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[Publicado en Esteban, ngel (coord.), Daro a diario. Rubn y el modernismo en las dos
orillas, Universidad de Granada, 2007, pp. 513-533 y en Escritoras y pensadoras europeas
www.escritorasypensadoras.com/colaborador.php/.../1207267981.doc
Tambin captulo del libro Lo que en verso he sentido: la poesa feminista de Alfonsina
Storni, Universidad de Granada, 2007]
Segn ha mostrado con gran agudeza Herv Le Corre, el anlisis reductor, realizado
desde la perspectiva biogrfica, afecta particularmente a los llamados poetas postmodernistas,
entre los que podemos situar a la argentina Alfonsina Storni. Sobre dichos poetas, puntualiza
Le Corre lo siguiente:
El mximo punto de inflexin de esta leyenda est dado, quiz, en la celebrrima cancin Alfonsina y el
mar. Por otro lado, tal vez la leyenda de Alfonsina actualiza tambin otro mito femenino de las letras, uno de
los ms antiguos, el de Safo. En este sentido, ha escrito Aurora Lpez: [Ha habido] una difusin de la figura de
Safo como personaje literario, basado esencialmente en la bien difundida leyenda de la escritora locamente
enamorada, abandonada por Fan, que trama hundirse en el mar, arrojndose desde la roca de Lucade, tal
como lo haba forjado Ovidio en su famossima Heroida XV. El tema, fuertemente novelesco y muy romntico,
se convirti en argumento de poemas, novelas, dramas, peras, a lo largo del siglo. Como se ve, a pesar de los
siglos que median entre una y otra, no son pocos los elementos en comn entre ambas leyendas. A ellos se ha
referido tambin la autora citada, en su artculo: Safo como referente en las poetas hispanas de los siglos XIX
y XX (Florencia Iliberritana. Revista de Estudios de Antigedad clsica, Nm. 8, 1997, pp. 221-241).
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Alfonsina es, de entre toda la literatura realizada por mujeres, el basamento de una
folclorizacin. Entr en las calles y en el cancionero popular [...] Alfonsina, en fin, constituye
otro mito de los argentinos. Tanto que basta con su nombre de pila, con menor alcance, como
Carlitos Gardel o Eva Pern (Ttulo 293-94).
Alfonsina Storni (1892-1938) es la mujer, la escritora que todos reconocen y tipifican, esa
especie de mito que arroja un hijo natural, un suicidio, una orilla marplatense, un
monumento [se refiere al monumento de la Playa La Perla, donde Alfonsina se suicid,
inaugurado pocos meses antes de cumplirse los diez aos de su muerte, en 1948] una cancin
que la mayora de la gente tararea sin que le importe recordar que su msica es de Flix Luna
y la letra de Ariel Ramrez. Es la mujer valiente y popularizada que vino a Buenos Aires a
hacerse un lugar no comn y a la que los lugares comunes atraviesan (Escndalos 171)2.
Otros crticos y antlogos han sealado tambin la fuerza de la leyenda sobre Alfonsina. Entre ellos, Lucrecio
Prez Blanco o Marilyn Bobes. Cfr. Lucrecio Prez Blanco, La poesa de Alfonsina Storni, Villena, Madrid,
1975 y Marilyn Bobes, prlgo a Entre el largo desierto y la mar. Antologa potica, Casa de Las Amricas, La
Habana, 1999.
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hacia el otro lado del asunto, o sea, hacia la idea de una verdad producida en el texto literario
y producida a travs de la construccin de un personaje potico, un personaje potico que,
adems de tener una individualidad, tiene el mrito de simbolizar a la mujer moderna. Quiero
pues sealar en este trabajo tres sntomas que evidenciaran esta construccin potica de un
personaje en la poesa de Alfonsina Storni3.
...las penas
(...)
hoy conmigo no juegan y yo juego
con la tristeza azul de que estn llenas.
(Obras. Poesa. T. I 45)
De qu nos hablan estos versos? A qu se refiere este jugar con la tristeza azul
de las penas? En un primer sentido, este juego con las penas puede asociarse con lo que el
He encontrado concomitancias con mi punto de vista en el anlisis que en 2001 Csar Aira propone sobre
la poeta tambin argentina Alejandra Pizarnik. Aira sugiere la presencia de un personaje potico como
protagonista de la obra de Pizarnik, personaje potico que, sin embargo, no ha sido tampoco percibido como tal
y que se ha confundido con la vida de Pizarnik. El crtico sugiere asimismo que esta confusin ocurre incluso
durante la vida de la poeta. En este sentido, Aira escribe sobre Pizarnik lo siguiente: La quincalla potica que
ella misma us (...) y transmut en hermosos poemas, la rodeaba como una malla infranqueable (48).
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psicoanlisis ha conceptualizado como pulsin de muerte o goce -cuestin, por cierto, muy
presente en la potica baudeleriana, una de las influencias fundamentales en Storni-, esto es,
para decirlo rpidamente, el regodeo y, en cierto modo, el disfrute del sufrimiento. As parece
haberlo visto Gabriela Mistral, quien escribi sobre Storni:
Alfonsina es una abeja indita entre las cantadas por los poetas griegos; la avispa que en el
vuelo se persigue a s misma, antes de caer en el matorral de mirtos; la abeja-avispa que danza
un baile desgarrante, buscando su propia carne, para sangrarla en una pirueta de juego que yo
le entiendo, que suele hacerme llorar (297).
Pero estos versos permiten asimismo otras lecturas. Este juego con las penas no
significa tambin que Alfonsina utiliza sus penas para crear, inventar, construir, producir...
otra cosa? Este jugar tiene pues tambin este otro sentido: el de crear, construir, producir.
Desde mi punto de vista, estos versos pueden tambin leerse de este modo. Las penas estn
pues ah, son reales: las penas conmigo no juegan; pero, a partir de ellas, o utilizndolas,
Alfonsina s juega, o sea, produce, inventa, crea su poesa. En este segundo sentido, la
tristeza azul remitira pues a Daro, al Modernismo y su legado romntico -como en la
primera interpretacin- pero, desde esta otra lectura, habra que ir ms all de este
sobreentendido, porque decir que las penas estn llenas de tristeza azul, no significara que
esta tristeza es una construccin? El Modernismo, sus presupuestos, permiten construir,
producir esta tristeza; sta se produce pues literariamente, desde una esttica determinada. A
partir de esta interpretacin hay pues dos trminos: penas y tristeza azul; las primeras
existen, son la materia con la que Alfonsina trabajara, pero la tristeza azul es as la obra,
el resultado, el producto que se obtiene a partir de la elaboracin literaria. Desde esta segunda
lectura, esta tristeza azul remitira asimismo a la perspectiva romntica original, la que
asuma Vctor Hugo, y que tantas veces tiende a olvidarse. Esta perspectiva la recuerda
tambin Alfredo Veirav en su trabajo sobre Storni, en cuyos primeros poemas percibe la
presencia de la mujer como testigo y personaje principal de las confidencias sentimentales,
segn los modos propuestos en el siglo XIX y precisa: Vctor Hugo haba proclamado en el
prefacio de Contemplations: Cuando os hablo de m, os hablo de vosotros (Veirab, 794). O
sea, el juego con sus penas servira a Alfonsina para hablar de las penas de sus lectores y/o
lectoras. Y esta identificacin con el lector nos lleva tambin al teatro, el lugar de las
mscaras, del disfraz, por excelencia. Recordemos aqu que Alfonsina Storni fue actriz siendo
adolescente, que escribi teatro para nios al inicio de su carrera literaria y para adultos a lo
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largo de su vida. Aunque no alcanz gran reconocimiento ni notoriedad como dramaturga, y
verdaderamente su teatro es inferior a su poesa, uno y otra fueron actividades que Alfonsina
Storni desarroll en paralelo. Volveremos al teatro de Alfonsina, pero, por ahora, dejmoslo
aqu.
Tal vez es Carmen Conde la que ha hecho del soneto la interpretacin ms legendaria escribiendo: El
telfono, la llamada de l (a quin esperara ella que no acert a llamarla aquel ltimo da de su vida?), no
son sino la atadura que retena, tan brevsimamente ya!, el cuerpo de la inminente fugitiva eterna. Cuando se
hubo convencido de que no sonara, sali, anduvo, y el mar fue su postrera alameda salvaje y hermosa. Y
despus de esta novelesca lectura, Conde aade como al descuido, como si no le prestara demasiada atencin, y
entre parntesis: (Me dijo Guillermo de Torre, el ilustre escritor, que la muerte de Alfonsina se debi a que
padeca de cncer). (Conde, 283).
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A esta popularidad ha contribuido, sin duda la cancin Alfonsina y el mar, en la que su letrista, Abel
Ramrez, juega con los versos del soneto.
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Por ejemplo, en la reciente antologa de sonetos realizada por Jess Munrriz en Hiperin, el poema
elegido de Alfonsina Storni es precisamente Voy a dormir. (Vid. Munrriz, Jess, Un siglo de sonetos en
espaol. Madrid: Hiperin, 2001).
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tenme prestas las sbanas terrosas
y el edredn de musgos encardados.
Merece la pena, pienso, cuestionar el lugar comn tejido alrededor de este soneto y
preguntarnos: Por qu se considera este poema como el testamento de Alfonsina? Segn
Sinz de Medrano, en este soneto, Alfonsina reconciliada con la realidad circundante, la
esencial, que es pura naturaleza, dispone su entrada al seno de lo absoluto (141). Nada que
objetar, en principio, a esta interpretacin; sin embargo, el tema de la muerte aparece en
numerosos poemas de Alfonsina, y mucho ms ostensiblemente que en este soneto, donde,
como su ttulo indica, la muerte est metaforizada en sueo y no se hace ninguna referencia
directa a ella. De hecho, si Storni no hubiera enviado este poema a La Nacin -el peridico
argentino en el que colaboraba- un da antes de suicidarse, y no se hubiera publicado ste al
da siguiente de su muerte7, siendo pues la muerte ya un hecho, dudo que el poema gozara de
la celebridad que tiene8. Pero Alfonsina lo envi. Con lo cual hay que suponer que realmente
ella quera que el poema tuviera este significado testamental. Bien, admitamos esta
Segn cuentan Nal Roxlo y Mrmol: El soneto Voy a dormir que Alfonsina escribi presumiblemente,
entre el 20 y el 21 [de octubre], y que ella misma llev al correo el 22, lleg a tiempo para salir, al pie de su
necrolgica en La Nacin, al da siguiente de su muerte. (Nal Roxlo y M. Mrmol 19). Errneamente,
Carmen Conde dice pues que el poema fue escrito el mismo da de su muerte (Conde 279).
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Insisto en que a esta celebridad contribuye tambin la citada cancin, que recrea el poema. As, suicidio,
poema y cancin pueden considerarse los tres elementos fundamentales de la leyenda de Alfonsina.
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posibilidad como cierta. Sin embargo, qu es lo que va a dejar Alfonsina como herencia
potica? Qu es lo que nos lega con este poema?
Hay que partir de un hecho que no suele tomarse en consideracin: Este poema es
significante, en el sentido lacaniano del trmino. Quiero decir con esto que el poema no
alcanza su significado en s mismo, sino en relacin con otras circunstancias. Por eso no estoy
de acuerdo con los crticos que sealan el carcter trgico del soneto, como Astrada de
Terzaga o Selena Millares, quien escribe que este poema es documento trgico del fin de su
vida (Millares 107). Ms que el propio soneto, los crticos parecen estar considerando las
circunstancias que lo rodean y estar escuchando la famosa cancin, Alfonsina y el mar 9.
Mucho ms acertados me parecen Javier Fernndez, quien escribe sobre el soneto que
no hay angustia de despedida en l (96) o Julieta Gmez Paz, quien tambin se ha referido
al poema diciendo, entre otras cosas: El antisoneto pstumo Voy a dormir es un adis bajo
el dintel de la eternidad y sin embargo no es trgico ni desgarrado (Gmez Paz 11).
Pero, sobre todo, para analizar este carcter significante del poema, me parece
necesario considerar las palabras de Nal Roxlo y Mrmol sobre Voy a dormir: Sobrecoge
la belleza de este soneto cuando se piensa que lo escribi tres das antes de morir, ya tomada
irrevocablemente su decisin (Nal y Mrmol 167). O sea, los crticos nos estn diciendo
que el soneto sobrecoge cuando se piensa y/o se sabe la relacin que existe entre ste y la
muerte de la poeta. La primera circunstancia significante es as bastante obvia: la muerte real
y voluntaria de la poeta, uno o dos das despus de escribir el poema. Alfonsina est pues
sealando con el dedo hacia su vida; ella misma parece estar legitimando la visin
autobiogrfica, confesional de su obra. Sin embargo, en este poema, Alfonsina est sealando
tambin hacia otro sitio, indicacin que se ha pasado por alto y que me parece fundamental.
Merece la pena detenerse en la famosa cancin Alfonsina y el mar. En su recreacin del poema, sta
lleva a cabo tres modificaciones que me parecen fundamentales. En primer lugar, introduce en ella el nombre de
Alfonsina (no puede decirse, sin embargo, que este aadido traicione cierto espritu de la poesa de Alfonsina,
ya que ella misma utiliz su nombre en sus versos, como en su conocido Epitafio, en que escriba: Aqu
descanso yo, dice: Alfonsina; sin embargo, s condiciona totalmente la lectura del soneto), adems, lo que en
el poema es alusivo -puede ser la muerte, pero puede ser tambin un sueo, una despedida- se convierte en
literal en la cancin. Por ltimo, y esta es el cambio que me parece fundamental, la cancin convierte en
tragedia lo que en el soneto no tiene este carcter, trgica es en la cancin la despedida, el adis y la muerte, y
trgica es tambin la relacin insinuada con el l que podra llamar por telfono. As, por ejemplo, la cancin
agrega un prlogo que no est en el poema: Por la blanca arena / que lame el mar / su pequea huella / no
vuelve ms. / Un sendero solo / de pena y silencio lleg / hasta el agua profunda. / Un sendero solo / de pena
muda lleg / hasta la espuma y el popular estribillo: Te vas, Alfonsina, /con tu soledad / Qu poemas
nuevos / fuiste a buscar..., etc. Asimismo, de los versos: ... Ah, un encargo: / Si l llama nuevamente por
telfono / le dices que no insista, que he salido...., traduce, quitando lo del encargo (suprimir la palabra
encargo no es algo insignificante, esta palabra es coloquial, y un prosasmo en el poema, coloquialismo y
prosasmo que hacen ms difcil su lectura trgica): Y si llama l, / no le digas que estoy / dile que Alfonsina
no vuelve / Y si llama l, / no le digas nunca que estoy, / di que me he ido.
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Este sitio es su propia obra. Y encontramos aqu el segundo modo con el cual el poema se
hace significante. La segunda seal se encuentra en los dos ltimos versos del soneto,
precisamente en esos que han servido para cocer la leyenda del suicidio por amor10:
Con estos versos, Alfonsina seala pues hacia otro lugar: su obra, y justamente hacia
su primer modo potico, el postmodernista, ese que no practicaba desde 192511. Y por qu
digo que Alfonsina en estos versos seala hacia su obra? Pues porque este verso contiene un
sarcasmo. Pero este sarcasmo slo lo percibe quien conozca la obra de Alfonsina, y
especficamente, la obra escrita en sus cinco primeros libros. Slo quien conozca esta obra,
quien sepa -a travs de la lectura de sus poemas- que el l potico de Alfonsina no se
caracteriz nunca siquiera por estar, menos an entonces por insistir, ni telefnica ni
fsicamente ni de ninguna forma sino al contrario -sus lectores sabemos que en sus versos
Alfonsina tiende a presentar a una mujer sola, condenada al desamor masculino-, puede leer
con sarcasmo estos ltimos versos. An ms sarcsticamente si pensamos en el ltimo poema
sobre el amor -sera excesivo llamarlo amoroso- que aparece incluido en el ltimo libro de
Storni, Mascarilla y trbol12, A Eros13. Creo que es esta la perspectiva para leer este
soneto. Aqu hay pues que hacer una precisin necesaria y fundamental: el sarcasmo de
Alfonsina en este soneto es literario. Es necesario remitirse a la potica de Alfonsina para
10
Incluso Josefina Delgado, en una de las biografas menos romntica de Alfonsina, escribe: A nosotros nos
queda una pregunta. Habra alguien por quin Alfonsina hubiera querido dejar de vivir? Siempre nos llam la
atencin el final de su poema Voy a dormir: Si l llama nuevamente por telfono / le dices que no insista, que
he salido.... Un misterio potico ms, al que ninguna biografa podr llegar, ya que no hay instrumento que
permita medir el contenido de unos versos. (Delgado 175).
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La crtica tiende a establecer dos etapas en la poesa de Storni, una postmodernista, que abarca sus cinco
primeros poemarios, La inquietud del rosal (1916), El dulce dao (1918), Irremediablemente (1919), Languidez
(1920) y Ocre (1925), y una segunda etapa ms cercana a las vanguardias, que incluye los dos ltimos: Mundo
de siete pozos (1934) y Mascarilla y trbol (1938).
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En ocasiones se ha incluido Voy a dormir dentro del ltimo libro de Storni. Por ejemplo, en la antologa
citada Alfonsina Storni. Entre el largo desierto y la mar, Mariln Bobes coloca este soneto como poema final del
libro Mascarilla y trbol.
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Merece la pena reproducir el poema A Eros: He aqu que te cac por el pescuezo / a la orilla del mar,
mientras movas / las flechas de tu aljaba para herirme / y vi en el suelo tu floreal corona. / Como a un mueco
destrip tu vientre / y examin sus ruedas engaosas / y muy envuelta en sus poleas de oro / hall una trampa
que deca: sexo. / Sobre la playa, ya un guiapo triste, / te mostr al sol, buscn de tus hazaas, / ante un corro
asustado de sirenas. / Iba subiendo por la cuesta albina / tu madrina de engaos, Doa Luna, / y te arroj a la
boca de las olas.
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percibirlo. La verdad ntima de Alfonsina es entonces una verdad que no se explica ms que
con la literatura, que necesita de ella para hacerse evidente. Creo que hay que considerar
tambin esta segunda lectura del soneto para establecer su valor testamental. Alfonsina
miente pues, miente como mienten los verdaderos creadores, pero slo conocen su
mentira sus lectores, o aquellos lectores que saben descifrarla. El personaje alfonsiniano
vuelve pues a salir en el momento final y dice Hola, aqu estoy, no me he ido... todava -y
esto es lo que han visto los que llaman a este soneto testamental-, pero a la vez este
personaje -y esto es lo que no han visto, o no han querido ver los crticos- est diciendo: Soy
un personaje Con este poema, Alfonsina Storni se instala en la
herencia romntica
modernista y en la concepcin de la obra como verdad interior subjetiva; pero, a la vez, para
decirlo con Roland Barthes, se instala en la mscara literaria y, asimismo, seala la
mscara con el dedo14. O sea, est diciendo: sta es mi verdad subjetiva; pero aade: Mas
mi verdad es una verdad literaria, un juego. Una vez ms, y an en el momento final,
Alfonsina Storni vuelve pues a jugar con las penas.
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Barthes utiliza esta expresin para referirse a Raymond Queaneau y su Zazie en el metro. (Barthes 158).
Otros autores y editores vieron tambin la importancia de este poema de Alfonsina Storni. As, por
ejemplo, en la antologa de la poesa de Storni, editada en Espaa en 1924 por la Editorial Cervantes, es
precisamente este soneto Pudiera ser, el que encabeza la seleccin potica; hecho sobre el que llam la
atencin, en su momento, Enrique Dez-Canedo, al decir: Pudiera ser..., poesa puesta muy atinadamente a la
cabeza de la seleccin espaola (Dez-Canedo 10).
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estaba todo aquello que se deba hacer...
Dicen que silenciosas las mujeres han sido
De mi casa materna... Ah, bien pudiera ser...
Prestemos la mayor atencin al primer verso de este poema: Pudiera ser que todo lo
que en verso he sentido. Esta declaracin de Alfonsina Storni es sugestiva. Hay un hecho
significativo asociado a ella. Cuando se publica este poema, en 1919, este primer verso deca
lo siguiente: Pudiera ser que todo lo que aqu he recogido. En 1938, sin embargo, en su
Antologa potica, publicada en Espasa-Calpe, Alfonsina modifica este primer verso16. Qu
nos est diciendo este cambio? Acaso pretende Alfonsina resaltar que su poesa est hecha
con los sentimientos? Nos hace saber que sus versos son verdaderos porque en ellos estn
recogidos sus sentimientos ms ntimos? Esta es una lectura posible; la propia Alfonsina
Storni la legitima en las estrofas que continan este poema. Sin embargo, esta lectura me
parece insuficiente; no me quedo satisfecha con ella; el cambio en el primer verso del poema
sigue insistiendo, sigue sugiriendo que hay algo ms... Pudiera ser que todo lo que en verso
he sentido? Este algo ms nos lleva, nuevamente, al teatro, a la escena, al personaje.
Un personaje para el cual el verso, la poesa, es un escenario; un escenario donde gritar -y
producir- verdades17. No hay pues una articulacin sugerida entre poesa y teatro en este
16
Como en el caso de Hombre pequeito y de otros poemas, este poema tiene algunas modificaciones, en
relacin a su ttulo y a uno de sus versos. As, este poema se llam inicialmente Bien pudiera ser, ttulo con el
que figura en Irremediablemente, libro en el que originariamente apareci.
17
Josefina Delgado, en su biografa sobre Storni cuenta esta ancdota: En el mes de marzo se estrena la
pieza teatral (...) titulada Mariquita Thompson (...), la intrprete principal, Camila Quiroga (...). Una noche, al
terminar el espectculo, Alfonsina pas a saludar a Camila. Ante algunos amigos cont algo que sorprendi a
todos: 'Qu gran actriz perdi el teatro!', dijo Camila refirindose a Alfonsina. As, todos se enteraron que las
dos, en su temprana juventud, haban sido actrices de la compaa de Jos Tallav. (Delgado, 153). Tal vez
habra que aadir: Qu gran actriz -y dramaturga- gan la poesa!
11
verso? Alguna afinidad con la idea que aqu intento exponer tiene Carmelo Bonet, quien, sin
llegar a plantear esta metfora de verso igual a teatro, escribe sin embargo:
No siempre lo que canta una mujer es autobiografa. La imaginacin trabaja, la intuicin teje
sus telas; se crean realidades inexistentes, pensadas, hechas de sueos, seres idealizados y
episodios que slo se han vivido con la fantasa. Alfonsina nos alecciona sobre el particular:
Pudiera ser que todo lo que en verso he sentido / no fuera ms que aquello que nunca pudo
ser (118).
Las palabras de Teodosio Fernndez resultan aqu reveladoras. Nos presentan el teatro
de Alfonsina no slo como un hecho teatral sino como teatro dentro del teatro, como una
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12
representacin pirandelliana -el propio Teodosio Fernndez toma en cuenta esta influencia19donde se insiste en sealar la teatralidad del teatro. Efectivamente, en Cimbelina en 1900 y
pico, por ejemplo, los personajes son personajes dobles -as los llama la autora-, esto es, son,
a la vez, personajes de un drama shakespeareano y personajes de un drama moderno, de 1900
y pico; salen y entran de la tapa de un libro, cambian de vestuario delante del pblico y se
preguntan tambin, ante ste, si representan o no la farsa.
Entonces, si Alfonsina no slo hizo teatro, sino que, adems, hizo teatro teatral, por
qu pensar que su poesa es pura confesin, que no hay en ella afinidades, conexiones con
su visin teatral? Es cierto que las farsas son publicadas en 1931, cuando Alfonsina ha
abandonado ya su primer modo potico y se encuentra ms cercana a las vanguardias, pero
creo que no podemos instituir una separacin radical entre teatro y poesa, y ms cuando estas
farsas tratan el tema nuclear del llamado primer modo potico de Alfonsina: la mujer y su
condicin social. Ni tampoco debemos establecer tajantemente dicha separacin entre una y
otra etapa potica, cuando la propia crtica tiene problemas para discernir entre ellas. Lo que
podra decirse, lo que podra indicar el cambio del verso, es quizs que Alfonsina toma
conciencia de algo que ya estaba en su poesa: la construccin de un personaje potico20, pero
que tal vez era vivido por ella de modo ambivalente. En este sentido s debe haber influido la
esttica vanguardista en esta toma de conciencia.
Hay an otro elemento dramtico -en el sentido de su relacin con el teatro- que
podemos hallar an en otra zona ignorada de la obra storniana, sus artculos periodsticos. En
el prlogo de Mariela Mndez, Graciela Queirolo y Alicia Salomone a Nosotras... y la piel,
recopilacin de estos artculos, llaman la atencin las palabras siguientes:
19
Las palabras especficas de Teodosio Fernndez al respecto son las siguientes: A estas adquisiciones no
fue ajeno el magisterio que Luigi Pirandello ejerci entre los dramaturgos hispanoamericanos del momento
(405).
20
Hay un poema del primer libro de Storni, La inquietud del rosal, que se titula precisamente Del teatro.
En su estrofa final podemos leer lo siguiente: Mucho de la cansada caravana / Gimi enredado en su
expresin mundana / Para que en m gritara su miseria!.
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Despus de este rodeo, qu podemos decir. Habra, por ejemplo, que pensar a
Alfonsina de manera parecida a como ha pensado Juan Carlos Rodrguez a Unamuno? O sea,
que se deshumaniza -se teatraliza ms bien en este caso- y escribe en prosa las verdades
trascendentes mientras que deja para la poesa su verdad misma y sin velos? (Rodrguez, J.
C. 245-58). La poesa sera entonces el diario confesional de Alfonsina? S... pero no.
Alfonsina escribe un diario potico, pero ese diario potico es tambin teatral; en l, lo
pblico, el drama femenino (y entindase aqu drama en su doble sentido) se disfraza de
privado para poder ser escuchado. Slo as, en el registro potico, -y por lo tanto entendido
como ntimo, personal, privado- iba a ser escuchado su discurso.
Pero volvamos al verso abandonado. El discurso potico que ste contiene es teatral
porque, como Alfonsina misma dice en el poema, lo que hay en sus versos es algo que nunca
pudo ser. As, su diario es, ms que suyo, el de todas las mujeres; pero, adems, es el diario
anti-diario porque es el diario de lo que no ha sido, de lo que nunca pudo ser. Es el diario de
lo vedado y reprimido / de familia en familia, de mujer en mujer. Alfonsina pone pues en
verso el deseo femenino, libera este deseo. Pero hay algo fundamental: lo libera
sintindolo en verso, o sea, lo produce como verdad literaria, lo construye. As, la tristeza
azul del primer poema ha sido sustituida por lo reprimido de mujer en mujer. Esta es la
sustitucin, la metfora fundamental que construye Alfonsina Storni y a la que debe su
originalidad, su voz propia, porque la tristeza azul estaba ya dicha, mientras que lo vedado
y reprimido de mujer en mujer no haba sido dicho an.
A manera de conclusin, podemos decir que los tres sntomas analizados apuntan
hacia la presencia de un personaje potico en la obra de Alfonsina Storni. Asimismo, pensar
la produccin potica de Storni desde esta perspectiva del personaje potico, revaloriza, a mi
juicio, su obra, al distanciarla del paradigma romntico sensu stricto y de la denostada
denominacin de poetisa. La concepcin del personaje potico en la obra de Storni ofrece as
una visin contempornea, moderna de la misma. Dicha concepcin coloca adems la
produccin potica storniana en relacin con otras zonas de la escritura de Alfonsina Storni
-su teatro y sus ensayos periodsticos- a las que se les ha prestado poca atencin21. Falta de
21
El teatro de Alfonsina ha sido abordado en algunos artculos. Puede destacarse entre ellos Alfonsina Storni,
dramaturga de Liliana B. Lpez, en el cual, la autora se hace eco de este problema cuando escribe que se
propone difundir una textualidad obviada por las historias y estudios crticos teatrales, desde el momento de su
produccin hasta hoy.(En Arte y recepcin: Auditorio de la Asociacin Amigos del Museo Nacional de Bellas
Artes. VII Jornadas de Teora e Historia de las Artes, Centro Argentino de Investigaciones de Arte, Buenos
Aires, 1997, p. 61.)
14
atencin que, si se quiere, tambin es sintomtica -e interesada?- porque mutila la obra de
Alfonsina Storni y permite que perviva la leyenda romntica.
Este personaje potico es pues un personaje que Alfonsina neg en cierto modo, pero
que tambin afirm, o, al menos, que dej sus huellas en su poesa. Alfonsina, as, como
deca anteriormente, sostuvo la mscara romntica, pero, al mismo tiempo, la seal con el
dedo. O, tambin, para decirlo con palabras de Octave Mannoni, su produccin potica tiene
la estructura de la frase ya lo s, pero an as... (Mannoni 9-27) donde este ya lo s puede
significar no slo ya s que escribo mi vida, sino tambin ya s que tengo que escribir mi
vida... pero an as... quiero -tengo- que escribir tambin otra cosa. Y es que, de cierta
manera, Alfonsina Storni pareca saber que el discurso potico era lo permitido, que slo ste
sera escuchado, y que el precio para esta escucha era proponerlo precisamente como una
confesin. Pero, detrs de esta confesin estaba, sin embargo, lo que Ons llam su
feminismo social (Ons 932)22, o sea, el hecho de que ella hablaba de una problemtica que no
le concerna en exclusiva, sino de la que podan ser personajes todas las mujeres.
OBRAS CITADAS
Aira, Csar. Alejandra Pizarnik. Barcelona: Omega, 2001.
Astrada de Terzaga, Etelvina. Figura y significacin de Alfonsina Storni. Cuadernos
Hispanoamericanos 211 (1967): 127-44.
Conde, Carmen. Once grandes poetisas americohispanas. Madrid: Cultura Hispnica, 1967.
Barthes, Roland. Zazie y la literatura. Ensayos crticos. Barcelona: Seix Barral, 1973.
Bonet, Carmelo. Alfonsina Storni y su poesa, Pespuntes Crticos 8. Buenos Aires:
Biblioteca de la Academia Argentina de Letras (1969): 115-27.
Delgado, Josefina. Alfonsina Storni: una biografa. Buenos Aires: Planeta Argentina, 1990.
Dez-Canedo, Enrique. Letras de Amrica. Ms poetisas. Espaa 385, ao IX (31 de agosto
de 1923): 9-10.
Erostarbe, Juan Manuel. Alfonsina Storni: o la muerte como arte. San Juan: Universidad
Nacional, Instituto de Literatura Ricardo Giraldes, 1990.
Fernndez, Javier. A veinticinco aos de la muerte de Alfonsina Storni. Cuadernos del
Congreso por la libertad de la cultura 84 (1964): 93-96.
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La frase exacta de Ons, incluida en su famosa, aunque bastante olvidada (nunca ha vuelto a editarse en
Espaa) Antologa de la poesa espaola e hispanoamericana e iluminadora sobre la poesa de Storni, es la
siguiente: Es la ms feminista de las poetisas mayores de esta poca: todas ellas, como mujeres, expresan
inevitablemente, cada una a su modo, sentimientos femeninos; pero Storni ve adems su feminidad como
problema no slo individual, sino social (932).
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