mundi contra murmurantes".

I.E.S DIONISIO AGUADO

La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

Tambin la concepcin del hombre en Sto. Toms est basada en la concepcin

I.E.S DIONISIO AGUADO

inmortalidad afectara a la sustancia individual o a la forma universal. Los averrostas latinos

I.E.S DIONISIO AGUADO

I.E.S DIONISIO AGUADO

planteamiento distinto, inspirado tambin en la Poltica aristotlica, aunque teniendo en

I.E.S DIONISIO AGUADO

Biografa. (1295 1349)

I.E.S DIONISIO AGUADO

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