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Nan Jing PDF
Nan Jing PDF
Prefacio
Este libro es una traduccin del Hoang Ti Ba Shi Yi Nan Jing
(Tratado de las ochenta y una dificultades, del Emperador Amarillo), conocido, por lo general, simplemente como El Nan Jing o
Tratado de las dificultades. Se trata de una coleccin de ochenta y
una preguntas y sus respuestas correspondientes, que pretenden
aclarar pasajes o conceptos difciles del Hoang Ti Nei Jing (El
Tratado interior del emperador Amarillo). Los que se dedican al
estudio de la medicina china creen que este libro se escribi o
compil algn tiempo despus de la dinasta Han, durante el siglo I
o el II de la Era China. La tradicin atribuye la autora del Nan Jing
a Bian Que, el primer y legendario acupuntor de la antigedad. Sin
embargo, esto es histricamente imposible y no es nada ms que
una ficcin piadosa.
Este libro es importante para la historia y el desarrollo de la medicina china y especialmente para la acupuntura, por tres razones: la
primera es que presenta un sistema relativamente coherente de la
diagnosis por el pulso. Fijndose en las tres posiciones y los
diversos niveles del cun kou o arteria radial, que se encuentra en la
arteria radial del proceso estiloides de las muecas.
Aunque en el Nei Jing o Tratado interior se hace referencia a
muchos sistemas diferentes de reconocimiento por el pulso, ninguno
de ellos se explica lo suficiente para ponerlo en prctica con garantas en una clnica. Fue el Nan Jing el que centr la atencin de los
doctores chinos en el pulso de la arteria radial y describi un
sistema coherente de reconocimiento y correspondencia que se
utiliza todava en algunos pases de Asia y Europa.
En segundo lugar, este libro presenta y aclara la aplicacin clnica
de la teora de las cinco fases, que es una evolucin avanzada de la
del yin y el yang, segn la cual, todo lo que hay en el universo de lo
manifestable corresponde a una o varias combinaciones de las cinco
fases bsicas. Como estas cinco fases hicieron pensar a los
occidentales en los cuatro elementos de la medicina escolstica
Indice
Las dificultades 1-22 .....................................................................6
Tratan del reconocimiento por el pulso.
Las dificultades 23-29 ................................................................ 37
Tratan de los canales y vasos de la red.
Las dificultades 30-47 ................................................................ 47
Tratan de la anatoma y la fisiologa.
Las dificultades 48-61 ................................................................ 67
Tratan de las enfermedades, en sus causas,
mecanismos y diagnsticos.
Las dificultades 62-68 ................................................................ 85
Tratan de los 60 puntos de transporte.
Las dificultades 69-81 ................................................................ 92
Tratan del modo de llenar y vaciar con
agujas.
Uno
La dificultad Uno dice: De los doce canales, todos tienen vasos
agitados. Pero se elige slo el cun kou o arteria radial de la mueca
para determinar la muerte y la vida, los auspicios buenos y los
malos de los cinco rganos y las seis entraas. Qu significa esto?
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Dos
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Tres
La dificultad tres dice: Los pulsos pueden ser exageradamente
excesivos o insuficientes. Se puede tener el yin y el yang
dominando uno sobre otro, decado o derramado, atascado o
bloqueado. Qu significa esto?
Respuesta: Enfrente de la barra es donde se agita el yang. El pulso
que encontramos en estos nueve fen es flotante. [Si se extiende] por
encima de [estos nueve fen], se dice que se exageradamente excesivo. Si est vaco, se dice que no llega. Si sigue subiendo por el Pez
[Vientre], se derrama. Esto se produce por un atasco externo o un
bloqueo interno. Esto significa que es el yin el que predomina en los
vasos. Detrs del atasco es donde se agita el yin. El pulso que se
toma dentro de esta pulgada est hundido. Si [se pasa] ms all [de
esta zona], se considera muy excesivo. Si est vaco, se considera
insuficiente. Si se extiende hacia el cbito, se considera volcado. Se
produce por un atasco interno y un bloqueo externo. Esto significa
que es el yang el que predomina en los vasos. Por tanto, se habla de
volcado y derramado. Existen los [llamados] pulsos viscerales
verdaderos. [Aunque] la persona afectada no se encuentre enferma,
esto es [significa] la muerte.
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Cuatro
La dificultad cuatro dice: Los pulsos tienen el mtodo del yin y el
yang. Qu significa esto?
Respuesta: La exhalacin sale del corazn y los pulmones,
mientras que la inhalacin entra a los riones y el hgado. Entre la
inhalacin y la exhalacin, el bazo recibe granos y aromas. Su pulso
est situado en el centro. El que flota es el yang y el que se hunde,
el yin. Esto es lo que se llama yin y yang.
Los [pulsos] del corazn y los pulmones estn flotando los dos.
Cmo podemos distinguirlos?
Respuesta: El que flota y est muy disperso [corresponde al] corazn. El flotante, corto y astringente [corresponde a] los pulmones.
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Cinco
La dificultad cinco dice: Los pulsos tienen ligero y pesado. Qu
significa esto?
Respuesta: Para empezar, toma el pulso. Si es tan pesado como tres
judas y se ha tomado en la piel y el pelo, se trata de la seccin de
los pulmones. Si es tan pesado como seis judas y se ha tomado en
los vasos sanguneos, se trata de la seccin del corazn. Si pesa
como nueve judas y se ha tomado en los msculos y la carne, es la
seccin del bazo. Si pesa como doce judas y se ha tomado en los
tendones, es la seccin del hgado. [Si se] presiona un rato contra el
hueso y se sueltan los dedos [hasta notar] [de nuevo un flujo]
rpido, es la seccin de los riones. As es como se habla de ligero y
pesado, [refirindose al pulso].
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Seis
La dificultad seis dice: Los pulsos tienen exuberancia yin y vaco
yang y exuberancia yang y vaco yin. Qu significa esto?
Respuesta: Si el flotante [el nivel superficial de pulso] disminuye y
es pequeo, cuando est hundido [o el nivel profundo del pulso]
est repleto y es grande, es lo que se llama exuberancia yin y
vacuidad yang. Si el hundido disminuye y es pequeo y el flotante
est repleto y es grande, es lo que se conoce como exuberancia yang
y vacuidad yin. Esto es lo que se quiere dar a entender con vacuidad
y plenitud yin y yang.
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Siete
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Ocho
La dificultad ocho dice: El pulso de arteria radial [puede estar]
nivelado [normal] y, sin embargo, puede haber muerte. Qu
significa esto?
Respuesta: El pulso de todos los 12 canales est vinculado con el
origen del qi vivo, por lo que se dice que el origen del qi vivo es la
raz de los 12 canales. Es el qi que se mueve entre los riones. Es la
raz de los cinco rganos y las seis entraas, la raz de los 12
canales y sus pulsos, la puerta de inhalacin y exhalacin y el
origen de los tres calentadores. Otro de sus nombres es el espritu
que guarda contra los males. Por tanto, el qi es la raz de una
persona. Si se corta la raz, se marchitan el tallo y las hojas. Si el
pulso de la arteria radial est nivelado y hay muerte, slo puede ser
porque el qi vivo est interrumpido [o cortado] por dentro.
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Nueve
La dificultad nueve dice: Cmo se puede distinguir las enfermedades de los rganos y las entraas?
Respuesta: Rpido, [y la enfermedad] est en las entraas. Lento,
[y la enfermedad] est en los rganos. La rapidez se debe al calor.
La lentitud se debe al fro. Todas las [condiciones] yang se
producen con el calor. Todas las [condiciones] yin se producen con
el fro. As es como se distinguen las enfermedades de los rganos y
las de las entraas.
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Diez
La dificultad diez dice: Cada pulso tiene 10 cambios. Qu
significa esto?
Respuesta: Esto tiene que ver con los conceptos de los cinco males,
la dureza y la blandura, y la influencia mutua. Por ejemplo, si el
pulso del corazn es muy tenso, los males del hgado han entrado en
el corazn. Si el pulso del corazn est un poco tenso, los males de
la vescula biliar han entrado en el intestino. Si el pulso del corazn
es demasiado grande, los males del corazn han entrado en el
propio corazn. Si el pulso del corazn es ligeramente grande, los
males del intestino delgado han entrado en el propio intestino
delgado. Si el pulso del corazn es muy moderado [lo que quiere
decir ligeramente lento y, en este caso, muy lento] los males del
bazo han entrado en el corazn. Si el pulso del corazn es
ligeramente moderado [ligeramente lento], los males del estmago
han entrado en el intestino delgado. Si el pulso del corazn est
muy cortado, los males de los pulmones han entrado en el corazn.
Si el pulso del corazn est ligeramente cortado, los males del
intestino grueso han entrado en el intestino delgado. Si el pulso del
corazn est muy hundido, los males de los riones han entrado en
el corazn. Si el pulso del corazn est ligeramente hundido, los
males de la vejiga han entrado en el intestino delgado. [Segn esto]
cada uno de los cinco rganos tiene sus males duros y blandos y,
por tanto, cada [posicin] del pulso puede tener 10 cambios.
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Once
La dificultad once dice: El tratado dice que, si el pulso no da 50
latidos y se para alguna vez, una vscera est sin qi. Qu significa
esto?
Respuesta: La inhalacin de una persona sigue al yin y entra, mientras que la exhalacin se debe al yang y sale. Si la inhalacin no es
capaz de llegar a los riones, sino que se vuelve al llegar al hgado,
sabemos que hay una vscera sin qi y que es el qi de los riones el
primero que se agota.
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Doce
La dificultad doce dice: El tratado dice que, si los cinco pulsos
viscerales estn ya interrumpidos por dentro, es contraproducente
[errneo] utilizar agujas para llenar lo externo. Si los cinco pulsos
viscerales estn ya interrumpidos por fuera, es contraproducente utilizar agujas para llenar lo interno. Cmo podemos distinguir entre
interrupcin interna y externa?
Respuesta: Si los cinco pulsos viscerales estn ya interrumpidos
por dentro, [esto significa que] los vasos de los riones y del hgado
estn interrumpidos por dentro. [En tal caso], el mdico [acta] de
forma contraproducente si suplementa el corazn y los pulmones. Si
los cinco pulsos viscerales estn interrumpidos por fuera, [esto
significa que] los vasos del corazn y de los pulmones estn
interrumpidos por fuera. [En tal caso], el mdico [acta] de forma
contraria si suplementa los riones y el hgado. Si est interrumpido
el yang y se suplementa en yin o si est interrumpido en yin y se
suplementa el yang, ocurre lo que se llama llenar la plenitud y
vaciar la vacuidad. [Esto produce] detrimento de lo que es
insuficiente e incremento de lo que ya es excesivo. Si alguien muere
por esta razn, es que lo ha matado el mdico.
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Trece
La dificultad trece dice: El Tratado dice: si uno ve el color [complexin facial de una persona] y no puede tomar el pulso
[correspondiente], sino que, por el contrario, encuentra un pulso
[que indica] que hay una confrontacin mutua, [est persona]
morir. En cambio, si se encuentra un pulso de generacin mutua,
la enfermedad se cura por s sola. [Por tanto], el color y el pulso [de
una persona] pueden compararse en su correspondencia mutua;
pero cmo se hace esto?
Respuesta: Los cinco rganos tienen cinco colores y cada uno de
ellos puede verse en la cara. Estos pueden corresponder tambin al
[pulso de] la arteria radial y [al estado de la piel en] el interior
[superficie ventral] del cbito.
Por ejemplo, si el color [de la complexin facial] es verde, el pulso
debe ser tenso y como la cuerda de un arco. Si el color es rojo, el
pulso debe ser flotante, grande y disperso. Si el color es amarillo,
el pulso debe ser medio, moderado [ligeramente lento] y grande. Si
el color es blanco, el pulso debe ser flotante, cortado y corto. Si el
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[Del mismo modo], cada uno de los cinco rganos tiene un sonido,
un color, un olor, un sabor y la arteria radial y la parte de dentro del
cbito debera corresponder [con ellos respectivamente]. Si no hay
correspondencia, hay enfermedad. Por ejemplo, si el color es verde
y el pulso es flotante, cortado y corto o es grande y moderado, hay
un enfrentamiento mutuo. Si es flotante, grande y esparcido o es
pequeo [lo que significa dbil] y escurridizo, hay una generacin
mutua.
El Tratado dice que el trabajador de menos categora conoce una
[seal], el de categora media conoce dos [seales] y el de categora
superior conoce tres [seales] El trabajador de categora superior
cura nueve de cada diez enfermos; el de categora media, ocho de
cada diez y el de inferior, seis. Eso es lo que se dice.
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Catorce
La dificultad catorce dice: El pulso puede tener detrimento y
llegada. Qu significa esto?
Respuesta: La llegada del pulso [significa que para] una exhalacin
llegan dos [golpes]. Esto se llama nivelado [o normal]. Si llegan tres
[golpes], se llama salida de lo regular. Si llegan cuatro, se llama
prdida de esencia. Si llegan cinco, se llama muerte. Si llegan seis,
se llama ruptura del destino propio. Estas son las llegadas del
pulso.
Cmo se llama el detrimento?
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Quince
La dificultad quince dice: El Tratado dice que, en primavera, el
pulso es [como] cuerda de arco. En verano, el pulso es [como] un
gancho. En otoo, en pulso es [como] el cabello, mientras que, en
invierno, es [como] una piedra. Son stos pulsos regios o pulsos de
enfermedad?
Respuesta: [Como] la cuerda de un arco, [como] un gancho,
[como] el pelo y [como] una piedra son los pulsos de los cuatro
tiempos [o estaciones] En primavera, el pulso es como la cuerda de
un arco, porque [esta estacin corresponde al hgado, al este y a la
madera. [Durante este tiempo] han nacido las diez mil cosas. [Los
rboles] no tienen [todava] ramas ni hojas. Por tanto, cuando llega
el pulso, es hmedo, dbil y largo. Por eso se le llama de cuerda
de arco.
En verano, el pulso es [como un] gancho, porque [esta estacin corresponde al] corazn, al sur y al fuego. Durante esta estacin crecen por completo las diez mil cosas. Las ramas cuelgan y se
despliegan las hojas, inclinndose hacia abajo, como ganchos.
Entonces, el pulso llega corriendo y se marcha lentamente. Por
tanto, se dice que es como un gancho.
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est curvado por detrs, es continuo [tal como debe ser, y, por tanto,
es] como un gancho que sujeta un cinturn, entonces se llama
muerte. En verano, si el pulso est ligeramente enganchado, se dice
que est nivelado. Si est ms bien enganchado y hay poco qi en el
estmago, se dice que hay enfermedad. Sin embargo, si est
enganchado y no hay nada de qi en el estmago, se llama muerte.
En verano, el qi del estmago es la raz.
El pulso del otoo es [como] el pelo. Lo contrario [a esto] produce
enfermedad. Qu significa este contrario?
Respuesta: Si el qi viene repleto y fuerte, se dice que hay un exceso
exagerado y la enfermedad est en lo externo. Si el qi viene vaco y
flojo, se dice que no llega y la enfermedad est en lo interno. Si el
pulso llega exuberante, como el dosel de un carruaje, y, al
presionar, se hace cada vez mayor, se dice que est nivelado. [Si el
pulso no se mantiene] ni por encima ni por debajo [de la barra, sino
que se bate] como las alas de un pollo, se dice que est enfermo. Si,
al presionar, est como una cuerda floja o como un cabello que lo
lleva el viento, se llama muerte. Si, en otoo, el pulso est
ligeramente [como] el pelo, se dice que est nivelado. Si es, ms
bien, [como] el pelo, con poco qi en el estmago, se dice que est
enfermo. Sin embargo, si el qi es [como] el pelo y no hay qi en el
estmago, se considera muerte. En otoo, el qi del estmago es la
raz.
El pulso de invierno es [como] la piedra. Lo contrario [a esto]
produce enfermedad. Qu significa este contrario?
Respuesta: Si el qi viene repleto y fuerte, se dice que hay un exceso
exagerado y la enfermedad est en lo externo. Si el qi viene vaco y
flojo, se dice que no llega y la enfermedad est en lo interno. Si el
pulso es grande arriba y marcado abajo, aunque hmedo y escurridizo como el pico de un gorrin, se dice que est nivelado. Si est
dando picotazos continuamente y un poco curvado en el centro, se
dice que es enfermizo. Si viene como una cuerda sin nudos y se
marcha como una bola de piedra, se llama muerte. Si el pulso de
invierno es un poco [como] una piedra, se dice que est nivelado. Si
es ms bien [como] una piedra y hay poco qi en el estmago, se dice
que es enfermizo. Sin embargo, si es [como] una piedra y no hay qi
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Diecisis
La dificultad diecisis dice: El pulso tiene tres posiciones y nueve
indicadores: tiene yin y yang, tiene [presin] ligera y fuerte y tiene
60 [imgenes] principales.
Un solo pulso puede cambiar, debido a los cuatro tiempos (estaciones). La distancia hasta los sabios es larga y lejana y [hoy da] cada
uno tiene su propio mtodo. Cmo podemos distinguir [entre
ellos]?
Respuesta: Toda enfermedad tiene sntomas internos y externos.
Qu sntomas producen las enfermedades?
Respuesta: Por ejemplo, si se toma el pulso del hgado por fuera,
[debe haber] estos sntomas: predileccin por la limpieza, color
verdoso [en la complexin del rostro] y predisposicin a la ira. Por
dentro, [debe haber] estos sntomas: qi agitado a la izquierda del
ombligo, que [se siente] duro y dolorido al presionar. Sus
enfermedades son: plenitud en las cuatro extremidades, bloqueo
urinario y estranguria y dificultad para orinar y defecar. Cuando se
tiene esto, hay [enfermedad del] hgado. Si no se tiene, no hay
[enfermedad del] hgado.
Podemos ver otro ejemplo: si se toma el pulso del corazn, los
sntomas externos [de la enfermedad de la vscera del corazn] son
el color enrojecido [de la complexin del rostro], boca seca,
propensin a la risa. Sus sntomas internos son: qi agitado por
encima del ombligo, que se pone duro y dolorido al presionar. Sus
enfermedades son: vejacin del corazn, dolor de corazn, corazn
en el centro de las palmas y nuseas. Si uno tiene estas cosas, tiene
[enfermedad del] corazn. Si no las tiene, no hay [enfermedad] del
corazn.
Hay [otro] ejemplo: si se toma el pulso del bazo, los sntomas externos [de la enfermedad del bazo] son el color amarillento [de la
complexin del rostro] y la aficin a pensar. Entre los sntomas
internos, est el qi agitado en el ombligo, que es duro y doloroso al
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Diecisiete
La dificultad diecisiete dice: El Tratado dice que las personas
enfermas pueden morir o pueden sanar automticamente sin tratamiento. Tambin pueden continuar [enfermas durante] aos y
meses, sin cesar. Se puede saber, tomando el pulso, quin va a
vivir y quin va a morir, quin va a existir y quin va a perecer?
Respuesta: Se puede saber esto perfectamente. Si se reconoce a un
enfermo que cierra los ojos y no quiere ver a la gente, el pulso que
se puede tomar es el del hgado, fuerte, tenso y largo. Si, por el
contrario, se toma el pulso de los pulmones, flotante, corto y
cortado, hay muerte. Si [la persona] enferma abre los ojos, tiene sed
y est fuerte debajo del corazn, el pulso que se toma debe ser muy
fuerte, repleto y rpido. Si, por el contrario, [el pulso] que se toma
est hundido, cortado y es dbil, eso es muerte. Si la [persona]
enferma escupe sangre, tiene congestin nasal y echa sangre por la
nariz [epistaxis], el pulso debe ser hundido y dbil. Si, por el
contrario, es flotante, grande y duro, es muerte. Si [la persona]
enferma habla sin sentido y dice necedades, su cuerpo debe tener
calor y su pulso debe ser surgente y grande. Si, por el contrario, hay
inversin heladora de las manos y los pies y el pulso est hundido y
es flojo y dbil, esto es muerte. Si el abdomen de [la persona]
enferma est abultado y tiene diarrea, su pulso debe ser dbil, flojo
y cortado. Si, por el contrario, es muy fuerte, grande y escurridizo,
eso es muerte.
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Dieciocho
La dificultad dieciocho dice: El pulso tiene tres posiciones y
[cada] posicin, cuatro canales. La mano tiene tai yin y yang ming y
el pie tiene tai yang y shao yin. Esto forma las posiciones superior e
inferior. Qu significa esto?
Respuesta: El tai yin y el yang ming de la mano son metal., El Shao
yin y el tai yang son agua. El metal engendra agua. El agua fluye y
se mueve hacia abajo y es incapaz de ascender. Por tanto, [estas dos
cosas] estn situadas en la posicin inferior. El jue yin y el shao yin
del pie son madera. Engendran en el tai yang de la mano y el fuego
shao yin. El fuego arde y se mueve hacia arriba y no es capaz de
descender. Por tanto esto produce la posicin superior. El que rige
el corazn de la mano es fuego shao yang. Engendra tai yin del pie
y tierra yang ming. La tierra gobierna el palacio central. Por tanto,
estn situados en la posicin media. Todo esto es generacin y
nutricin mutuas hijo-madre de las cinco fases.
El pulso tiene tres posiciones y nueve indicadores. Qu
enfermedades rige cada uno de ellos?
Respuesta: Las tres posiciones son la pulgada, la barra y el cbito.
Los nueve indicadores son el flotante, el medio y el hundido La
posicin superior est basada en el cielo. Est regida por
enfermedades que van del pecho a la cabeza. La posicin media se
basa en la humanidad. Est regida por enfermedades que van del
diafragma al ombligo. La posicin inferior se basa en la tierra. Est
regida por enfermedades que van del ombligo a los pies. Si una
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24. Como cada uno de estos tres se divide a su vez en tres, hay
nueve indicadores en total, aunque el texto no nombra nada ms
que tres.
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Respuesta: Examinas una [persona] enferma [y encuentras] qi acumulado en las costillas derechas y un pulso saltn en los pulmones.
Si el pulso es muy saltn, hay acumulaciones muy fuertes. Si es
[slo] ligero, las acumulaciones son ligeras.
Qu ocurre si, al hacer el reconocimiento, no se encuentra en pulso
de los pulmones y el lado derecho de las costillas tiene acumulacin
de qi?
Respuesta: Aunque no se note el pulso de los pulmones, el del lado
derecho debe ser hundido y profundo.
Sirve el mismo mtodo para las enfermedades crnicas externas?
Respuesta: Saltn [quiere decir] que el pulso se detiene un momento despus de empezar. [Esta parada] no tiene un nmero constante
[Ej. los intervalos entre esas pausas tienen una intermitencia irregular]. Esto es lo que se llama [pulso] saltn. Profundo [significa que]
el pulso se mueve por debajo de los tendones. Flotante [significa
que] el pulso se mueve por encima de donde se encuentra la carne.
[Con independencia de dnde se localice la enfermedad], si es en el
lado izquierdo o en el derecho, fuera o dentro, el mtodo es as.
Por ejemplo, el pulso puede ser saltn y profundo, aunque no haya
por dentro acumulaciones ni agrupaciones, o puede ser flotante y
saltn, aunque no haya enfermedades crnicas en el exterior. [Tambin es posible que] haya acumulaciones y agrupaciones y el pulso
no sea saltn o profundo, o tenga una enfermedad crnica externa y
el pulso no sea flotante. [En tales casos], el pulso no corresponde a
las enfermedades y las enfermedades no corresponden al pulso. Esto
es una enfermedad mortal [fatal].
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Diecinueve
La dificultad diecinueve dice: El Tratado dice que el pulso puede
ir contra el flujo [impropio] o correctamente [auspicioso. Del
mismo modo], los hombres y las mujeres tienen lo que es habitual
[o normal] y lo que es contrario. Qu significa esto?
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Veinte
La dificultad veinte dice: El Tratado dice que los pulsos pueden
ser profundos y ocultos. A qu rganos corresponden los
profundos y ocultos, cuando habla de ellos?
Respuesta: [Esta sentencia] quiere decir que el yin y el yang pueden adoptar cada uno la posicin del otro y ocultarse mutuamente
[el uno en el otro. Un pulso yin] debera quedarse en una posicin
yin. Si, por el contrario, se ve un pulso yang, se debe a que el yang
se ha apoderado del yin. Si este pulso est algunas veces hundido,
cortado o es corto, se dice que el yin se han situado profundamente
en el yang. Un pulso [yang] debera estar en una posicin yang. Si,
por el contrario, se ve un pulso yin, se debe a que el yin se ha
apoderado del yang. Si algunas veces este pulso es flotante,
deslizante y largo, se dice que el yin se ha situado profundamente
en el Yang. Un yang doble [produce] mana, mientras que el yin
doble [produce] epilepsia. Si desaparece el yang, se ven fantasmas.
Si desaparece el yin, se queda uno ciego.
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Veintiuno
La dificultad veintiuno dice: El Tratado dice que si el cuerpo de
una persona est enfermo, pero su pulso no est enfermo, eso se
llama vida. Si el pulso est enfermo, aunque su cuerpo no est
enfermo, eso se llama muerte. Qu significa esto?
Respuesta: Si el cuerpo de una persona est enfermo, pero su pulso
no est, eso no [significa] que no haya enfermedad. Eso significa
que el nmero de respiraciones no corresponde al de pulsos [Ej. la
velocidad del pulso]. Esta ley es grande [o importante].
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Veintids
La dificultad veintids dice: El Tratado dice que los vasos pueden
estar agitados o puede generarse una enfermedad. Por tanto, un
vaso puede llegar a alterarse por dos [tipos de] enfermedad. Cmo
ocurre esto?
Respuesta: Cuando El Tratado dice que puede haber agitacin, [se
refiere a la agitacin del] qi. [Cuando dice] que puede haber generacin de una enfermedad, [se refiere a una enfermedad de la] sangre.
Si hay mal en la [divisin del] qi, el qi est agitado. Si estos males
existen [o entran] en la [divisin] de la sangre, la sangre est donde
se produzca la enfermedad. ste es el qi que rige el resplandor [el
humo y el vapor], mientras que la sangre rige la humedad. Si el qi
es persistente y no se mueve, es lo primero que se pone enfermo. Si
[por consiguiente] la sangre se obstruye y no se humedece, entonces
es la sangre la que enferma despus. Por tanto, primero hay
agitacin y, despus, se genera la enfermedad.
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28. Esta dificultad no est muy clara y ha producido muchas interpretaciones diferentes entre los comentaristas. Me da la impresin
de que est hablando de la progresin de las enfermedades
funcionales a las orgnicas, lo que hace pensar que los sntomas
de la enfermedad funcional se manifiestan antes que los de las
orgnicas.
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Veintitrs
La dificultad veintitrs dice: Sabe usted algo sobre las medidas
de los tres [canales] yin y tres yang de la mano y del pie?
Respuesta: Los tres vasos yang de la mano parten de la mano y
llegan hasta la cabeza. Tienen cinco codos de largo. Cinco [codos]
seis [veces] hacen tres chang. Los tres vasos yin de la mano parten
de la mano y llegan al centro del pecho. Tienen tres codos y cinco
pulgadas de largo. Tres [codos] seis [veces] hacen un chang y ocho
codos. Cinco [veces] seis [codos hacen] tres codos. Sumado, [esto
da] dos chang y un codo. Los tres vasos yang de los pies van desde
los pies hasta la cabeza. Tienen ocho codos de largo. Seis veces
ocho [codos son] cuatro chang y ocho codos. Los tres vasos yin de
los pies van desde los pies hasta el pecho. Tienen seis codos y cinco
pulgadas de largo. Seis [veces] seis [codos son] tres chang y seis
codos. Seis [veces] cinco [pulgadas son] tres codos. [Por tanto], una
vez sumados dan tres chang y nueve codos. Cada persona tiene
[tambin] dos vasos qiao del pie. Parten del pie y llegan hasta los
ojos. Tienen siete codos y cinco pulgadas de largo. Dos [veces]
siete [hacen] un chang y cuatro codos. Dos [veces] cinco [pulgadas
son] un codo. [Por tanto], sumados dan un chang y cinco codos. [En
cuanto al] vaso gobernador y al vaso concepcin, cada uno de ellos
tiene cuatro codos y cinco pulgadas de largo. Dos [veces] cuatro
[codos hace] ocho codos. Dos [veces] cinco [pulgadas hace] un
codo. [Por tanto], juntos hacen nueve codos. Todos los vasos juntos
tienen 16 chang y dos codos de largo. Estos son los nmeros de lo
largo y lo corto [Ej. estas son las longitudes] de los 12 vasos de
canal.
Hay 12 vasos de canal y 15 de red. Dnde empiezan y dnde
terminan stos?
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Veinticuatro
La dificultad veinticuatro dice: Qu es lo que hay que entender,
cuando los tres yin y los tres yang de la mano y el pie se han
interrumpido ya? Se puede conocer lo favorable y lo desfavorable,
o no?
Respuesta: Si se ha interrumpido el shao yin del pie, eso lleva al
agotamiento de los huesos. El shao yin es el pulso de invierno. Se
mueve en las capas profundas y calienta los huesos y la mdula. Por
tanto, si la mdula y los huesos no estn calientes, la carne no se
adhiere a los huesos. Si no encajan entre s los huesos y la carne, la
carne se pone empapada y se encoge. Si la carne se pone empapada
se encoge, los dientes son largos y marchitos. El cabello pierde su
humedad y su brillo. [Si el cabello no tiene] humedad ni brillo, es
porque [han tenido que] morir [antes] los huesos. [En tal caso, la
enfermedad se] agrava en un da wu y llega la muerte en un da ji.
Si se ha interrumpido el tai yin del pie, esto hace que sus vasos no
construyan la boca y los labios. La boca y los labios son la raz de
los msculos y la carne. Si los vasos no construyen, los msculos y
la carne no estn lustrosos [Ej. lisos] ni brillantes.
Si los msculos y la carne no estn lustrosos y brillantes, la carne
est llena. Si la carne est llena, los labios [se fruncen] hacia atrs.
Si [se curvan] los labios hacia atrs, la carne [tiene que haber]
muerto antes. [En tal caso, la enfermedad] se agravar en das jia y
llegar la muerte en un da yi.
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Veinticinco
La dificultad veinticinco dice: Hay 12 canales y hay cinco rganos y seis entraas, lo que suma 11. Cul es se canal extra?
Respuesta: [En cuanto a este canal], el shao yin de la mano y el
gobernador del corazn se distinguen [como dos] canales [diferentes]. El gobernador del corazn y el triple calentador forman un
[par] exterior e interior. Los dos tienen un nombre; pero no tienen
forma. Por eso se habla de 12 canales.
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Veintisis
La dificultad veintisis dice: Hay 12 canales y 15 canales de red.
Esto da una diferencia de tres vasos de red. Qu son esos vasos de
red que sobran?
Respuesta: Hay un vaso de red yang, un vaso de red yin y un gran
vaso de red del bazo. El vaso de red yang es el vaso de red del
[vaso] yang qiao, mientras que el vaso de red yin es el vaso de red
del [vaso] yin qiao. Por tanto, hay 15 vasos de red.
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Veintisiete
La dificultad veintisiete dice: Los vasos tienen [tambin] los ocho
vasos extraordinarios de canal, que no estn delimitados
[incluidos] en los 12 canales. Qu significa esto?
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Respuesta: Tenemos los vasos yang wei, ying wei, yang qiao, yin
quiao, chong, el gobernador, el concepcin y el cinturn. Ninguno
de estos ocho vasos est delimitado por los canales. Por tanto, se
conocen como los ocho vasos del canal extraordinario.
Los canales tienen 12 y los vasos de red tienen 15. Todos juntos son
27 qi que se siguen unos a otros arriba y abajo. Qu [significa que
estos ocho] estn solos y no delimitados por los canales?
Respuesta: Los sabios hicieron proyectos y construyeron diques y
presas que liberasen el flujo y despejasen los pasos de agua y estuviesen preparados para [situaciones] inslitas. [Sin embargo], cuando ha cado la lluvia de los cielos, estos diques y presas se han
llenado y se han desbordado. En esos momentos, los aluviones de
agua se han desbordado y ni siquiera con el tiempo se ha podido
restablecer su esquema anterior. [De un modo parecido], cuando los
vasos de red estn llenos y se desbordan, los canales no son capaces
de detener [o contener este exceso de flujo].
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Veintiocho
La dificultad veintiocho dice: Si los ocho vasos del canal extraordinario no estn delimitados por los 12 canales, de dnde salen y
hacia donde continan?
Respuesta: El vaso gobernador sale del extremo inferior del
[punto] de transporte [del cuerpo. Hui yin, VC1]. Se incorpora al
interior de la espina dorsal y sube por ella hasta llegar a la Mansin
del Viento (Feng Fu, VG16), por donde entra en el cerebro, para
alojarse en l. El vaso concepcin sale de debajo del Polo Central
(Zhong Ji, VC3) desde donde sube hasta llegar al borde del vello
[pbico]- Se introduce en el abdomen y sube por el Paso de la
Cabeza (Guan Yuan, VC4), para llegar [finalmente] a la garganta.
El chong mai nace en el Paso del Qi (Qi Chong, E 30). Se junta con
el canal yang ming del pie, pasa por encima del ombligo, llega al
centro del pecho y se dispersa. El dai mai sale de la ltima costilla y
rodea toda la circunferencia del cuerpo. El yang qiao mai empieza
en el taln corre por la parte exterior del taln y se desplaza hacia
arriba, para entrar en el Polo del Viento (Feng Chi, V20). El yin
qiao Mai sale tambin del taln; pero pasa por el lado de dentro y se
desplaza hacia arriba y llega a la garganta, para juntarse con el
chong mai. Los [vasos] yang wei y yin wei est atados al cuerpo
[como] una red. Cuando se desbordan, sin contenido se agolpa,
como un rebao, y no es capaz de circular ni irrigar los dems
canales. Por eso, el yang wei nace donde se encuentran todos los
[canales] yang, mientras que el yin wei surge donde se cortan todos
los [canales] yin.
Es lo mismo que cuando los sabios planifican y crean diques y
presas. Cuando estn llenos y se desbordan, [ese exceso] fluye
formando lagos profundos porque [incluso] los sabios no son
capaces de detenerlo [y asegurar] un flujo continuo y libre. De un
modo parecido, cuando los vasos de una persona estn hinchados y
exuberantes, [el exceso de qi y sangre] entra en estos ocho vasos,
por donde ya no pueden circular, porque los 12 canales no pueden
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Veintinueve
La dificultad veintinueve dice: Cmo son las enfermedades de
los canales extraordinarios?
Respuesta: El yang web se une con los canales [yang], mientras que
el yin web se une a los [canales] yin. Si los wei mai yin y yang no
son capaces de unirse en una asociacin mutua, se enfada uno y
pierde la cabeza. [El flujo de qi y de sangre] de este individuo ser
grande y su voluntad no ser capaz de mantenerlo. Si el yang wei
est enfermo, tiene la amargura del fro y el calor. Si el yin wei est
enfermo, tiene la amargura del dolor de corazn. Si el yin qiao est
enfermo, el [qiao] yang estar dbil, mientras que el [qiao] yin estar tenso. Si est enfermo el chong, el qi ir contracorriente y habr
tensin [o calambres] en el interior. Si el [vaso] concepcin est enfermo, habr internamente la amargura de alguna traba. Los
hombres tendrn las siete subidas, mientras que las mujeres tendrn
aglomeraciones. Cuando est enfermo el vaso cinturn, hay plenitud
abdominal, laxitud [falta de fuerza] en la parte baja de la espalda y
[tendr una sensacin] como si estuviese sentado en el agua. Esto es
lo que ocurre cuando estn enfermos los ocho vasos del canal extraordinario.
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Treinta
La dificultad treinta dice: Cuando se mueve el qi constructivo,
no lo sigue normalmente el defensivo?
Respuesta: El Tratado dice que los humanos reciben su qi de la
semilla. Las semillas entran en el estmago y se transmiten a los
cinco rganos y a las seis entraas. [Segn esto], los cinco rganos
y las seis entraas reciben su qi todos ellos. El claro produce lo
constructivo, mientras que el turbio produce el defensivo. El
constructivo se mueve por dentro de los vasos, mientras que el
defensivo se mueve por fuera. El constructivo se mueve en un
circuito, sin [tomar] una respiracin [sin cesar]. Cincuenta
[circuitos] y [los constructivos] retornan a su gran encuentro [con
los defensivos]. El yin y el yang se juntan entre s, como un anillo
sin fin. As se entiende que los constructivos y los defensivos se
siguen unos a otros.
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Treinta y uno
La dificultad treinta y uno: Dnde se fundan y dnde se generan
los tres calentadores? Dnde empiezan y dnde terminan? Dnde
pueden tratarse, en general? Pueden conocerse?
Respuesta: Los tres calentadores son los pasos del agua y de las
semillas, el principio y el fin de [la circulacin del] qi. El calentador
superior est situado desde debajo del corazn hasta debajo del diafragma, [finalizando] en la boca del estomago. Rige la
internalizacin [la ingestin] y no sale [ni descarga]. Est tratado en
el Centro del Pecho (Dan Zhong, VC17), una pulgada y seis fen por
debajo de la Cmara de Jade (Yu Tang, VC18), justo en el pliegue
que hay entre las dos mamas. El calentador medio est situado
[donde] estn el estmago y el vientre medio, ni por encima ni por
debajo. Rige descomposicin y la maduracin del agua y la semilla.
Se trata a los lados del ombligo [Tian Shu E25]. El calentador
inferior [empieza] exactamente en la boca superior de la vejiga.
Rige la divisin y la separacin de lo claro y lo turbio. Rige lo que
existe y no interioriza [ingiere]. Por eso, [sirve como] un paso de
comunicacin. Se trata una pulgada por debajo del ombligo. As,
pues, esto es lo que se llama triple calentador. Son la mansin en la
que est situado el paso general del qi.
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Treinta y dos
La dificultad treinta y dos: Los cinco rganos son todos de igual
rango; pero solo el corazn y los pulmones estn situados por
encima del diafragma. Qu es esto?
Respuesta: El corazn [est relacionado con] la sangre, mientras
que los pulmones [estn relacionados con] el qi. La sangre hace lo
constructivo, mientras que el qi hace lo defensivo. Los dos se siguen
uno a otro para arriba y para abajo y se llaman constructivo y
defensivo. Fluyen libremente y se mueven por los canales y la red
de vasos y circulan por fuera. Por eso, slo el corazn y los
pulmones estn situados por encima del diafragma.
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Treinta y tres
La dificultad treinta y tres: El hgado [est asociado con] lo verde
y se parece a la madera. Los pulmones [estn asociados con] lo
blanco y se parecen al metal. Cuando el hgado est en agua, se
hunde. Cuando la madera est en agua, flota. Cuando los pulmones
estn en agua, flotan, mientras que, cuando el metal est en agua, se
hunde. Qu significa esto?
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Treinta y cuatro
La dificultad treinta y cuatro: Cada uno de los cinco rganos
tiene un sonido, un color, un olor y un sabor. Pueden conocerse, o
no?
Respuesta: El Shi Bian (Los tres cambios) dice que el color del
hgado es el verde, huele a tostado, su sabor es agrio, su sonido es el
gritero y su fluido es la lgrima. El color del corazn es el rojo; su
olor, requemado; su sabor, amargo; su sonido, el de la palabra, y su
fluido, el sudor. El color del bazo es el amarillo; su olor, aromtico;
su sabor, dulce; su sonido, el del canto, y su fluido, la saliva. El
color de los pulmones es el blanco; su olor es ptrido [o a pescado];
su sabor es acre; su sonido es el grito y su fluido, el moco. El color
de los riones es el negro; su olor, a podrido; su sabor, salado, su
sonido, el gemido y su fluido, la saliva. Estos son los sonidos,
colores, sabores y olores de los cinco rganos.
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Treinta y cinco
La dificultad treinta y cinco: Cada uno de los cinco rganos tiene
un lugar y todas las entraas estn [situadas] en su cercana. Slo el
corazn y los pulmones estn apartados a cierta distancia del
intestino grueso y del intestino delgado. Qu significa esto?
Respuesta: El Tratado dice: corazn, constructivo; pulmones, defensivos. [Tanto el corazn como los pulmones] conectan y mueve
el qi yang. Por tanto, estn situados en el [calentador] superior. El
intestino grueso y el intestino delgado canalizan el qi yin y
descienden. Por tanto, estn situados en el [calentador] inferior. Por
eso es por lo que [estos dos rganos y las entraas] estn tan
separados unos de otros.
Adems, todas las entraas son yang [en teora] y lugares de
claridad y limpieza. Sin embargo, el intestino grueso, el delgado, el
estmago y la vejiga urinaria reciben todos lo que no est limpio.
Qu significado tiene esto?
Respuesta: Al hablar de todas las entraas, no se ha dicho que
[sean lugares de claridad y limpieza]. El Tratado dice que el
intestino delgado recibe la exuberancia [Ej. El exceso] de las
entraas, mientras que el intestino grueso transmite, drena y mueve
[este exceso] por los pasos del vientre. La vescula biliar es el
vientre de la claridad y la limpieza. El estmago es el vientre del
agua y las semillas y la vejiga urinaria es el de los fluidos y los
humores. Un vientre no puede tener dos designaciones. Por tanto,
est claro que no es [como se plantea en la pregunta].
El intestino delgado es el vientre del corazn. El intestino grueso es
el vientre de los pulmones. La vescula biliar es el vientre del
hgado. El estmago es el vientre del bazo, y la vejiga urinaria es el
vientre de los riones. Al intestino delgado se le llama entraas
rojas, mientras que al grueso se le llama entraas blanca. La
vescula biliar se llama entraas verdes, el estmago se llama
entraas amarillas y la vejiga urinaria se llama entraas negras.
Estos estn bajo las rdenes del calentador inferior..
38. Todo el vientre est bajo las rdenes del calentador de qi
inferior, ya que todo su contenido entra finalmente en el calentador
inferior.
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Treinta y seis
La dificultad treinta y seis dice: Cada vscera tiene un odo [o
entidad]. Slo los riones tienen dos. Por qu ocurre esto?
Respuesta: Los dos riones no son iguales. El izquierdo hace los
riones, mientras que el segundo hace la puerta de vida. La puerta
de vida es la morada de toda la esencia del espritu. Es el lugar
donde se vincula el qi original. En los machos, almacena la esencia.
En las hembras, vincula con el tero. Por esto se sabe que hay [en
realidad] un solo rin.
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Treinta y siete
La dificultad treinta y siete dice: Dnde se emite y de dnde
surge el qi de los cinco rganos y hacia dnde fluye?
Respuesta: Los cinco rganos estn conectados por encima por
nueve orificios. Por tanto, el qi de los pulmones fluye libremente
hacia [o se conecta con] la nariz. Si la nariz est en armona, se
puede conocer aroma del hedor. El qi del hgado conecta con los
ojos. Si los ojos estn en armona, podemos conocer lo negro de lo
blanco. El qi del bazo conecta con la boca. Si la boca est en
armona, podemos conocer el sabor de las semillas. El qi del
corazn conecta con la lengua Si la lengua est en armona, se
pueden conocer los cinco sabores. El qi del rin conecta con los
odos. Si los odos estn en armona, se pueden or las cinco notas.
Si los cinco rganos no estn en armona, no conectan con los nueve
orificios. Si las seis entraas no estn en armona, la retencin y el
atasco producen abscesos de hinchazn. Si los males estn en las
seis entraas, los vasos yang no estn en armona. Si los vasos yang
no estn en armona, se retiene el qi. Si el qi est retenido, los vasos
yang se vuelven exuberantes. Si los vasos yin no estn en armona,
se retiene la sangre. Si se retiene la sangre, los vasos yin se vuelven
exuberantes.
Si el qi yin se vuelve muy exuberante, el qi yan no consigue la
construccin mutua. Por tanto, Se habla de controlar. Si el qi yang
es muy exuberante el qi yin no consigue la construccin mutua. Por
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Treinta y ocho
La dificultad treinta y ocho dice: Los rganos son cinco; pero las
entraas, seis. A qu se debe esto?
Respuesta: Que se diga que hay seis entraas se debe al triple calentador. Pero hay [otra] divergencia [o fuente] del qi original.
Rige, domina [Ej. organiza] todo el qi. Tiene nombre; pero no tiene
forma. Su canal se dirige finalmente al shao yan de la mano. Es el
intestino externo. Por eso se dice que hay seis entraas.
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41. Entraas externas significa que son las entraas de fuera las
que contienen todas los dems rganos y entraas.
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Treinta y nueve
La dificultad treinta y nueve dice: El Tratado dice que hay cinco
entraas y seis rganos. Cmo es eso?
Respuesta: [Normalmente, se habla de] seis entraas; pero, en realidad, son cinco entraas. [Si se dice que] las cinco entraas tienen
tambin seis vsceras, es quiere decir que los riones tienen tambin
dos rganos. El izquierdo es el rin [per se], mientras que el derecho es la puerta de vida. Se llama puerta de vida al lugar donde se
alberga el espritu de esencia. En los machos, almacena la esencia,
mientras que en la hembra est vinculada con el tero. Su qi y el de
los riones se comunican [o son comunes, Ej. lo mismo]. Por tanto,
se dice que hay seis rganos.
[Cundo se dice que] hay cinco entraas, qu significa eso?
Respuesta: Cada uno de los cinco rganos tiene un intestino. El
triple calentador es tambin un intestino. Sin embargo, no pertenece
a [ninguno] de los cinco rganos. Por tanto, se dice que hay cinco
entraas.
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Cuarenta
La dificultad cuarenta dice: El Tratado dice que el hgado rige los
colores; el corazn, los olores, al bazo, los sabores; los pulmones,
los sonidos, y los riones, los fluidos. La nariz es el indicador de los
pulmones. [Pero], en cambio, conoce el aroma que procede de lo
ftido. Los odos son los indicadores de los riones; [pero] oyen los
sonidos. Qu significado tiene todo esto?
Respuesta: Los pulmones son metal de direccin oeste. El metal
est engendrado por [la rama terrestre] si. Si es fuego de direccin
sur. El fuego es el corazn y el corazn rige el olfato. Por tanto, la
nariz conoce el aroma que procede de lo ftido. Los riones son
agua de direccin norte. El agua est engendrada por shen. Shen es
metal de direccin oeste. El metal es los pulmones. Los pulmones
rigen el sonido. Por tanto, los odos oyen sonidos.
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Cuarenta y uno
La dificultad cuarenta y uno dice: Slo el hgado tiene dos
lbulos. A qu corresponden?
Respuesta: El hgado es madera de direccin este. La madera es la
primavera. [Durante la primavera] nacen y vienen a la vida las diez
mil cosas. [Sin embargo. son todava jvenes y pequeas. Su rastro
no est todava cercano a nada. [La primavera] parte del tai yin
[invierno]; pero est todava cerca [de l]. Est separada del tai yang
[verano]; pero no est lejos [de l]. Es precisamente como tener dos
corazones y, por eso, [el hgado] tiene dos lbulos. Eso sirve
tambin para las hojas de los rboles, [que tienen ms de uno].
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Cuarenta y dos
La dificultad cuarenta y dos dice: Qu es lo largo y lo corto [Ej.
Longitud] de las entraas y el estmago y cul recibe [Ej. Contiene]
ms agua y granos
Respuesta: El estmago tiene un codo y cinco pulgadas de ancho y
su dimetro es de cinco pulgadas. Su longitud es de dos codos y seis
pulgadas. Est enrollado de forma horizontal y recibe tres dou y cinco sheng de agua y granos. Suele retener en su interior dos dou de
granos y un dou y cinco sheng de agua. El intestino delgado tiene
dos pulgadas y media de ancho. Su dimetro es de ocho fen y [un
poco] menos de medio fen. Su longitud es de tres chang y dos
codos. Recibe dos dou y cuatro sheng de grano y seis sheng y tres y
[un poco] menos de medio he de agua. El intestino de retorno tiene
cuatro pulgadas de ancho. Su dimetro es de pulgada y media. Su
longitud es de dos chang y un codo. Recibe un dou de grano y siete
sheng y medio de agua. El intestino grueso tiene ocho pulgadas de
ancho y su dimetro es de dos pulgadas y media. Tiene dos codos y
ocho pulgadas de largo. Recibe nueve sheng y tres he y un octavo
de grano.
Por tanto, la longitud de las entraas y el estmago es de cinco
chang ocho codos y cuatro pulgadas. La combinacin de grano y
agua que admite es de ocho dou, siete sheng y un octavo de he. Esto
es lo largo y lo corto de las entraas y el estmago y los nmeros
del agua y el grano que admiten.
El hgado pesa dos jin y cuatro liang. Al lado izquierdo tiene tres
hojas [o lbulos] y, al derecho, cuatro lbulos, lo que hace un total
de siete lbulos. Alberga principalmente el hun [o alma etrea]. El
corazn pesa 123 liang. Tiene siete agujeros y tres capilares. Es
exuberante [Ej. Se llena con] tres he de jugo de esencia. Almacena
principalmente el espritu. El bazo pesa dos jin y tres liang. Su
anchura plana es de tres pulgadas. Su longitud es de cinco pulgadas.
Su longitud es de cinco pulgadas. Tiene medio jin de grasa dispersa.
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Cuarenta y tres
La dificultad cuarenta y tres dice: Si una persona no come ni
bebe durante siete das, muere. Por qu ocurre esto?
Respuesta: El estmago de una persona retiene dos dou de grano y
un dou y cinco sheng de agua. Por tanto, una persona que tenga un
nivel [de salud normal] ir a la letrina dos veces al da y en cada
movimiento [de entraas evacuar] dos sheng y medio, lo que hace
cinco sheng al da. En siete das, [tiene que evacuar] cinco [veces]
siete[o] tres dou y cinco sheng. Con eso terminan toda su agua y sus
granos. Por tanto, si una persona sana no come ni bebe durante siete
das y muere, su muerte se debe a que su agua, granos, fluidos y
humores se han terminado [o utilizado] todos.
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Cuarenta y cuatro
La dificultad cuarenta y cuatro dice: Dnde estn situadas las
siete puertas de paso?
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Respuesta: Los labios son la puerta rpida. Los dientes son la puerta de entrada. La epiglotis es la puerta de inhalacin. El estmago
es la puerta de aceleracin. La boca [o abertura] inferior del gran
granero es la puerta ms baja. El lugar donde se encuentran el
intestino delgado y el grueso es la puerta de balaustrada. El final
ms bajo [el ano] es la puerta del po [o alma corprea]. Por tanto,
hay siete puertas de paso.
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Cuarenta y cinco
La dificultad cuarenta y cinco dice: El tratado dice que hay ocho
encuentros. Cules son?
Respuesta: Las entraas se encuentran en el Gran Granero (Tai
CNAG, VC12). Los rganos se encuentran en la Costilla Flotante (Ji
Xie, H13). Los tendones se juntan en el manantial del Montculo
Yang (Yang Ling Quan, VB34). La mdula se encuentra en el
Hueso Roto (Jue Gu, VB39). La sangre se encuentra en el
Transporte del Diafragma (Ge Shu, V17). Los huesos se encuentran
en el Gran Transbordador (Da Shu, V10). Los vasos se encuentran
en el Gran Abismo (Tai Yuan, P9). El qi se encuentra en el triple
calentador, por fuera, [en el punto localizado en] un tendn
directamente entre los dos pechos. Si se sita por dentro una
enfermedad de calor, elige el orificio qi del punto de encuentro [de
la entidad afectada].
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Cuarenta y seis
La dificultad cuarenta y seis dice: Las personas de edad avanzada
se acuestan; pero no duermen. La gente joven y fuerte se duerme y
no se levanta. Por qu es eso?
Respuesta: El Tratado dice que la gente joven y fuerte [tiene] exuberancia de sangre y de qi. Sus msculos y su carne estn brillantes
[o suaves], sus pasos de qi fluyen libremente y el movimiento de lo
que tienen de constructivo y defensivo no pierde su constancia [o
regularidad]. Por tanto, durante el da estn atentos, y, por la
noche, no se despiertan. La sangre y el qi de la gente de edad estn
debilitados, sus msculos y su carne no tienen brillo y sus pasos
constructivos y defensivos estn cortados [o rugosos]. Por tanto, no
pueden estar atentos y, por la noche, no duermen. As podemos
comprender [por qu] las personas de edad no consiguen dormir.
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45. La palabra jing puede traducirse igual por agudo, listo, astuto,
hbil y es la misma palabra que se utiliza para traducir esencia.
Como la gente joven tiene mucho qi y sangre, tambin tienen
mucha esencia.
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Cuarenta y siete
La dificultad cuarenta y siete dice: Slo el rostro de las personas
puede resistir el fro. Por qu es eso?
Respuesta: La cabeza de una persona es el punto de encuentro de
todo el yang.. Todos los vasos yin llegan al cuello, al pecho, al
centro, y regresan despus. Todos los vasos yang son los nicos que
ascienden hasta llegar a la cabeza y a los odos. Por eso es por lo
que el rostro puede soportar el fro.
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Cuarenta y ocho
La dificultad cuarenta y ocho dice: La gente tiene tres vacuidades
y tres plenitudes. Qu significa esto?
Respuesta: Uno puede tener vacuidad o plenitud de los pulsos,
vacuidad o plenitud de enfermedades o plenitud y vacuidad de los
reconocimientos [Ej. Signos y sntomas. Hablando de] vacuidad y
plenitud de los pulsos, el mojado indica vacuidad, mientras que el
tenso y breve indica plenitud. [Si hablamos de] vacuidad y plenitud
de enfermedades, si sale [honradez], indica vacuidad, mientras que
si, entran [males], indica plenitud. Hablar indica vacuidad, mientras
que no hablar [estar taciturno y despistado] indica plenitud. La
relajacin indica vacuidad, mientras que la tensin indica plenitud.
[Hablando de] vacuidad y plenitud de los reconocimientos, la
humedad [o suavidad] indica vacuidad y confinamiento [y la
dureza] indica plenitud. El picor indica vacuidad, mientras que el
dolor indica plenitud. El dolor externo con placer [o alivio] indica
plenitud externa y vacuidad interna. El dolor interno con placer
externo indica plenitud interna y vacuidad externa. Eso es lo que se
dice de la vacuidad y la plenitud.
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Cuarenta y nueve
La dificultad cuarenta y nueve dice: Cul es la diferencia que
hay entre [cuando] los canales regulares enferman por s mismos y
[cuando] los perjudican los cinco males?
Respuesta: El Tratado dice que el sufrimiento y la ansiedad, las
obsesiones y la tristeza daan el corazn. El fro corporal y las bebidas fras daan los pulmones. El contraflujo colrico del qi y la
ascensin sin descenso daan el hgado. Comer y beber y el exceso
de esfuerzo y la fatiga daan el bazo. Estar mucho tiempo sentado
sobre tierra hmeda o meterse al agua despus de un ejercicio fuerte
daa los riones. As es como pueden enfermar los canales
regulares por s mismos.
Qu quiere decir con los cinco males?
Respuesta: Haber sido golpeado por el viento, haber sufrido daos
por el calor del verano o por la comida y la bebida y haber hecho un
ejercicio [demasiado] fuerte o estar fatigado, haber sufrido daos
por fro, haber soportado humedad, todo esto se llama los cinco
males.
Fjate, por ejemplo en la enfermedad del corazn. Cmo puede
saber uno si se debe a que se ha recibido un golpe de viento?
Respuesta: Su color [Ej. El de la complexin del rostro] debe ser
rojo. Por qu digo esto? El hgado rige los colores. Si la
enfermedad se produce por s misma, se pone de color verde. Si
entran [los males] en el corazn, se pone rojo. Si es en los
pulmones, blanco. En los riones, negro. Si el hgado indica que
hay males del corazn, entonces se sabe que el color ha de ser rojo.
Su enfermedad [tiene tambin] calor corporal , con plenitud
hipocondriaca y dolor. El pulso es flotante y como la cuerda de un
arco.
Cmo se puede saber si se debe la enfermedad a que ha hecho
dao el calor del verano?
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Cincuenta
La dificultad cincuenta dice: Las enfermedades pueden tener
males de vacuidad y males de plenitud. Pueden tener males
ladrones, pueden tener males marchitos [o leves] y pueden tener
males regulares. Cmo se distinguen?
Respuesta: [Las que] vienen de la parte de atrs producen males de
vacuidad. Las que vienen de la parte de delante producen males de
plenitud. Las que vienen de lo que no se ha superado producen
males ladrones. Las que vienen de lo que se ha superado producen
males marchitos y la enfermedad que surge por s misma producen
males regulares. Por qu digo esto? Toma, por ejemplo, una enfermedad del corazn. Si se ha adquirido por un golpe de viento,
produce males de vacuidad. Si se ha adquirido por recibir daos del
calor del verano, produce males regulares. Si se debe a la comida, la
bebida y el exceso de ejercicio o la fatiga, produce males de
plenitud. Si se debe a daos recibidos por fro, produce males
marchitos. Si se debe a que se ha cogido humedad, produce males
ladrones.
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Cincuenta y uno
La dificultad cincuenta y uno dice: Las enfermedades pueden dar
ganas de tener calor o de recibir fro. Puede apetecer estar con la
gente o que no lo vean a uno. Cada una es distinta. Cmo [se
puede saber si] la enfermedad est localizada en los rganos o en
las entraas?
Respuesta: Si al enfermo le apetece el fro y quiere ver a la gente,
la enfermedad est en las entraas. Si prefiere el calor y no quiere
ver a la gente, est en los rganos. Qu quiere decir esto? Las
entraas son yang. Con las enfermedades yang se prefiere el fro y
ver a la gente. Los rganos son yin. Con las enfermedades yin se
quiere calor y estar slo con la puerta cerrada. Se siente aversin a
or las voces de la gente. En eso se pueden distinguir y conocer las
enfermedades de los rganos y las entraas.
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Cincuenta y dos
La dificultad cincuenta y dos dice: Cuando los rganos y las entraas emiten malestar [Ej. Se ponen enfermos], son, en la raz, lo
mismo o algo diferente?
Respuesta: No son lo mismo.
Por qu no son lo mismo?
Respuesta: Las enfermedades de los rganos son paradas [Ej. Estticas] y no son variables. Esas enfermedades no se mueven de su
sitio. Las enfermedades de las entraas daan el Buddha y dan
vueltas haciendo ruido. Ascienden y descienden, fluyen y se
mueven sin constancia hacia su morada. As, pues, por esto se
conoce que las races [de la enfermedad] de los rganos y de los
riones no son las mismas.
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Cincuenta y tres
La dificultad cincuenta y tres dice: El Tratado dice que siete
transmisiones es muerte. La intertransmisin es vida. Qu significa
esto?
Respuesta: Siete transmisiones [de vscera a vscera, significa]
transmisin hacia donde[o lo que] superan [segn la teora de las
cinco fases Inter-transmisin [significa] transmitir al nio. Por qu
digo esto? Pongamos como ejemplo una enfermedad del corazn
transmitida a los pulmones. Los pulmones la transmiten al hgado,
[mediante el ciclo de control]. El hgado la transmite al bazo. El
bazo la transmite a los riones. Los riones la transmiten al
corazn. Una vscera no se puede daar dos veces. Por eso se dice
que siete transmisiones es muerte. [Si una enfermedad]
intertransmite se transmite al lugar donde se ha generado.
Pongamos, como ejemplo, una enfermedad del corazn transmitida
al bazo. El bazo la transmite a los pulmones; los pulmones, a los
riones; los riones, al hgado, y el hgado, al corazn. Es la
transmisin mutua entre madre e hijo. [La enfermedad] hace un
ciclo y regresa a su principio, como un anillo sin fin. Por tanto, se
dice que esto es vida.
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Cincuenta y cuatro
La dificultad cincuenta y cuatro dice: Las enfermedades viscerales son difciles de tratar, mientras que las de las entraas son
fciles de tratar. Qu significa esto?
Respuesta: Las enfermedades viscerales son difciles de tratar,
[porque] transmiten hacia lo que superan. Las enfermedades de las
entraas son fciles de tratar, [porque] transmite hacia su hijo. Es el
mismo mtodo [o principio] de las siete transmisiones y sus
intertransmisiones [analizadas antes].
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Cincuenta y cinco
La dificultad cincuenta y cinco dice: Las enfermedades pueden
tener acumulaciones y congregaciones. Cmo se distinguen?
Respuesta: Las acumulaciones son qi yin. Las congregaciones
[son] qi yang. Por tanto, el yin se hunde y est profundo [u oculto],
mientras que el yang flota y se agita. El lugar donde se acumula el
qi se llama acumulacin. El lugar donde se congrega el qi se llama
congregacin. Segn esto, las acumulaciones se generan en los
cinco rganos, mientras que las congregaciones se producen en las
seis entraas. Las acumulaciones [son] qi yin. [Por eso], empiezan y
se mantienen constantemente en el lugar donde se han emitido. Su
dolor no las separa de este lugar. Sus [bordes] superior e inferior
tienen lugares [palpables] donde empiezan y terminan, mientras que
sus [lados] izquierdo y derecho tienen lmites [definidos]. Las
congregaciones [son] qi yang. Se desarrollan sin races. Sus
[bordes] superior e inferior no se mantienen ni se detienen y su
dolor no est fijo en el mismo sitio. Por esto se pueden distinguir y
conocer las acumulaciones y las congregaciones.
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Cincuenta y seis
La dificultad cincuenta y seis dice: Tiene cada una de las acumulaciones de los cinco rganos su propio nombre? En qu mes y
en qu da se presentan o contraen?
Respuesta: La acumulacin del hgado se llama qi graso. Est
situada en el hipocondrio izquierdo. Es como una copa puesta boca
abajo. Tiene cabeza y pies. Tarda [mucho tiempo] en curar y el
enfermo emite [o desarrolla] contraflujo de tos, ttanos y [sntomas]
parecidos a los de la malaria. No termina a lo largo del ao. Se ha
contrado el verano anterior, en das wu y ji. Por qu digo esto? La
enfermedad de los pulmones se transmite al hgado. El hgado tiene
que transmitirlo al bazo. El bazo es el autntico rey del verano
anterior y no recibe [o acepta] males. [Por tanto] el hgado trata de
reciclar la enfermedad de nuevo a los pulmones; pero los pulmones
no quieren aceptar[la]. Entonces la retienen y sujetan, haciendo una
acumulacin y por eso podemos saber que el chi graso se contrae en
das Wu y jul del verano anterior.
La acumulacin del corazn se llama rayo falso. Surge por encima
del ombligo. Es tan largo como el antebrazo. Asciende hasta llegar
debajo del corazn. Tarda [mucho tiempo] en curar y el enfermo
[tiene] vejacin del corazn. Se contrae en otoo, en das geng y
xin. Por qu digo esto? La enfermedad del rin se transmite al
corazn. El corazn tiene que transmitirla a los pulmones. Los
pulmones son el autntico rey del otoo y el rey no recibe males.
[Segn esto], el corazn trata de reciclar [estos males] de nuevo a
los riones; pero los riones se niegan a aceptarlos. Entonces, se
retienen y sujetan, formando una acumulacin. Por esto podemos
saber que los rayos falsos se contraen en das geng y xin del otoo.
La acumulacin del bazo se llama qi sombro. Se sita en el
conducto del estmago y es varias veces mayor que un tazn. Tarda
[mucho tiempo] en curar y el enfermo no es capaz de contraer
ninguna de las cuatro extremidades y presenta una ictericia
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Cincuenta y siete
La dificultad cincuenta y siete dice: Cuntos tipos de descarga o
diarrea hay?
Respuesta: Hay cinco tipos de descarga [o diarrea] y su nombre no
es el mismo. Est la descarga del estmago, la descarga del bazo, la
descarga del intestino grueso, la descarga del intestino delgado, y la
descarga de gran aglomeracin.
[Tambin hay algo] llamado pesadez [o tenesmo. En] la descarga
del estmago, la comida y la bebida no se transforman y el color [de
las heces] es amarillo. En la diarrea de bazo, hay distensin y
plenitud abdominales y la descarga se vierte [como agua] y la
comida produce vmitos y contraflujo de esputos. En la descarga de
intestino grueso, despus de comer hay presin fuerte [sensacin de
calambres] y las heces son de color blanco. Hay borborigmo y un
dolor cortante. En la descarga del intestino delgado, hay pus y
sangre, al orinar y defecar, y dolor del bajo vientre. En la descarga
de gran aglomeracin, hay tensin [o calambres] interior y
tenesmos. Muchas [veces] se llega a la letrina; pero no se puede
defecar. Se siente dolor en el tallo [o pene] ste es el mtodo
esencial de las cinco descargas [o tipos de diarrea].
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Cincuenta y ocho
La dificultad cincuenta y ocho dice: Cuntos son los tipos de
daos producidos por el fro y cambian los pulsos [con ellos o] no?
Respuesta: Hay cinco tipos de daos debidos al fro. Est en golpe
de viento, el dao por fro, el calor hmedo, el mal del calor, la
enfermedad caliente y la amargura [Ej. el sufrimiento] de cada uno
de ellos no es el mismo. [En cuanto] a los pulsos de golpe de viento,
en la [posicin] yang, es flotante y escurridizo. En la posicin yin es
hmedo y dbil. El pulso del calor hmedo, en la posicin yang, es
hmedo y dbil. En la yin es pequeo y tenso. El pulso del dao por
fro, tanto en la posicin yin como en la yang, es exuberante, tenso
y cortado [o bronco. En cuanto] al pulso de mal del calor, tanto el
yin como el yang es flotante. En el [nivel] flotante, el pulso es
escurridizo. El profundo es disperso y cortado. En cuanto al pulso
de la enfermedad caliente, [este tipo de enfermedad] se mueve por
todos los canales. [Por tanto] no se puede saber a qu canal
corresponde una agitacin. En tal caso, sigue los canales donde se
localizan [estos males] y elige [esos canales].
Cuando el dao debido al fro produce sudor, est curado. De
precipitarse, habr muerte. [En los casos en que] el sudor [lleve a
la] muerte, al precipitarse se cura. Por qu ocurre esto?
Respuesta: Si el yang est vaco y el yin lleno, el sudor cura; pero,
si se precipita, produce la muerte. [En los casos en que] el yang est
lleno y el yin, vaco, el sudor [produce] muerte, pero, al
precipitarse, se cura.
Cules son los indicadores de una enfermedad de fro y calor?
Respuesta: Si hay fro y calor en la piel, la piel no puede acercarse
al colchn y el pelo est requemado y la nariz seca, no se suda. Si
hay fro y calor en los msculos, la piel est dolorida y los labios y
la lengua, secos, no hay sudor. Su hay fro y calor en los huesos, la
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Cincuenta y nueve
La dificultad cincuenta y nueve dice: Cmo se distinguen las
manas y las epilepsias?
Respuesta: Al principio de una emisin [o brote] de mana, no apetece estar echado y se tiene poco apetito. El enfermo [habla de] s
mismo [como si] fuese alguien importante y digno [de honores].
Destaca su inteligencia [especial] y acta de forma arrogante y
altanera. Sonre y canta frenticamente y est feliz y se mueve
desaforadamente de un sitio a otro sin parar. Durante el brote inicial
de epilepsia, la mente no es feliz. Se mantiene rgido, mirando hacia
delante. Los pulsos de las tres posiciones yin y yang son todos
exuberantes.
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Sesenta
La dificultad sesenta dice: [Entre] las enfermedades de la cabeza y
el corazn, hay dolor de inversin y dolor verdadero. Qu significa
esto?
Respuesta: Si los tres vasos yang reciben [Ej. contraen] fro de
viento y ste se introduce profundamente, se retiene y no desaparece, esto puede llevar a lo que se llama dolor de cabeza de inversin.
[Si estos males] entran y se mantienen en el cerebro, se llama dolor
de cabeza verdadero. Si el qi de [cualquiera de] los cinco rganos se
vuelve contra [el corazn], esto se llama dolor de corazn de inversin. Si el dolor es fuerte; pero se sita [solamente] en el corazn y
estn en las manos y los pies de un color verde-azulado, se llama
dolor de corazn verdadero. Si el dolor de corazn verdadero aparece [ocurre] al amanecer, llega la muerte al anochecer. Si ocurre al
anochecer, llega la muerte al amanecer [de la maana siguiente].
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Sesenta y uno
La dificultad sesenta y uno dice: El Tratado dice que el que mira
y conoce [el diagnstico del paciente] se llama [como]-espritu [o
divino]. El que oye y conoce se llama [como]-sabio. El que
pregunta y conoce se llama [como] obrero. El que palpa el pulso y
conoce se llama ingenioso. Qu significa esto?
Respuesta: Los que miran y conocen se fijan en el aspecto de los
cinco colores, para conocer la enfermedad [de las personas]. Los
que oyen y conocen oyen las cinco notas para distinguir su enfermedad. Los que preguntan y conocen preguntan el deseo de los cinco
sabores que tiene [la persona], para saber dnde ha surgido la enfermedad y dnde est localizada. Los que palpan el pulso y conocen
examinan la arteria radial para ver su vacuidad y su plenitud y as
saben en qu rgano o entraa est localizada la enfermedad. Cuando dice El Tratado que los que conocen por las [manifestaciones]
externas se llaman [como]-sabios, mientras que los que conocen por
las [manifestaciones] internas se llaman [casi]-espritus, es esto lo
que significa.
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Sesenta y dos
La dificultad sesenta y dos dice: Los [canales] viscerales de pozos
y arroyos, [etc.] son cinco, mientras que slo las entraas son seis.
Qu significa esto?
Respuesta: Las entraas [son] yang. Los tres calentadores se mueven por todo el yang. Por tanto, hay un [punto] de transporte adicional [en los canales yang] llamado origen [o fuente. Cuando se dice
que] las entraas son seis, es porque los tres quemadores tienen un
qi en comn, adems [de los de los otros cinco].
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Sesenta y tres
La dificultad sesenta y tres dice: El Shi Bian (Los Diez Cambios)
dice que los [puntos] de los cinco rganos de los arroyos se unen
todos en el pozo. Por qu es eso?
Respuesta: Los pozos [corresponden a] la direccin este y a la primavera, el principio de la vida de las diez mil cosas cuando se mueven todos [los insectos] del qi, jadeando y respirando; los [insectos]
quan vuelan y los [insectos] juan se agitan. Todas las cosas que
vienen a la vida no vienen a la vida nada ms que en primavera. Por
tanto, la numeracin de las [fechas del] ao empieza en primavera y
la de los das empieza con jia. Por tanto los pozos se dirigen a los
principios [de todos los canales de los cinco rganos y las seis
entraas].
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Sesenta y cuatro
La dificultad sesenta y cuatro dice: El Shi Bian (Los Diez Cambios) dice tambin que los manantiales yin son madera, mientras
que los manantiales yang son metal. Los arroyos yin son fuego,
mientras que los arroyos yang son agua. Las corrientes yin son
tierra, mientras que las corrientes yang son madera. Los ros yin son
metal, mientras que los ros yang son fuego. Y los [puntos] de unin
yin son agua, mientras que los [puntos] de unin yang son tierra.
Por tanto, yin y yang no son lo mismo. Qu significado tiene esto?
Respuesta: Esto es cuestin de duro o blando. Los manantiales yin
son madera yi, mientras que los manantiales yang son metal geng.
El geng de los manantiales yang es el geng de la dureza de yi. El yi
de los manantiales yin es el yi de la blandura de geng. El yi produce
madera. Por tanto, se habla de los manantiales yin como de madera.
El geng produce metal. Por tanto, se habla de los manantiales yang
como de metal. Esto mismo sirve para todo lo dems.
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Sesenta y cinco
La dificultad sesenta y cinco dice: El Tratado dice que el sitio de
salida da lugar a los manantiales. El sitio de entrada da lugar a la
unin. Qu tipo de mtodo o principio es ste?
Respuesta: El sitio de salida da lugar al manantial. El manantial
[corresponde a] la direccin este y a la primavera, el principio de
vida de las diez mil cosas. Por tanto, se dice que el sitio de salida da
lugar al manantial. El sitio de entrada da lugar a la unin. La unin
[corresponde a] la direccin norte y al invierno, cuando entra y se
almacena el qi yang. Por eso se dice que el sitio de entrada da lugar
a la unin.
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Sesenta y seis
La dificultad sesenta y seis dice: El Tratado dice que el origen de
los riones sale del Gran Abismo (Tai Yuan, P9). El origen del
corazn sale del Gran Montculo (Da Ling MC7). El origen del
hgado sale del Oleaje Supremo (Tai Chong, H3). El origen del
bazo sale del Blanco Supremo (Tai Bai, B3). El origen de los
riones sale del Gran Barranco (Tai Xi, R3). El origen del shao yin
sale del Hueso Protuberante (Dui Gu, C7). El origen de la vescula
biliar sale de la Ruinas de la colina (Qiu Xu VB40). El origen del
estmago sale del Yang Surgente (Chong Yang, St.42) El origen del
triple calentador sale del Yang Pool (Yang Chi, TC4). El origen de
la vejiga urinaria sale de Hueso Capital (Jing Gu, V64) El origen
del intestino grueso sale del Valle de Unin (He Gu, H4). El origen
del intestino delgado sale del Hueso de la Mueca (Wan Gu, ID4).
En todos los 12 canales, los [puntos] de corriente dan lugar a los
orgenes. Por qu?
Respuesta: Todos los puntos de corriente de los cinco rganos son
lugar de movimiento del triple calentador, donde se retiene y se
para el qi.
Por qu los puntos de corriente del lugar de movimiento del triple
calentador dan lugar [tambin] a los puntos de origen?
Respuesta: Debajo del ombligo est el qi que se mueve entre los
riones, el destino de la vida de una persona y la raz de los 12
canales. Por eso se le llama origen. El triple calentador es el
mensajero especial de su qi original, que rige el flujo libre y el
movimiento de los tres qi por los cinco rganos y las seis entraas.
Origen es una designacin honorfica del triple calentador. Por eso,
el lugar donde [su qi] se detiene y se para produce el origen.
[Siempre que] tienen una enfermedad los cinco rganos y las seis
entraas, hay que elegir sus [puntos] de origen.
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Sesenta y siete
La dificultad sesenta y siete dice: Los [puntos] mu de los cinco
rganos estn situados en el [lado] yin [del cuerpo], mientras que
sus [puntos] de transporte estn situados en el yang. Qu
significado tiene esto?
Respuesta: La enfermedad yin se mueve [hacia] el yang, mientras
que la enfermedad yang se mueve [hacia] el yin. Por eso, los mu
estn situados en el yin, mientras que los de transporte estn
situados en el yang.
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Sesenta y ocho
La dificultad sesenta y ocho dice: Los cinco rganos y las seis
entraas todos tienen manantiales, arroyos, corrientes, ros y [puntos] de unin. Qu [enfermedades] rigen todos estos sitios?
Respuesta: El Tratado dice que el sitio de salida da lugar a los
manantiales; el sitio de flujo, a los arroyos; el de derramado, a las
corrientes; el de movimiento, a los ros, y el sitio de entrada da lugar
a los [puntos] de unin. Los manantiales rigen la plenitud debajo
del corazn. Los arroyos rigen el calor corporal. Las corrientes rigen
la pesadez del cuerpo y el dolor de articulaciones. Los ros rigen el
jadeo y la tos, el fro y el calor, y los [puntos] de unin rigen el qi de
contraflujo y la descarga [o diarrea]. stos son los manantiales,
arroyos, corrientes, ros y [puntos] de unin, lugares y las
enfermedades que rigen, de los cinco rganos y las seis entraas
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Sesenta y nueve
La dificultad sesenta y siete dice: El Tratado dice para vacuidad,
suplementa. Para plenitud, drena. Si no hay plenitud ni vacuidad,
elige el canal. Qu significa esto?
Respuesta: Para la vacuidad, suplementa la madre. Para la plenitud,
drena al hijo. Primero, suplementa y, despus, drena. Si no hay
vacuidad ni plenitud, [significa que] un canal regular ha engendrado
una enfermedad por s mismo y no ha sido atacado por los males.
[Por tanto], uno tiene que elegir su propio canal. sa es la razn de
que diga El Tratado elige el canal.
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Setenta
La dificultad setenta dice: En primavera y en verano, pincha superficialmente; en otoo e invierno, pincha profundamente. Qu
significa esto?
Respuesta: En primavera y en verano, el qi yang est situado por
encima y el qi humano est situado tambin por encima. Por tanto,
hay que actuar superficialmente. En otoo e invierno, el qi yang
est situado por debajo y el qi humano est situado tambin por
debajo. Por tanto, hay que actuar profundamente.
En primavera y en verano se sabe muy bien que [uno debe] liberar
uno [o algunos] yin, mientras que en otoo e invierno se sabe muy
bien que [uno debe] liberar uno [o algunos] yang. Qu significa
esto?
Respuesta: La primavera y el verano son clidos [y, por tanto], se
debe liberar un yin. [Para hacer esto] desciende inicialmente la
aguja, cada vez ms profunda, hasta llegar a la regin de los riones
y el hgado, toma el qi y gua y mantn el yin [con el yang]. El
otoo y el invierno son fros [y, por tanto], hay que liberar un yang.
[Para hacer esto] inserta inicialmente la aguja superficialmente y
flotando, hasta llegar a la regin del corazn y los pulmones. Toma
el qi y empuja el yang para dentro [hacia el yin]-. De esto es de lo
que se dice que hay que liberar un yin en primavera y en verano y
hay que liberar un yang en invierno y en otoo.
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Setenta y uno
La dificultad setenta y uno dice: El Tratado dice que, cuando
pinches lo positivo, no perjudiques lo defensivo. [Cuando] pinches
lo defensivo, no perjudiques lo constructivo. [Qu significa esto]
Respuesta: [Cuando] ponemos agujas en el yang [Ej. lo defensivo],
pincha con la aguja hacia abajo. [Cuando] pinches en el yin [Ej. lo
constructivo], utiliza primero la mano izquierda para acumular y
presiona en el lugar del [punto] de transporte, donde hay que poner
la aguja en lo constructivo. [Tan pronto como] se haya dispersado
el qi, inserta la aguja. De este modo se puede pinchar en lo
constructivo son daar lo defensivo y en lo defensivo, sin daar lo
constructivo.
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Setenta y dos
La dificultad setenta y dos dice: El Tratado dice que si uno puede
conocer si el que se junta o sigue, puede regularlo. La frmula [o
mtodo] de regular el qi debe situarse en el yin y en el yang. Qu
significa esto?
Respuesta: Cuando se habla de encontrarse o seguir, debe
entenderse el flujo y el movimiento de lo constructivo y lo
defensivo y del ir y venir de los canales y vasos. Uno acta segn
[Ej. basndose en su] contraflujo y su flujo adecuado. Por eso se
llama encontrar y seguir. [Asegurar que] debe existir en el yin y el
yang un mtodo de regular el qi [significa que] uno debe entender si
[la enfermedad] es interna o externa, exterior o interior, regulando y
siguiendo su yin o yang. Por tanto, se dice que debe existir el
mtodo de regular el qi en el yin y el yang.
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Setenta y tres
La dificultad setenta y tres dice: Todos los [puntos] de manantial
[est situados donde] los msculos y la carne estn superficiales y
delgados y [donde] el qi es escaso y, [por consiguiente] insuficiente
para hacer [algo]. Cmo se pincha entonces?
Respuesta: Todos los [puntos] de manantial son madera y todos los
arroyos son fuego. El fuego es el hijo de la madera. [Por tanto, si
uno] tiene que pinchar en los manantiales, hazlo drenando los
arroyos. Por eso dice El Tratado que los que estn suplementados
no estn en condiciones para drenarse. Los que estn drenados, no
estn en condiciones para suplementarse. Esto es lo que se quiere
dar a entender aqu.
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Setenta y cuatro
La dificultad setenta y cuatro dice: El Tratado dice: en primavera, pincha en los manantiales; en verano, pincha en los arroyos; al
final del verano, pincha en las corrientes; en otoo, pincha en los
ros, y, en invierno, pincha en los [puntos] de unin. Qu significa
esto?
Respuesta: En primavera, pincha en los manantiales, [si] los males
estn localizados en el hgado. En verano, pincha en los arroyos,
[si] los males estn localizados en el corazn. Al final del verano,
pincha en las corrientes, [si] los males estn localizados en el bazo.
En otoo, pincha en los ros, [si] los males estn localizados en los
pulmones. En invierno, pincha en los [puntos] de unin, [si] los
males estn localizados en los riones.
Por qu estn el hgado, el corazn, el bazo, los pulmones y los
riones vinculados con la primavera, el verano, el otoo y el
invierno respectivamente?
Respuesta: Una enfermedad de [cualquiera de] los cinco rganos
puede tener con frecuencia cinco [indicadores]. Toma, por ejemplo,
una enfermedad del hgado. Un color verde [indica] el hgado. Un
olor a tostado [indica] el hgado. Una predileccin por lo agrio
[indica] el hgado. Una propensin a gritar [indica] el hgado. Una
tendencia a llorar [indica] el hgado. Como hay tantas
enfermedades, no se puede hablar exhaustivamente de [cada una de
ellas. Sin embargo], los cuatro tiempos [o estaciones] tienen
nmeros [Ej. correspondencias definidas] y [todas estas
enfermedades] estn relacionadas tambin con la primavera, el
verano, el otoo y el invierno [y, por consiguiente, con sus fases,
rganos y puntos correspondientes de los canales]. Las sutilezas
importantes de poner agujas estn localizadas en [Ej. son tan finas
como] cabellos de otoo [o por debajo].
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Setenta y cinco
La dificultad setenta y cinco dice: El Tratado dice que, si la
direccin este est repleta y la oeste, vaca, drenes el sur y
suplementes el norte. Qu significa esto?
Respuesta: El metal, la madera, el agua, el fuego y la tierra deben
[todos ellos] nivelarse mutuamente [o normalizarse unos a otros].
La direccin este [corresponde a] la madera, mientras que la
direccin oeste [corresponde al] metal. Cuando la madera est en el
punto de plenitud, el metal debe nivelarla. Cuando el fuego est en
el punto de plenitud, el agua debe nivelarlo. Si la tierra est en el
punto de plenitud, la madera debe nivelarla. Si el metal est en el
punto de plenitud, el fuego debe nivelarlo. Y, si el agua est en el
punto de plenitud, la tierra debe nivelarla. La direccin este
[corresponde a] la madera. Por eso, sabemos que el hgado est
repleto [si la madera est repleta]. La direccin oeste [corresponde
al] metal. Por eso, sabemos que los pulmones estn vacos [si el
metal est vaco]. [En este caso], drena el fuego del sur y
suplementa el agua del norte. El agua del norte es agua, la madre de
la madera. El agua vence al fuego y el hijo puede [hacer] que la
madre est repleta, lo mismo que la madre puede [hacer] que el hijo
est vaco. Por tanto, drena el fuego y suplementa el agua, si quieres
conseguir que el metal no vele la madera. El Tratado dice [que, si
uno] no es capaz de tratar la vacuidad, de qu sirve tratar todas las
dems enfermedades? Eso es lo que quiere decir esto.
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Setenta y seis
La dificultad setenta y seis dice: Cul es el significado de suplementar y descargar? De dnde se saca el qi, cuando hay que
suplementar? Dnde se pone el qi, cuando hay que drenar?
Respuesta: Cuando hay que suplementar, saca el qi de lo defensivo.
Cuando hay que drenar, escoge el qi de lo constructivo. Si el qi
yang es insuficiente y hay exceso de qi yin, hay que suplementar
primero en yang y drenar despus el yin. Si el qi yin es insuficiente
y hay exceso de yang, hay que suplementar primero el yin y drenar
despus el yang. Lo esencial es que se conecten y fluyan libremente
lo constructivo y lo defensivo.
99
Setenta y siete
La dificultad setenta y siete dice: El Tratado dice que el profesional superior trata [lo que] no est enfermo. El profesional
mediocre trata [lo que] ya est enfermo. Qu significa esto?
Respuesta: Donde se dice trata [lo que] no est enfermo [se da a
entender que, cuando] uno ve una enfermedad del hgado, debe
saber que el hgado ha de transmitir [esa enfermedad] al bazo. Por
tanto, lo primero que hay que hacer es llenar el qi del bazo, antes de
que [el bazo] reciba los males del hgado. Esto es lo que se llama
tratar [lo que] no est enfermo. Cuando un profesional mediocre ve
una enfermedad del hgado, como desconoce su transmisin mutua,
trata, de buena fe, el hgado. Esto es lo que se llama tratar [lo que]
ya est enfermo.
100
Setenta y ocho
La dificultad setenta y ocho dice: Al poner las agujas, hay que
suplementar y hay que drenar. Qu significa esto?
Respuesta: Los mtodos de suplementar y drenar no requieren que
se exhale y se inhale [cuando] se quitan o se ponen las agujas. [Los
que] saben poner agujas hablan de la izquierda. [Los que] no saben
poner agujas hablan de la derecha. Cuando se pincha, se debe empezar por presionar con la mano izquierda en el lugar del [punto] de
transporte constructivo donde hay que poner la aguja. Empujando y
presionando, mete la ua. [Cuando] llega el qi, su forma es como la
de los vasos agitados [Ej. un pulso. Entonces se puede] pinchar con
la aguja con mayores garantas de xito. [Despus] tomando el qi,
empuja[lo] hacia dentro. Esto se llama suplemento. Agitar [Ej. mover la aguja] y sacarla se llama drenaje. Si no se encuentra al qi,
[bscalo], en los machos, por fuera, en las hembras, por dentro. Si
[a pesar de eso], no se encuentra el qi, eso significa que hay 10
posibilidades [entre 10] de morir y no admitir tratamiento.
101
Setenta y nueve
La dificultad setenta y nueve dice: [Cuando] El Tratado habla de
encuentro y arrebato, cmo puede [descansar] tranquilo el que no
ha alcanzado [Ej. no ha producido] vacuidad? [Cuando se habla] de
continuidad y ayuda, cmo puede descansar [tranquilo] el que no
ha alcanzado la plenitud? [Comparar] la vacuidad con la plenitud es
como [comparar] la ganancia con la prdida. [Comparar] la plenitud
con la vacuidad es como [comparar] tener con no tener. Qu
significa esto?
Respuesta: Para encontrar y arrebatar, drena el hijo. Para seguir y
ayudar, suplementa a la madre. Tomo, como ejemplo, una enfermedad del corazn. Drenar el [punto] de corriente de la mano que rige
el corazn se llama encuentro y arrebato. Suplementar el [punto] de
corriente de la mano que rige el corazn se llama continuidad y
ayuda. Cuando se habla de plenitud y vacuidad, el significado es
duro y hmero [o blando]. Si el qi viene repleto y duro [o firme],
equivale a ganancia [o logros. Si viene] hmedo y vaco, equivale a
prdida. Por eso se dice que ganar es igual que perder.
102
Ochenta
La dificultad ochenta dice: El Tratado dice: [cuando] aparece,
inserta; [cuando] no aparece, saca. Qu significa esto?
Respuesta: Donde se dice [cuando] aparece inserta, quiere dar a
entender que, [cuando] se note la venida y llegada del qi a la mano
izquierda, se inserta la aguja. [Despus] de insertar la aguja y
cuando est claro que se ha terminado el qi [o se ha marchado], hay
que sacarla. Esto es lo que se quiere decir con que se inserte
[cuando] aparece, y se saque, cuando desaparece.
103
Ochenta y uno
La dificultad ochenta y uno dice: El Tratado dice: no llenes ms
la plenitud [ni vaces ms] la vacuidad, [produciendo as]
detrimento [en lo que es] insuficiente y aumentando [lo que ya
tiene] exceso. Tiene esto algo que ver con la arteria radial? O [se
refiere] a enfermedades espontneas que tienen [Ej. que son
consecuencia de un tratamiento incorrecto] de la vacuidad y la
plenitud. [Es ms], qu significan detrimento y exceso?
Respuesta: Esta [afirmacin] se refiere a las enfermedades y no a
los pulsos de la arteria radial. Quiere decir que las enfermedades
espontneas tienen vacuidad y plenitud. Tomemos como ejemplo la
plenitud del hgado y la vacuidad de los pulmones. El hgado
[corresponde] a la madera, mientras que los pulmones
[corresponden] al metal. El metal y la madera deben nivelarse
mutuamente y uno debera saber [hacer que] el metal nivele la
madera. Tomemos como otro ejemplo la plenitud de los pulmones y
la vacuidad del hgado, con desfallecimiento y escasez de qi. Si uno
utiliza las agujas no para suplementar el hgado, sino, por el
contrario, [para hacer an] ms pesada la plenitud de los pulmones,
esto es lo que se llama llenar la plenitud [y hacer ms vaca] la
vacuidad, [produciendo] detrimento de [lo que es] insuficiente y
potenciando lo que ya tiene exceso. ste es el dao [producido por]
los profesionales mediocres.
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