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Teorico14 2006
Teorico14 2006
TERICO: 14
FECHA: 12 de julio de 2006
PROFESOR: Osvaldo Delgado
ese lugar de desequilibrio es la vida misma. Por eso deca, que si eliminamos nos
quedamos sin la vida. As que, aunque les traiga complicaciones y molestias a los
biolgicamente hombres y a las biolgicamente mujeres, no slo es fundamental respetar lo
femenino sino, agradecer su existencia.
Por eso, histricamente, en las fuerzas armadas y en muchos cuerpos religiosos a lo
femenino siempre se le da un lugar lateral, se lo ubica como peligroso, disolvente. Es en los
ltimos aos que han ingresado mujeres a las fuerzas armadas, asegurndose de que no
sean demasiadas. Esto a cuanto a las posiciones subjetivas, no en el mbito de los modos
de satisfaccin pulsional.
En el mbito de satisfaccin pulsional, tenemos a los heterosexuales, perversos
polimorfos que somos todos nosotros, ya que todos los que estamos aqu somos perversos
polimorfos, en la medida en que lo que se pone en juego es el circuito autoertico alrededor
de un objeto parcial. Entonces, la perversin polimorfa no es algo que est exento, por
ejemplo, de la heterosexualidad.
Freud se pregunta pero, por qu razn algo debe reprimirse? Por qu, si lo que est
en juego es algo del orden de una satisfaccin? Por qu, si supuestamente estara en la
consecucin de alguna dimensin de placer?
Sabemos que un destino de la pulsin es la represin, y lo es de un representante
psquico. Pero, por qu se reprime? Inmediatamente responde con una teora central en
Freud, y para el psicoanlisis, que es la teora del conflicto (pgina 142).
Se reprime porque algo, un deseo, puede originar placer para una instancia psquica y
displacer para otra instancia psquica: puede ser placentero para el inconsciente y
displacentero para lo conciente, en tanto entra en contradiccin con los ideales morales del
yo. Por lo tanto, la primera respuesta es que, lo que va a causar la represin, es la teora del
conflicto.
Lacan dijo que el que haba inventado el sntoma no haba sido Freud sino, antes que l,
Carlos Marx, porque Marx es el que habla de la teora del conflicto que llama lucha de
clases. Es la teora del conflicto, el retorno de una verdad como sntoma en la cultura.
Efectivamente, la raz es hegeliana pasando por el ordenamiento que hace Ludwig
Feuerbach; es el lugar de trnsito de Hegel a Marx.
Entonces, se pregunta por el estatuto mismo de la represin, en relacin con la teora del
conflicto. En el punto 3 dice:
(...) La represin no es un mecanismo de defensa presente desde el origen; no puede
engendrarse antes que se haya establecido una separacin ntida entre actividad conciente y
actividad inconsciente del alma, y su esencia consiste en rechazar algo de la conciencia y
mantenerlo alejado de ella. (La represin, p.142)
valen las dos cosas; aunque en el captulo III, del texto sobre Schreber, se refiera a una y
aqu a otra. Dice:
Pues bien; tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la
represin que consiste en que a la agencia representante {Representanz} psquica (agencia
representante-representacin) de la pulsin se le deniega la admisin en lo conciente. As se
establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste
inmutable y la pulsin sigue ligada a ella. (La represin, p.143)
Esto lo vamos a trabajar cuando veamos la diferencia entre chiste, cmico y humor.
Y un prrafo fundamental, en el que, en principio, marca la atemporalidad de los procesos
inconscientes. Puede aparecer primero algo que sucedi despus y luego algo que sucedi
antes. En el texto del sueo puede aparecer el tiempo mezclado, sin orden cronolgico. Es
tan atemporal que, como deca al principio, una vivencia presente puede generar mayor
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Alguien puede llorar amargamente como si algo hubiera ocurrido esta maana y pas
hace 70 aos. Tambin puede ocurrir en un obsesivo, por ejemplo, que llore algo que
ocurri esta maana como si hubiera ocurrido hace 70 aos.
(...) Tambin la relacin con el tiempo se sigue del trabajo del sistema Cc.
Tampoco conocen los procesos Icc un miramiento por la realidad efectivamente, la esttica
del inconsciente no es el realismo es surrealista. Estn sometidos al principio de placer; su
destino slo depende de la fuerza que poseen y de que cumplan los requisitos de la regulacin
de placer-displacer.
Resumamos: ausencia de contradiccin, proceso primario (movilidad de las investiduras),
carcter atemporal y sustitucin de la realidad exterior por la psquica, he ah los rasgos cuya
presencia estamos autorizados a esperar en procesos pertenecientes al sistema Icc. (Lo
inconsciente, p.184)
sueos de los sanos, ni aun todo lo que llamamos sntomas psquicos y fenmenos obsesivos
en los enfermos (...). Es preciso, entonces, adoptar ese punto de vista: No es ms que una
presuncin insostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anmico tenga que
hacerse notorio tambin para la conciencia.
Podemos avanzar otro poco y aducir, en apoyo de la existencia de un estado psquico
inconsciente, que, en cualquier momento dado, la conciencia abarca slo un contenido exiguo;
por tanto, la mayor parte de lo que llamamos conocimiento conciente tiene que encontrarse en
cada caso, y por los perodos ms prolongados, en un estado de latencia; vale decir: en un
estado de inconsciencia {Unbewusstheit} psquica. (Lo inconsciente, p.163-4)
Ponemos a debatir, para que den cuenta de lo que hacen cuando pretenden eliminar lo
que llaman un proceso depresivo, y en verdad era un trabajo de duelo; y hacen una
operacin, que en dos meses sale la persona de ese estado de tristeza o depresin,
cortando abruptamente el trabajo de duelo, que puede producir cualquier desastre.
Poner al debate, para que den cuenta de por qu tratan la anorxicas y la bulmicas, con
mtodos de restricciones, de prohibiciones, cuando Freud, en El yo y el ello y en El
malestar en la cultura, dijo que lo que no se satisface de un modo, se satisface de otro y la
satisfaccin del supery, por la prohibicin, es atroz y puede conducir a la muerte.
Para que expliquen por qu internan a los adictos en comunidades con prcticas
sugestivas, sin discriminar cul es el estatuto que tiene esa adiccin, sin discriminar si esa
adiccin no est estabilizando una psicosis, e internan masivamente.
Para que expliquen por qu razn sacaron a la histeria como diagnstico del DSM IV el
manual de la Organizacin Mundial de la Salud para la salud mental. En la medida en que
no figura la histeria, son tratadas como locas de personalidad mltiple, y tratarla como tal es
llevarla al desastre de su vida, a un destino funesto.
Esto es un debate central que tenemos que dar en todos estos mbitos.
Retomemos, el captulo I, de Lo inconsciente. Decamos que el supuesto lo
inconsciente, es necesario y legtimo. Es fundamental recordar que Freud concluye este
captulo echando mano de Kant:
(...) As como Kant nos alent ara que no juzgsemos a la percepcin como idntica a lo
percibido incognoscible, descuidando el condicionamiento subjetivo de ella, as el psicoanlisis
nos advierte que hemos de sustituir el proceso psquico inconsciente, que es el objeto de la
conciencia, por la percepcin que sta hace de el. (Lo inconsciente, p.167)
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Cul es el mejor modo de aprender esto, teniendo en cuenta que el texto de Freud
acerca de la conciencia jams fue hallado?
El sistema de huellas mnmicas, aprendido por ustedes cuando abordaron en el texto
sobre los sueos, el esquema del peine, da cuenta de esas representaciones-cosa.
Como dice Freud:
(...) vale al pie de la letra la frase cnica: Un agujero es un agujero. (Lo inconsciente, p.197)
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Bibliografa trabajada
Freud, S. (1915), La represin, en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires:
Amorrortu editores.
-------------- (1915), Lo inconsciente, en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires:
Amorrortu editores.
Bibliografa citada
Freud, S. (1894), Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la
histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis
alucinatorias), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires: Amorrortu editores.
-------------- (1900-1901), La Interpretacin de los sueos, en: Obras completas, tomos IV
y V, Buenos Aires: Amorrortu editores.
-------------- (1915), Pulsiones y destinos de pulsin, en: Obras completas, tomo XIV,
Buenos Aires: Amorrortu editores.
-------------- (1923), El yo y el ello, en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires:
Amorrortu editores.
-------------- (1930 /1929/), El malestar en la cultura, en: Obras completas, tomo XXI,
Buenos Aires: Amorrortu editores.
-------------- (1937), Anlisis terminable e interminable, en: Obras completas, tomo XXIII,
Buenos Aires: Amorrortu editores.
Lacan, J. (1964), El Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,
Buenos Aires: Paids.
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