La Libertad Cristiana

JUAN LUIS SEGUNDO S. J.

PARROQUIA DE SAN JUAN BAUTISTA 19891

Presentacin
El mensaje cristiano sostiene que donde abunda el pecado sobreabunda la gracia y que la
gracia slo es capaz de actuar all donde existe el pecado. Las iglesias cristianas han entendido con
frecuencia que all donde abunda el pecado slo puede sobreabundar el miedo a la libertad o el
temor al castigo. Con ello han falsificado muchas veces el mensaje del que eran depositarias,
porque no han sabido compensar su legtimo pesimismo respecto del hombre con el optimismo de
la mirada benevolente de Dios y de su misericordia siempre fiel y siempre a la espera respetuosa
del s o del no libremente dado. De este modo cabe decir, sin acritud alguna pero con cierta
tristeza, que demasiadas veces han sido las Iglesias cristianas el mayor obstculo a la libertad de
hijos a la cual fuimos llamados, por su falta de fe en la libertad o por su pretendida administracin
de la misma en provecho propio. Jess en cambio, nos habla del hombre en tonos mucho ms
matizados y ms ricos; nadie dej tan claro como l que ustedes son malos (Mateo 7, 11) pero
sin embargo llam a los hombres y los anim a ser libres, responsables y misericordiosos como
vuestro Padre (Lucas 6, 36). Porque Jess no pretendi usar el favor de Dios en provecho propio
sino ms bien invit a todos a ser responsables y co-creadores con l.
Nuevamente este gran telogo y amigo que es Juan Luis Segundo, con su aporte sereno y
profundo, nos invita a que, como Jess, no abandonemos nunca la empresa de ser hombres, porque
slo desde esta libre decisin iremos capacitndonos para soportar las negatividades de nuestra
existencia (lmite y pecaminosidad) y luchar contra ellas, respetando las positividades de esta
existencia, tratando de aprender de ellas para llegar as a la plenitud del heredero.

Ismael Rivas
Cura Prroco

INTRODUCCIN
Vamos a intentar hacer un recorrido por los mil aos que dura la redaccin del Antiguo
Testamento, analizando cmo va enfrentando el hombre el problema de su libertad: por y para qu
vive.
La creacin parece hecha para cumplir un destino prefijado, sin deliberaciones, decisiones,
opciones ni dudas, siguiendo el curso de su naturaleza, cuando aparece el hombre, un ser que
parece tener una misteriosa cualidad que puede adquirir un aspecto terrible y funesto como otro
esperanzador, lleno de promesas implcitas y de sueos: la libertad.

Digitalizado a partir de una copia mimeografiada de la sntesis de las charlas realizada por Soledad
Mrquez.
Proyecto Memorias de una Parroquia, 1968-2007, de los Grupos de Reflexin de Jvenes, mayoritariamente
originados en la pasada dcada de los 70. Parroquia San Juan Bautista, Pocitos, Montevideo, Uruguay.
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A medida que el hombre va descubriendo a Dios va tambin cuestionndose sobre qu es lo

que realmente puede hacer, qu cosas dependen de l y cules no, para influir en la realidad que le
toca vivir.
Aunque cuando leemos el A.T. volvemos de alguna manera tres mil aos hacia el pasado,
vamos a encontrar que, a travs de la historia, muchas situaciones se van repitiendo con cada
generacin. Cada uno de nosotros, cuando descubrimos nuestro cristianismo, pasamos tambin por
todas esas etapas de ir buceando ms y ms hondo para darle mayor profundidad a nuestra fe y,
aunque con experiencias nicas e irrepetibles, podemos decir que la generalidad de las personas
recorre ese mismo camino dentro de las condicionantes de cada poca.
La concepcin de la libertad fue evolucionando en el pueblo de Israel y tuvo que ir
enfrentando diversas problemticas hasta la venida de Jess; podramos decir que al llegar ese
momento lo esencial del proceso ya estaba hecho y que de ah en adelante los hombres buscamos
profundizar en lo que Jess y luego Pablo nos dejaron como legado.
Dentro de un proceso de educacin puede suceder que pasemos de una afirmacin a la que
consideramos su opuesta y surgirnos entonces el cuestionamiento de dnde y por qu nos
equivocamos. Evidentemente no podemos decir dos cosas contradictorias y aceptar a ambas como
ciertas, sin embargo sabemos que la pedagoga que realmente ayuda a madurar es la que permite el
ensayo y el error para ir acercndose cada vez ms a la verdad sin imponer conocimientos desde
afuera que no se est capacitado a comprender y que slo podran aprenderse de memoria.
As, cuando hablbamos de que el dogma no es un lmite al pensamiento del hombre sino
por el contrario una especie de trampoln que lo libera, veamos tambin el hecho de que muchas
veces fue necesario pasar de una formulacin dogmtica a otra y ponamos como ejemplo la del
Concilio de Florencia que dice que fuera de la Iglesia no hay salvacin y que por lo tanto todo el
que muere sin estar dentro de ella se condena y que, cinco siglos ms tarde, en el Vaticano II,
despus de describir al cristiano que llega a la salvacin pasando por la cruz y la resurreccin, dice:
Esto vale tambin para todos los hombres de buena voluntad. Evidentemente no podemos.
oponer un s a un no en cosas que estn dentro de un proceso de educacin y perdernos en
averiguaciones de qu pas aqu o cmo se cometi tal equivocacin sino que debemos tomarlos
como pasos sucesivos del aprendizaje.
Otro ejemplo de esto lo tenernos en el hecho de que durante ocho de los diez siglos que dura
el A.T. el pueblo de Israel ignor que existiera otra vida despus de la muerte y, aunque ninguno lo
dijo claramente, aparece implcito en la esperanza de que Dios hiciera justicia en esta vida porque
luego no tendra oportunidad. Se pas aqu del error a la verdad? En el A.T. tambin vamos a
encontrarnos con concepciones de Dios y de la libertad del hombre que van a ir cambiando y con
ellas toda la forma de vivir y de pensar del pueblo israelita.
El Concilio Vaticano II, en la constitucin Dei Verbum2, admite que en el A.T. hay cosas
imperfectas y transitorias que muestran la pedagoga divina o sea que no se puede hacer
divisiones de verdadero y falso sino que se debe entender que se est dentro de un proceso de
educacin o de aprender a aprender (en ingls: deutero learning), que significa segundo
aprendizaje, a diferencia de cuando slo recibimos informacin (proto learlinq) que sera el primer
aprendizaje. El deutero learning o aprendizaje al cuadrado consiste en aprender a resolver los
problemas de uno mismo de tal manera que, a medida que se va creciendo, se necesitan menos
rdenes y ms razonamientos basados en la propia experiencia.
Es muy nuevo para la Iglesia concebir la Biblia desde este ngulo y hay quien busca an una
nica teologa en el A.T. cuando en realidad hay tantas cuantas fueron necesarias dentro del
proceso de educacin que las hizo ir evolucionando tambin en su concepcin de Dios.
Po XII, un papa considerado muy conservador y autoritario, en 1953 tuvo el gran acierto de
orientar con una encclica la exgesis cientfica de la Biblia, tal cual lo venan haciendo los
protestantes. Y, dirigindose a los juristas italianos les dijo que ejercitaran la tolerancia ante los
errores, porque en muchos casos es el bien mayor Esto llam mucho la atencin porque hasta
Dei Verbum, documento del Concilio Vaticano II relativo a la revelacin divina (18 de noviembre
de 1965)
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entonces la Iglesia slo los admita como un mal menor y cuando no se tena la fuerza pblica para
obligar a la gente a corregirlos.
Un tiempo despus, el cardenal Lercaro, analizando ese discurso, dijo que Po XII no se
refera, como se haba entendido en su momento, a que el bien mayor es permitir a las personas
exponer sus ideas libremente sino que se trataba de respetar la verdad. Esto que parece
contradictorio tiene una gran sabidura porque el hombre se acerca mucho ms a la verdad cuando
yerra y aprende a corregirse que cuando repite una informacin cierta pero que l no descubri ni
hizo suya.
Para ensear matemticas hay que permitir que la persona se equivoque para entonces
mostrarle cul es el error y cmo puede evitarse, de lo contrario se podra acertar alguna vez pero
no se poseern los medios para volver a obtener la verdad. Esto mismo veremos que sucede en la
Biblia cuando estudiemos las distintas etapas por las que fue pasando el pueblo hebreo: el error es
parte del proceso educativo de Dios que permiti que el hombre se equivocara, hiciera luego sus
crisis y stas lo instaran a seguir profundizando y a no detenerse en la bsqueda de la verdad.

Etapas Pre-Cristianas De La Fe
El descubrimiento de Dios en el A.T. fue marcado por diversos acontecimientos histricos
que vivi el pueblo de Israel y que, de alguna manera, nos muestran como etapas dentro de ese
proceso.
La Biblia es como una especie de antologa en la que se va organizando el material que se
tiene de acuerdo a un orden cronolgico. Entonces, todo lo referente a la creacin, sean escritos
ms antiguos o ms recientes, se lo coloc al comienzo. Esto trae como consecuencia que
encontremos juntas diferentes teologas, por lo que, para nuestro estudio, mantendremos el orden
en que fueron redactados porque son testimonio del momento del proceso educativo en que se
encontraba el pueblo de Israel y cul era su comprensin del misterio de la libertad humana que le
corresponda.
I etapa.
La Biblia comenz a escribirse alrededor del ao 1000 A.C. durante el reinado de David,
que fue el primer rey de Israel que tuvo capital establecida y una gran corte con letrados que
escriban los edictos, las crnicas de los reyes y toda la documentacin que exiga el gobierno en
aqul entonces. All nace la literatura del pueblo israelita.
Esta primera etapa dura unos 100 o 150 aos y aparecen dos autores importantes: el yavista
y el elosta (llamados as porque denominaban a Dios: Yahv y Eloim) que escriben tres de los
cinco libros que integran el Pentateuco: Gnesis, xodo y Nmeros. Estn all los primeros relatos
sobre los orgenes de la tierra, la divisin de los pueblos y las lenguas (la torre de Babel), el diluvio
y la salvacin de No con su familia, episodios semi-mticos del comienzo de Israel, la vida de los
patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob y sus hijos, la ida a Egipto, el xodo, etc.
En esta primera etapa el problema de la libertad no se plantea, el hombre la ejerce pero no
tiene demasiado espacio para reflexionar; sabe que segn sus opciones le va a ir bien o mal, pero
dado que es el tiempo de mayor esplendor de Israel, de su mxima prosperidad, no se interroga
demasiado y acepta que el rey sea quien tiene en sus manos la conduccin de sus sbditos, quienes
obedecen y estn conformes con esa situacin.
II etapa.

En el ao 900 A.C. comienza ya la decadencia de la monarqua y en el 850 termina la vida

poltica propia y la independencia de Israel despus de sucesivas derrotas. Aqu tambin dejan de
escribir el yavista y el elosta, dos personajes que tienen influencia para hacer reflexionar al pueblo
y darle una cierta unidad a las doce tribus de Israel, que han estado separadas y por lo tanto vivido
experiencias muy diferentes; no todas pasaron por el Sina, algunas ya estaban instaladas en Jud.
La unidad es frgil e incluso tienen un mosaico de religiones diferentes.
El yavista y el elosta tomaron los lderes del pasado y los colocaron en lneas genealgicas,
de tal manera que teniendo hroes comunes y a Jacob como padre, se lograra cierta cohesin del
pueblo.
Israel unido tuvo slo cuatro reyes: el primero fue Sal que pas su vida combatiendo y que
no se estableci en parte alguna; luego David; lo sigue Salomn y, cuando comienza el reinado de
Robon surge ya la divisin. Jerusaln queda como capital del sur mientras que en el norte se van
estableciendo distintas capitales como Siquem y Samaria.
Con esta divisin aumentan las dificultades de los israelitas, cercados por dos grandes
vecinos que son Egipto y Asiria, con civilizaciones mucho ms antiguas y adelantadas, que estn
en permanente conflicto entre s y que usan a Israel para sus idas y venidas, determinndole un
trgico destino de alianzas tanto con uno como con el otro, a la vez que soporta las invasiones de
ambos.
Por el ao 850 A.C. aproximadamente comenzara la segunda etapa.
En el ao 700 A.C. cae el reino del Norte en poder de Asiria y Jud pasa a ser atacada
permanentemente. Es un momento muy difcil para el pueblo de Israel, en el que se duda de toda
religin aprendida porque parece que Yahv est siendo vencido o ha roto la alianza con ellos.
En esta etapa los personajes importantes desde el punto de vista de la reflexin son los
profetas, que por cierto no iban escribiendo sus propias profecas sino que los discpulos de
algunos de ellos se fueron encargando de hacerlo, mientras que de otras, por ejemplo Elas, no se
recoga lo que iban diciendo.
Profeca no es prediccin del futuro, como se interpreta muchas veces, sino la transmisin
de cmo Dios ve la realidad, si la acepta o rechaza. Los profetas ms importantes son: Ams,
Oseas y el primer Isaas (Cp.1 al 39).
En esta etapa se escribe tambin el Deuteronomio que tiene su importancia por las normas
que busca imponer al pueblo de Israel.

Isaas
Frente a grandes fuerzas ante las que el hombre se da cuenta que no puede hacer nada, como
son la prosperidad, la fecundidad y las guerras que no puede definir a su favor, la libertad es algo
que se vive como muy limitado y se tiende a querer conquistar a Dios para que acte
favorecindolos por medio de oraciones, ritos y sacrificios. La crtica que hace el profeta entonces,
en nombre de Dios, se dirige a esa situacin. As en el captulo 1 de Isaas, del versculo 10 en
adelante, dice:
Od una palabra de Yahv regidores de Sodoma. Escuchad una instruccin de vuestro
Dios, pueblo de Gomorra. A m que, tanto sacrificio vuestro? -dice Yahv. Harto estoy de
holocaustos de carneros y de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabros no me
agrada, cuando vens a presentaros ante m. Quin ha solicitado de vosotros que llenis de
bestias mis atrios? No sigis trayendo oblacin vana: el humo del incienso me resulta detestable.
Evidentemente este trozo se dirige a Israel y a sus dirigentes, tomando el nombre de esas
ciudades como metfora.
Sigue diciendo:
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Novilunio y sbado convocar a reunin: no tolero ayuno ni asambleas festivas. Vuestros

novilunios y solemnidades aborrece mi alma: me han resultado un gravamen que me cuesta llevar.
Y al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos para no veros. Aunque menudeis la
plegaria yo no oigo. Vuestras manos estn llenas de sangre...
El sentir de Dios que transmite el profeta con respecto al culto, podemos muy bien pensarlo
en funcin de nuestras convocatorias a misa dominical sin limpiar previamente nuestras manos de
la violencia que ejercemos con los ms dbiles.
Dentro de Israel tampoco se guardaba la justicia, se verta sangre de inocentes y se intentaba
conquistar a Dios con rituales.
Viene aqu la famosa trada de la viuda, el hurfano y el extranjero, es decir, aqullos que no
pueden hacer valer sus derechos:
lavaos, limpiaos, quitar vuestras fechoras de delante; de mi vista, desistid de hacer el
mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al
hurfano, abogad por la viuda. Venid pues y disputemos -dice Yahv-.
O sea que Dios quiere que primero se acte de forma acorde a sus deseos y slo luego se
acuda a l; nunca antes.
Esto ya insina lo que va a ser la profeca de Oseas con su gran profundidad y ternura,
donde aparece la nocin de alianza.
El yavista y el elosta hablaban ya de alianzas en las que Dios se obligaba a algo a cambio de
una exigencia y los pobres mortales slo podan obedecer, en una relacin similar a la de un seor
con su vasallo.

Oseas
La alianza de que habla Oseas no podemos considerarla entre iguales pero s entre dos
personas lo que expresa con la imagen del matrimonio en el que Yahv es el marido e Israel la
esposa.
El deseo de la propia fecundidad y de las victorias ante sus enemigos, ha hecho que muchas
veces Israel fuera infiel a su Dios adoptando los dioses de los pueblos vecinos; stos son los
amantes de la metfora.
Para que el profeta comprenda a fondo el mensaje que Yahv quiere que transmita a su
pueblo, Dios lo obliga a casarse con una prostituta que le es infiel y con la que tiene dos hijas a los
que llama: No hay compasin y No mi pueblo; en estos dos nombres describe el sentir de
Dios, hacia Israel que le ha sido infiel.
Dice luego Oseas:
Su madre se ha prostituido, se ha deshonrado, la que los concibi cundo deca: Me ir
detrs de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mis
bebidas.
El hombre va con su libertad ms all de los lmites que puede tocar: cree tener la forma de
conseguir lo que por s mismo no logra recurriendo a otros dioses, luego, como le va mal, decide
ponerse con Dios en una relacin de fidelidad que, aunque poco profunda, implica cierta igualdad
ya que Israel se obliga por un lado y Yahv por el otro. Israel despus de pasar por el error busca
corregirlo.
Y sigue el texto de Oseas:
No reconoci ella que era yo quien le daba el trigo, el mosto, y el aceite virgen, que
multiplicaba para ella la plata, y el oro lo empleaban en hacer el Baal! Por eso yo cerrar su
camino con espinas, la cercar con seto y no encontrar ms sus senderos.
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Se refiere a los caminos por los que iba al encuentro de los otros dioses. Perseguir a sus
amantes y no los alcanzar, los buscar y no los hallar...
Aqu viene la promesa que hace Yahv, en esa alianza l se obliga con lo que sigue:
Entonces dir: Voy a volver a mi primer marido que entonces me iba mejor que ahora.
Cada vez que Israel le sea fiel podr decir que le va mejor con Yahv que con cualquier otro
dios. Esto es importante desde el punto de vista de la libertad porque el hombre alcanza aqu un
plano superior en el que no slo decide su propia existencia sino que de alguna manera se lanza
tambin a dominar las estaciones, la fertilidad del suelo, la fecundidad de las familias, los triunfos
de las guerras, etc., porque todo eso lo hace depender de Yahv y de la fidelidad con que Israel
acte para con l.
Yo la enamorar, la llevar al desierto y hablar a su corazn. All le dar sus vias,
convertir el valle de Akor en puerta de esperanza y ella me responder all como en los das de su
juventud, como el da en que suba del pas de Egipto.
En tiempos del desierto, los judos no tenan ms Dios que Yahv o sea no haba rivales ni
amantes e Israel estaba en sus manos, en cambio, ahora, los dioses vecinos son una tentacin
constante para ella.
II etapa 2 parte

El Deuteronomio
A esta segunda poca pertenece tambin el Deuteronomio que, si bien se atribuye a Moiss
y se lo ubica en el Monte Moira dando al pueblo de Israel una segunda ley, est escrito siglos
despus, cuando ya estn instalados en la tierra prometida y viven toda clase de derrotas y peligros
ocasionados por sus poderosos vecinos e incluso se pierde el reino del Norte. En esa situacin y
por la influencia de los profetas se escribe el Deuteronomio que quiere mostrar que la ley del Sina,
que pareca tan remota e impracticable, sirve tambin para la nueva situacin en que se encuentran
y que si la cumplen Dios les va a otorgar todo lo que necesiten, incluso las victorias en la guerra,
que es la promesa ms inverosmil que podan pensar porque estaban rodeados de enemigos muy,
pero muy superiores a ellos. El Deuteronomio entonces es el declogo pero en un contexto de
alianza que termina en el Cp. 5, versculo 32, diciendo:
Cuidad pues de proceder como Yahv vuestro Dios os ha mandado. No os desviis a
derecha ni a izquierda. Seguid en todo el camino que Yahv vuestro Dios os ha trazado: as
viviris, seris felices y prolongareis vuestros das en la tierra que vais a poseer.
En este momento los israelitas creen tener la felicidad al alcance de la mano y aunque
todava no hablan de libertad, evidentemente, est en juego, porque del cumplimiento de la alianza
est el obtener cosas ms all de las que un hombre solo puede obtener de la vida.
Esta idea de que practicando una ley se es feliz va a entrar en crisis en la etapa siguiente y va
a originar todo el proceso de reflexin sobre qu es, para qu sirve y qu significa realmente la
libertad para el hombre, mientras que aqu el problema parece resuelto.
El Deuteronomio finaliza en el Cp. 28 con la bendicin y la maldicin de Dios, segn se
cumpla o no con sus prescripciones, tanto a nivel individual como colectivo, o sea que todo el que
sea fiel de corazn (y no simplemente un adorador que, como dice Jeremas, ofrece muchos
sacrificios pero los das de ayuno no paga a sus obreros y falta a los derechos humanos de la gente)
y cumpla esa ley, ante las dems naciones, siendo as testigo de cmo Dios quiere que se viva la
justicia, recibir a cambio la felicidad.
El sentido de la alianza es que Yahv quiere que haya un pueblo que se muestre a los otros
como beneficiado por vivir acorde a su ley.
Evidentemente, esta concepcin de la alianza es algo infantil y se va a poner en tela de juicio
cada vez que se vea a un inocente sufrir; Israel lo va a vivir en carne propia y por lo mismo va a
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tener que salir de esa simplicidad con que imagin la dicha al alcance de la mano y va a tener que
buscar ms adentro para darse una nueva respuesta acerca del sentido de su libertad.
El sueo milenario de que habla Moneau es que los sucesos correspondan de alguna manera
a lo que l decide interiormente, que haya en el universo una especie de eco a su conducta. En esta
etapa creen que no es el hombre el que con su libertad construye la historia sino que a travs de la
alianza con Dios, el primero ira determinando qu le interesa y el segundo lo ira realizando.
Han pasado siglos de pensamiento teolgico, filosfico, etc., y sin embargo ese sueo de que
al bueno y al malo le sucedan cosas acordes a su comportamiento, sigue golpeando a las puertas
del corazn del hombre que espera que haya un eco a su actitud y resulta la mayor de las tragedias
el vivir en un mundo sordo a las intenciones que pasan por su interior, tanto que se prefiere pensar
que Dios manda esas cosas terribles a los inocentes por error, porque en realidad le correspondan
a sus padres o antecesores que eran los que haban pecado,
En esta segunda etapa despierta la conciencia moral de Israel y hace una legislacin que
pretende estar al alcance del hombre pero al mismo tiempo aparece el anhelo de que los
acontecimientos estn en relacin con su conducta.
Jean Moneau, un ateo, premio Nbel, tiene una frase conmovedora al respecto:
La ciencia tendra que acostumbrar al hombre a dejarse de soar con cosas que no tienen
sentido, como sta de que los sucesos van a estar en conexin con su actuar, ms aun, hacerle ver
que es prcticamente imposible que esto suceda porque lo que para uno es un buen
acontecimiento, al otro puede acarrearle graves males; es necesario que el hombre despierte de
este sueo milenario para as descubrir su soledad total...
Se refiere a la soledad con que vive su vida moral, porque no hay alguien que, atento a ella y
de acuerdo a ella, vaya ordenando los acontecimientos.
su radical foraneidad, l sabe ahora que, como un gitano est al margen del universo
donde debe vivir.
Es como un nmada que va de un lugar al otro. sta no es su casa, las cosas no responden
como si fueran suyas sino como si ignoraran que el hombre est all.
Universo sordo a su msica, indiferente a sus esperanzas, a sus sufrimientos, a sus
crmenes.
Pero esto el hombre an no lo ha descubierto en esta segunda etapa que estamos viendo sino
que sigue en ese sueo milenario,
En tiempos de Jess se ve esta forma de pensar cuando le preguntan si la enfermedad de una
persona se deba a su pecado o al de sus padres.
En el Uruguay, cuando se empezaba a vivir sus escasos aos de prosperidad, a principios de
siglo, los congresos catlicos se reunan y vean aterrorizados la secularizacin del pas porque
pensaban que Dios no poda aceptar ese gran pecado de apartarse de l y que enviara grandes
catstrofes por ese motivo.
La Iglesia siempre tiene la tentacin de juzgar los acontecimientos como premio o castigo de
una conducta y se olvida de que si hubo alguien aparentemente fracasado, que termin en la cruz,
s hay alguien que puede ser un smbolo de ese gitano frente a un mundo sordo a su msica e
indiferente a sus esperanzas, es Jess de Nazareth.
De alguna manera Israel hace historia en esta segunda etapa pero no con su propio trabajo
sino a travs de su alianza con Dios; a l no le toca ms que cumplir con la ley moral impuesta y
esperar que Yahv se ocupe de sus adversarios.
La libertad del hombre se limita a cumplir o no con el declogo, no tiene an una tarea
histrica que realizar.

III Etapa
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Alrededor del 580 al 500 A.C. cae el Reino de Jud en poder de los asirios y tiene lugar el
exilio de la clase dirigente: los sacerdotes, los letrados y en fin todos los que tenan cierto nivel de
cultura que les permita leer y escribir, -privilegio que en las sociedades primitivas tenan muy
pocos-, son llevados a Babilonia. En Israel queda slo la mano de obra. No podemos determinar
cunto dur este exilio porque no volvieron todos juntos sino que lo fueron haciendo en etapas,
cuando Ciro, rey de Persia, se los permiti.
300 aos A.C. aproximadamente, Alejandro Magno introduce la civilizacin griega en todo
lo que es el Prximo Oriente (hoy Medio Oriente), llega hasta la India y muere dejando el imperio
a Tolomeo.
En esta poca tienen importancia las obras del Segundo Isaas (Cps. 40 al 55), de Ezequiel
y de un grupo de sacerdotes que escriben el Levtico y las partes del Gnesis y del xodo que no
pertenecan al yavista ni al elosta.
Aparecen tambin los llamados Libros Sapienciales, que tratan los problemas de la
conciencia humana.
Como Israel ya no tiene historia poltica, porque no es independiente, la religin va menos a
su relacin con otras naciones y se vuelve una forma de vivir, una manera de ser y de actuar con
sabidura. Ser sabio es actuar con dignidad, tanto para con Dios como para con los hombres; no es
tanto el que sabe muchas cosas o el que acude a muchas ciencias como el que sabe vivir.
Dentro de los libros sapienciales est el de los Proverbios y otros que plantean una cierta
teologa o forma de vida, como ser el de Job y el Eclesiasts
Si bien se atribuye a Salomn la escritura de estos libros, por considerarlo el ms sabio de
los reyes de Israel, l no fue su autor. Tambin pertenece a esta etapa el libro de los Salmos que es
una coleccin que recoge oraciones existentes en Israel para distintas ocasiones y pocas, algunas
incluso de tiempos de la monarqua.
Corno se dice que David compona salmos se lo ha considerado su nico autor, cuando,
obviamente, los hay muy posteriores a l, pero ste ponerlos bajo la proteccin de su nombre es
una forma de darles mayor importancia.
Hasta esta etapa Israel ha sido, ms que monotesta, monlatra, es decir que si bien ha
adorado slo a Yahv ha admitido la existencia de otros dioses, que luchan por otros pueblos y que
son rivales de Yahv, como veamos en Oseas.
Una de las grandes causas de la crisis religiosa de los exiliados en Babilonia es que estn en
un territorio donde Yahv no acta porque est gobernado por otros dioses.
Veamos tambin este sentir cuando Can recibe la condena del exilio por haber dado muerte
a su hermano y debe salir entonces de la presencia de Yahv, y por lo mismo, quedar sin su
proteccin. Can se queja de que es demasiado duro su castigo porque cualquiera que lo encuentre
podr matarlo y Yahv le da entonces una especie de salvoconducto para que se defienda, que es
decir: miren que detrs de m hay un Dios poderoso que no me ve en este momento pero que si me
hacen algo va a intervenir. Muchas veces se habla del signo de Can como el que marca al
fraticida o sobre el que pesa una maldicin, sin embargo es la marca compasiva y misericordiosa
que le hace Dios para protegerlo cuando salga de su vista. En el Cp. 24 del libro de Josu tenemos
otro ejemplo de este creer en otros dioses cuando en el momento de pasar el Jordn, para entrar en
la tierra prometida, Josu les pregunta a qu Dios quieren servir de ah en adelante. Y, cuando
todos eligen a Yahv, les dice que no van a poder hacerlo porque es un Dios celoso, o sea que
reconoce y admite el poder de conviccin que tienen los otros dioses sobre Israel.
Los exiliados en Babilonia cuando se dan cuenta que el nico Dios que existe es Yahv, en
cualquier territorio en que se encuentren, resuelven la crisis religiosa en que estaban sumidos.
Aparece entonces la palabra dolo marcando este cambio.
A partir de este momento, Yahv no tiene los celos de antes con respecto a los otros dioses y
se re de los hombres que hacen estatuas y luego las adoran. Por qu? Porque ahora es reconocido
no solamente como el nico Dios de Israel sino tambin como el Creador, Seor y Dueo de todo
el universo. Esto lo podernos ver en el segundo Isaas.
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Segundo Isaas
El profeta toma sobre s el dar esperanza a ese pueblo exiliado y el Cp. 4, llamado el libro
de la consolacin, comienza as:
Consolad, consolad a mi pueblo -dice vuestro Dios...
Luego pasa a describir a ese Dios que va a llevarlos de vuelta a Israel y dice:
Ah viene el Seor Yahv con poder y su brazo lo sojuzga todo En ese todo ya se est
dando una idea de su universalidad.
Como pastor pastorea su rebao, recoge en brazos sus corderitos, los lleva en el seno y
trata con cuidado a las paridas.
Van descubriendo que su Dios es grandioso pero tambin tierno.
Y el segundo Isaas da tambin la imagen de Yahv como el creador del cielo y la tierra
diciendo:
Quin midi los mares con el cuenco de la mano y abarc con su palmo la dimensin de
los cielos, meti en un tercio de medida el polvo de la tierra, pes con la romana los montes, y los
cerros con la balanza?
El sacerdotal va a decir lo mismo cuando escriba la primera pgina de la Biblia:
En el principio cre Dios el cielo y la tierra...
Esta frase que nos puede parecer de lo ms simple hoy da, llev sin embargo cinco siglos de
proceso antes de poder manifestarla. Recin ahora se profundiza esa idea y se la llena de todas sus
consecuencias: desde el caos hasta el hombre todo es creacin de Yahv.
A continuacin el Segundo Isaas hace una pregunta retrica, porque la respuesta que
obviamente se espera es nadie.
Quin abarc el espritu de Yahv y como consejero suyo le ense? Con quin se
aconsej, quin le explic y le ense la senda de la justicia, y el camino de la inteligencia le
mostr? .
La consecuencia de esto es el gobierno universal de Dios de tal manera que cosa alguna le
opone resistencia. Ellos estn en la peor situacin que imaginan pueden estar pero para Yahv es
como si estuvieran en la mejor, porque l puede cambiar esa realidad. Surge entonces cada vez
ms fuerte el argumento de que Yahv va a actuar para sacarlos de esa situacin.
Las naciones son como gota en un balde, como escrpulo de balanza son estimadas, las
islas pesan cono una chinita (una piedrita).Todas las naciones son como nada ante l.
Yahv es todo, el resto es nada. Israel va llegando a descubrir la verdadera trascendencia de
Dios, es decir: que est por encima de todo lo creado, que nada puede oponrsele.
Como nada y vaco son estimadas por l...
No tiene por qu darles importancia, no pesan, le son indiferentes en ese sentido.
Pues con quin asemejaris a Dios, qu semejanza le aplicaris?
Viene aqu la irona de Yahv ante los dolos:
El fundidor funde la estatua, el orfebre de oro la recubre y funde cadenas de plata. Se
escoge madera incorruptible, se busca un hbil artista, para erigir una estatua que no se caiga...
Los otros dioses son imgenes que ni siquiera se pueden tener en pie si el hombre no las
ayuda.
Resumiendo: el segundo Isaas expresa el descubrimiento suyo y del pueblo de Israel de que
Dios es rico, que no hay otro, que es el creador del universo, que trasciende todo lo que los
9

hombres y las creaturas pueden hacer, pensar o comprender. Cuando el hombre mide esa distancia
insondable que hay entre l como creatura y Dios como creador, comienza tambin a plantearse el
problema de si con su libertad l puede hacer frente a los acontecimientos, porque supone son
dirigidos por Dios, al que ya no puede pedirle cuentas. Surge aqu la crisis que le har buscar una
nueva solucin para su libertad.
La tendencia de la segunda etapa era conseguir que Dios hiciera lo que ellos necesitaban
mediante el cumplimiento puntual de las leyes, ahora desisten de eso porque nadie puede atar a
Dios, dueo de todo el universo, y hay como una especie de alejamiento con respecto a Yahv que
pareca muy prximo en la etapa anterior,
En el profeta Isaas (19, 14), el de los primeros 39 captulos, hay un prrafo que dice:
Aquel da ser Israel tercero con Egipto y Asur, objeto de bendicin en medio de la tierra,
pues la bendecir Yahv Sebaot diciendo: Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos
Asur y mi heredad Israel.
Este universalismo no es propio de la poca en que escriba Isaas, que vivi en el contexto
de la alianza, sino de esta otra etapa y la Biblia de Jerusaln hace una nota en que dice que este
orculo data probablemente del destierro, es decir: cuando ya han descubierto que hay un solo Dios
para toda la tierra y que no pueden lograr, los israelitas, de Dios, ms que los egipcios o los
babilonios.
Es decir: no existe un pueblo elegido, todo el universo es igualmente preferido por Dios.
Ezequiel, en el Cp.16, hace un relato simblico de la historia de Israel y subraya que todo
el amor que Dios le da a Israel es inmerecido, que no hay una alianza donde ambos ponen su parte
sino que si Dios los saca y los lleva otra vez a su tierra va a ser por compasin, no porque se lo
hayan ganado.
El sueo milenario del hombre de que los acontecimientos guarden relacin con su conducta
cae al descubrir la trascendencia de Dios que est ms all de toda comprensin humana por lo
grande y maravilloso que es.
III etapa. 2 parte.

El Libro de los Salmos

A travs del libro de los salmos vamos a ver un poco cmo fue cambiando la situacin para
la libertad del hombre. Esta coleccin fue hecha a la vuelta del destierro y pertenece a distintas
pocas.
El primero de ellos es un salmo muy antiguo, tpico de la alianza que, aunque pequeo, es
muy interesante. Dice as:
Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos, ni en la senda de los pecadores
se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta, sino que se complace en la ley de Yahv y
susurra su ley da y noche. Es como un rbol plantado junto a corrientes de agua, que da a su
tiempo el fruto y jams se amustia su follaje; todo lo que hace le sale bien.
Parece mentira que alguien pueda ser tan superficial y tan poco experimentado que no se d
cuenta que esto no es as.
Un filsofo de nombre Beison dice que la experiencia no obliga siempre al hombre a
cambiar. Parecera que si se mantiene una continuidad al final es imposible resistirse a la
modificacin pero se puede tambin ir desviando dentro de las categoras que uno tiene las
diferentes experiencias, de tal modo que, cuando uno vea a Fulano, Mengano y Zutano sufrir y que
todo les sale mal, se pregunte: Qu habrn hecho? , por algo habr sucedido esto Tanto es as
que cuando algo sale mal a alguien, con el agravante de que todo el mundo se da cuenta, descarga
su indignacin contra Dios y, como quien le pide cuentas pregunta: Pero y yo, qu hice para que
10

me pasen estas cosas?. Evidentemente esto que an hoy tiene vigencia es propio de la segunda
etapa.
Y sigue el salmo diciendo:
No as los impos, no as! que ellos son como paja que se lleva el viento
Ojal, dir ms de uno...
Porque Yahv conoce el camino de los justos pero el camino de los impos se pierde.
Y aqu termina el primer salmo. El salmo 37, versculo 25 mantiene esta misma idea de la
segunda etapa. Dice el salmista:
Fui joven, ya soy viejo, nunca vi al justo abandonado...
Si recordamos el grito de Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? diremos: es el justo por excelencia y sin embargo va a la muerte con ese
sentimiento.
Ni a su linaje mendigando el pan...
Uno se imagina que cuando se lea este salmo alguien dira alguna vez que l vio, conoce,
puede mostrar a un justo o a sus hijos atravesando situaciones muy difciles, sin embargo, segn la
teologa de ese momento, sabemos la contestacin que le daran: quien sabe que habr hecho..
El salmo 58, en sus ltimos versculos (11 y 12) dice lo siguiente:
Se alegrar el justo de haber visto la venganza, sus pies baar en la sangre del impo. Y
se dir: s, hay un fruto para el justo; s, hay un Dios que juzga en esta tierra
El sueo milenario del hombre es que haya un eco para las virtudes del hombre o los
crmenes que se cometan pero Dios parece no ver, ser sordo o no existir en la tierra porque no
interviene ni toma parte de los sucesos.
El 44 es el salmo del pueblo desterrado en Babilonia; la Biblia de Jerusaln le ha puesto
como nombre: Lamentacin nacional porque expresa los sentimientos de Israel hacia Yahv en
esa circunstancia.
Oh Dios, con nuestros propios odos lo omos, nos lo contaron nuestros padres....
Se refieren a todo lo que hizo Yahv por Israel anteriormente mientras se preguntan ahora
qu pasa que no ocurre lo mismo sino que:
de nuestros vecinos nos haces la irrisin, burla y escarnio de nuestros circundantes, mote
nos haces entre las naciones, meneo de cabeza entre los pueblos.
Y en el versculo 13 est la frase ms fuerte y la ms importante referida al destierro:
Nos lleg todo esto sin haberte olvidado, sin haber traicionado tu alianza...
Es decir: no tuviste en cuenta la alianza, no fuimos nosotros quienes la rompimos sino t.
La respuesta que ensean a dar en el segundo Isaas, el sacerdotal y Ezequiel es que es cierto
que Yahv rompi la alianza porque nadie, ningn pueblo puede pretender atar a Dios y obligarlo a
ser segn lo hace el pueblo y a darles a cambio tales o cuales acontecimientos. Se da entonces una
especie de alejamiento de Dios que se va a notar sobre todo en el plano individual. As el salmo 73
describe los pasos por los cuales pasa un hombre justo pero que no obtiene de Dios la respuesta de
justicia esperada. Encuentra entonces una solucin muy pobre pero que aparece en muchos salmos
y en ste que la Biblia de Jerusaln llama: La justicia final.
El primer versculo es como el ttulo, dice:
En verdad Dios es bueno para Israel, el Seor es bueno para los de puro corazn,
Si bien aqu establece la proporcin entre la conducta del hombre y los acontecimientos,
dice inmediatamente que estuvo a punto de hacer un disparate, que sta es una conclusin a la que
lleg despus. Versculo 2:
Por poco mis pies se extravan...
11

Estuvo a punto de ir por el camino hertico.

nada falt para que mis pasos resbalasen porque estaba celoso de los insensatos, al ver la
paz de los impos...
La experiencia le habla de un mundo sordo a los crmenes y a las esperanzas, de un Dios en
el cielo o donde estuviera que no se preocupaba de poner en relacin los acontecimientos con la
conducta moral del hombre. Entonces dice cmo viven los impos:
No, no hay congoja para ellos, su cuerpo est sano y rollizo; no comparten la pena de los
hombres...
O sea que todo les va bien. En el versculo 10 dice:
Por eso mi pueblo va hacia ello...
Ver a los impos sin castigo lleva a mucha gente a decidirse a actuar de igual forma, es decir:
a no guardar la ley de Dios.
Aguas de abundancia les llegan. Dicen: Cmo va a saber Dios? Hay conocimiento en el
Altsimo? Miradlos: sos son los impos, y, siempre tranquilos, aumentan sus riquezas. As que en
vano guard mi corazn puro.
El salmista dice que no sac provecho alguno en cumplir con los mandamientos y que lo
nico que lo detiene para no pasarse al otro bando y transformarse en un hereje es que siente que
con eso perdera su identidad de israelita, se sentira como aislado, marginado, porque pasar a
tener una religin diferente que su propio pueblo.
Si hubiera dicho: voy a hablar cono ellos, habra traicionado a la raza de tus hijos...
Eso fue lo que lo detuvo, pero con esta consecuencia:
Me puse, entonces, a pensar para entender esto...
El hombre quiere entender lo que est pasando, qu est haciendo Dios.
Ardua tarea ante mis ojos-dice el salmista- el descubrir qu pensaba Dios,
Hasta el da en que entr en el misterio...
Porque l cree haber encontrado la solucin al problema.
donde su destino (el de los impos) comprend, oh, s, t en precipicios los colocas, a la
ruina los empujas.
Es decir: van a terminar mal.
S, cuando mi corazn se enojaba (ante la paz de los impos), cuando se torturaba mi
conciencia, estpido de m, no comprenda, una bestia era ante ti.
S, los que se alejan de ti perecern, t aniquilas a todos los que te son infieles.
La ruina de los infieles no vale mucho como solucin porque an cuando estn arruinados
podrn decir: quin me quita lo bailado? porque si no hay otra vida, que para el judo de esa poca
no la hay, el que terminen bien o mal los impos no soluciona nada.
Surge entonces otra respuesta que es la de que Dios no acta inmediatamente ni pone en
orden los acontecimientos en forma automtica, de ah entonces la cantidad de salmos que
comienzan pidiendo a Dios que se despierte, se levante, venga y vea que lleg el momento en que
debe intervenir porque es exagerado el tiempo en que permite que los que no cumplen la ley gocen
de todos los bienes sin ninguna traba.
Nos encontramos con una crisis cada vez mayor de la confianza en la libertad porque al
hombre slo le quedan por decidir cosas prcticas sin importancia, que en la vida de cada da no
tienen mayor trascendencia. Ese es el problema que nos lleva a travs de los libros sapienciales al
de Job y al Eclesiasts que son los que manifiestan ms claramente esta crisis que obliga a pasar a
otra etapa.

12

Job
La Biblia de Jerusaln brinda cierta ayuda para leer este libro de Job porque, a travs de la
grafa, lo divide en dos partes que podran pertenecer a autores diferentes. Una de ellas est escrita
en prosa, utilizando como cuadros para efectuar su relato.
Sabemos que el libro de Job no es histrico sino que forma parte de los considerados
sapienciales porque, a travs de una especie de dramatizacin, propone dos teologas, de tal
manera que el hombre y Dios decidan cul es la que hay que adoptar.
El primer autor plantea algo que puede resultar infantil e irnico y es una apuesta entre
Yahv y Satn -que es el ngel de la corte de Dios que se distingue por llevarle la contra a Dios,
por criticarlo-.
Yahv parece tener una tendencia a alabarse no slo por s mismo sino tambin por sus
fieles y delante de Satn dice: Han visto a mi siervo Job cmo me sirve?, a lo que ste le
retruca que es por los muchos beneficios que ha recibido del propio Yahv y que su conducta no es
desinteresada. Yahv entonces le va sacando uno por uno todos los bienes a Job hasta que se
convierte en el paradigma de todos los males, enfermedades y desgracias; sin embargo Job no lo
maldice por lo que Dios gana la apuesta y le restituye todo lo que haba perdido, aunque no queda
muy claro si los hijos que haban muerto resucitan o si le da otros y si la mujer que lo haba
abandonado vuelve o si la cambia por otra.
El otro autor escribe todo en poesa y es el que presenta dos teologas distintas, dos
concepciones de Dios, del hombre y de su libertad.
Unos amigos que vienen a visitarlo cuando est en lo ms hondo de su desgracia, atacan a
Job utilizando la teologa de la alianza que consiste en que al justo le va bien y al impo mal, por lo
que incitan a Job a confesar que es lo que ha hecho para merecer tanto castigo.
Job no tiene prcticamente ninguna teologa y se defiende como puede de los ataques de sus
amigos diciendo que la experiencia le ha mostrado que no es cierta la teologa de la alianza, que no
hay proporcin entre la conducta del hombre y lo que le acontece, que l tiene su conciencia clara
y que no es el pecador que merece lo que le est pasando.
Si algo no tiene Job es paciencia porque todo l es un grito de dolor, quejndose de sus
amigos, de Dios y de lo que le sucede. Job quiere citar a Dios ante un tribunal porque no ve su
justicia y si no lo hace es porque sabe que a la postre el juez sera el propio Dios, porque l no
puede creer que la teologa que le han enseado en Israel sea cierta. En el Cp. 9 versculo 19,
dice:
Si se trata de fuerza, es l el poderoso! si de justicia, quin lo emplazar? Si me creo
justo, su boca me condena, si intachable, me declara perverso. Soy intachable? Ni yo mismo me
conozco y desprecio mi vida!
La vida sin sentido de Job plantea la crisis de la libertad del hombre ante un Dios que no le
permite desenvolverse con ella. Y, en el versculo 22 est la frase que me parece fundamental
desde este punto de vista:
Pues todo es lo mismo...
Es decir: mi libertad no decide nada importante, nada decisivo ni relevante, no veo a travs
de mi experiencia que nada cambie con que uno sea justo o impo.
... y por eso lo digo: l extermina al intachable y al malvado. O sea que Dios no tiene
escrpulos en exterminar a unos y a otros. Son palabras muy fuertes y estn en la Biblia, son
conocidas como palabra de Dios, es decir que Dios ha querido que el hombre diga incluso
alguna blasfemia con tal de que aprenda, piense, haga pensar a otros, encuentre una solucin al
problema de la libertad, se vaya instruyendo y vaya ahondando en los problemas que la existencia
le plantea.
Si una calamidad acarrea la muerte de improviso, l se re de la angustia de los
inocentes.
13

La desesperacin de Job le hace decir las frases ms fuertes que se han escrito al parecer
contra Dios que, siendo el creador de todo el universo, parece no ver qu es lo que all ocurre,
Entonces Job rechaza a ese Dios y en el Cp. 10, versculo 20 dice:
No son bien pocos los das de mi existencia? Aprtate de m -le dice a Dios- para que
pueda gozar de un poco de consuelo, antes que me vaya para ya no volver a la tierra de tinieblas y
de sombras, tierra de oscuridad y de desorden, donde la misma claridad es como la calgine
Es decir: como la tempestad o la oscuridad.
Este texto indica que no se piensa en otra existencia, en otra vida ms all de la que se vive
en este mundo.
El libro de Job es uno de los ms hermosos del A.T. pero tambin de los ms desesperantes;
el cuentito de la apuesta entre Yahv y Satn es casi una irona pero la parte teolgica es muy
importante.
Yahv mismo es quien pone fin a esta discusin cuando se aparece a Job y lo apoya ante sus
amigos dicindoles que l no est de acuerdo con ellos. Job se calla pero no se vuelve atrs en lo
que ha dicho, si bien se arrepiente de haber hablado y tratado a Dios como lo ha hecho.
El Cp. 38 comienza as:
Yahv respondi a Job desde el seno de la tempestad y dijo: Quin es ste que empaa el
Consejo..:?
Consejo viene a querer decir lo mismo que providencia.
el modo que yo tengo de dirigir los acontecimientos, de tomar decisiones, con razones sin
sentido?
Y entonces le plantea dos veces a Job esto que parece una irona de Dios:
Cie tus lomos como un bravo
Es lo mismo que decirle: aprieta tu cinturn como un valiente porque vamos a discutir
seriamente.
Voy a interrogarte y t me instruirs.
Esta tercera etapa de la religin de Israel comenzaba con el descubrimiento del monotesmo
ms estricto, manifestado sobre todo en la creacin de Dios del universo entero. Pues bien,
basndose en esa trascendencia en la cual Job cree, Dios le pregunta sobre sus misterios y sobre los
por qu de las cosas que le ocurren. Evidentemente es una contestacin teolgica que no arregla
nada pero que hace callar a Job porque, si bien l no reconoce la providencia de Dios en las cosas
que le ocurren, acepta que no puede explicar las maravillas que est gozando, contemplando y
admirando, y que esa misma actitud debe tener ante lo negativo que le sucede.
Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra?
Es el nico argumento del creador contra Job y esto se desarrolla en varios captulos. Luego
sigue una excelente definicin de la sabidura hebrea describiendo las maravillas inexplicables de
la creacin para los hombres de aquella poca.
Quin fij las medidas de la tierra? Lo sabras? Quin tir el cordel sobre ella? Sobre
qu se afirmaron sus bases? Quin asent su piedra angular? Quin encerr el mar con doble
puerta...?
Has mandado una vez en tu vida a la maana, has asignado a la aurora su lugar...?
De esta forma Dios le est recordando a Job la enorme distancia que existe entre el creador y
la creatura con la imposibilidad consiguiente de comprender tanto lo bueno como lo malo que le
ocurre, que cuando las cosas le vienen bien no se pregunta a qu se deben, pero cuando no le
gustan no deja de protestar y de tratar a Dios de insensible y de injusto, y quiere llevarlo a juicio.
En el Cp. 40, cuando termina el primer discurso, Yahv dice a Job:

14

Ceder el adversario de Sadday? (o de Dios), el censor va a replicar an? Y Job

respondi: He hablado a la ligera...
No dice: fue falso lo que dije ni me equivoqu en mis apreciaciones.
Me tapar la boca con mi mano...
Porque le resulta difcil controlar sus ganas enormes de seguir hablando y diciendo
disparates contra la providencia divina.
Habl una vez... no he de repetirlo; dos veces ya no insistir
Captulos y captulos podemos leer de sus discursos pero ahora piensa no continuarlos.
Yahv respondi a Job desde el seno de la tempestad y dijo:
Cie tus lomos como un bravo, voy a preguntarte y t me instruirs...
Nuevamente el Dios todopoderoso que hace cosas que el hombre no puede comprender
siquiera sigue describiendo otras maravillas de la creacin como algunos animales enormes,
fuertes y extraos de aqul entonces.
En el Cp. 41 termina este segundo discurso de Yahv y al comenzar el Cp. 42, Job le
responde:
S que eres todopoderoso: ningn proyecto te es irrealizable. Era yo el que empaaba el
Consejo con razones sin sentido.
Es el reconocimiento de su incapacidad para comprender la providencia de Dios.
S, he hablado de grandezas que no entiendo, de maravillas que me superan y que
ignoro...
O sea: no es que sea falso lo que dijo anteriormente sino que como no las puede comprender
en su totalidad, debi callarse.
Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos.
Por eso me retracto y me arrepiento en el polvo y la ceniza.
La no relacin entre la conducta del hombre, lo que su libertad elige y los acontecimientos
que le caen luego encima, lleva a la crisis que se resume con estas palabras: todo es lo mismo.
Yahv no da razn de lo que hace sino que se limita a poner a la creatura en su lugar: si t
quieres guardar mi ley, hazlo, pero no esperes retribucin por eso.
La imagen de Dios que se transmite es dura y fra.

El Eclesiasts
Uno de los ltimos libros sapienciales de la Biblia y tal vez el ms profundamente
escandaloso de todos es el Eclesiasts. Se supone que fue escrito por Salomn y refleja sus
experiencias como rey de inmenso poder que se rode de placeres magnficos y que sin ser
particularmente fiel a Yahv, tampoco le fue mal en sus empresas. Sus casamientos lo llevaron a
colocar los dioses de sus esposas en el templo que l mismo haba mandado construir para Yahv,
permitiendo realizar all su culto. Sin embargo, pareca que contaba con la bendicin de Dios.
Un autor que, evidentemente, conoce el libro de Job, trata de sacar una conclusin lgica de
ambas situaciones y con gran desencanto de lo que la libertad del hombre puede hacer, relata como
el rey Cohlet, que es otro nombre de Salomn, logra sus propsitos hasta el lmite mximo en su
bsqueda del placer, la sabidura, la justicia, etc. Y el Eclesiasts dice como Job: todo es lo
mismo pero con otras palabras muy conocidas:
Vanidad de vanidades...
15

Que significa inutilidad suprema o vaciedad superlativa, porque el hombre no alcanza lo que
elige ni lo que busca y, si se propone un proyecto, es incapaz de realizarlo; hay fuerzas que lo
superan, que disponen de las cosas por lo que al hombre slo le queda aprender que:
Todo tiene su momento y cada cosa su tiempo bajo el cielo: su tiempo el nacer, su tiempo
el morir, su tiempo el plantar y su tiempo el arrancar lo plantado.
Dios manda los sucesos y hay que tomarlos como vienen, por lo tanto, hacer un proyecto
dentro de esa situacin es intil, porque cuando uno comienza algo tiene que cortarlo porque viene
lo contrario. Todo lo que el hombre puede proyectar o pensar que va a llevar adelante debe
enfrentar la providencia de Dios que va distribuyendo fracasos, xitos, satisfacciones, sufrimientos,
etc. Y surge entonces la conclusin: qu gana el que trabaja y se fatiga y pretende ejercer la
libertad haciendo proyectos de vida si al fin slo va a obtener lo que Yahv le destine?
l ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo, tambin ha puesto el afn en sus
corazones...
Es decir: el deseo de llegar a determinadas metas.
sin que el hombre llegue a descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a fin.
Qu es lo que Dios ha hecho o lo que pretende y quiere? Las creaturas no lo saben.
Despus de cada experiencia Salomn saca como consecuencia que al hombre slo le queda
en la vida la posibilidad de acomodarse a las circunstancias sacndoles el mayor partido posible
pero sin hacer proyectos de largo alcance.
Jess encuentra esta teologa en su poca sobre todo entre los saduceos que forman la parte
ms importante del Sanedrn y que, si bien son judos, su religin es muy vaga.
Dice en el versculo 12 del Cp. 3:
Comprendo que no hay para el hombre ms que alegrarse y buscar el bienestar en su vida.
Y que todo hombre coma y beba y disfrute bien en medio de sus fatigas, eso es don de Dios.
O sea: la libertad no tiene sentido y lo mejor que puede hacer es quedarse inmvil y el
hombre recibir los das de sol bendiciendo a Dios y pasar como pueda los de tormenta y lluvia
porque de esa manera le va a sacar a la existencia mucho ms que precipitndose a buscar cosas
que no dependen nicamente de su esfuerzo y que nunca puede llegar a controlar totalmente. Y es
tal el desencanto de Cohlet que contina diciendo:
Todava ms he visto bajo el sol: en la sede de la justicia all est la iniquidad y en el sitial
del justo, all el impo.
Dije en mi corazn: Dios juzgar al justo y al impo, pues hay un tiempo para cada cosa y
para todo quehacer. Dije tambin en mi corazn acerca de la conducta de los humanos: sucede
as para que Dios los pruebe, y les demuestre que son como bestias. Porque el hombre y la bestia
tienen la misma suerte: muere el uno como la otra; y ambos tienen el mismo aliento de vida.
Aqu hay una clara confesin de que la vida termina con la muerte y que no tiene, la libertad
del hombre, cmo lograr nada que sea definitivo, importante, decisivo.
Al final del Cp. 3 dice:
Veo que no hay para el hombre nada mejor que gozarse en sus obras pues sa es su paga.
Pero quin le guiar a contemplar lo que ha de suceder despus de l?
O sea que el hombre no tiene que hacer planes para un futuro despus de la muerte porque es
intil. Hasta este punto llega la crisis de la libertad en la tercera etapa del A.T.

IV Etapa
Dos siglos A.C., ms o menos por el ao 170, Antoco IV, rey de Siria que gobierna
Palestina, busca violentamente helenizarla e instala gimnasios en el templo, propone poner el
16

bculo de Jpiter, etc. Contra esto surge una guerrilla pro-hebreo que se relata en los dos libros de
los Macabeos.
All se ve cmo tienen que corregir rpidamente la idea an viva de la alianza porque la
fidelidad a Yahv no los libra de que sus enemigos los masacren si guardan el descanso sabtico,
por ejemplo, y no se defienden adecuadamente. Esto muestra tambin como coexisten las teologas
de las etapas anteriores con las nuevas que van surgiendo como consecuencia de las diferentes
crisis que las invalidaran. Vemos por lo mismo que en el Evangelio le preguntan a Jess quin
pec, y por lo tanto es el culpable, de la enfermedad que presencian.
De esta cuarta etapa son tambin el libro de Daniel, que es una especie de apocalipsis que
relata el fin del mundo, y el libro de la Sabidura que muestra la teologa que tienen los fariseos en
la poca de Jess.
En estos tres libros aparece la idea que caracteriza a esta etapa, y que se plantea como
solucin tentativa: el hecho de que tiene que existir otra vida en donde la justicia tenga la ltima
palabra por medio de un juicio que tiene que ser presenciado por los hombres vivos, o sea
resucitados, en donde, nuevamente, se pueda poner en relacin lo que el hombre hace con lo que
Dios le da, renovando as la antigua alianza.

El Libro de la Sabidura
La idea aportada por el helenismo y que caracteriza esta cuarta etapa es la de la inmortalidad
del alma. Cono los hebreo tienen una idea de cuerpo y alma unidos, esta solucin aportada por los
griegos la traducen en la resurreccin de los muertos o de la carne para que, de seguir viva, el
alma, pueda volver a formarse el ser que era antes.
La nica forma de salir de esa idea de vanidad de vanidades del Eclesiasts o de la
inutilidad de nuestra libertad, es la de permitirle decidir nuestro destino total, es decir: que pase por
encima de la muerte. Si bien no hay un libro como el de Job que compara las dos teologas, en un
momento dato, buena parte de Israel, en especial los ms fervientes, como es el grupo de los
fariseos, adoptan la idea de la resurreccin de los muertos.
El libro de la sabidura explica en su primer captulo, de manera muy sencilla, que no fue
Dios quien hizo la muerte -y recuerda el relato de la creacin- sino que fue consecuencia del
pecado del hombre. El plan de Dios es introducir vida pero el hombre, bajo el impulso del diablo, a
travs de la insinuacin de la serpiente, peca y altera as la voluntad de Dios de crear todas las
cosas para una vida sin fin. Como la muerte no puede tener la ltima palabra, porque significara la
derrota de Dios, se supone que la vida va a vencerla.
En el Cp. 1, versculo 12, dice:
No os busquis la muerte con los extravos de vuestra vida...
O sea: no es algo natural sino producido por la conducta del hombre.
No os atraigis la ruina con las obras de vuestras manos, porque no fue Dios quien hizo la
muerte.
Este es el argumento teolgico fundamental para indicar que la muerte no va a tener la
ltima palabra porque slo es una interrupcin del plan de Dios, venida desde fuera de su voluntad
de creador y por lo mismo, no puede triunfar sobre la vida.
Dios no se recrea en la destruccin de los vivientes. l todo lo cre para que subsistiera.
Las creaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni el imperio del Hades
sobre la tierra, porque la justicia es inmortal.
Se ve aqu la influencia de la helenizacin en las palabras: el Hades es la morada de los
muertos en el mundo griego; los judos la llamaban el Seol y nosotros lo llamaramos infierno, no
en el sentido cristiano del lugar donde se atormentara a los condenados sino donde viven las
17

sombras de los muertos; all son tratados de manera diferente segn su conducta en la tierra: los
buenos en los campos Elseos y los malos en lugares ms tormentosos.
Decir que la justicia es inmortal es algo nuevo en Israel y significa que el que cumple la
voluntad de Dios, expresada en la ley, tiene vida definitivamente, porque la muerte no puede
arrasar con ella. Existen, segn esto, dos clases de hombres segn las apuestas posibles: los que
creen que la muerte se llevar toda la vida del hombre y por lo tanto ste slo obtiene lo que
consigue en esta vida, y los que creen -como vimos antes- que la justicia es inmortal. Nadie sabe
cul es el verdadero desenlace porque nadie volvi de la muerte para contarlo, pero hay como dos
apuestas posibles que van a estructurar toda la vida del hombre y a determinar el empleo de su
libertad. Para el impo toda va a terminar con la muerte, mientras que para el justo en cambio la
justicia es inmortal.
En el Cp. 2 se describe entonces la lgica de los impos, que creen que la muerte se llevar
todo y que, por lo tanto, hay que apurarse para obtener el mayor fruto posible de esta vida.
Corta y triste es nuestra vida, no hay remedio en la muerte del hambre, ni se sabe de nadie
que haya vuelto del Hades. Por azar llegamos a la existencia y luego seremos como si nunca
hubiramos sido. Porque humo es el aliento de nuestra nariz y el pensamiento, una chispa del
laudo de nuestro corazn; al apagarse, el cuerpo se volver ceniza y el espritu se desvanecer
como aire inconsistente. Caer con el tiempo nuestro nombre en el olvido, nadie se acordar de
nuestras obras; pasar nuestra vida como rastro de nube, se disipar como niebla acosada por los
rayos del sol y por su calor vencida. Paso de una sombra es el tiempo que vivimos, la muerte no
torna sobre sus pasos, una vez puesto el sello, nadie regresa.
Y, en el versculo 6 se sacan otras consecuencias ms importantes y concretas:
Venid pues y disfrutemos de los bienes presentes, gocemos de las criaturas con el ardor de
la juventud. Hartmonos de vinos exquisitos y de perfumes, etc., etc.
Su apuesta los induce a acumular todos los placeres y satisfacciones posibles en la vida. La
sntesis de esto est en el versculo 11:
Sea nuestra fuerza norma de justicia.
Es decir: nada nos detenga para obtener lo deseado. El sentido comn les dice que nadie va a
premiar la debilidad de detenerse o frenarse ante algo que les produzca placer.
Uno pensara que al impo no debera interesarle para nada el justo, al que, a lo sumo vera
como alguien equivocado, que se priva de cantidad de cosas por causa de su creencia en la
inmortalidad de la justicia, pero no es as. Es un detalle ciertamente fino el que el libro de la
Sabidura pone como preocupacin del impo y es que necesita probarse a s mismo que el justo se
engaa sobre el ms all y sobre la proteccin que espera de Dios, entonces busca torturarlo y
hacerle la vida imposible para asegurarse de que no hay nadie, ni ningn poder, detrs del justo,
que impida que lo toquen.
Tendamos lazos al justo que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos echa en
cara faltas contra la ley y nos culpa de faltas contra nuestra educacin. Se glora de poseer el
conocimiento de Dios y se llama a s mismo hijo del Seor. Es un reproche de nuestros criterios,
su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta de todas y sus caminos son extraos.
En el versculo 17 dice:
l se ufana de tener a Dios por Padre. Veamos si sus palabras son verdaderas...
El impo aparece como un especialista en conseguir el xito en esta vida y el justo como una
vctima que, en razn de la otra vida, se priva de cantidad de satisfacciones. El especialista del
xito es el impo y el del sufrimiento, el justo. La imagen del justo es pintada por negativa, es
decir: por lo opuesto.
As discurren, pero se equivocan, los ciega su maldad; no conocen los secretos de Dios, no
esperan recompensa por la santidad.

18

Si traducimos esto a la positiva tendremos la imagen del justo: es el que espera recompensa
por la santidad, que es hacer lo que Dios quiere en este mundo, subordinando a ello la satisfaccin
presente.
No creen en el premio de las almas intachables. Porque Dios cre al hombre para la
incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza; mas por envidia del diablo entr la
muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen.
Segn esto los impos, con sus obras y palabras, llaman a la muerte, no porque le tengan
cario precisamente sino porque han hecho un pacto con ella tenindola por amiga, de tal forma
que, si la muerte obtiene la victoria, ellos tambin son ganadores. En cambio, si la muerte es
vencida, el justo ser quien tenga la razn, porque su esperanza est llena de inmortalidad.
Para el libro de la Sabidura, el impo es causa de perpetua tentacin para el justo, tanto que
cuando ste muere muy joven o prematuramente, hay que considerarlo como un bien porque Dios
se apresur a sacarlo de la atraccin por el xito de aquellos que no se detienen ante nada porque
su nica norma de justicia es el poder.
En el Cp.5 se relata el juicio que sobrevendr despus de la muerte. All todos estn
presentes: los que han apostado a la muerte y los que lo han hecho a la justicia.
Irn acobardados los impos a dar cuenta de sus pecados, y sus iniquidades se levantarn
contra ellos para acusarlos, entonces el justo se mantendr en pie con plena seguridad, en
presencia de los que lo afligieron y despreciaron sus sufrimientos. Al verle, stos quedarn
consternados, sobrecogidos de espanto, estupefactos por lo inesperado de su salvacin. Se dirn
mudando de parecer, gimiendo con el espritu angustiado:...
La apuesta del impo no era la correcta y su nico castigo es no tener justicia para seguir
viviendo y por lo tanto desaparece. No es que sea atormentado en el infierno, desaparecen, pero
antes repiten con certidumbre las palabras que hacan en la apuesta: nosotros no creamos en este
justo y l es quien tiene razn, el que est junto a Dios y es contado entre sus hijos y participa en la
herencia de los santos. Erramos, nos equivocamos,
la luz de la justicia no nos alumbr, no sali el sol para nosotros. Nos hartamos de andar
por sendas de impiedad y perdicin, atravesamos desiertos intransitables, pero el camino del
Seor, no lo conocimos.
Todo aquello pas como una sombra, como noticia que va corriendo, como nave que
atraviesa las aguas agitadas y no es posible descubrir la huella de su paso ni el rastro de su quilla
en las olas; como pjaro que volando atraviesa el aire y de su vuelo no se encuentra vestigio
alguno; moviendo sus remos golpea el aire ligero, lo corta con agudo silbido, se abre camino
batiendo alas y despus no se descubre seal de su paso; como flecha disparada al blanco....etc.,
Esto es lo que le ocurre al impo. Esta concepcin es importante porque es lo ltimo a que
llega el A.T. desde el punto de vista de la libertad. Desde la III a la IV etapa ha cambiado
enormemente el panorama volvindose ahora la libertad algo decisivo para el destino futuro y
eterno del hombre,
La sntesis del libro de la Sabidura es que se somete al hombre a la prueba de ponerlo
delante del misterio de la muerte y dejarlo elegir entre la justicia y la muerte; el hombre est a
prueba y segn se aleje de las cosas de esta vida, y se mantenga relativamente indiferente a ellas,
mejor se prepara para la inmortalidad, porque, en la medida en que tenga xito en sus proyectos
terrenos, va a tener la tentacin de pasar por encima de la ley.
Esto tiene mucho de parecido con la espiritualidad cristiana que esperaba el juicio de Dios y
que nos consideraba desterrados en este valle de lgrimas -corno decamos en la oracin-.
Tendremos la libertad slo para pasar una prueba? Vale la pena ese examen? Quin se beneficia
con l?
No olvidemos que este libro de la Sabidura pertenece al A.T. y que, aunque se parezca
mucho a la vida espiritual que nos enseaban hace unos cuantos aos, an no ha llegado el
cristianismo.
19

Las Moscas
Jean Paul Sartre, en su obra de teatro Las Moscas, da una versin moderna de la Orestada
de Esquilo. En ella cuenta las aventuras de Orestes, hijo de Agamenn y de Clitemnestra, reyes de
Argos.
Paris, uno de los prncipes de Troya, ha raptado a Helena, la esposa de Menelao, que es to
de Orestes y rey de otras ciudades griegas. Agamenn ha ido a luchar para salvar el honor de su
hermano y, el mismo da que vuelve de la guerra es asesinado por su mujer y Egisto, que es su
amante, para as apoderarse ambos del trono.
Orestes est en ese entonces educndose en Grecia y, cuando vuelve, su hermana Electra
trata de convencerlo de que es su obligacin vengar al padre de ambos, matando a los criminales.
Sartre toma este argumento para plantear el problema de la libertad a travs del personaje
principal que, al regreso a su ciudad, encuentra a la gente asediada por los remordimientos simbolizado en las moscasmientras que l se encuentra vaco y sin nada por qu sufrir ya que
no ha hecho an nada que le sea realmente propio.
Orestes siente que la libertad existe para que el hombre construya o decida algo y cargue
luego con ese destino que se ha forjado, pero que l an no ha hecho uso de esa libertad porque no
tiene nada de qu arrepentirse ni a lo que sentirse atado; entonces, hace lo que su hermana le pide,
no tanto por deseo de venganza que no tiene sino por darse a s mismo un destino con ese acto,
porque siente que slo as l tendr peso en la tierra y un lugar propio, no compartido con nadie,
fruto de su creatividad.
Es curioso que Sartre que es profesor de filosofa, y que viene usando en sus personajes
nombres griegos, incorpore aqu a Jpiter que es el supremo dios romano, en vez de hacer
intervenir a Zeus, como sera de esperar. Jpiter va a tratar de recuperar a Orestes, convencerlo de
que se arrepienta de su pecado -y Sartre pinta al dios con los caracteres exactos que Santo Toms
de Aquino le da en su Suma Teolgica al Dios de los cristianos, libro que es evidente conoce
perfectamente - en un largo discurso que resumindolo dice lo siguiente:
El mundo es bueno, lo he creado segn mi voluntad, yo soy el bien... Se refiere al universo
entero, no en el sentido despectivo que se le da a lo mundano en la espiritualidad cristiana.
Es importante ver que lo que tiene sentido, lo que vale, ya est hecho, ya existe y es Dios
que, de alguna manera, ha pasado a la creacin su perfeccin y el hombre siente el bien y el orden
con que est hecho todo.
Pero t has hecho el mal y las cosas te acusan con voces petrificadas...
Matar a la madre, aunque sea por venganza, no est dentro del orden y el universo entero lo
acusa.
Si bien est en todas partes, tu cuerpo mismo te traiciona pues se acomoda a mis
prescripciones. Yo puse el orden en tu cuerpo; el bien est en ti y fuera de ti, es el que permite el
xito de tu mala empresa porque fue la claridad de las antorchas, la dureza de tu espada; y todas
esas cosas t las debes a m. Yo soy el que puse esas cualidades en las cosas y en tu mismo cuerpo.
Y ese mal del que ests tan orgulloso qu es sino un reflejo del ser? Una senda extraviada, una
imagen engaosa, cuya misma existencia est sostenida por el bien.
O sea que todo lo bueno es de Dios y lo malo es slo un salirse del orden. Esto es tpico de
la filosofa de Santo Toms: el mal necesita del bien para existir. Por lo tanto, hacer el mal es una
especie de error que no lleva a nada y que tampoco se puede considerar algo propio.
Pero Orestes no se rinde y contesta a Jpiter lo siguiente:
Fuera de m, lo s, lo que he hecho sin excusa, pero no volver bajo tu ley; estoy
condenado a no tener otra ley que la ma.
Es importante esto porque, a la vez que reconoce que ha actuado contra su propia naturaleza,
es l quien con su libertad da valor a las cosas y decide cul es el bien para l, aunque Dios se la
20

haya decidido previamente, porque es l quin da ley a las cosas. Tener libertad significa entonces
tener una ley dentro de s que decida qu es lo que se debe hacer en cada circunstancia.
Jpiter, t eres el rey de los dioses pero no eres el rey de los hombres.
Jpiter se enoja y le dice:
T, gusano, que quien te hizo....etc.
Y Orestes vuelve a responderle:
S, yo s que t me hiciste, pero no debiste hacerme libre si me queras tuyo as, porque
soy un hombre Jpiter, y cada hombre debe inventar su camino.
Si partimos de la idea de que todo ha sido ya perfectsima y completamente creado, la
libertad slo sirve para probar al hombre y la historia podra ir exactamente al revs -del siglo XX
al I- que igualmente servira a Dios para juzgarnos, ya que lo nico que podramos hacer sera
deshacer algo del orden establecido. Por eso, uno de los desafos ms grandes que se le han
presentado al cristianismo, es admitir que para que nuestra libertad sea realmente importante y
decisiva tiene que tener la posibilidad de inventar algo que todava no est hecho, porque Dios no
cre al hombre slo para que fuera el dueo de las cosas sino para que continuara su creacin.

ETAPAS CRISTIANAS DE LA FE
Vamos a repasar brevemente algunas cosas que ya hemos visto en otras oportunidades sobre
Jess histrico pero ahora lo haremos desde el punto del sentido de la libertad del hombre.
Tampoco aqu encontraremos toda la respuesta al problema porque, Jess, como verdadero
hombre, crey su proyecto fracasado, que lo que l invent no dio resultado y por eso su ltimo
grito en el calvario fue como pidindole cuentas a Dios del por qu de su abandono. Pablo nos va a
aportar despus el dato que Jess no tena, y que se manifest luego en su resurreccin, de que
Dios no lo abandon nunca, a l ni a su proyecto, y que el Reino se est realizando en este mundo
de una manera que no es del todo visible y que Gaudium et Spes en el N 39 denomina:
misteriosamente porque no siempre sabemos dnde.
I.

JESS HISTRICO.

Para estudiar la historia real de Jess es necesario analizar los pasajes del Evangelio para
separar, en la medida de lo posible, los agregados pospascuales que los discpulos, despus, en su
redaccin de los hechos histricos, hicieran... Por ejemplo: despus que saben que Jess es el
Cristo, el Mesas esperado en Israel, a nadie se le iba a ocurrir poner en su boca esas palabras tan
terribles del grito en la cruz: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?. Si lo incluyeron
en el Evangelio es porque esas palabras fueron pronunciadas verdaderamente por Jess. Por lo
tanto, el relato que pone a Jess diciendo que l solo va a pasar en el sepulcro un da y medio y
que despus va a resucitar, y que no condice con el anterior, debernos considerarlo un agregado
pospascual, es decir: que fue escrito a la luz del conocimiento que les aportara la resurreccin.
La gran diferencia que se plantea entre lo prepascual y lo pospascual es la finalidad de la
vida de Jess. Desde que se hace bautizar por Juan en el Jordn, comenzando as lo que llamamos
la vida pblica de Jess, su principal objetivo es preparar el reinado de Dios; se fue su proyecto
histrico.
En el Padrenuestro nos referimos a ese gobierno de Dios sobre la tierra. Mateo utiliza el
procedimiento literario llamado paralelismo porque explica una frase con otra, es decir: la
primera dice una idea y la segunda expresa lo mismo pero de otra manera. Lucas no hace esas
aadiduras y por lo tanto su Padrenuestro es ms corto. Los dos dicen: venga a nosotros tu Reino
pero Mateo agrega: hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
21

La voluntad de Dios no se est realizando en la tierra; en el cielo s todos hacen lo que Dios
quiere, el problema se da aqu. Dios quiere que los hombres libremente hagan, su voluntad, se
organicen y vivan de la forma ms plenamente humana posible.
El reinado de Dios significa una reestructuracin de Israel y, despus de la resurreccin, los
discpulos entienden que la tierra entera debe ser transformada para que todos los hombres vivan
segn los valores y las prioridades que Dios tiene en su corazn.
Todo lo que Jess dice est orientado a preparar el Reino de Dios en los corazones de los
hombres, de tal manera que eche all races y no sea solo algo impuesto por Dios. Por eso Jess,
desde el principio, va revelando el corazn de Dios, sus prioridades y para quines especialmente
viene su Reino, o sea: quines sern sus favoritos. Son los felices quines... del discurso central
de Jess: los pobres, los hambrientos, los que lloran y en general todos los que sufren porque estn
siendo deshumanizados en la sociedad de Israel.
Jess entiende que Dios necesita colaboracin humana en ese proyecto y como profeta se
pone al servicio de esa preparacin y, a travs de sus parbolas, va a ir mostrando cmo es el
verdadero corazn de Dios, porque las autoridades, que dicen hablar en su nombre, lo muestran
completamente distinto de lo que en realidad es.
Hans Kng3, en su libro Ser cristiano dice:
Aqul que se converta al Dios de Jess tena que dejar al Dios que le enseaban a adorar
en Israel, porque sus valores eran diferentes: no iba tras del justo para premiarlo sino del que
sufra para aliviarlo, del marginado para reintegrarlo a la sociedad, del que estaba afligido o
hambriento para darle consuelo y aquello que necesitaba.
Jess habla relativamente poco de otros hombres y del uso que deben dar a su libertad, l
predica por s mismo, siente que su misin es ayudar a instaurar el Reino y comunica eso,
obviamente, a sus discpulos. Es un proyecto riesgoso y por eso la ltima de las bienaventuranzas
(que podemos ver tanto en Lucas como en Mateo) no es dicha al pueblo en general sino a sus
propios discpulos, proponindoles su mismo destino de lucha:
bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentiras toda clase de
mal contra vosotros por mi causa.
No se trata de una prueba sino de aceptar las condiciones que impone la accin histrica
cuando desestabiliza la sociedad tal cual est implantada.
Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos, porque de la
misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.
Cristo constituy la Iglesia para ser proftica y llevar un mensaje tan profundo que, en la
medida que se enraizara en la historia, levantara enorme oposicin por los intereses ya existentes
en las distintas sociedades que se veran lesionados por l.

Hans Kng (1928- ), sacerdote y telogo catlico. Naci en Sursee (Suiza) y estudi en la Universidad
Pontificia Alemana y la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma. Ordenado en 1954, continu sus
estudios en el Instituto Catlico de la Sorbona en Pars, donde escribi su tesis doctoral, Justificacin: la
doctrina de Karl Barth y una reflexin catlica (1957), que analiza las semejanzas entre la doctrina catlica y las
creencias sobre la justificacin sostenidas por el telogo protestante Karl Barth. La obra fue muy elogiada,
tanto por ecumenistas catlicos como por la comunidad protestante.
Kng fue sacerdote de parroquia en Lucerna antes de convertirse en profesor de teologa dogmtica en la
Universidad de Mnster. Fue telogo oficial del Concilio Vaticano II. En su libro Concilio, reforma y reunin
(1960) cuestionaba la doctrina de la infalibilidad y reclam una reforma de las iglesias catlica y protestante.
En 1975 la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe del Vaticano le amonest por sus opiniones y
escritos de teologa, y en 1979 revoc su facultad para la enseanza como catlico. Los efectos de la polmica
se vieron mitigados en 1980 por un acuerdo que le permiti seguir enseando desde una posicin secular.
Entre sus principales obras se encuentran La Iglesia (1967), Infalible? (1970), Ser cristiano (1974), Existe Dios?
(1978), Vida eterna? (1982), Responsabilidad global (1991) y La Iglesia catlica (2002). En 2003 public la primera
parte de sus memorias, titulada Libertad conquistada.
3

22

Cuando Jess dice: no creis que he venido a traer la paz sino divisin y espada est
indicando que el Reino, al introducirse en la historia no le permite continuar su rumbo, busca
sacarla del carril habitual y conservador para darle una nueva dimensin.
En el Concilio Vaticano II se trat de insistir nuevamente en la condicin proftica de la
Iglesia que no une por lo superficial a la gente sino que la divide en su toma de posiciones.

Parbola de los talentos

Las dos ltimas parbolas de Jess estn en Mateo 25. La de los talentos relata que un seor
reparte entre tres siervos una cantidad importante de dinero y se va de viaje. A su vuelta les pide
cuentas y dos de ellos lograron sacarle fruto poniendo su inteligencia y creatividad en juego, pero,
el otro, devuelve ntegro y nicamente el dinero recibido. Es interesante el dilogo que tiene con su
seor cuando llega su turno. Dice el siervo:
Seor, s que eres un hombre duro y que cosechas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste, por eso me dio miedo y fui a esconder en tierra tu talento. Mira, aqu tienes lo que es
tuyo.
Hay que destacar que la libertad va a tener que luchar contra el miedo que debilita la
inteligencia e impide que el hombre sea creador y busque en cambio recetas ya hechas porque no
se anima a salir al descampado con su propia capacidad de juzgar, de pensar, de actuar.
El amo acepta la definicin que se da de l de haber dado una parte de la creacin a sus
siervos para que, con su trabajo, la continuaran; se prohibi incluso a s mismo terminarla para que
los otros pudieran asumir esa responsabilidad y es duro al exigir a los hombres que lo ayuden
porque quiere que el Reino se deba tanto a l corno a los hombres que ponen su libertad al servicio
del nuevo cielo y la nueva tierra, como se lo llama dos veces en el N. T. O sea que no slo nos
creamos nuestra propia tierra, la nueva humanidad, etc., sino que tambin Dios espera que
construyamos para l un nuevo cielo que no tendra sin nosotros. Se da aqu a la libertad del
hombre toda su dimensin porque Dios mismo le entrega su proyecto para que lo realice.

La parbola del juicio final

Tal vez no se ha dado suficiente importancia a esta parbola que relata cmo va a juzgar
Dios esa historia que los hombres han construido. Los judos esperaban que Dios utilizara la ley
que dice a los hombres qu tienen que hacer en cada circunstancia para juzgarlos y por eso los
legistas y los fariseos estn dispuestos a contestar a Jess qu se puede hacer en sbado pero,
cuando les pregunta si est permitido hacer el bien, no saben qu decir porque el bien es lo que est
mandado, nada ms, y la inteligencia no entra en juego all, no crea ni inventa.
Cuando se tiene como nico precepto amar al hermano -y sa es en sntesis la :parbola
del juicio final-: si se ve a alguien con hambre hay que darle pan; si tiene sed, algo para beber; si
est solo o preso, acompaarlo; si enfermo, ayudarlo....etc.
La primera gran sorpresa de esta parbola es que iguala a todos los hombres:
-los que han recibido la ley y los que ni la conocen,
-los que saben que el amor llega a Dios mismo y los que le preguntan: Seor cundo te
vimos y te hicimos el bien? porque lo ignoran. Y Jess dice: no importa que no lo supieran,
cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, yo goc con el bien que le
hicieron.
La segunda sorpresa es que cuando ya no hay una ley que define las circunstancias en que se
debe aplicar esto o aquello, (porque todo se resume en amar, y nade puede hacerlo como otro
porque cada cual tiene un contexto distinto, circunstancias diferentes que no estn escritas en
ningn lado y que solo la inteligencia que surge de querer y de aprender a hacerlo a travs de la
23

propia experiencia, sabiendo poco a poco qu es lo ms conveniente) los hombres tienen

obligatoriamente que inventar, que ser creativos.
Somos irremplazables cada uno de nosotros; la situacin en que estarnos, las personas que
nos rodean necesitan un amor que slo nosotros podernos darles y en circunstancias que somos los
nicos que conocemos y que tendremos que resolver con nuestra imaginacin.
No se nos juzga aqu para ver si salvamos una prueba sino para evaluar nuestra construccin
histrica quitndole todo lo que no vale porque fue hecho por hbito, por rutina, por egosmo o por
no tornarnos el trabajo de conocer mejor los condicionamientos o la situacin en que viven
nuestros hermanos.
Aparece aqu por primera vez una idea que soluciona el problema que planteaba Sartre de la
libertad, central, pero al mismo tiempo irrelevante porque determinaba el destino de los hombres
pero a nadie ms importaba... Con Jess la libertad parece afirmarse en el proyecto que el hombre
realiza en la historia. Sin embargo, cuando Cristo muere, todo su proyecto parece derrumbarse con
l, estrellado contra fuerzas opuestas ms poderosas, sin que Dios intervenga. Los enemigos de
Jess, aparentemente, tienen la ltima palabra y las esperanzas que l engendrara se vienen abajo.
Recuerden la expresin de los discpulos de Emas: Nosotros esperbamos que l liberara a
Israel, pero ha muerto y no ha pasado nada . Sin embargo pasa algo y es la resurreccin de
Jess.

II.

DESPUS DE LA RESURRECCIN.

Vamos a ver en los Hechos de los Apstoles qu piensan los que estaban junto a Jess,
despus de la resurreccin, de ese proyecto que se ha comenzado a vivir y cmo presentan las
cosas una vez que tienen la conciencia de que Jess es vencedor de la muerte, y de que Dios nunca
lo ha abandonado.
No podemos estar seguros de la historicidad exacta de este comienzo de la historia de la
Iglesia, escrita por Lucas veinte aos despus de la muerte de Cristo, porque no tenernos con quin
hacer comparaciones -como nos permitan los tres sinpticos del Evangelio-.
Entre los judos convertidos al cristianismo hay ya una cierta divisin: estn los que viven en
Palestina y que no han salido de all -como Pedro, por ejemplo- y los helenistas, es decir: los que
viven en el imperio greco-romano y han absorbido la cultura all existente y que van a tener
bastante influencia en Jerusaln y tambin en la Iglesia.
Lucas y Pablo pertenecen a este grupo, al igual que Esteban y los siete diconos. Los
helenistas son los que se quejan de que su gente es dejada de lado por los palestinos que atienden
ms a su propio grupo que a los que vienen del imperio romano.
Podemos sospechar que Lucas haya dado a esa historia de la primera comunidad cristiana su
propio enfoque de las cosas y que, por ejemplo, los discursos de Pedro despus de la resurreccin
puedan ms bien reflejar el pensamiento de Lucas que lo que en realidad haya dicho Pedro, porque
es una historia hecha en base a recuerdos e interpretaciones, por alguien que de seguro tiene una
posicin tomada frente a esa divisin de los judos.
Mateo es un caso claro de un judo que, aunque sabe griego, tiene la mentalidad de los
palestinos y presenta a Jess como el nuevo Moiss que viene a dar la ley moral definitiva a Israel
y, aunque narra hechos en que se manifiesta el universalismo de Jess, est mucho ms centrado en
el pueblo hebreo.

Hechos de los Apstoles

24

En los captulos 2 al 4 de los Hechos de los Apstoles estn los discursos de Pedro que
trasmiten qu piensa la comunidad cristiana despus de la resurreccin de Jess, qu proyectos
tiene, cmo ve al hombre, qu le ofrece a su libertad.
Han tenido la experiencia de que Jess ha vencido a la muerte, de que Dios no lo ha
abandonado nunca y de que es el Mesas esperado. Qu ofrece ese hombre que est junto a Dios y
lo representa? Qu propone? Esa respuesta la vamos a encontrar en estos discursos.
En el ao 50, aproximadamente, San Pablo escribe el primer documento cristiano que
tenemos: es la Primera Carta a los Tesalonicenses. Aparece all una comunidad cristiana
relativamente similar a la que nos relata Lucas en los Hechos en donde Pablo dice prcticamente lo
mismo que Pedro. Tenernos as una confirmacin de cmo, por lo menos una parte de la Iglesia, ha
interpretado la resurreccin.

Los tres discursas de Pedro.

Despus de Pentecosts, al haber recibido ese Espritu Santo que los lanza al mundo, que los
hace hablar en lenguas extraas, Pedro se presenta al pblico e intenta, primeramente, disipar el
malentendido se de que estn borrachos diciendo que no puede ser as porque son las 9 de la
maana, lo cual corno argumento tal vez no vale mucho, pasando luego al meollo de su discurso.
Si Uds. recuerdan la predicacin de Jess, sus polmicas con los fariseos y legistas, sus
parbolas, lo que deca a la gente cuando la curaba, etc. van a notar ciertas diferencias con la que
hace Pedro.
Israelitas, escuchad estas palabras: a Jess Nazareno, hombre a quien Dios acredit entre
nosotros con milagros, prodigios, seales que Dios hizo por su medio entre nosotros, corno
vosotros mismos sabis...
Es interesante que cuando se pidi a Jess alguna seal que indicara que realmente estaba
avalado por Dios y no por Belceb, l se neg rotundamente diciendo que no se dara otro signo
que el que recibieron los ninivitas cuando Jons les predic, es decir: ninguno (ellos resolvieron
convertirse porque encontraron razonable lo que se les deca ya que su conducta mereca la
destruccin de la ciudad, y fueron sensibles a la historia). Por qu no juzgan por ustedes mismos?
-les increp Jess- ya se les han dado suficientes elementos para que sepan si esto viene de Dios o
no. Los signos que l realiza devolviendo a alguien su calidad humana -San Juan los llama
Puertas en vez de milagros- muestran los beneficios que el Reino trae. Sin embargo, en su
discurso, Pedro busca demostrar que Dios estaba detrs de Jess recordando sus milagros.
A ste, que fue entregado (a los tormentos de la muerte) segn el determinado designio y
previo conocimiento de Dios...
Para Pedro el plan de Dios era que Jess muriese, aunque, segn los Evangelios, su muerte
se debe a razones histricas muy concretas.
A ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades. Despus explica que en
un salmo de David se dice que Dios no va a dejar a su elegido sufrir la corrupcin y que no puede
aplicarse esto a David, porque todo el mundo sabe dnde est su sepulcro, pero s a Jess que es
uno de sus descendientes.
En el versculo 32 dice:
A ste Jess, Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos...
La resurreccin no se puede utilizar como prueba apologtica porque slo la tuvieron,
sintieron y vivieron los que hablan participado de la vida y de los valores de Jess. Si Jess
resucitado se hubiera presentado ante los Sumos Sacerdotes, por ejemplo, se hubiera demostrado
su mesianidad, pero no se sabe porqu le van a creer a Pedro si no le creyeron al propio Jess.
Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha
derramado en lo que vosotros veis y os
25

El Espritu Santo el que est actuando por boca de ellos.

Y el discurso termina diciendo:
Sepa pues con certeza toda la clase de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este
Jess a quien vosotros habis crucificado.
Cristo es la palabra griega correspondiente a la hebrea mesas que significa ungido,
signo que se haca a alguien para encomendarle una misin. Pedro no dice cul fue la misin que
Dios encomend a Jess y presenta la resurreccin como un reconocimiento o un premio por
haberla cumplido, pero es un mesas extrao porque nada visible ha cambiado en Israel, no ha
hecho nada importante, pero eso s, quedan ellos como testigos. Antes se crea ver claro que el rol
del mesas era comenzar el Reino, pero ahora ha desaparecido, es glorioso, y de su tarea ni se habla
porque no se sabe bien cul era.
Los otros discursos de Pedro tienen lugar en el templo de Jerusaln, a donde iban los
cristianos a orar, ya que no consideraban que su religin era otra que la de los judos, si bien Jess
haba hecho algunos cambios. All encuentran a un paraltico y lo curan y, cuando la gente se rene
atrada por ese milagro, dicen los Hechos:
Pedro, al ver esto, se dirigi al pueblo: Israelitas, por qu os admiris de esto o por qu
nos miris fijamente, corno si por nuestro poder hubiramos hecho esto. El Dios de Abraham, de
Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, a quien vosotros
entregasteis y de quien renegasteis ante Pilatos, cuando ste estaba resuelto a ponerlo en libertad.
Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino,
(Barrabs)...
Si bien la muerte de Jess figuraba en el plan de Dios -segn vimos antes-, la causa
aparente, los actores de los que se vali Dios para llevarla a cabo, son ellos.
Pero Dios lo resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello. Y por la fe en
su nombre este mismo nombre ha restablecido a este hombre que vosotros veis y conocis. Ya s
yo, hermanos, que obrasteis por ignorancia...
O sea: les resta responsabilidad.
Pero Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado por boca de los
profetas: que su Cristo padecera.
Esto es un poco exagerado porque es difcil encontrar profetas que hablen de que el mesas
haba de morir asesinado; despus de la resurreccin descubren que Jess se parece a la profeca de
Isaas que habla del servidor de Yahv, que da su vida por su pueblo y as lo salva.
Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros pecados sean borrados.
Este lenguaje slo aparece en boca de Jess en ocasin de la curacin de un paraltico, es la
nica vez; la actividad de Jess fue mucho ms secularista, que sta que aparece en Pedro, ya que
se mostr mucho ms preocupado por las necesidades que por los pecados de la gente.
Aqu se plantea una situacin de enemistad con Dios que urgira remediar. A fin de que del.
Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que les haba sido destinado, a Jess, a
quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal.
El fracaso histrico del proyecto de Jess de instaurar el Reino de Dios en la tierra les hace
pensar en una segunda venida verdaderamente mesinica donde se juzgara a todos los hombres y
se destruira este mundo para comenzar otro totalmente nuevo. No dudan que Jess es el seor, que
est sentado a la diestra de Dios pero como no entienden el por qu de su muerte y fracaso, lo
resumen de este modo.
Vosotros sois hijos de la promesa... -dice Pedro- al terminar su segundo discurso, antes de
ser llevado preso, junto con Juan, y azotado por orden de los Sumos Sacerdotes, que adems les
prohben hablar de Jess de esa manera. En el interrogatorio o presumario en que les preguntan
con qu poder y en nombre de quin hicieron el milagro de curar al tullido, Pedro, lleno del
Espritu Santo (Cp.4, versculo 8) les dijo:
Jefes del pueblo y ancianos...
26

Se dirige fundamentalmente al Sanedrn formado por los escribas, los Sumos Sacerdotes y
los ancianos del pueblo. Puesto que con motivo de la obra realizada en un enfermo somos hoy
interrogados por quin ha sido ste curado, sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha
sido por el nombre (es decir: el poder) de Jesucristo, el Nazareno...
En el helenismo mesianismo no significaba nada, era algo propio de los judos y ya aqu
aparece Cristo suplindolo y agregndosele, como una especie de apellido, a Jess.
a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos; por su
nombre y no por ningn otro se presenta ste aqu sano delante de vosotros. l es la piedra
angular que vosotros habis desechado pero que Dios ha elegido...
Y aqu viene algo interesante:
Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos
salvarnos.
La palabra salvacin es empleada sin determinacin pero dndosele el sentido de pasar el
juicio de Dios y ser aceptado por l y el mesianismo de Jess queda reducido a eso.
Esto est al final del tercer discurso de Pedro. Volvemos ahora al primero para analizar sus
consecuencias:
Al or esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los dems apstoles: Qu
hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest: convertos...
Es importante destacar que en todos estos discursos no apareci para nada la palabra clave
del mesianismo de Jess: Reino de Dios y podramos decir que de all en adelante desaparece de
los escritos que no pretenden ya reproducir las palabras exactas de Jess. La explicacin de esto es
que Israel fue destruida y ocupada en el ao 70 por el ejrcito romano y ya no tiene sentido para
ellos hablar de Reino de Dios.
Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar para remisin de vuestros
pecados...
El bautismo es un rito de iniciacin -ya sea a un club, sociedad, grupo, secta o religin- y en
este caso es tambin de limpieza porque borra los pecados.
Jess habl a sus discpulos de lo que iban a tener que hacer y sufrir, sin embargo aqu, el
que entra en la Iglesia lo hace para ser salvado mediante un signo religioso hecho en el nombre de
Jesucristo.
Con otras muchas palabras los conjuraba y exhortaba: salvaos de esta generacin
perversa. Y entonces los que acogieron su palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron
unas tres mil almas.
Resulta un poco extrao que Jess luche tres aos para formar a los primeros que forman su
comunidad y que en un solo da la Iglesia recibe y hace cristianos a tres mil personas, y segn dice
ms adelante, al otro da cinco mil ms, y eso sin contar las mujeres...
La gloria de Jess ha eclipsado todos sus otros rasgos; con Dios lo puede todo, es el
salvador. Se espera el momento de su regreso a ejercer su mesianismo, es decir: el fin del mundo,
dentro de esa generacin, de tal manera que hay quines dejan ya de trabajar, como podemos ver
en la carta de Pablo a los tesalonicenses.
El inters por la historia y por las cosas de este mundo desaparece y la Iglesia se vuelve una
comunidad religiosa decisiva, comenzando aqu la idea que se mantiene hasta el Concilio Vaticano
II de que fuera de ella no hay salvacin.
Pablo.
En un primer momento Pablo piensa como Pedro y la mayora de la comunidad cristiana
pero luego, reta el tema de la resurreccin, lo profundiza, lo hace ms rico y ms humano.
27

Pablo hizo entrar en la Iglesia a miles de paganos, les fund varias comunidades y luch
porque no se los subordinara a los judos convertidos, por lo que se le llam:el apstol de los
paganos.
En el Cp. 16 de los Hechos de los Apstoles tenemos una de las primeras misiones de
Pablo, donde podernos ver cmo pensaba y actuaba,
Estando en Filipos, ciudad de Macedonia, de misin con Silas, son llevados presos y estando
en la crcel, sucede lo que all relatan:
Hacia la medianoche Pablo y Silas estaban en oracin cantando himnos a Dios; los presos
los escuchaban. De repente se produjo un terremoto tan fuerte que los mismos cimientos de la
crcel se conmovieron. Al momento quedaron abiertas todas las puertas y se soltaron las cadenas
de todos. Despert el carcelero y al ver las puertas de la crcel abiertas sec la espada e iba a
matarse, creyendo que los presos haban huido. Pero Pablo le grit: no te hagas ningn mal, que
estamos todos aqu. El carcelero pidi luz, entr de un salto y tembloroso se arroj a los pies de
Pablo y Silas, los sac fuera y les dijo: Seores, qu tengo que hacer para salvarme?.
Es la tpica pregunta religiosa que atribuye, a los que parecen ser protegidos por Dios, el
conocimiento del camino de la salvacin y que veamos en los discursos de Pedro.
Le respondieron: ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa.
Y le anunciaron la Palabra del Seor a l y a todos los de su casa. En aquella mismo hora
de la noche el carcelero los tom consigo y les lav las heridas; inmediatamente recibi el
bautismo l y todos los suyos.
Fjense en la rapidez con que se procesa una entrada a la Iglesia: el creer en Jess requiere
una pequea explicacin y enseguida se lo bautiza y pasa as a integrar la comunidad cristiana. O
sea que diez aos despus de la muerte de Jess, Pablo tambin tiene la idea de que la Iglesia salva
porque sus miembros han sido puestos bajo el nico nombre que hay sobre la tierra capaz de
lograrlo: Jess de Nazareth.
La resurreccin les ha dado el conocimiento de la grandeza de Jess, de la importancia de
sus enseanzas pero, muy poco despus, se hace casi imposible volver a la historia de Jess y la
causa real de su muerte porque se careca de los medios de que hoy disponemos para ello; y el
impacto concientizador de las parbolas se pierde durante siglos, pasando a ser consideradas,
simplemente, como cuentitos moralizadores. La libertad del hombre est muy cerca nuevamente de
la planteada en el Libro de la Sabidura que consideraba esta vida como un perodo de prueba con
el nico cambio de que, en vez de juzgarnos en funcin de los mandamientos, ahora se hace a
travs del ingreso en la Iglesia con sus instituciones, su fe y sus sacramentos y son sus autoridades
las que velan porque acten con eficacia. El proyecto de Jess de crear el Reino de Dios en la
tierra, con la colaboracin de los hombres, pierde vigencia y se retrocede a la etapa de la prueba.
Despus de un tiempo viene la masificacin de la Iglesia al hacerla Constantino la religin
del estado y luego, cuando cae el imperio romano, los brbaros encuentran que es la nica
autoridad que subsiste; la Iglesia tiene que predicar el evangelio a gente muy primitiva, que no est
madura para otra cosa que para una moral basada en el premio y el castigo y no se vuelve para
nada sobre el peligro que implicaba ser cristiano; asumir los valores de Jess y luchar por
insertarlos en la historia.

Las cartas de Pablo

San Pablo tiene como tres perodos en sus cartas: en el primero piensa que el fin del mundo
est prximo, que Jess va a venir una segunda vez a terminar el mundo y a juzgar a todos; los
muertos van a resucitar y los que estn vivos van a subir en los aires al encuentro del Seor; como
esto va a ocurrir en la primera generacin cristiana urge resolver los problemas inmediatos y se
pierde inters por la historia. Esto aparece en la Primera Carta a los Tesalonicenses.
28

Su segundo periodo es muy rico, es el de las grandes cartas a los romanos, a los corintios y a
los glatas, donde el pensamiento de Pablo est mejor, ms claro, aunque nunca da la impresin de
ser un profesor que ya sabe su materia sino alguien que est pensando y creando lo que va
diciendo. No son tampoco tratados de donde podemos sacar su pensamiento global sino -salvo la
de los romanos- contestaciones a preguntas que le hacen desde las comunidades.
Del tercer periodo sabemos poco; es la poca del cautiverio, no se sabe si fue en Roma o en
feso, donde aparece un Pablo completamente distinto que habla mucho de la divinidad de Jess y
de las posibilidades de su muerte. Son las cartas a los filipenses y a Filemn. Tambin estn las
cartas a los efesios y a los colosenses que no habran sido directamente escritas por l sino por
alguien a quien Pablo diera las grandes lneas a seguir en su desarrollo.
Las otras cartas no seran de Pablo aunque an se le atribuyan.
Para ver qu pensaba Pablo de la libertad vamos a ver las grandes cartas, o sea: glatas,
romanos y las dos a los corintios, donde este tema aparece como central del mensaje cristiano que
l quiere transmitir.

Carta a los glatas

Pablo ha fundado una comunidad en Galaxia con paganos convertidos y debe enfrentar el
problema que le plantean de que, judos venidos de Jerusaln, les han dicho que tienen que
recomenzar su cristianismo pasando por la ley de Moiss, es decir por el judasmo del A.T. As, en
el Cp. 3 versculo 1 dice:
Oh insensatos glatas! Quin os enga a vosotros, a cuyos ojos fue presentado
Jesucristo crucificado?.
Y, en el versculo 4:
Habis pasado en vano por tales experiencias? Pues bien en vano sera!.
Si vuelven a ponerse bajo la ley de Moiss todo el cristianismo que han aprendido no ha
servido de nada.
Al comienzo del Cp. 5 repite lo mismo:
Soy yo, Pablo, quien os lo dice: si os dejis circuncidar, Cristo no os aprovechar nada.
La circuncisin era signo de aceptar la ley de Moiss, de comprometerse a cumplirla y, para
Pablo, volver a ella era manifestar que Cristo muri en vano porque no consigui transmitir lo que
quera.
En el Cp. 3, versculo 25, explica esto:
Antes de que llegara la fe, estbamos encerrados bajo la vigilancia de la ley, en espera de
la fe que deba manifestarse. De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo, para
ser justificados por la fe.
La situacin transitoria que se viva es comparable con la del esclavo que se ocupaba -en la
cultura greco-romana- de la educacin de los nios de la casa, les daba rdenes y los obligaba a
cumplir con sus tareas escolares, de tal manera que pareca el amo; as la ley deca qu se poda
hacer y qu no durante una determinada etapa.
Mas una vez llegada la fe, ya no estamos bajo el pedagogo. Pues todos sois hijos de Dios
por la fe en Cristo Jess.
Solemos darle a esta filiacin un sentido afectivo y decimos: Dios nos ama, nos tiene en
cuenta a todos pero, cuando Pablo lo dijo, se refera a algo an ms extraordinario.
Toda la filosofa griega -de la cual derivaba la romana- pensaba en las cosas en trminos de
causas y efectos; as el reloj, por ejemplo, es un efecto, es el resultado de la accin del relojero, que
transmite al reloj su propia naturaleza humana; o sea: el efecto es generalmente de naturaleza
29

inferior a la causa que lo hizo, sin embargo, esta ley no se cumplira entre padres e hijos y esto es
lo que nos quiere decir Pablo; a travs de la fe nos hemos hecho hermanos de Jesucristo y por lo
tanto hijos adoptivos de Dios, es decir: una especie de dioses en la tierra; entonces, estar debajo de
una ley no tiene sentido, no es slo por el afecto y la confianza que puede existir entre Padre e hijo
sino por tener ambos la misma naturaleza creadora, estar por encima de todas las cosas y tenerlas a
su disposicin, aunque, evidentemente, nuestra creacin no ser tan excelente y sin dificultades
como la de Dios.
En el Cp.4 Pablo sigue explicando qu sucede cuando el hijo se vuelve mayor de edad o
sea, desde el momento en que recibe el mensaje de Jesucristo, qu lugar debe pasar a ocupar la ley.
Jesucristo nos ense que estbamos en la mayora de edad y que como tales habamos
heredado lo que perteneca a nuestro Padre, o sea el universo entero, para crear, hacer cosas que
surgieran de nuestra capacidad de ser libres, de hacer proyectos y llevarlos a cabo, de inscribir
cosas en la historia de tal manera que cada uno de nosotros tenga parte en lo que en ella ocurre.
Pues yo digo: mientras el heredero es menor de edad, en nada se diferencia de un esclavo
con ser dueo de todo; sino que est bajo tutores y administradores hasta el tiempo fijado por el
Padre.
La ley de Moiss era una autoridad que estaba por encima del hombre cuando en realidad
estaba para servirlo.
No se trata, en el momento de ser herederos, mayores de edad, de matar al pedagogo sino de
colocarlo en el lugar que le corresponde: as tambin henos de poner la ley a nuestro servicio.
Para Pablo era un insulto a Dios el que el heredero pidiera permiso a los esclavos para hacer
tal o cual cosa porque era como no reconocerse hijo de Dios ni aceptarlo a l como Padre.
Jess vino para que cada hombre se reconozca a s mismo hijo, heredero y mayor de edad,
que debe hacerse cargo de lo que es suyo.
De igual manera, tambin nosotros, cuando ramos menores de edad...
Ahora ya no lo somos.
Vivamos como esclavos bajo los elementos del mundo...
Segn la filosofa estoica todo el universo estaba hecho de acuerdo a una ley a la que el
hombre deba adaptarse; la ley de Moiss o la del estoicismo son los llamados elementos del
mundo y equivalen al pedagogo.
Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la ley para liberar a los que se hallaban bajo la ley y para que recibiramos la filiacin.
La Biblia de Jerusaln agrega la palabra adoptiva que, aunque no est en el original
obviamente tiene razn porque no tenemos naturaleza divina, hemos sido hechos hijos pero no se
nos da ni se nos puede dar el poder que Dios tiene de crear las cosas de la nada; tenemos que
hacerlo a partir de lo que ya existe; la historia nos da cosas a medio hacer, hechas de manera
imperfecta para que nosotros hagamos proyectos sobre ella y le pongamos el sello de nuestra
libertad para construir un mundo donde reine el amor, la solidaridad, la justicia y todo lo que forma
la existencia humana y hace al hombre imagen y semejanza de Dios.
La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su
Hijo que clama: Abb, Padre!
Abb es la palabra cariosa que se usaba en Palestina para nombrar al padre de familia y
equivale a papito.
De modo que ya no eres esclavo sino hijo y si hijo tambin heredero por voluntad de
Dios.
San Pablo aade en el Cp.5, versculo 1:
Para ser libres nos libert Cristo
Este es el Evangelio para l.
30

Manteneos pues firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud.

Soy yo, Pablo, quin os lo dice: si (os dejis circuncidar) os metis de nuevo bajo el yugo de la
esclavitud, Cristo no os habr servido para nada.
O sea: si no aceptamos este mensaje de libertad, no nos sirve de nada el ser cristianos; sin
embargo, muchos cristianos se escandalizaban de lo que Pablo deca, les pareca una imprudencia
y que no se poda mirar la ley como desde arriba sino que haba que practicarla hasta el ltimo
pice.

Cartas a los Corintios

A los corintios no ha venido nadie de Jerusaln a decirles que tienen que volver bajo la ley
de Moiss pero el miedo a la libertad los hace tomar lo primero que tienen a mano para sentirse
seguros y se dividen segn quien primero que tienen a mano para sentirse seguros y se dividen
segn quien los ha bautizado y evangelizado diciendo: yo soy de Cepas, yo de Apolo, yo de
Pablo... y discuten entre s cual vale ms desde el punto de vista de Dios: si la persona, el apstol o
la jerarqua eclesistica que los ha hecho cristianos.
Pablo les responde en el Cp. 1 de la primer carta pero, cuando llega al Cp. 3 resume la
actitud que hay que tener frente a eso.
Los pedagogos bajo los cuales se colocan los corintios son las autoridades de la Iglesia. La
comunidad que acaba de nacer est ya impidiendo que surja la libertad creadora del hombre, no
porque la autoridad oprima sino porque los cristianos buscan recetas, quieren estar seguros de que
tienen en la mano a Dios, de que poseen la seguridad de la salvacin.
Yo tuve que hablarles como a nios en Cristo...
No como a personas maduras.
Les di a beber leche y no alimentos slidos porque todava no lo podais soportar. Ni aun
lo soportis al presente...
Necesitan pedagogos en quienes basarse para decir: yo estoy en el verdadero camino.
En el Cp. 3, versculo 21, -la Biblia de Jerusaln le pone el nombre de Consecuencias al
ttulo- dice Pablo terminando este tema de la divisin:
As que no se glore nadie en los hombres porque todo es vuestro...
El mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es de ustedes, nada est por encima,
todo est para servirlos.
... y vosotros de Cristo...
Y ustedes saben que Cristo tiene un proyecto que es el Reino de Dios.
... y Cristo de Dios.
Cristo vive para Dios, para llevar a cabo ese proyecto que exige su creatividad y la de todos
ustedes.
La tarea es de todos y tienen el mundo a vuestra disposicin.
Tampoco la Iglesia est por encima nuestro y sin embargo -como los judos se ponan bajo
la ley- muchas veces nosotros nos ponemos infantilmente bajo sus estructuras. La Iglesia es
muestra, nos ha sido dada para crear, eso no significa que no la respetemos. Corno al pedagogo que
ha dejado de serlo, hay que usarla como lo que es, con todo lo que tiene de bueno y de imperfecto
y ponerla a nuestro servicio con la creatividad y responsabilidad que nos corresponde.

31

Los grandes temas de Pablo en las Cartas a los Romanos y a los

Corintios
1. El amor.
San Pablo en el Cp. 5, versculo 13 dice:
Porque, hermanos, habis sido llamados a la libertad.
La libertad creadora es fundamental para San Pablo, es la esencia misma del ser cristiano.
Slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne...
La carne no significa en Pablo los bajos instintos o la sensualidad como en las lenguas
modernas sino lo humano, o sea que aqu dice que no tomen la libertad como pretexto para el
capricho, las pasiones o seguir solamente lo que a uno le gusta porque entonces esa persona se
vuelve a hacer esclava, esta vez no de la ley sino de los propios deseos.
Es difcil usar la libertad para construir y no para servir al propio egosmo.
Antes al contrario, servos por amor los unos a los otros.
Todos, somos creadores de un proyecto de amor; cada uno tiene su propia capacidad de dar
y de crear con aquello que le es propio y que nadie sino l puede hacer por amor a los dems; todos
somos responsables de todos y de la creacin que nos hagamos los unos en los otros.
Para Pablo nuestro nico proyecto es el amor y nadie elige el mal ni no amar, aunque luego
nos desviemos en el camino. Es lo que le pasa al artista si nosotros le preguntamos si es libre,
probablemente nos contestar que s, y si l elige la belleza o la fealdad, con seguridad respondera
que nunca se le ocurri elegir, que siempre quiso la belleza.
San Pablo tampoco tiene miedo a que alguien le diga que siempre elige el egosmo, cree que
todos elegimos el amor pero que despus el egosmo se nos mete sin que nos demos cuenta, porque
cuando el proyecto se nos vuelve difcil, lo dejamos a medio hacer o nos desviarnos y lo que era
una creacin se va deshaciendo y convirtiendo en esclavitud a la ley del menor esfuerzo, a lo
placentero, a lo ms fcil, etc.

2. La moral.
El cristiano tiene entonces que reformular su vida moral en trminos de un provecto. Qu
quiere crear?
En el Cp. 13 de la Carta a los Romanos dice que lo que le da sentido a toda la ley y a todos
los preceptos es el amor; si sirven para el amor hay que aceptarlos, si no, desecharlos. Esto aparece
tambin dos veces en la Primera Carta a los Corintios (Cps. 6 y 10) contestando a las preguntas de
si es lcito comer carne inmolada a los dioses y luego vendida en las carniceras, y sobre la
fornicacin, es decir: todo lo que son relaciones sexuales fuera del matrimonio. Y cuatro veces San
Pablo responde la misma barbaridad en trminos morales:
Todo es lcito...
Evidentemente sigue la lgica de lo que hemos visto, pero aade a continuacin:
... pero no todo es conveniente.
Aparentemente la diferencia entre lcito y conveniente est en la gravedad de las cosas y
parece que San Pablo dijera: esto no es grave, vean ustedes si conviene o no, sin embargo, no es as
porque, en el Cp. 6, dice que ni los adlteros ni los borrachos entrarn en el Reino de Dios.
La pregunta sobre lo conveniente es relativa porque enva a otra pregunta: conveniente para
qu? , en cambio lcito es algo absoluto. El cristiano no debe preguntarse por lo lcito porque l
32

es el dueo de todo, pero la moral empieza cuando uno se pregunta: es esto conveniente para mi
proyecto de amor?
En lo de comer carne de cerdo San Pablo dice: depende de las circunstancias. Si no hay
nadie que se pueda escandalizar por verlos comerla, hganlo; pero, si alguien les dice: esta carne
ha sido ofrecida a los dolos, y no se lo pueden explicar, no la coman para que la conciencia del
otro no los juzgue, porque todos somos responsables de lo que el otro piensa.
La pregunta relativa es mucho ms difcil de contestar que la absoluta porque se trata de
conocer todas las leyes sociolgicas que sirven para ayudar verdaderamente al otro, porque hacer
un plan de amor exige manejar cosas concretas con cuidado y hay que aprender a hacerlo. San
Pablo dice que hay que dejar a las personas la libertad de ir haciendo sus propias experiencias,
orientndolos, pero nunca dndoles recetas, aunque se equivoquen, porque slo as irn asumiendo
una verdadera responsabilidad creadora.

3. El miedo a la libertad.
Estamos acostumbrados a ver la libertad como prueba, como veamos en el libro de la
Sabidura y en la primera concepcin cristiana de la resurreccin. El deseo de presentarse con
seguridad ante Dios lleva a no querer la libertad porque es riesgosa.
San Pablo le dedica a este tema todo el Cp.5 de la Carta a los Romanos; la primer parte
dice que por ms pecadores que seamos nunca vamos a estar en peores condiciones que cuando
Dios quiso redimirnos y mandar a su hijo con nosotros, por lo tanto, ahora que tenemos a su hijo y
la sangre de su hijo con nosotros, no hay lugar para el temor.
En el Cp. 8 de esta misma carta repite lo que vimos que deca a los glatas de que no hemos
recibido un espritu de esclavos sino de hijos y lo explica refirindose al peligro del temor al
examen, a la prueba frente a Dios. Si el hombre con su libertad debe decidir su destino siempre
tiene la posibilidad de equivocarse y de forjarse una eternidad desgraciada, entonces San Pablo, en
el versculo 14 dice:
En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios,
Otra vez repite la idea de hijos que significa ms que un mero afecto, como ya vimos.
Sois hijos de Dios porque no recibisteis un Espritu de esclavos para recaer en el temor...
El temor inhibe al hombre para lanzarse a proyectos de amor, de ah que el pecado ms
grande en este continente es el de omisin. Las cosas pasan a nuestro lado sin que generen en
nosotros proyectos de amor, como el levita que pas al lado del herido en el camino; pudo ser su
prjimo y sin embargo, continu su camino para cumplir con sus deberes en el templo. A parecer
no quebrant ninguna ley pero no hizo un proyecto de amor para ese hombre medio muerto a la
vera del camino.
Cuando hablamos del infierno, lo concebimos no tanto como un lugar a dnde van las
personas sino como el valor absoluto de lo que nosotros hacemos cada vez que se nos presenta un
hermano con una necesidad frente a nosotros, es el s o el no dado a Dios lo que constituye el cielo
o el infierno. Esa es nuestra libertad en cada acto.
Dice Rahner4 que el infierno es una realidad que Dios nos muestra en el presente cada vez
que dejamos de hacer por uno de nuestros hermanos el acto de amor que hubiera servido para
humanizarlo.

Karl Rahner (1904-1984), religioso jesuita y telogo alemn (nacionalizado austriaco), considerado uno de los
ms eminentes representantes de la teologa catlica durante el siglo XX. En 1922 ingres en la Compaa de
Jess. Fue ordenado sacerdote en 1932. El prestigio de Rahner se increment tras ejercer como telogo
consultor de la Iglesia catlica desde 1960 hasta la conclusin del Concilio Vaticano II en 1965, e integrar la
comisin teolgica internacional creada por el papa Pablo VI. Sus obras ms importantes fueron Escritos de
teologa (16 volmenes publicados a partir de 1954), Oyente de la Palabra. Para una filosofa de la religin (1941,
33
4

La segunda parte del Cp. 5 es un paralelo entre Adn y Cristo y dice que desde Adn todos
los hombres somos pecadores pero que por Cristo todos recibimos la gracia de Dios, que es ms
poderosa que el pecado, y que conduce a toda la humanidad a la salvacin.
La idea de la salvacin universal que aparece como novedad en el Concilio Vaticano II est
aqu bien clarita, pero lo leamos sin entenderlo y sacndolo del contexto. Por lo tanto, no tenemos
que pensar que nuestra libertad puede hacernos peligrar la salvacin, el peligro es que omitamos
crear, precisamente por miedo, lo que nuestros hermanos necesitan de nosotros.
Dice Rahner que es mucho ms seguro que todos los hombres sean salvados a que haya un
solo hombre en el infierno.
Pablo dedica un captulo entero a quitarnos todo miedo a que el uso de nuestra libertad nos
coloque a nosotros o a otros en un peligro cualquiera con respecto a nuestro destino eterno. El uso
de la libertad nunca puede llevarnos a desear no haberla tenido, en cambio, s podemos lamentar no
haberla empleado ms para crear en torno a m un mundo donde haya ms amor, solidaridad y
justicia.

4. El pecado.
Si siempre elegimos el amor, cmo entra el pecado en nosotros? Volviendo al ejemplo del
artista, que siempre elige la belleza, resulta que no consigue, sin embargo, plasmarla en su obra
siempre, algo se mete en su realizacin y hace que cuando el pintor vea su cuadro terminado no lo
reconozca como el que quera hacer e incluso no quiera ponerle su firma. Qu pas? Dice San
Pablo que la realizacin est bajo el dominio del pecado mientras que nuestro interior obedece a la
ley del amor. Nuestro yo interior quiere amar pero luego le sale otra cosa porque los instrumentos
que debe emplear tienen su propia ley. San Pablo la llama la ley de los miembros porque es
similar a lo que le sucede a un escultor que empieza a mover las manos para darle a la estatua la
expresin deseada y la mano se le va, el reumatismo le hace doler un dedo, entonces se le borra un
ojo a la estatua y bueno, si sale sin barbas es la Virgen Santsima y si con barbas, San Antonio. Lo
cierto es que al final el hombre hace lo que los instrumentos quieren porque estamos creando en un
mundo ya creado y la fuerza de las cosas nos lleva de tal manera que nuestra historia no refleja
nuestra intencin primera. En el fondo estamos continuamente dicindonos: esto no es lo que yo
quise hacer, parece que la historia nos robara nuestros proyectos porque es una fuerza ms grande
que nosotros. As es cono entra el pecado en nosotros, segn San Pablo; no se presenta como una
bsqueda expresa del mal sino que es algo racionalizado. Entonces se explica, por ejemplo, una
tortura o una violacin de los derechos humanos corno la nica forma de salvaguardar la seguridad
nacional. Siempre hay razones y no hay por qu pensar que desde un principio se acta con mala
fe; se cae en el autoengao de pensar que se est actuando por amor haciendo exactamente lo
opuesto a lo que correspondera a ese sentir.
Esto est claramente desarrollado en el Cp.7, versculos 14 al 24 de la Carta a los Romanos.
4. La Cruz.
La cruz para los hombres es que, aparentemente la historia va matando todos nuestros
proyectos de amor, pero San Pablo descubre una resurreccin de Jess que es mucho ms grande
que su glorificacin a travs de todos nuestros proyectos de amor, pero San Pablo descubre una
resurreccin de Jess que es mucho ms grande que su glorificacin a travs de ese reino que se
est construyendo silenciosa y misteriosamente. Y en l Jess vive, vence a la muerte, a la
enemistad, al odio.

acerca de la forma y del momento en los que el ser humano se abre a la revelacin divina) y Curso fundamental
sobre la fe (1976).
34

5. Nuestra tarea.
En la parbola de los talentos Jess mostr a Dios como el que cosecha donde no sembr
por qu? Porque nos ha dejado en mundo imperfecto, una creacin inconclusa donde todava no
hay amor ni solidaridad, donde hay mucho que hacer para evitar cataclismos y enfermedades que
el hombre no domina. De ah la terrible importancia de nuestra libertad creadora para buscar cmo
erradicar el dolor del mundo.
Freud dice que nunca se est tan desprotegido ante el dolor como cuando se ama, porque el
otro se vuelve para nosotros tan terriblemente importante que estamos en permanente peligro de
sufrir, porque no podemos mandar sobre sus sentimientos ni impedir que cambien o que le suceda
algo que nos cause inmenso dolor. Sin embargo es el amor lo que hace a nuestra libertad
importante y decisiva cuando el otro nos necesita.
Dice San Pablo en el comienzo del Cp. 8: la creacin gime porque no quiere estar sometida
a la inutilidad, quiere ayudar al hombre, volverlo ms humano, ms feliz, ms amado, ms cercano
y semejante a Dios porque de esa manera Dios tambin ser ms amado.
El trabajo de cada generacin para aliviar o quitar dolores ha hecho que se pasara de 25 aos
promedio de vida a 70; surge ahora otro problema para resolver y es el de la Tercera Edad, qu
razones darle para vivir. Es decir: todas las generaciones se van a encontrar frente a ese desafo de
buscar creativamente soluciones a las nuevas propuestas que la creacin les va haciendo.

6. La resurreccin.
Lo ms importante de la resurreccin va a ser la manifestacin de la libertad de los hombres
que la historia no parece reflejar y no tanto el reencuentro con caras conocidas que puede ser muy
grato pero no tan sorprendente e interesante. Vamos a ver all qu se hizo de definitivo en la
historia, esa faz que ahora se nos oculta de que nada de lo hecho con amor se pierde. Por eso San
Pablo define la resurreccin como la manifestacin de la libertad de los hijos de Dios porque
todo lo que hayamos creado a imagen de Dios va a aparecer all correo definitivo.
Y, en el Cp. 8, versculo 18 de la Carta a los Romanos dice:
Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son nada comparados con la gloria que
se ha de manifestar en nosotros.
O sea que all veremos qu hemos hecho, qu somos, qu ha salido de nosotros que ha
dejado nuestra huella en la historia,
porque la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de
Dios.
No vemos como florece el amor que sembramos en la historia, nos parece que se estrella
contra las fuerzas enormes que hay en la naturaleza, en la sociedad, en un mundo -ya hecho por
otros hombres- no dando paso a nuestros proyectos, sin embargo, la resurreccin fundamental que
San Pablo vio en Jess fue la de su obra.
La creacin, en efecto, fue sometida a la inutilidad, no espontneamente, sino por aqul
que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar
en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
La historia est cansada de servir a la corrupcin y quiere ver qu hemos hecho de
definitivo, porque parece que cada vez se nos exige ms y que por ms fuerza que hagamos no
logramos cambiar las cosas.
En la resurreccin veremos lo que nuestra libertad edific, el nuevo cielo y la nueva tierra
que creamos con amor.
35

7. El juicio de Dios.
San Pablo tiene la certidumbre de la salvacin de toda la humanidad. Por qu? Porque Dios
que es amor puso su vida en nosotros, no slo por la muerte de su hijo sino dndonos la capacidad
de crear a su imagen y semejanza.
En el Cp. 3 de la Primera Carta a los Corintios encontramos uno de los prrafos ms
interesantes de Pablo en que nos dice cmo va a ser el juicio de Dios y que supera, en cierto
sentido, a la parbola que hiciera Cristo sobre este tema. En Mateo 25, 31 se muestra a Dios
diciendo que cada vez que hayamos hecho algo por los dems -bueno o malo- a l se lo hicimos.
Era nuevamente la concepcin de la prueba, quines pasan el examen y quines no y uno se
preguntaba: con qu computadora har las cuentas Dios? Porque cada hombre es una mezcla de
hechos buenos y de otros que dej de hacer.
San Pablo tiene una imagen ms madura del juicio de Dios basado en el uso que le dimos a
nuestra libertad. Dice all:
Sobre el cimiento que es Cristo...vea cada cul como construye...ya que somos
colaboradores de Dios...
A esto se le llama sinergismo que quiere decir: energa puesta junto con la de Dios.
Porque nadie puede poner otro cimiento que el que ya ha puesto Jesucristo, y si uno
construye sobre ese cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja...
Vean como va bajando la solidez de los materiales.
La obra de cada cual quedar al descubierto porque se manifestar el da que ha de
revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego.
Es muy importante esto, porque para que el juicio se realice sobre la creacin de cada uno
tiene que dejar de preocuparnos si nos van a premiar o a castigar e interesarnos slo qu quedar
de lo que hemos hecho, qu permanecer de nuestra historia, qu valdr lo definitivo.
Teilhard de Chardin5 tiene una de las frases ms audaces y bellas con respecto a esto:
Y a m qu me importa el cielo si yo no puedo colocar all nada de definitivo con mi obra
en la tierra?.
Despus dice Pablo que el fuego va a respetar nicamente lo que se haya hecho con amor;
aunque slo sea un acto en la vida del hombre, se va a entrar en lo definitivo y con l la persona
que lo realiz. El tiene la certidumbre de que el amor va a quedar para entrar en el Reino y que lo

Pierre Teilhard de Chardin. (1881-1955) Paleontlogo y filsofo francs. Su padre era un caballero
hacendado aficionado a los estudios de historia natural y el hijo pronto empez a compartir esta inclinacin.
A los 10 aos ingres en el Colegio de Jesuitas de Villefranche-sur-Sane y, como adoptara la decisin de
ingresar en la Compaa, pas varios aos dedicado a los estudios eclesisticos. Posteriormente sus
desplazamientos a El Cairo e Inglaterra le permitieron adquirir una competencia profesional en materia de
geologa y paleontologa, al tiempo que la lectura de Henri Bergson despertaba su inters por la teora de la
evolucin. En 1912 recibi las rdenes sagradas. Durante la I Guerra Mundial sirvi de camillero en la
Sanidad del Ejrcito y fue condecorado en dos ocasiones por actos de valor. En 1922, despus de doctorarse
en la Sorbona, pas a desempear el cargo de profesor de geologa en el Instituto Catlico de Pars. Su
primera expedicin a China septentrional (1923-24) tuvo por resultado el descubrimiento del hombre de
Pekn (Sinanthropus pekinensis) y asegur su reputacin en los crculos paleontolgicos. Vuelto a Francia, sin
embargo, tropez con la objecin de sus superiores religiosos; pronto fueron declaradas heterodoxas sus ideas
sobre el pecado original y la relacin de ste con la teora evolutiva y se le prohibi ejercer la enseanza.
Regres a China y de 1929 hasta el estallido de la II Guerra Mundial fue asesor del Servicio de
Levantamientos Geolgicos de China. Mientras tanto, continu escribiendo sobre la filosofa de la evolucin.
En 1938 concluy su obra capital, Le phnomne humain (El fenmeno del hombre), pero ni sta ni ninguna
otra de sus obras filosficas pudieron ver la luz mientras vivi el autor.
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hecho en el egosmo va a ser destruido por el fuego y, cmo siempre, por pequea que sea, hay una
dosis de amor en el hombre, San Pablo est seguro de la salvacin universal.
Entrar ms o menos de la historia del hombre en el nuevo cielo y en la nueva tierra, eso
depende de nosotros, de nuestra creatividad, pero el amor no se pierde nunca y la resurreccin
manifestar cmo hemos sido hijos de Dios segn hayamos imitado con nuestra libertad su accin
creadora. A m me va a importar ms que si voy al cielo o al infierno, qu pas con lo que yo dije
en Pocitos, si provoc en Uds., mayor riqueza y humanizacin. Esa es mi curiosidad cuando llegue
al juicio de Dios.

8. El cielo.
En la Segunda Carta a los Corintios, Cp. 5, dice:
Sabemos que si esta carpa que es muestra habitacin terrestre se desmorona, tenemos una
casa que es de Dios, una habitacin eterna, no hecha por mano humana que est en los cielos.
Gemimos en este estado deseando ardientemente ser revestidos de nuestra habitacin celeste.
Es interesante la idea loca que tiene San Pablo de la arquitectura, l quiere que le revistan
la carpa, que no se la saquen ni se la truequen, que no le den otra cosa diferente aunque sea mejor,
quiere seguir viviendo donde lo hizo en la historia. La carpa es nuestra habitacin terrestre y no
queremos irnos a la patria celestial sin ella; que se nos ponga una casa encima, eterna, definitiva,
pero que no se nos saque la que tenemos.

9. La libertad.
Jess, como no conoca su propia resurreccin, como hombre que era, us los instrumentos
histricos que tena, entre ellos sus discpulos; Pablo, en cambio, hace una reflexin nueva y se da
cuenta de que en la resurreccin se juega el sentido de la historia del hombre y nos ofrece entonces
lo que l entiende que es el mensaje central del cristianismo: el hombre est hecho para la libertad,
porque est hecho para el amor, para crear, si bien finita y relativamente , en forma similar a la de
Dios.
Cada hombre tiene la posibilidad de hacer algo nico e irrepetible que ningn otro puede
lograr. Ese es el sentido de nuestra libertad que est en el Concilio Vaticano II, que parece sin
embargo que lo hubiramos olvidado y que la resurreccin tuviera simplemente la funcin de
consolar a los parientes de los difuntos, cuando lo importante es que da sentido a toda nuestra vida
y nuestro quehacer en la historia.
Creo que de esta manera se entiende un poco ms el sentido de nuestra libertad. Hemos visto
cmo ha ido evolucionando y pasando por distintas etapas a travs de los diferentes textos que
analizamos, hasta llegar a la concepcin de Pablo que es mi deseo que la Iglesia la usara ms, la
explicara ms porque en ella se da el sentido de la historia del hombre.

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