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Stalin - Obras 01-15
Stalin - Obras 01-15
J. Stalin
Edicin: Lenguas extranjeras, Mosc 1953
Lengua: Castellano.
Digitalizacin: Koba.
Distribucin: http://bolchetvo.blogspot.com/
ndice
PREFACIO A LA EDICI,.
2
la U.R.S.S. Compendio, que se public en 1938,
forma el tomo decimoquinto.
El tomo decimosexto comprende las obras del
perodo de la Gran Guerra Patria de la Unin
Sovitica: los informes, discursos y Ordenes del Da
de J. V. Stalin en los aniversarios de la Gran
Revolucin Socialista de Octubre, los mensajes al
pueblo con motivo de la derrota y la capitulacin de
Alemania y el Japn y otros documentos.
Todas las obras incluidas en los tomos aparecen
en el orden cronolgico en que fueron escritas o
publicadas. Cada tomo lleva un prefacio, breves
notas de referencia y una crnica biogrfica. Las
fechas, hasta la implantacin del nuevo calendario
(14 de febrero de 1918), se dan segn el cmputo
antiguo.
El texto de las obras del camarada Stalin se ha
conservado ntegramente. Tan slo en algunos
artculos han sido introducidas por el autor
modificaciones insignificantes, puramente de
redaccin.
Instituto Marx-Engels-Lenin, anejo al C.C. del
P.C.(b) de la U.R.S.S.
J. Stalin
Enero de 1946.
DE LA REDACCI,.
De la redaccin
buscara intilmente en sus pginas, aunque fuese
entre lneas, noticias y juicios acertados sobre sus
problemas. Si se considera que el obrero puede
aprovechar unas cuantas lneas de este o el otro
peridico legal que toca de pasada sus problemas y
que solamente por error han dejado publicar los
verdugos de la censura, debemos decir que quien
cifre sus esperanzas en esas lneas fragmentarias y
erija sobre esas menudencias un sistema cualquiera
de propaganda, testimoniar una incomprensin del
asunto.
Repetimos que esto queda dicho nicamente para
ilustracin de algunos lectores inexpertos.
As, pues, un peridico georgiano libre es una
necesidad
inaplazable
del
movimiento
socialdemcrata. Todo consiste ahora en saber cmo
ha de organizarse esta publicacin, qu es lo que
debe guiarla y qu debe dar al socialdemcrata
georgiano.
Si se examina de puertas afuera la cuestin de la
existencia de un peridico georgiano en general, y en
particular, la cuestin de su contenido y orientacin,
puede parecer que la respuesta cae por su propio
peso, de una manera natural y sencilla: el
movimiento socialdemcrata georgiano no es un
movimiento
obrero
aislado,
exclusivamente
georgiano, con un programa propio; este movimiento
va del brazo con todo el movimiento obrero de Rusia
y, por consiguiente, se subordina al Partido
Socialdemcrata de Rusia. De aqu se deduce
claramente que un peridico socialdemcrata
georgiano debe ser tan slo un rgano local, que
esclarezca con preferencia las cuestiones locales y
refleje el movimiento local. Pero tras esta respuesta
se oculta una dificultad que nosotros no podemos
eludir y con la cual hemos de tropezar por fuerza.
Nos referimos a la dificultad relacionada con el
idioma. Mientras el Comit Central del Partido
Socialdemcrata de Rusia puede esclarecer todas las
cuestiones generales por medio del peridico central
del Partido, dejando a sus Comits regionales que
esclarezcan nicamente las cuestiones de carcter
local, el peridico georgiano se halla en una situacin
embarazosa respecto al contenido. El peridico
georgiano debe desempear simultneamente el
papel de rgano central del Partido y de rgano
regional, local. Como la mayora de los lectores
obreros georgianos no pueden servirse con soltura
del peridico ruso, los dirigentes del peridico
georgiano no tienen derecho a dejar sin esclarecer
ninguna de aquellas cuestiones que examina y debe
examinar el peridico ruso central del Partido. De
esta manera, el peridico georgiano est obligado a
dar a conocer al lector todas las cuestiones tericas y
tcticas de principio. A la vez, est obligado a dirigir
el movimiento local y a esclarecer debidamente cada
acontecimiento, no dejando sin aclarar ni un solo
hecho y respondiendo a todas las cuestiones que
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de toda clase de desvaros bernsteinianos.
As, pues, el peridico socialdemcrata georgiano
debe dar una respuesta precisa a todas las cuestiones
relacionadas con el movimiento obrero, debe aclarar
las cuestiones de principio, esclarecer tericamente el
papel de la clase obrera en la lucha e iluminar con la
luz del socialismo cientfico cada fenmeno que se
presente ante el obrero.
El peridico debe ser al mismo tiempo el
representante del Partido Socialdemcrata de Rusia e
informar oportunamente a los lectores de todos los
principios tcticos a que se atiene la
socialdemocracia revolucionaria de Rusia. Debe dar
a conocer a los lectores como viven los obreros en
otros pases, qu hacen para mejorar su situacin y
como lo hace, y llamar con oportunidad a los obreros
georgianos a intervenir activamente en la lucha.
Adems, el peridico no debe descuidar un solo
movimiento social, ni dejar de someterlo a la crtica
socialdemcrata.
Tal es nuestra opinin sobre el peridico
georgiano.
No podemos engaarnos a nosotros mismos ni
engaar a los lectores prometiendo cumplir todas
estas tareas con nuestras fuerzas actuales. Para que el
peridico sea lo que debe ser, es necesaria la ayuda
de los propios lectores y simpatizantes. El lector
advertir que el primer nmero de "Brdzola" tiene
muchas deficiencias, pero son deficiencias que
pueden ser corregidas si los mismos lectores nos
prestan su ayuda. Destacamos, en particular, la
debilidad de la crnica del interior. Encontrndonos
lejos de la patria, no podemos seguir el movimiento
revolucionario en Georgia y dar a tiempo
informaciones y aclaraciones sobre los problemas de
este movimiento. Por eso es necesaria la ayuda desde
la propia Georgia. Quien desee ayudarnos tambin en
el terreno literario encontrar, sin duda, el medio de
establecer contacto directo o indirecto con la
redaccin de "Brdzola".
Llamamos a todos los socialdemcratas
georgianos en lucha a participar con entusiasmo en
los destinos de "Brdzola", a prestar toda la ayuda que
puedan a su edicin y difusin y a convertir as
"Brdzola", primer peridico georgiano libre, en un
arma de lucha revolucionaria.
Publicado sin firma en septiembre de 1901, en le
nm. 1 del peridico Brdzola. Traducido del
georgiano.
J. Stalin
I
El pensamiento humano ha tenido que sufrir
muchas pruebas, ha tenido que pasar por muchas
penalidades y muchos cambios antes de llegar al
socialismo asentado y desarrollado sobre bases
cientficas. Los socialistas de la Europa Occidental
tuvieron que errar largo tiempo a ciegas en el
desierto del socialismo utpico (imposible,
irrealizable), antes de abrirse camino, antes de
investigar y demostrar las leyes de la vida social y
deducir de aqu la necesidad del socialismo para la
humanidad. Desde comienzos del siglo pasado,
Europa ha dado numerosos hombres de ciencia,
valerosos, abnegados y honestos, que trataron de
esclarecer y resolver la cuestin de qu es lo que
puede salvar a la humanidad de los males que la
aquejan y que aumentan y se agravan ms y ms con
el desarrollo del comercio y de la industria. Muchas
tempestades, muchos torrentes de sangre pasaron por
la Europa Occidental para acabar con la opresin de
la mayora por la minora. Pero el mal continuaba, las
heridas seguan siendo tan lacerantes y los
sufrimientos se hacan ms insoportables cada da.
Una de las causas principales de este fenmeno debe
buscarse en el hecho de que el socialismo utpico no
investigaba las leyes de la vida social, sino que
flotaba por encima de la vida y se perda en las
nubes, cuando lo que se precisaba era mantener
firmes vnculos con la realidad. Los utopistas se
planteaban como objetivo inmediato la realizacin
del socialismo en una poca en que la vida no ofreca
ninguna base para ello, y esperaban -lo que es an
ms lamentable por sus consecuencias- la realizacin
del socialismo por los poderosos del mundo, que, en
opinin de los utopistas, podan persuadirse
fcilmente de la justeza del ideal socialista (Roberto
Owen, Luis Blanc, Fourier y otros). Esta concepcin
anulaba por completo al movimiento obrero real y a
la masa obrera, que es la nica portadora natural del
ideal socialista. Los utopistas no podan
comprenderlo. Queran crear la felicidad en la tierra
mediante leyes y declaraciones, sin el concurso del
pueblo (de los obreros). En cuanto al movimiento
obrero, no le prestaban una atencin especial y hasta
negaban frecuentemente su importancia. Sus teoras
seguan siendo, en consecuencia, slo teoras, que no
afectaban a la masa obrera, en cuyo seno iba
madurando, sin ninguna relacin con esas teoras, el
gran pensamiento proclamado a mediados del siglo
pasado por el genial Carlos Marx: "La emancipacin
de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera
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trataban de desarrollar la conciencia de los obreros,
trataban de unificar la lucha dispersa y atomizada de
grupos aislados de obreros contra patronos aislados, a
fin de fundir esos grupos en una lucha comn de
clase, en la lucha de la clase obrera rusa contra la
clase de los opresores de Rusia, procurando dar a esta
lucha un carcter organizado.
Al principio, la socialdemocracia no poda
extender su actividad entre las masas obreras, por lo
cual se contentaba con el trabajo en los crculos de
propaganda y de agitacin. Su nica forma de trabajo
eran entonces los estudios en los crculos. La
finalidad de stos era crear entre los obreros mismos
un grupo que ms adelante dirigiese el movimiento.
Por eso, los crculos se formaban con obreros
avanzados. Slo unos cuantos obreros escogidos
podan estudiar en los crculos.
Pero el perodo de los crculos pas pronto. La
socialdemocracia no tardo en sentir la necesidad de
rebasar los estrechos lmites de los crculos y de
extender su influencia a las grandes masas obreras.
Contribuyeron a ello las condiciones exteriores. En
aquella poca, el movimiento espontneo adquiri
gran amplitud entre los obreros. Quin de vosotros
no recuerda el ao en que este movimiento
espontneo se extendi a casi todo Tiflis? Las
huelgas que estallaban sin organizacin en las
fbricas de tabacos y en los talleres ferroviarios se
sucedan una tras otra. Esto ocurri aqu en 1897 y
1898; en Rusia haba ocurrido algo antes. Haba que
prestar ayuda sin demora, y la socialdemocracia se
apresur a hacerlo. Comenz la lucha por la
reduccin de la jornada de trabajo, por la abolicin
de las multas, por el aumento del salario, etc. La
socialdemocracia saba perfectamente que el
desarrollo del movimiento obrero no se circunscriba
a estas pequeas reivindicaciones, que el objetivo del
movimiento no eran estas reivindicaciones, que eso
era tan slo un medio para alcanzar el objetivo. No
importa que esas reivindicaciones sean pequeas, no
importa que los obreros de diferentes ciudades y
regiones luchen hoy cada cual por su lado. La lucha
misma les ensear que la victoria completa slo
puede ser alcanzada cuando toda la clase obrera se
lance contra su enemigo, como una fuerza unida,
poderosa y organizada. Y esta misma lucha mostrar
a los obreros que, adems de su enemigo directo, el
capitalista, tienen otro enemigo, an ms vigilante: la
fuerza organizada de toda la clase burguesa, el
Estado capitalista actual, con su ejrcito, sus
tribunales, su polica, sus crceles y sus gendarmes.
Y si hasta en la Europa Occidental el menor intento
de los obreros de mejorar su situacin choca con el
Poder burgus, si en la Europa Occidental, donde ya
han sido conquistados unos derechos humanos, el
obrero tiene que sostener una lucha directa contra el
Poder, con tanto mayor motivo los obreros de Rusia
habrn de tropezar en su movimiento con el Poder
J. Stalin
autocrtico, que es un vigilante enemigo de todo
movimiento obrero, no slo porque este Poder
defiende a los capitalistas, sino, adems, porque,
como Poder autocrtico, no puede admitir la
actividad independiente de las clases sociales, y
sobre todo la actividad independiente de una clase
como la clase obrera, ms oprimida y subyugada que
las otras clases. As entenda la socialdemocracia de
Rusia el curso del movimiento, y dedicaba todos sus
esfuerzos a la difusin de estas ideas entre los
obreros. En esto resida su fuerza y sta era la razn
de su incontenible y triunfal desarrollo desde el
primer momento, como lo demostr la grandiosa
huelga declarada en 1896 por los obreros de las
fbricas textiles de Petersburgo.
Pero las primeras victorias desorientaron a
algunos elementos poco firmes y se les subieron a la
cabeza. Y as como en otros tiempos los socialistas
utpicos se fijaban nicamente en el objetivo final y,
cegados por l, no advertan en absoluto o negaban el
movimiento obrero real que se desarrollaba ante
ellos, algunos socialdemcratas rusos dedicaban toda
su atencin, por el contrario, tan slo al movimiento
obrero espontneo, a sus necesidades de cada da. En
aquel entonces (hace cinco aos), la conciencia de
clase de los obreros rusos era muy baja. Los obreros
rusos comenzaban a despertar apenas de su letargo
secular, y sus ojos, acostumbrados a las tinieblas, no
advertan, naturalmente, todo cuanto ocurra en el
mundo que se abra ante ellos por primera vez. No
tenan grandes exigencias, y sus reivindicaciones no
eran elevadas. Todava no pasaban en sus
reclamaciones de un aumento insignificante del
salario o de una reduccin minscula de la jornada de
trabajo. De que era necesario cambiar el rgimen
existente, de que era preciso abolir la propiedad
privada, de que era necesario organizar el rgimen
socialista, de todo esto la masa obrera rusa no tena
ni idea. Difcilmente se atreva a pensar en la
destruccin de la esclavitud en que vegeta todo el
pueblo ruso bajo el Poder de la autocracia, a pensar
en la libertad del pueblo, en la participacin del
pueblo en la gobernacin del Estado. Y mientras una
parte de la socialdemocracia de Rusia consideraba
que su deber era llevar al movimiento obrera sus
ideas socialistas, otra parte, obsesionada por la lucha
econmica, por la lucha en favor de una mejora
parcial de la situacin de los obreros (como, por
ejemplo, la reduccin de la jornada de trabajo y el
aumento de los salarios), estaba dispuesta a olvidar
completamente su alto deber y sus altos ideales.
Lo mismo que sus correligionarios de la Europa
Occidental (los llamados bernsteinianos), ellos
tambin decan: "Para nosotros, el movimiento lo es
todo; el objetivo final, nada". No les interesaba en
absoluto para qu lucha la clase obrera; lo esencial
era la lucha en s. Se desarroll la llamada poltica
del Kopek. Las cosas llegaron hasta el punto de que,
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12
lucha econmica-, deban aportar a esta lucha menos
energa, menos entusiasmo y menos afn
revolucionario, puesto que slo un gran objetivo
puede engendrar una gran energa.
Pero el peligro que esto supuso para el
movimiento habra sido mayor s las condiciones de
nuestra vida no hubieran impulsado cada da con ms
insistencia a los obreros rusos a la lucha poltica
directa. Cualquier huelga, por poco importante que
fuese, planteaba de plano ante los obreros nuestra
falta de derechos polticos, los haca chocar con el
Poder y con la fuerza armada y les mostraba de
manera clara la insuficiencia de una lucha
exclusivamente econmica. Por esta razn, y a
despecho de esos "socialdemcratas", la lucha
adquira cada da un carcter ms acentuadamente
poltico. Cada intento hecho por los obreros que
haban despertado para expresar de una manera
abierta su descontento ante la situacin econmica y
poltica bajo cuyo yugo gime hoy el obrero ruso,
cada intento de liberarse del yugo impulsaba a los
obreros a un gnero de manifestaciones en las que el
matiz de lucha econmica se esfumaba ms y ms.
Las fiestas del Primero de Mayo en Rusia abrieron el
camino a la lucha poltica y a las manifestaciones
polticas. Y el obrero ruso aadi a su nico y viejo
medio de lucha -la huelga- un nuevo y poderoso
medio: la manifestacin poltica, probada por
primera vez en 1900, durante la grandiosa
celebracin del Primero de Mayo en Jrkov.
As, pues, el movimiento obrero de Rusia, gracias
a su desarrollo interior, iba pasando de la
propaganda en crculos y de la lucha econmica por
medio de huelgas a la lucha poltica y a la agitacin.
Este trnsito se aceler notablemente cuando la
clase obrera vio que algunos elementos de otras
clases sociales de Rusia hacan su aparicin en el
campo de lucha, firmemente decididos a conquistar
la libertad poltica.
II
No es slo la clase obrera la que gime bajo el
yugo del rgimen zarista. La pesada zarpa de la
autocracia ahoga tambin a otras clases sociales.
Gimen, hinchados a causa del hambre crnica, los
campesinos rusos, reducidos a la miseria por las
insoportables cargas fiscales y entregados a la
voracidad de los mercaderes burgueses y de los
"nobles" terratenientes. Gime la gente humilde de las
ciudades, los modestos empleados de las
instituciones del Estado y de las empresas privadas,
los pequeos funcionarios, en suma, la numerosa
poblacin modesta de las ciudades, cuya existencia,
lo mismo que la de la clase obrera, no est asegurada
y que tiene motivos para estar descontenta de su
situacin social. Gime, incapaz de aceptar el knut y
la fusta zaristas, parte de la pequea e incluso de la
mediana burguesa, sobre todo la parte instruida de la
J. Stalin
burguesa, los llamados representantes de las
profesiones liberales (maestros, mdicos, abogados,
estudiantes). Gimen las naciones y las religiones
oprimidas en Rusia, entre ellas los polacos, arrojados
de su patria y heridos en sus sagrados sentimientos, y
los finlandeses, cuyos derechos y cuya libertad,
otorgados por la historia, han sido insolentemente
pisoteados por la autocracia. Gimen los judos,
constantemente perseguidos y vejados, privados
hasta de los mseros derechos que tienen los restantes
sbditos de Rusia: el derecho a vivir en cualquier
parte, el derecho a estudiar en las escuelas, el
derecho a ser funcionarios pblicos, etc. Gimen los
georgianos, los armenios y otras naciones, privadas
del derecho a tener sus escuelas y a trabajar en las
instituciones del Estado y obligados a someterse a la
bochornosa y opresiva poltica de rusificacin, que
con tanto celo aplica la autocracia. Gimen muchos
millones de miembros de las sectas religiosas rusas,
que profesar su fe y practicar sus ritos como les dicta
su conciencia y no como quieren los popes de la
iglesia ortodoxa. Gimen... pero no es posible
enumerar a todos los oprimidos, a todos los
perseguidos por la autocracia de Rusia. Son tantos,
que si todos ellos lo comprendiesen y comprendiesen
quin es su enemigo comn, el Poder desptico de
Rusia
no
subsistira
ni
un
da
ms.
Desgraciadamente, los campesinos rusos todava
estn subyugados por la esclavitud secular, por la
miseria y la ignorancia; slo ahora comienzan a
despertar y aun no han comprendido quin es su
enemigo. Las naciones oprimidas de Rusia no pueden
pensar siquiera en liberarse con sus propias fuerzas
mientras tengan en contra no slo al gobierno ruso,
sino tambin al pueblo ruso, que todava no ha
adquirido conciencia de que su enemigo comn es la
autocracia. Quedan la clase obrera, la poblacin
modesta de las ciudades y la parte instruida de la
burguesa.
Pero la burguesa de todos los pases y naciones
sabe apropiarse muy bien los frutos obtenidos en
victorias que no son suyas, sabe muy bien sacar las
castaas del fuego con manos ajenas. Jams ha
sentido deseos de arriesgar su situacin relativamente
privilegiada en una lucha contra un enemigo fuerte,
en una lucha que todava no es tan fcil de ganar. A
pesar de que est descontenta, no vive mal, y por eso
cede gustosa a la clase obrera y, en general, al pueblo
sencillo el derecho a exponerse a los latigazos de los
cosacos y a los tiros de los soldados, el derecho a
luchar en las barricadas, etc. Por su parte, "simpatiza"
con la lucha y, en el mejor de los casos, "se indigna"
(para sus adentros) ante la crueldad con que el
enemigo, convertido en una fiera, reprime el
movimiento popular. La burguesa teme las acciones
revolucionarias, y slo en los ltimos momentos de
la lucha, cuando ve claramente la impotencia del
enemigo, pasa ella misma a adoptar medidas
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millares. El ciudadano de Rusia ya no se esconde
como antes al or que en tal a cual sitio ocurren
desrdenes ("lo mejor ser quedarse en casa, no sea
que vayan a meterme en los", deca antes); hoy
acude al lugar de los desrdenes y curiosea: quiere
saber por qu ocurren estos desrdenes, para qu se
expone tanta gente a los latigazos de los cosacos.
En estas condiciones, los "curiosos" no
permanecen ya indiferentes cuando oyen el
chasquido de las fustas y de los sables. Los
"curiosos" ven que los manifestantes se han reunido
en la calle para expresar sus anhelos y sus
reivindicaciones y que el Poder pblico les responde
con golpes y con una represin feroz. El "curioso" ya
no huye al or el chasquido de las fustas, sino que,
por el contrario, se acerca ms, y la fusta no puede ya
distinguir dnde termina el simple curioso y dnde
comienza el "revoltoso". Ahora, la fusta observa una
"igualdad plenamente democrtica" y, sin hacer
distincin de sexos, edades e incluso de condicin
social, azota las espaldas de unos y otros. As, la
fusta nos presta un gran servicio, al acelerar la
revolucionarizacin del "curioso". De instrumento
para apaciguar se convierte en un instrumento que
contribuye al despertar.
Por eso, no importa que las manifestaciones en la
calle no nos proporcionen resultados directos, no
importa que la fuerza de los manifestantes sea hoy
demasiado dbil an para obligar al Poder a hacer
concesiones inmediatas a las reivindicaciones
populares; los sacrificios hechos hoy por nosotros en
las
manifestaciones
de
calle
nos
sern
recompensados con creces. Cada combatiente cado
en la lucha o arrancado de nuestras filas levanta a
centenares de nuevos combatientes. Todava
habremos de ser derrotados ms de una vez en la
calle; el gobierno todava habr de salir triunfante
ms de una vez en los combates callejeros, pero sus
victorias sern "victorias prricas". Unas cuantas
victorias ms como stas, y la derrota del
absolutismo ser inevitable. Con la victoria de hoy
prepara su propia derrota. Y nosotros, firmemente
convencidos de que ese da ha de llegan, de que ese
da no est lejano, nos exponemos a los latigazos
para dejar caer las semillas de la agitacin poltica y
del socialismo.
El Poder pblico no est menos convencido que
nosotros de que la agitacin en la calle es su
sentencia de muerte, de que bastarn dos o tres aos
para que ante l se alce el espectro de la revolucin
popular. El gobierno ha declarado das pasados, por
boca del gobernador de Ekaterinoslav, que "para
aplastar el menor intento de manifestacin en la calle
no se detendr ni ante las medidas extremas". Como
puede verse, esta declaracin huele a balas y,
posiblemente, hasta a caonazos, pero nosotros
consideramos que las balas no contribuyen menos
que las fustas a atizar el descontento. Creemos que ni
J. Stalin
siquiera con estas "medidas extremas" podr el
gobierno detener largo tiempo la agitacin poltica e
impedir as su desarrollo. Nosotros confiamos en que
la socialdemocracia revolucionaria tambin sabr
adaptar su agitacin a las nuevas condiciones que el
gobierno ha de crear con la aplicacin de estas
"medidas
extremas".
En
todo
caso,
la
socialdemocracia debe seguir atentamente los
acontecimientos, aprovechar rpidamente las
enseanzas que de ellos se desprenden y saber
adaptar su actuacin a las nuevas condiciones.
Mas, para esto, la socialdemocracia necesita una
organizacin fuerte y estrechamente unida, es decir,
una organizacin de partido, unida no slo por el
nombre, sino tambin por sus principios
fundamentales y sus concepciones tcticas. Nuestra
tarea consiste en trabajar en la creacin de ese
partido fuerte, que ha de estar armado de firmes
principios y de una invencible organizacin
conspirativa.
El Partido Socialdemcrata debe utilizar el
nuevo movimiento en la calle ya iniciado, debe
tomar en sus manos la bandera de la democracia de
Rusia y llevarla a la victoria por todos ansiada!
Ante nosotros se abre, pues, un perodo de lucha
preeminentemente poltica. Esta lucha es para
nosotros inevitable, ya que en las actuales
condiciones polticas la lucha econmica (las
huelgas) no puede dar ningn resultado sustancial.
Tambin en los Estados libres las huelgas son un
arma de dos filos; hasta en esos Estados, a pesar de
que en ellos los obreros disponen de medios de lucha
-libertad poltica, fuertes organizaciones sindicales,
ricas cajas de ayuda-, las huelgas terminan
frecuentemente con la derrota de los obreros. Y en
nuestro pas, donde la huelga constituye un delito que
se castiga con la crcel y se reprime por la fuerza
armada y donde est prohibido cualquier sindicato,
las huelgas adquieren nicamente la significacin de
una protesta. Sin embargo, para la protesta, la
manifestacin es un arma ms fuerte. En las huelgas
la fuerza de los obreros est dispersa; en ellas
participan tan slo los obreros de una o de varias
fbricas y, en el mejor de los casos, los obreros de
una profesin; la organizacin de la huelga general,
muy difcil hasta en la Europa Occidental, es en
nuestro pas de todo punto imposible; en cambio, en
las manifestaciones callejeras los obreros unen en el
acto sus fuerzas.
De aqu se deduce con qu visin tan estrecha
enfocan el problema los "socialdemcratas" que
quieren reducir el movimiento obrero al marco de la
lucha econmica y de las organizaciones
econmicas, cediendo la lucha poltica "a los
intelectuales", a los estudiantes, a la sociedad, y
dejando a los obreros solamente el papel de fuerza
auxiliar. La historia nos ensea que en tales
condiciones los obreros se veran obligados a sacar
15
I
Todo cambia... Cambia la vida social, y con ella
cambia tambin la "cuestin nacional". En diferentes
pocas salen a la palestra diferentes clases, y cada
clase entiende a su manera la "cuestin nacional".
Por consiguiente, la "cuestin nacional" sirve en las
distintas pocas a distintos intereses y adopta
distintos matices segn la clase que la promueve y la
poca en que se promueve.
Existi, por ejemplo, en nuestro pas. La llamada
"cuestin nacional" de la nobleza, cuando -despus
de la "incorporacin de Georgia a Rusia"- la nobleza
georgiana sinti lo desventajoso que era para ella
perder los viejos privilegios y el podero que tenia
bajo los reyes georgianos, y, considerando que la
condicin de "simples sbditos" era afrentosa para su
dignidad, anhel la "liberacin de Georgia". Con
ello quera colocar al frente de "Georgia" a reyes y a
nobles georgianos y entregarles, de este modo, los
destinos del pueblo georgiano! Era un
"nacionalismo" monarco-feudal. Este "movimiento"
no dej ninguna huella visible en la vida de los
georgianos y, si se prescinde de unas cuantas
conjuraciones de los nobles georgianos contra los
gobernantes rusos del Cucaso, no cont con un solo
hecho que le proporcionase alguna gloria. Bast que
los acontecimientos de la vida social afectaran
ligeramente a este "movimiento", ya de por s dbil,
para destruirle hasta los cimientos. En efecto, el
desarrollo de la produccin mercantil, la abolicin
del rgimen de la servidumbre, la fundacin del
Banco de la nobleza, la agudizacin de los
antagonismos de clase en la ciudad y en el campo, el
movimiento creciente de los campesinos pobres, etc.
asestaron un golpe mortal a la nobleza georgiana y,
junto con ella, al "nacionalismo monarco-feudal". La
nobleza georgiana se escindi en dos grupos. Uno de
ellos renunci a todo "nacionalismo" y tendi la
mano a la autocracia rusa, para a cambio de esto
recibir de ella puestos lucrativos, crdito barato y
aperos de labranza, para que el gobierno lo
defendiese de los "revoltosos" del campo, etc. El otro
grupo de la nobleza georgiana, ms dbil, se ali con
los obispos y archimandritas georgianos y, de este
modo, cobij su "nacionalismo", desechado por la
vida, bajo el ala del clericalismo. Este grupo se
dedica con gran entusiasmo a restaurar las iglesias
georgianas derruidas, "monumentos de la pasada
grandeza" (ste es el punto principal de su
"programa"!), y espera con fervor el milagro llamado
a realizar sus "anhelos" monaco-feudales.
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18
contradeca sus intereses comunes; si hasta ahora el
problema primordial para nosotros era saber en qu
coinciden los proletarios de las nacionalidades de
Rusia, qu hay de comn entre ellos, para construir
sobre la base de esos intereses comunes un partido
centralizado de los obreros de toda Rusia, en el
momento actual, cuando "nos" hemos convertido en
federalistas, un nueva problema primordial atrae
nuestra atencin, a saber: en qu se distinguen entre
s los proletarios de las nacionalidades de Rusia, en
qu consiste esta diferencia, para construir sobre la
base de la "diferencia nacional" diversos partidos
nacionales. De este modo, las "diferencias
nacionales", secundarias para el centralista, se
convierten para el federalista en el fundamento de los
partidos nacionales.
De seguir por este camino, nos veremos
obligados, tarde o temprano, a llegar a la conclusin
de que las "diferencias nacionales" y de otro gnero
cualquiera que distinguen, por ejemplo, al proletario
armenio, son idnticas a las que distinguen a la
burguesa armenia; que las costumbres y el carcter
del proletario armenio y del burgus armenio son los
mismos; que ambos constituyen un solo pueblo, una
sola "nacin" indivisible*. De aqu no hay ms que
*
J. Stalin
un paso al "terreno nico de la accin conjunta" en
que deben colocarse tanto el burgus como el
proletario y tenderse la mano amistosamente, como
miembros de la misma "nacin". En esto caso, la
poltica farisaica del zar autocrtico puede parecer
una "nueva" prueba en favor de esa amistad, mientras
que cuanto se diga sobre los antagonismos de clase
parecer un "doctrinarismo fuera de lugar". Y tal vez
alguna mano potica pulse "con ms audacia" las
fibras puramente nacionales que todava existen entre
los proletarios de las nacionalidades de Rusia y las
haga vibrar en el tono deseado. Se dar crdito al
charlatanismo chovinista; los amigos parecern
enemigos, y los enemigos amigos; sobrevendr la
confusin, y la conciencia de clase del proletariado
de Rusia se perder en pequeeces.
De este modo, en lugar de derribar las barreras
nacionales, nosotros, por obra y gracia de los
federalistas, las reforzaremos ms an con barreras
de organizacin; en lugar de impulsar adelante la
conciencia de clase del proletariado, la haremos
retroceder y la someteremos a pruebas peligrosas. Y
"se le alegrar el corazn" al zar autocrtico, puesto
que nunca podra conseguir unos auxiliares gratuitos
como nosotros.
Era esto lo pues nos proponamos?
Por ltimo, en los momentos en que necesitamos
un partido nico, flexible y centralizado, cuyo
Comit Central pueda en un instante poner en pie a
los obreros de toda Rusia y conducirlos al ataque
decisivo contra la autocracia y la burguesa, se nos
parte de este pueblo -la burguesa armenia- le chupa la
sangre como un vampiro y otra parte -el clero armenio-,
adems de chupar la sangre de los obreros, corrompe
sistemticamente su conciencia? Todos estos problemas
resultan sencillos e inevitables si se considera el asunto
desde el punto de vista de la lucha de clases, pero los
autores del Manifiesto no advierten estos problemas,
porque enfocan las cosas desde el punto de vista federalnacionalista, tomado por ellos del Bund (Unin de obreros
judos)7. En general, parece como si los autores del
Manifiesto se hubieran propuesto imitar en todo al
Bund. Tambin han introducido en su Manifiesto el
artculo segundo de la resolucin del V Congreso del Bund
Sobre la situacin del Bund en el Partido. Llaman a la
Organizacin Obrera Socialdemcrata Armenia nico
defensor de los intereses del proletariado armenio (v. art. 3
del indicado Manifiesto). Los autores del Manifiesto
han olvidado que los comits caucasianos de nuestro
Partido8 son considerados desde hace ya varios aos como
los representantes de los proletarios armenios (y de otras
nacionalidades) en el Cucaso, que desarrollan entre ellos
la conciencia de clase mediante una propaganda y una
agitacin oral y escrita en idioma armenio, que los dirigen
en la lucha, etc., mientras que la Organizacin Obrera
Socialdemcrata Armenia apenas acaba de nacer ayer.
Todo esto lo han olvidado, y es de suponer que todava
habrn de olvidar muchas cosas, con tal de imitar
exactamente los puntos de vista polticos y de
organizacin del Bund.
19
J. Stalin
20
materno a la par con el idioma oficial del Estado en
todos los organismos locales pblicas y del Estado".
Leed todo esto y os convenceris de que el Partido
Obrero Socialdemcrata de Rusia se encarga tambin
de llevar a la prctica esta reivindicacin.
Qu ms exigen los socialdemcratas
federalistas?
3) "La autonoma administrativa para las
nacionalidades de Rusia"?
Queris decir con esto que las mismas leyes no
pueden ser aplicadas de la misma manera en las
diversas regiones del Estado ruso que se distinguen
por sus peculiares condiciones de vida y por la
composicin de la poblacin? Queris que se
conceda a estas regiones el derecho a adaptar las
leyes generales del Estado a sus condiciones
peculiares? Si es as, si tal es la esencia de vuestra
reivindicacin, hay que exponerla entonces en forma
adecuada, hay que desechar toda vaguedad
nacionalista y toda confusin y llamar a las cosas por
su nombre. Y si segus este consejo, os convenceris
de que no tenemos nada en contra de esta
reivindicacin. Para nosotros no hay ninguna duda de
que las diversas regiones del Estado ruso que se
distinguen por sus condiciones peculiares de vida y
por la composicin de la poblacin, no pueden
aplicar de la misma manera la Constitucin del
Estado; que es necesario concederles el derecho a
aplicar la Constitucin general del Estado en la forma
ms provechosa para ellas, en la forma que les
permita desarrollar ms plenamente las fuerzas
polticas existentes en el pueblo. As lo exigen los
intereses de clase del proletariado de Rusia. Y si
releis el artculo 3 de nuestro programa, en el que el
Partido exige "amplia autonoma administrativa
local; autonoma regional para aquellos lugares que
se distinguen por sus condiciones particulares de vida
y por la composicin de la poblacin", veris que el
Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia depura
primero esta reivindicacin de toda vaguedad
nacionalista, y luego se encarga de su realizacin.
4) Nos sealis la autocracia zarista, que
persigue con ferocidad la "cultura nacional" de las
nacionalidades "extraas" de Rusia, que se inmiscuye
de una manera bandidesca en su vida interna y las
oprime en todos los sentidos, que ha destruido (y
contina destruyendo) brbaramente las instituciones
culturales de los finlandeses, que se apoder como un
bandido del patrimonio nacional, etc.? Exigs
garantas contra las violencias bandidesca de la
autocracia? Pero, acaso nosotros no vemos las
violencias bandidescas de la autocracia zarista, acaso
no hemos luchado siempre contra ellas?! Hoy da,
todo el mundo ve claramente cmo el actual gobierno
oprime y ahoga a las nacionalidades "extraas" de
Rusia. Tampoco cabe duda de que esa poltica del
gobierno corrompe da tras da y somete a pruebas
peligrosas la conciencia de clase del proletariado de
21
J. Stalin
22
dems simple, explicaron que todo depende del
tiempo y del lugar; que all donde la conciencia de
clase del proletariado ha alcanzado el debido nivel de
desarrollo, donde los proletarios estn unidos en un
partido poltico fuerte, las cooperativas pueden ser de
gran utilidad para el proletariado, siempre y cuando
sea el partido el que se encargue de su organizacin y
direccin; en cambio, donde no se dan estas
condiciones, las cooperativas son perjudiciales para
el proletariado, pues crean entre los obreros
tendencias de pequeo mercantilismo y de
aislamiento gremial, desvirtuando as su conciencia
de clase.
Tampoco este ejemplo les ha servido de nada a
los del "Sakartvelo". Con ms insistencia an, siguen
preguntando: es til o perjudicial para el
proletariado la independencia nacional? Pedimos
una respuesta categrica!
Pero nosotros vemos que las circunstancias
susceptibles de engendrar y desarrollar el
movimiento de "liberacin nacional" entre la
burguesa de las nacionalidades "extraas" no existen
por ahora, ni son tan ineludibles en el futuro; han
sido admitidas por nosotros slo como posibles.
Adems, por el momento no se puede saber en qu
grado de desarrollo se encontrar entonces la
conciencia de clase del proletariado ni lo til o
perjudicial que ser para l movimiento. Sobre qu
base vamos a construir* entonces la respuesta
"categrica" a esa cuestin? De dnde vamos a
sacarla? No es una necedad exigir en tal situacin
una respuesta "categrica"?
Es evidente que la solucin de este problema se
debe dejar a cargo de las mismas nacionalidades
"extraas"; lo que a nosotros nos incumbe es
conquistar para ellas el derecho de resolver esta
cuestin. Que sean las mismas nacionalidades las que
decidan, cuando llegue el momento, si es til o
perjudicial para ellas la "independencia nacional"; y,
en caso de ser til, en qu forma debe llevarse a
cabo. Slo ellas pueden resolver esta cuestin!
De esta manera el articulo 9 concede a las
nacionalidades "extraas" el derecho de resolver sus
asuntos nacionales segn sus deseos; y nosotros, en
virtud de este artculo, estamos obligados a procurar
que los deseos de estas nacionalidades tengan un
carcter genuinamente socialdemcratas, que partan
de los intereses de clase del proletariado, para lo cual
es necesaria educar a los proletarios de estas
nacionalidades en el espritu socialdemcrata y
someter a una severa crtica socialdemcrata ciertos
usos, costumbres e instituciones "nacionales" de
carcter reaccionario, lo que, por otra parte, no nos
impedir defender dichos usos, costumbres e
*
23
CARTA DE KUTAIS9.
Carta de Kutais
convencerles, y despus se pusieron a jurar por el
bolchevismo. No fue difcil persuadirles: la poltica
de doblez del Comit Central se ha hecho evidente
gracias a la declaracin; y despus de haber recibido
los nuevos datos acerca de esto, no caba duda de
ello. El C.C. se estrellar: de que esto sea as se
preocuparn los camaradas de aqu y los camaradas
rusos. Todos estn dispuestos a ajustarle las cuentas.
Escrito en septiembre-octubre de 1904. Se
publica por primera vez. Traducido del georgiano.
25
27
29
30
Partido.
Como puede verse, esta frmula dimana por
entero de la idea de que nuestro Partido es una
organizacin centralizada y no un conglomerado de
individuos.
En esto reside el grandsimo mrito de dicha
frmula.
Pero resulta que hay algunos camaradas que
desechan la frmula leninista como "estrecha" e
"incmoda" y proponen su propia frmula, que, es de
suponer, no ser ni "estrecha" ni "incmoda". Nos
referimos a la frmula propuesta por Mrtov*, a cuyo
anlisis vamos a pasar ahora.
Segn la frmula de Mrtov "se considera
miembro del P.O.S.D.R. cualquiera que acepte su
programa, ayude al Partido en el aspecto material y le
preste con regularidad una colaboracin personal
bajo la direccin de una de las organizaciones del
Partido". Como puede verse, en esta frmula se ha
omitido la tercera condicin necesaria para ser
miembro del Partido, en virtud de la cual los
miembros del Partido estn obligados a participar en
una de sus organizaciones. Resulta que Mrtov
considera superflua esta condicin precisa y
necesaria y, en lugar de ella, introdujo en su frmula
una oscura y dudosa "colaboracin personal bajo la
direccin de una de las organizaciones del Partido".
De ello se infiere que es posible ser miembro del
Partido sin ingresar en ninguna de sus organizaciones
(vaya "partido"!) y sin considerarse obligado a
someterse a la voluntad del Partido (vaya "disciplina
de partido"!)! Pero, cmo puede dirigir el Partido
"con regularidad" a los que no pertenecen a ninguna
de sus organizaciones ni se consideran, por tanto,
incondicionalmente obligados a someterse a la
disciplina del Partido?
He ah una pregunta contra la que se estrella la
frmula propuesta por Mrtov para el primer artculo
de los Estatutos del Partido y a la que responde de
manera magistral la frmula de Lenin, por cuanto
sta reconoce concretamente como tercera condicin
necesaria para ser miembro del Partido la
participacin en una de sus organizaciones.
Nos resta nicamente excluir de la frmula de
Mrtov su oscura y absurda colaboracin personal
bajo la direccin de una de las organizaciones del
Partido". Sin esta condicin no quedan en la frmula
de Mrtov ms que dos condiciones (aceptacin del
programa y ayuda material), que, por si solas, no
tienen ningn valor, puesto que cualquier charlatn
puede "aceptar" el programa del Partido y prestar al
Partido una ayuda material, lo que en modo alguno le
da derecho a ser miembro del Partido.
He ah una frmula "cmoda"!
Nosotros decimos que los verdaderos miembros
del Partido en ningn caso deben contentarse con la
*
J. Stalin
simple aceptacin del programa del Partido, que
deben procurar obligatoriamente llevar a la prctica
el programa aceptado. Mrtov responde: sois
demasiado severos, pues para un miembro del
Partido no es tan imprescindible llevar a la prctica el
programa aceptado, si no se niega a prestar ayuda
material al Partido ni a otras cosas por el estilo.
Parece como si Mrtov se compadeciese de ciertos
charlatanes "socialdemcratas" y no quisiera
cerrarles las puertas del Partido.
Nosotros decimos, adems, que como para llevar
a la prctica el programa hay que luchar, y para
luchar hay que unirse, el deber del futuro miembro
del Partido es ingresar en una de las organizaciones,
fundir sus deseos con los deseos del Partido y dirigir
con el Partido el ejrcito combativo de los
proletarios, es decir, organizarse en los
destacamentos
bien
formados
del
Partido
centralizado. Mrtov responde: no es tan
imprescindible para los miembros del Partido
organizarse en destacamentos bien formados, unirse
en organizaciones; podemos prescindir de ello,
luchando cada uno individualmente.
Qu es, pues, nuestro Partido? -preguntamos
nosotros-. Un conglomerado casual de individuos o
una organizacin estrechamente unida de dirigentes?
Y si es una organizacin de dirigentes, puede
considerarse miembro de dicha organizacin a quien
no forme parte de ella, a quien, por lo tanto, no
considera como un deber ineludible el someterse a su
disciplina? Mrtov responde que el Partido no es una
organizacin, o ms exactamente, que el Partido es
una organizacin no organizada! (Valiente
"centralismo"!).
Como se ve, segn la opinin de Mrtov, nuestro
Partido no es una organizacin centralizada, sino un
conglomerado de organizaciones locales y de
individualidades "socialdemcratas", que han
aceptado el programa de nuestro Partido, etc. Pero si
nuestro Partido no es una organizacin centralizada,
tampoco ser una fortaleza cuyas puertas puedan
abrirse nicamente a la gente probada. En efecto,
para Mrtov, como se ve por su frmula, el Partido
no es una fortaleza, sino un banquete al que tiene
libre acceso cualquier simpatizante. Una pequea
dosis de conocimientos, otro tanto de simpata, un
poco de ayuda material y asunto listo: ya tiene uno
pleno derecho a considerarse miembro del Partido.
No prestis atencin -anima Mrtov a los asustados
"miembros del Partido"-, no prestis atencin a
ciertas personas para quienes el miembro del Partido
est obligada a ingresar en una de sus organizaciones
y supeditar de ese modo sus deseos a los deseos del
Partido. En primer lugar, a uno le cuesta trabajo
aceptar dichas condiciones, pues, no es una broma
supeditar los deseos de uno a los deseos del Partido!
Y en segundo lugar, como ya he sealado en mi
explicacin, la opinin de aquellas personas es
31
33
34
Se publica de acuerdo con el texto de la proclama
editada, el 8 de enero de 1905 en la imprenta
clandestina de Avlabar de la Unin del Cucaso del
P.O.S.D.R. Firma: El Comit de la Unin.
J. Stalin
37
39
Partido.
Y fue "Iskra" la que emprendi precisamente el
cumplimiento de estas tareas.
He aqu lo que dice en su artculo programtico
(v. "Iskra", nm. 1): "La socialdemocracia es la
fusin del movimiento obrero con el socialismo"29, es
decir, el movimiento sin socialismo o el socialismo al
margen del movimiento es un fenmeno indeseable
contra el que debe luchar la socialdemocracia. Y
como los "economistas" y los partidarios de
"Rabcheie Delo" se prosternaban ante el
movimiento espontneo, como rebajaban la
importancia del socialismo, "Iskra" sealaba:
"Separado de la socialdemocracia, el movimiento
obrero se empequeece y necesariamente se
aburguesa". De acuerdo con ello, es obligacin de la
socialdemocracia "sealar a este movimiento su
objetivo final, sus tareas polticas, salvaguardar su
independencia poltica e ideolgica".
Qu
obligaciones
recaen
sobre
la
socialdemocracia de Rusia? "De aqu se desprende
por s misma -contina "Iskra"- la tarea que est
llamada a realizar la socialdemocracia rusa:
introducir en la masa del proletariado las ideas
socialistas y la conciencia poltica de s mismo y
organizar
un
partido
revolucionario,
indisolublemente ligado al movimiento obrero
espontneo"; es decir, debe estar siempre a la cabeza
del movimiento y su obligacin primordial es fundir
en un solo partido las fuerzas socialdemcratas del
movimiento obrero.
As fundamenta su programa la redaccin de
"Iskra"*.
Realiz "Iskra" este excelente programa?
De todos es sabida la abnegacin con que llev a
la prctica estas importantsimas ideas. Nos lo
demostr claramente el II Congreso del Partido, que
por 35 votos reconoci a "Iskra" como rgano central
del Partido.
Despus de esto, no resulta acaso ridculo que
ciertos marxistas de pacotilla se pongan a cubrir de
improperios a la vieja "Iskra"?
He aqu lo que escribe sobre "Iskra" el
menchevique "Sotsial-Demokrat":
"Ella ("Iskra") deba haber hecho un anlisis de
las ideas del "economismo", impugnar las falsas
concepciones, aceptar las verdaderas y llevarlo a un
nuevo cauce... Pero no ocurri as. La lucha contra
el "economismo" origin otro extremismo: el
menoscabo de la lucha econmica, una actitud
despectiva hacia ella y el reconocimiento de la
importancia predominante en favor de la lucha
poltica. Una poltica sin economa: he aqu la nueva
tendencia" (v. "Sotsial-Demokrat", nm. 1,
"Mayora o minora?").
*
J. Stalin
40
Pero, dnde, cundo y en qu pas ha ocurrido
todo esto, honorable "crtico"? Qu hicieron
Plejnov, Axelrod, Zaslich, Mrtov, Starovier?,
por qu no encauzaron la "Iskra" por el camino de la
"verdad", ya que constituan la mayora en la
redaccin? Y dnde se hallaba usted mismo hasta
ahora, respetabilsimo seor?, por qu no puso en
guardia al II Congreso del Partido, que en tal caso no
habra reconocido a "Iskra" como rgano central?
Mas dejemos al "crtico".
El caso es que "Iskra" seal con justeza las
"cuestiones palpitantes", sigui precisamente el
camino de que yo hablaba antes y aplic de un modo
abnegado su programa.
De manera an ms precisa y convincente ha
expresado la posicin de "Iskra" Lenin en su
admirable libro "Qu hacer?".
Detengmonos en este libro.
Los "economistas" se prosternaban ante el
movimiento obrero espontneo, pero, quin no sabe
que el movimiento espontneo es un movimiento sin
socialismo, "es tradeunionismo"* que no quiere ver
nada ms all de los lmites del capitalismo? Quin
no sabe que el movimiento obrero sin socialismo
significa estancamiento en el marco del capitalismo,
un errar en torno a la propiedad privada, que si
conduce algn da a la revolucin social, nadie sabe
cundo ser ni a costa de qu sufrimientos? Acaso
para los obreros es indiferente llegar a la "tierra de
promisin" en un plazo prximo o despus de largo
tiempo, por una va fcil o por una va difcil? Est
claro que todo el que exalte el movimiento
espontneo
y
se
prosterne
ante
l,
independientemente de su voluntad abre un abismo
entre el socialismo y el movimiento obrero, rebaja la
importancia de la ideologa socialista, la proscribe de
la vida e independientemente de su voluntad somete
a los obreros a la ideologa burguesa, pues no
comprende que "la socialdemocracia es la fusin del
movimiento obrero con el socialismo"**, que "todo lo
que sea prosternarse ante la espontaneidad del
movimiento obrero, todo lo que sea rebajar el papel
del "elemento consciente", el papel de la
socialdemocracia,
equivale
-en
absoluto
independientemente de la voluntad de quien lo hacea fortalecer la influencia de la ideologa burguesa
sobre los obreros"***.
Expliqumonos ms detenidamente. En nuestro
tiempo pueden existir slo dos ideologas: la
burguesa y la socialista. La diferencia entre ellas
consiste, entre otras cosas, en que la primera, es
decir, la ideologa burguesa, es mucho ms antigua,
est ms difundida y ha arraigado ms
profundamente en la vida que la segunda; con las
Lenin: Qu hacer?
Kautsky: El programa de Erfurt, edicin del Comit
Central.
***
Lenin: Qu hacer?
**
Lenin: Qu hacer?
Lenin: Qu hacer?
***
Lenin: Qu hacer?
**
41
Lenin: Qu hacer?
C. Marx: Manifiesto31.
***
Lenin: Qu hacer?
**
intelectual..."*.
En relacin con ello, Lenin dice: todo el que se
prosterna ante el movimiento obrero espontneo y,
cruzndose de brazos, lo contempla desde el margen,
el que disminuye constantemente la importancia de la
socialdemocracia y cede el terreno a los Struve y a
los Zultov, se imagina que este movimiento
elaborar por s solo el socialismo cientfico. "Pero
esto es un profundo error"**. Algunos piensan que los
obreros de Petersburgo, en las huelgas de los aos del
90, posean una conciencia socialdemcrata, pero eso
tambin es un error. No tenan tal conciencia, "ni
podan tenerla. Esta (la conciencia socialdemcrata)
slo poda ser introducida desde fuera. La historia de
todos los pases atestiguan que la clase obrera,
exclusivamente con sus propias fuerzas, slo est en
condiciones
de
elaborar
una
conciencia
tradeunionista, es decir, la conviccin de que es
necesario agruparse en sindicatos, luchar contra los
patronos, reclamar del gobierno la promulgacin de
tales o cuales leyes necesarias para los obreros, etc.
En cambio, la doctrina del socialismo ha surgido de
teoras filosficas, histricas y econmicas,
elaboradas por representantes instruidos de las clases
poseedoras, por los intelectuales. Los propios
fundadores del socialismo cientfico moderno, Marx
y Engels, pertenecan por su posicin social a los
"intelectuales burgueses"***. Esto no significa,
naturalmente, contina Lenin, "que los obreros no
participen en esta elaboracin. Pero no participan en
calidad de obreros, sino en calidad de tericos del
socialismo, como los Proudhon y los Weitling
(ambos eran obreros); en otros trminos, slo
participan en el momento y en la medida en que
logran, en mayor o menor grado, dominar la ciencia
de su siglo y hacerla avanzar"****.
Todo esto podemos representrnoslo, ms o
menos, de la manera siguiente. Existe el rgimen
capitalista. Hay obreros y hay patronos. Entre ellos se
entabla la lucha. Todava no se ve en parte alguna el
socialismo cientfico. No exista en parte alguna el
socialismo cientfico ni siquiera en la imaginacin,
cuando los obreros luchaban ya Si, los obreros
luchan, pero luchan dispersos contra sus patronos,
chocan con sus autoridades locales: all organizan
huelgas, aqu van a mtines y manifestaciones, en
unos sitios exigen derechos a las autoridades, en
otros declaran el boicot, unos hablan de la lucha
poltica, otros de la lucha econmica, etc. Pero esto
por s solo no quiere decir que los obreros tengan
conciencia socialdemcrata, esto por s solo no
quiere decir que el objetivo de su movimiento sea la
*
J. Stalin
42
demolicin del rgimen capitalista, que estn tan
seguros del derrocamiento del capitalismo y de la
implantacin del rgimen socialista como estn
seguros de la inevitabilidad de la salida del sol, que
estiman la conquista de su dominio poltico
(dictadura del proletariado) como el instrumento
indispensable para la victoria del socialismo, etc.
Mientras tanto, se desarrolla la ciencia. El
movimiento obrero atrae paulatinamente su atencin.
La mayor parte de los hombres de ciencia llegan a la
idea de que el movimiento obrero es un motn de
revoltosos a los que no estara mal hacer entrar en
razn a fustazo limpio. Otros, en cambio, consideran
que la obligacin de los ricos es dar a los pobres unas
migajas, es decir, que el movimiento obrero es un
movimiento de mendigos, cuya finalidad estriba en
recibir una limosna. Y entre mil hombres de ciencia
como stos puede aparecer quiz uno que aborde
cientficamente el movimiento obrero, investigue
cientficamente toda la vida social, siga de cerca la
colisin de las clases, preste odo atento a las sordas
protestas de la clase obrera y, en fin, demuestre
cientficamente que el rgimen capitalista no es de
ningn modo algo eterno, que es tan pasajero como
el feudalismo, que tras l debe llegar con toda
inevitabilidad el rgimen socialista, que es su
negacin y que slo puede ser implantado por el
proletariado mediante la revolucin social. En una
palabra, se elabora el socialismo cientfico.
Naturalmente, si no hubiera capitalismo ni lucha
de clases, tampoco habra socialismo cientfico. Pero
asimismo es cierto que esos pocos hombres, por
ejemplo, Marx y Engels, no habran elaborado el
socialismo cientfico sino hubiesen posedo
conocimientos cientficos.
Qu es el socialismo cientfico sin movimiento
obrero? Una brjula que, al no ser utilizada, puede
nicamente cubrirse de herrumbre, y entonces habr
que arrojarla por la borda.
Qu es el movimiento obrero sin socialismo? Un
barco sin brjula, que aun as llegar a la otra costa,
pero que de tener brjula alcanzara la costa mucho
antes y tropezara con menos peligros.
Unid lo uno y lo otro y tendris un excelente
barco, que a toda marcha se dirigir derecho a la otra
costa y llegar inclume al puerto.
Unid el movimiento obrero con el socialismo y
tendris un movimiento socialdemcrata que se
dirigir veloz por el camino recto a la "tierra de
promisin".
As, pues, el deber de la socialdemocracia (y no
slo de los intelectuales socialdemcratas) es unir el
socialismo con el movimiento obrero, introducir en el
movimiento la conciencia socialista y dar as al
movimiento obrero espontneo un carcter
socialdemcrata.
Esto es lo que dice Lenin.
Algunos afirman que, en opinin de Lenin y de la
Lenin: Qu hacer?
Lenin: Un paso adelante, dos pasos atrs.
***
Actas del II Congreso del Partido.
**
43
Mogzauri, nm. 6.
Lenin: Qu hacer?
***
Lenin: Qu hacer?
****
Sotsial-Demokrat, nm. 1.
**
**
J. Stalin
44
indefectiblemente a la ideologa burguesa
tradeunionista, tiende a ella, pues en nuestro tiempo
pueden existir tan slo dos ideologas: la socialista y
la burguesa, y donde no est la primera,
indefectiblemente aparece la segunda y ocupa el
lugar de aqulla (demostrad lo contrario!). S, Lenin
dice eso precisamente. Pero al propio tiempo no
olvida la otra tendencia inherente al movimiento
obrero: la tendencia al socialismo, que solamente
hasta cierto momento es velada por la tendencia a la
ideologa burguesa. Lenin dice explcitamente que
"la clase obrera tiende de un modo espontneo al
socialismo"*, y seala con toda justicia que la
obligacin de la socialdemocracia es acelerar la
victoria de esta tendencia, entre otras cosas tambin
mediante la lucha contra los "economistas". Por qu,
pues, usted, respetable "crtico", no ha trascrito en su
artculo estas palabras de Lenin? Es que no
pertenecen al mismo Lenin? No le convena a usted,
verdad?
"A juicio de Lenin... -contina el autor-, el obrero
por su situacin (subrayado por m) es ms bien
burgus que socialista..."* *. Vaya una necedad, que
yo no esperaba ni siquiera de este autor! Acaso
Lenin habla de la situacin del obrero, acaso afirma
que el obrero por su situacin es burgus? Qu
necio puede decir que el obrero es burgus por su
situacin, el obrero, que est privado de los
instrumentos de produccin y vive de la venta de su
fuerza trabajo? No! Lenin dice algo completamente
distinto. El asunto estriba en que yo puedo ser
proletario, y no burgus por mi situacin, pero al
mismo tiempo no tener conciencia de mi situacin y,
en vista de ello, someterme a la ideologa burguesa.
Precisamente as ocurre, en el caso presente, con la
clase obrera. Y esto es algo muy distinto.
En general, el autor gusta de emplear palabras
vacas, de pronto las lanza sin pensarlo ms! Por
ejemplo, el autor repite obstinadamente que "el
leninismo est en contradiccin radical con el
marxismo"***, y lo repite sin comprender a dnde le
conduce esa "idea". Convengamos con l por un
instante en que el leninismo, en efecto, "est en
contradiccin radical con el marxismo". Y qu ms?
Qu se desprende de ello? Helo aqu. "El leninismo
arrastr consigo" a "Iskra" (a la vieja "Iskra") -esto
no lo niega tampoco el autor-; por consiguiente,
tambin "Iskra" "est en contradiccin radical con el
marxismo". El II Congreso del Partido, por 35 votos,
reconoci a "Iskra" como rgano central del Partido
y dedic grandes elogios a sus mritos****; por
*
Lenin: Qu hacer?
Sotsial-Demokrat, nm. 1.
***
Sotsial-Demokrat, nm. 1.
****
Vase las actas del II Congreso del Partido. En ese
mismo lugar aparece la resolucin en que Iskra es
llamada autntica defensora de los principios de la
socialdemocracia.
**
**
45
Lenin, Qu hacer?.
**
Neue Zeit, 1901-1902, XX, nm. 3. Este notable
artculo de Kautsky ha sido transcrito por Lenin en Qu
J. Stalin
46
no se puede decir la verdad y a la que siempre hay
que dirigir cumplidos para que no salga corriendo!
No, honorabilsimos seores! Nosotros tenemos fe
en que el proletariado manifestar ms firmeza de lo
que vosotros pensis. Nosotros tenemos fe en que no
se asustar de la verdad! Pero vosotros... Qu
podemos deciros? Tambin en este caso os habis
asustado de la verdad y en vuestro artculo no habis
transmitido al lector las autnticas ideas de Kautsky...
Por lo tanto, el socialismo cientfico sin
movimiento obrero son palabras vacas, siempre
fciles de echar al viento.
Por otra parte, el movimiento obrero sin
socialismo es un errar tradeunionista, que algn da,
naturalmente, conducir a la revolucin social, pero a
costa de largos sufrimientos y dolores.
Conclusin?
"El movimiento obrero debe unirse con el
socialismo": "la socialdemocracia es la fusin del
movimiento obrero con el socialismo"*.
As habla Kautsky, terico del marxismo.
Hemos visto que lo mismo dicen "Iskra" (la vieja)
y la "mayora".
Hemos visto que en la misma posicin se
mantiene el camarada Lenin.
As, pues, la "mayora" se mantiene firmemente
en las posiciones marxistas.
Est claro que "la actitud despectiva hacia los
obreros", "el encumbramiento de los intelectuales",
"la posicin no marxista de la mayora" y dems
perlas parecidas tan profusas en los "crticos"
mencheviques, no son otra cosa que palabras
altisonantes, pura fantasa de los "mencheviques" de
Tiflis.
Por el contrario, veremos que en realidad la
propia "minora" de Tiflis, el "Comit de Tiflis" y su
"Sotsial-Demokrat" estn "en contradiccin radical
con el marxismo". Pero de esto hablaremos despus.
Por ahora dirijamos nuestra atencin a lo siguiente.
En confirmacin de sus juicios, el autor del
artculo "Mayora o minora?" aduce unas palabras
de Marx (?): "el terico de una u otra clase llega
tericamente a la conclusin hacia la que la propia
clase ha llegado ya en la prctica"**.
Una de dos. O el autor no sabe el georgiano o es
una errata del cajista. Ni una sola persona letrada dir
"hacia la que ha llegado ya". Lo correcto sera decir:
"a la que ha llegado ya" o "hacia la que se dirige
ya. Si el autor tiene en cuenta lo ltimo (hacia la
que se dirige ya), debo advertir que transmite
errneamente las palabras de Marx; Marx no dijo
nada parecido. Y si el autor se refiere a la primera
formulacin, la frase transcrita por l adquirir este
giro: "el terico de una u otra clase llega
tericamente a la conclusin a la que ha llegado ya
en la practica la propia clase". Dicho de otra forma,
**
47
**
J. Stalin
48
expresin terica del movimiento obrero moderno".
El camarada Lenin tambin est de acuerdo con
Engels... Pero las palabras de Engels son una tesis
general. La cuestin estriba en quin formula por
primera vez esta tesis terica. Lenin no escriba un
tratado de filosofa de la historia, sino un artculo
polmico contra los "economistas", que decan:
debemos esperar a ver a qu llega la clase obrera por
s sola, sin ayuda del "bacilo revolucionario" (es
decir, sin la socialdemocracia). A esta ltima se le
prohiba decir nada a los obreros, precisamente
porque es el "bacilo revolucionario", es decir, posee
conciencia terica. Pero si eliminis el "bacilo",
queda sola la masa inconsciente, en la que la
conciencia debe ser introducida desde fuera. Si
quisierais ser justos con Lenin y leyerais atentamente
todo su libro, verais que eso es precisamente lo que
l dice"*.
As hablaba Plejnov en el II Congreso del
Partido.
Y ese mismo Plejnov, instigado por esos mismos
Mrtov, Axelrod, Zaslich, Starovier y otros, unos
meses despus interviene de nuevo y, aferrndose a
esa misma frase de Lenin que defendiera en el
Congreso, declara: Lenin y la "mayora" no son
marxistas. l sabe que si se arranca una frase del
mismo "padrenuestro" y se la interpreta por aislado,
su autor podra ir a parar a la horca como hereje. El
sabe que esto sera injusto, que un crtico imparcial
no procede as, pero, no obstante, arranca esa frase
del libro de Lenin; no obstante, procede con
injusticia y se denigra pblicamente a s mismo. Y
Mrtov, Zaslich, Axelrod y Starovier le hacen coro,
publican bajo su redaccin en la nueva "Iskra" el
artculo de Plejnov (nms. 70, 71) y se cubren as
una vez ms de ignominia.
Por qu han manifestado tal inconsecuencia, por
qu estos jefes de la "minora" se han denigrado a s
mismos, por qu han renegado del artculo
programtico de "Iskra" que ellos firmaran, por qu
han renegado de sus propias palabras? Se ha visto
alguna vez semejante falsedad en un partido
socialdemcrata?
Qu ha sucedido, pues, en los pocos meses
transcurridos entre el II Congreso y la aparicin del
artculo de Plejnov?
Se trata de lo siguiente. De los seis redactores, el
II Congreso eligi redactores de "Iskra" slo a tres:
Plejnov, Lenin y Mrtov. En cuanto a Axelrod,
Starovier y Zaslich, el Congreso los llev a otros
puestos. El Congreso, naturalmente, tena derecho a
ello, y todos estaban obligados a someterse a l: el
Congreso es el intrprete de la voluntad del Partido,
el rgano supremo del Partido, y quien va contra sus
decisiones, pisotea la voluntad del Partido.
Ahora bien, estos obstinados redactores no se
sometieron a la voluntad del Partido, a la disciplina
*
49
50
Y la "minora"? Est igualmente penetrada de
disciplina? Al contrario, desprecia la disciplina del
Partido y se re de ella*. El primer ejemplo de
infraccin de la disciplina del Partido lo han dado los
jefes de la "minora". Recordad a Axelrod, Zaslich,
Starovier, Mrtov y otros, que no se sometieron a la
decisin del II Congreso.
"Otra cosa muy distinta es lo que ocurre con el
intelectual" -contina Kautsky-. Con gran trabajo se
somete a la disciplina del Partido, y aun esto
forzosamente, que no de buen grado. "Reconoce la
necesidad de la disciplina nicamente para la masa,
pero no para los espritus selectos. l, naturalmente,
se cuenta entre los espritus selectos... Un ejemplo
perfecto de intelectual enteramente penetrado de
espritu proletario, que... trabajaba fuese cual fuese el
puesto para el que se le nombraba, se someta por
entero a nuestra gran causa y despreciaba las
lamentaciones plaideras... que con frecuencia
escuchamos de los intelectuales... cuando les ocurre
que se quedan en "minora"; un modelo perfecto de
intelectual de ese tipo... era Liebknecht. Debe citarse
tambin aqu a Marx, que nunca trataba de abrirse
paso hacia el primer puesto y se someti de manera
ejemplar a la disciplina de partido en la
Internacional, donde ms de una vez qued en
minora"**.
Y la "minora"? Se ha manifestado en ella de
algn modo el "espritu proletario? Se parece su
conducta a la conducta de Liebknecht y de Marx? Al
contrario: hemos visto que los jefes de la "minora"
no sometieron su "yo" a nuestra sagrada causa,
hemos visto que precisamente estos jefes se
entregaron a "lamentaciones plaideras cuando
quedaron en minora" en el II Congreso, hemos visto
que despus del Congreso fueron ellos precisamente
los que lloraron la prdida de los "primeros puestos"
y precisamente por esos puestos fraguaron la escisin
del Partido...
Es se vuestro "carcter proletario", honorables
mencheviques?
Entonces, por qu en algunas ciudades los
obreros estn a nuestro lado?, nos preguntan los
mencheviques.
Si, es verdad, en algunas ciudades los obreros
estn al lado de la "minora", pero esto no demuestra
nada. Los obreros van tambin tras los revisionistas
(los oportunistas de Alemania) en algunas ciudades,
pero esto no quiere decir que la posicin de los
revisionistas sea proletaria, esto no quiere decir que
no sean oportunistas. En cierta ocasin hasta el
cuervo hall una rosa, pero eso no significa que el
cuervo sea un ruiseor. No en vano se dice:
J. Stalin
Encuentra una rosa el cuervo
Y ya se cree ruiseor.
***
Ahora est claro sobre qu base surgieron las
discrepancias en el Partido. Como se ve, en nuestro
Partido se han manifestado dos tendencias: la
tendencia de la firmeza proletaria y la tendencia del
titubeo intelectualista. Y el exponente de este titubeo
intelectualista es precisamente la actual "minora".
El "Comit" de Tiflis y su "Sotsial-Demokrat" son
esclavos sumisos de esta "minora"!
Aqu est el quid de la cuestin.
Cierto, nuestros marxistas de pacotilla gritan a
menudo que estn contra la "psicologa
intelectualista" e intentan acusar de "titubeo
intelectualista" a la "mayora", pero esto recuerda el
caso del ladrn que, despus de haber robado el
dinero, se puso a gritar: "Al ladrn!".
Adems, ya se sabe que cada uno habla de lo que
lo duele.
Se publica de acuerdo con el texto del folleto
editado en mayo de 1905 por el Comit de la Unin
del Cucaso del P.O.S.D.R. Traducido del
georgiano.
52
Nuestra lucha contra la autocracia ha entrado ahora
en un perodo en que todos reconocen la necesidad
de armarse. Pero, por s sola, la conciencia de la
necesidad de armarse es insuficiente: hay que
plantear expresa y claramente ante el Partido la
tarea prctica. Por eso nuestros Comits deben ahora
mismo, inmediatamente, comienza a armar al pueblo
en plano local, formar grupos especiales para
resolver este asunto, organizar grupos de distrito para
conseguir armas, organizar talleres para la
fabricacin de diferentes materias explosivas, trazar
el plan de conquista de arsenales y de depsitos de
armas del Estado y particulares. No slo debemos
armar al pueblo del "ardiente anhelo de armarse, por
sus propios medios", como nos aconseja la nueva
"Iskra", sino que debemos, adems, "tomar las
medidas ms enrgicas para armar al proletariado" en
la prctica, como nos lo ha impuesto el III Congreso
del Partido. En la solucin de este problema nos es
ms fcil que en cualquier otro llegar a un
entendimiento tanto con el sector del Partido que se
ha separado (si, en efecto piensa seriamente en el
armamento y no se limita a disquisiciones "sobre el
ardiente anhelo de armarse por sus propios medios"),
como con las organizaciones socialdemcratas de las
nacionalidades, por ejemplo, con los federalistas
armenios y otros, que se plantean estos mismos
objetivos. Se ha hecho ya tal intento en Bak, donde
despus de la matanza de febrero nuestro Comit, el
grupo "Balajani-Bibi-Eibat" y el Comit de los
"guchakistas"39 han destacado de su seno una
comisin de organizacin para el armamento. Es
absolutamente necesario que esta empresa difcil y de
gran responsabilidad sea organizada mediante
esfuerzos comunes, y nosotros consideramos que los
litigios fraccinales no deben impedir en manera
alguna la unificacin sobre este terreno de todas las
fuerzas socialdemcratas.
Simultneamente con el aumento de las reservas
de armas y al mismo tiempo que se organiza su
adquisicin y fabricacin, es necesario atender del
modo ms serio la tarea de constituir destacamentos
de combate de toda clase para emplear las armas
conseguidas. No hay que permitir de ninguna manera
la distribucin de armas directamente a las masas.
Como tenemos pocos recursos y es muy difcil
ocultar las armas a la vigilancia de la polica, no
conseguiramos armar a capas considerables de la
poblacin, y nuestros esfuerzos resultaran estriles.
Otra cosa muy distinta ser cuando creemos una
organizacin especial de combate. Nuestros
destacamentos de combate se instruirn en el buen
manejo de las armas y durante la insurreccin -ya
comience espontneamente o sea preparada de
antemano- actuarn en calidad de destacamentos
principales y de vanguardia, en torno a ellos se
agrupar el pueblo insurreccionado y bajo su
direccin ir al combate. La experiencia y la
J. Stalin
organizacin de dichos destacamentos, as como la
suficiente cantidad de armas permitirn utilizar todas
las fuerzas del pueblo insurreccionado y alcanzar as
el objetivo inmediato: el armamento de todo el
pueblo y el cumplimiento del plan de accin
preparado de antemano. Los destacamentos se
apoderarn rpidamente de los distintos depsitos de
armas, de las instituciones gubernamentales y
pblicas, de correos, de telfonos, etc., lo cual ser
necesario para el desarrollo de la revolucin.
Pero estos destacamentos no son necesarios
nicamente cuando la insurreccin revolucionaria se
ha extendido ya a toda la ciudad; su papel es no
menos importante tambin en vsperas de la
insurreccin. En los ltimos seis meses nos hemos
persuadido claramente de que la autocracia,
desacreditada ante todas las clases de la poblacin,
ha dirigido por entero sus energas a movilizar las
fuerzas oscuras del pas -bien sean matones de oficio
o elementos trtaros poco conscientes y fanatizadospara luchar contra los revolucionarios. Armados por
la polica y bajo su amparo, aterrorizan a la poblacin
y crean una atmsfera difcil para el movimiento
liberador. Nuestras organizaciones de combate deben
estar siempre preparadas para dar la rplica debida a
todos los intentos de estas fuerzas oscuras y tratar de
convertir en un movimiento antigubernamental la
indignacin y la rplica provocadas por los actos de
dichas fuerzas. Los destacamentos de combate
armados, dispuestos en cada momento a salir a la
calle y a ponerse al frente de las masas populares,
pueden alcanzar fcilmente el objetivo planteado por
el III Congreso: "organizar la rplica armada a las
intentonas de las centurias negras y de todos los
elemento reaccionarios en general, dirigidos por el
gobierno" ("Resolucin acerca de la actitud hacia la
tctica del gobierno en vsperas de la revolucin" -v.
"Comunicado")40.
Una de las tareas principales de nuestros
destacamentos de combate y en general de la
organizacin tcnica militar debe ser preparar el plan
de la insurreccin para su zona y coordinarlo con el
plan trazado por el Centro del Partido para toda
Rusia. Llegar a saber cules son los puntos ms
flacos del adversario, determinar los lugares desde
donde hay que emprender el ataque contra l,
distribuir todas las fuerzas en la zona, estudiar bien la
topografa de la ciudad: todo esto debe ser hecho con
anticipacin, para que ninguna circunstancia pueda
sorprendernos. Aqu est completamente fuera de
lugar el anlisis detallado de este aspecto de la
actividad de nuestras organizaciones. El secreto
riguroso al elaborar el plan de accin debe ir
acompaado de una difusin lo ms amplia posible
entre el proletariado de los conocimientos tcnicos
militares absolutamente necesarios para llevar a cabo
la lucha de calle. A este fin debemos recurrir a los
militares con que cuenta la organizacin. Para ello
53
I
Crece la revolucin popular. El proletariado se
arma y enarbola la bandera de la insurreccin. Los
campesinos se yerguen y agrupan en torno al
proletariado. No est ya lejano el da en que estalle la
insurreccin general y sea "barrido de la faz de la
tierra" el trono odiado del odiado zar. El gobierno
zarista ser derrocado. Sobre sus escombros ha de ser
formado el gobierno de la revolucin: un gobierno
provisional revolucionario, que desarmar a las
fuerzas tenebrosas, armar al pueblo y pasara en el
acto a la convocatoria de la Asamblea Constituyente.
De esta manera, el dominio del zar ser reemplazado
por el dominio del pueblo. Tal es el camino que en el
momento presente sigue la revolucin popular.
Qu debe hacer el gobierno provisional?
Debe desarmar a las fuerzas tenebrosas, refrenar a
los enemigos de la revolucin, para que no puedan
restaurar la autocracia zarista. Debe armar al pueblo
y contribuir a llevar la revolucin hasta el fin. Debe
poner en prctica la libertad de palabra, de imprenta,
de reunin, etc. Debe abolir los impuestos indirectos
y establecer el impuesto progresivo sobre los
beneficios y la herencia. Debe organizar comits
campesinos, que resuelvan las cuestiones de la tierra
en el campo. Debe tambin separar la Iglesia del
Estado y la escuela de la Iglesia...
Adems de estas reivindicaciones generales, el
gobierno
provisional
debe
satisfacer
las
reivindicaciones de clase de los obreros: la libertad
de huelga y de asociacin, la jornada de ocho horas,
los seguros obreros a cargo del Estado, condiciones
higinicas de trabajo, establecimiento de "Bolsas de
Trabajo", etc.
En una palabra, el gobierno provisional debe
realizar plenamente nuestro programa mnimo* y
proceder en el acto a la convocatoria de la Asamblea
Constituyente de todo el pueblo, que legalice "para
siempre" los cambios operados en la vida social.
Quin debe formar parte del gobierno
provisional?
La revolucin ser llevada a cabo por el pueblo, y
el pueblo es el proletariado y el campesinado. Est
claro que ellos deben encargarse tambin de llevar la
revolucin hasta el fin, dominar la reaccin, armar al
pueblo, etc. Y para todo esto es necesario que el
proletariado y el campesinado cuenten con
defensores de sus intereses en el gobierno
provisional. El proletariado y los campesinos
**
55
J. Stalin
56
palabra! As, pues, por qu llega nuestro autor a ese
entusiasmo atolondrado, de dnde saca la
"contradiccin de principio" entre nosotros y Marx?
Pobre "crtico"! Se desvive a fin de hallar tal
contradiccin, pero, desgraciadamente para l, no
obtiene el menor resultado.
Y qu dice Engels, segn declaran los
mencheviques? Resulta que Engels dice, en una carta
a Turati, que la revolucin inminente en Italia ser
pequeoburguesa y no socialista, que hasta su
victoria el proletariado debe luchar contra el rgimen
vigente al lado de la pequea burguesa, pero
teniendo obligatoriamente su propio partido; ahora
bien, sera de todo punto peligroso que los socialistas
entraran en el nuevo gobierno despus de la victoria
de la revolucin. As repetiran el error de Luis Blanc
y de otros socialistas franceses en 1848, etc*. En
otros trminos, por cuanto la revolucin italiana ser
democrtica y no socialista, se incurrira en un gran
error soando con el dominio del proletariado y
permaneciendo en el gobierno tambin despus de la
victoria; slo hasta la victoria el proletariado podra
actuar al lado de los pequeos burgueses contra el
enemigo comn. Pero quin discute esto, quien dice
que nosotros debernos confundir la revolucin
democrtica con la revolucin socialista? Para qu
invocar a Turati, secuaz de Berntein? O para qu era
necesario recordar a Luis Blanc? Luis Blanc era un
"socialista" pequeoburgus, y aqu se trata de los
socialdemcratas. En tiempos de Luis Blanc no
exista el partido socialdemcrata, y aqu se trata
precisamente de tal partido. Los socialistas franceses
se referan a la conquista del Poder poltico, y a
nosotros nos interesa el problema de la participacin
en el gobierno provisional... Acaso dice Engels que
la participacin en el gobierno provisional durante la
revolucin democrtica est en pugna con nuestros
principios? Ni una palabra! As, pues, para qu
haca falta tantas disquisiciones, seor menchevique,
cmo no comprende usted que confundir las
cuestiones no significa resolverlas? Para qu haca
falta inquietar en vano las sombras de Marx y
Engels?
A lo que se ve, la propia "minora" ha
comprendido que no la salvarn los nombres de Marx
y Engels, y ahora se ha aferrado a un tercer
"argumento". Vosotros queris poner doble freno a
los enemigos de la revolucin, nos dice la "minora",
queris que "la presin del proletariado sobre la
revolucin no vaya slo "desde abajo", no slo desde
la calle, sino tambin desde arriba, desde el palacio
57
58
cabezas ante tal repblica? Ese es vuestro ideal?
Buen viaje! Pero recordad, honorables seores, que
inclinarse ante tal repblica no tiene nada de comn
con la socialdemocracia ni con su programa, que eso
es una democracia del peor gnero. Y vosotros hacis
pasar todo eso de contrabando, escudndoos en el
nombre de la socialdemocracia.
Adems, los mencheviques deben saber que la
burguesa de Rusia con su Zemski Sobor no nos
brindar siquiera una repblica como en Francia, ya
que no tiene la menor intencin de destruir la
monarqua.
Conociendo
perfectamente
el
"atrevimiento" de los obreros all donde no hay
monarqua, trata de conservar inclume esta fortaleza
y convertirla en arma suya contra el enemigo
inconciliable: el proletariado. A este fin precisamente
sostiene negociaciones en nombre del "pueblo" con
el zar verdugo y le aconseja, en inters de la "patria"
y del trono, que convoque el Zemski Sobor para
evitar la "anarqua". Ser posible que vosotros, los
mencheviques, no conozcis todo esto?
Lo que necesitamos no es una repblica como la
que implant la burguesa francesa en el siglo XVIII,
sino una repblica como la que exige el Partido
Obrero Socialdemcrata de Rusia en el siglo XX. Y
solamente la insurreccin popular victoriosa, dirigida
por el proletariado, y el gobierno provisional
revolucionario, llevado al Poder por la insurreccin,
pueden crear tal repblica. Slo tal gobierno
provisional puede llevar provisionalmente a la
prctica nuestro programa mnimo y presentar
semejantes cambios a la aprobacin de la Asamblea
Constituyente que l convoque.
Nuestros "crticos" no creen que la Asamblea
Constituyente, convocada de acuerdo con nuestro
programa, pueda expresar la voluntad del pueblo (y
cmo van a concebirlo, cuando no pasan de la gran
revolucin francesa, ocurrida hace 115 o 116 aos?).
"Las personas ricas e influyentes -continan los
"crticos"- tienen tantos medios para amaar las
elecciones en su favor, que es del todo superfluo
hablar de una autntica voluntad del pueblo. Para que
los electores de las clases pobres no se conviertan en
exponentes de la voluntad de los ricos, es precisa una
gran lucha, una prolongada disciplina de partido"
(qu no reconocen los mencheviques?). "Ni siquiera
en Europa (?), a pesar de los largos aos de
educacin poltica, se ha realizado nada de esto. Y
nuestros bolcheviques piensan que este talismn lo
tiene en sus manos el gobierno provisional!"
He ah el autntico seguidismo! He aqu, de
tamao natural, la "tctica-proceso" y la
"organizacin-proceso" "que dorman el sueo de los
justos"! No hay ni que hablar, nos dicen
sentenciosamente los "crticos", de reivindicar en
Rusia lo que todava no se ha realizado en Europa!
Pero nosotros sabemos que no slo en "Europa",
sino tampoco en Amrica se ha realizado plenamente
J. Stalin
nuestro programa mnimo, y, por lo tanto, quien lo
acepta y lucha por su en realizacin en Rusia,
despus de la cada de la autocracia, es, en opinin de
los menchevique, un soador incorregible, un pobre
Quijote! En una palabra, nuestro programa mnimo
es falso, utpico y no tiene nada de comn con la
"vida" real! No es as, seores "crticos"?
Precisamente esto es lo que resulta, segn vosotros.
Entonces tened ms valor y decidlo francamente, sin
rodeos! As sabremos con quien tratamos y os
libraris de las formalidades programticas odiadas
por vosotros! Porque hablis tan tmida, tan
cobardemente de la poca importancia del programa,
que muchos, excepto los bolcheviques, como es
natural, piensan todava que reconocis el programa
de la socialdemocracia de Rusia, aprobado en el II
Congreso del Partido. Pero a qu viene este
farisesmo?
Hemos llegado, pues, a la raz de nuestras
discrepancias. Vosotros no creis en nuestro
programa y ponis en tela de juicio su justeza;
nosotros, por el contrario, partimos siempre de l,
concordamos todas nuestras actividades con l!
Nosotros creemos que, con libertad de agitacin
electoral, las "personas ricas e influyentes" no podrn
sobornar y engaar a todo el pueblo, puesto que a su
influencia y a su oro opondremos la veraz palabra
socialdemcrata (y nosotros, a diferencia de vosotros,
no dudamos lo ms mnimo de esta verdad) y
debilitaremos as los manejos fraudulentos de la
burguesa. En cambio, vosotros no creis en esto,
razn por la cual arrastris la revolucin hacia el
reformismo.
"En 1848 -prosiguen los "crticos"-, el gobierno
provisional de Francia (otra vez Francia!), en el que
participaban tambin obreros, convoc una Asamblea
Constituyente, en la que no tuvo asiento ni un solo
delegado del proletariado de Pars". Otro ejemplo de
incomprensin total de la doctrina socialdemcrata y
de concepcin estereotipada de la historia! Para qu
echar frases al viento? En Francia, a pesar de que los
obreros participaban en el gobierno provisional, no
result nada, y por eso precisamente en Rusia la
socialdemocracia debe abstenerse de participar en l,
pues -deducen los "crticos"- tampoco aqu resultar
nada. Pero acaso se trata de la participacin de los
obreros? Acaso decimos que el obrero, sea el que
fuere y no importa cual fuere su orientacin, debe
participar en el gobierno provisional revolucionario?
No, todava no nos hemos convertido en secuaces
vuestros y no concedemos a cada obrero el
certificado de socialdemcrata. Ni siquiera nos ha
pasado por la cabeza llamar miembros del Partido
Socialdemcrata a los obreros que participaron en el
gobierno provisional francs! A qu viene esta
desplazada analoga? Y qu comparacin puede
haber entre la conciencia poltica del proletariado
francs de 1848 y la conciencia poltica del
59
60
revolucionario no tuviese estos derechos, su
existencia carecera de todo sentido y el pueblo
insurreccionado no constituira semejante rgano. Es
extrao que los mencheviques hayan olvidado el
abec de la revolucin.
Los mencheviques preguntan: qu deber hacer,
pues, la Asamblea Constituyente si el gobierno
provisional revolucionario pone en prctica nuestro
programa mnimo? Temis, honorables seores, verla
en paro forzoso. No tengis miedo, le sobrar trabajo.
La Asamblea Constituyente sancionar los cambios
que ha de introducir el gobierno provisional
revolucionario con ayuda del pueblo insurreccionado,
elaborar la Constitucin del pas, de la que nuestro
programa mnimo no ser ms que una parte
integrante. Eso es lo que exigiremos de la Asamblea
Constituyente!
"Ellos (los bolcheviques) no pueden concebir la
escisin entre la propia pequea burguesa y los
obreros, escisin que ha de reflejarse tambin en las
elecciones, y, por consiguiente, el gobierno
provisional querr oprimir en favor de su clase a los
electores obreros, escriben los "crticos".
Comprenda el que pueda esta sabidura! Qu
significa. "el gobierno provisional querr oprimir
en favor de su clase a los electores obreros"!!? De
qu gobierno provisional hablan, con qu molinos de
viento luchan estos quijotes? Acaso alguien ha
dicho que s la pequea burguesa constituye sola el
gobierno provisional revolucionario, defender, a
pesar de ello, los intereses de los obreros? A qu
viene atribuir a otros sus propias necedades?
Nosotros decimos que en determinadas condiciones
es admisible la participacin de nuestros delegados
socialdemcratas en el gobierno provisional
revolucionario al lado de los representantes de la
democracia. Si esto es as, si se trata de un gobierno
provisional revolucionario del que formen parte
tambin los socialdemcratas, cmo va a ser
pequeoburgus por su composicin? Ahora bien,
basamos nuestros argumentos respecto a la
participacin
en
el
gobierno
provisional
revolucionario en el hecho de que el cumplimiento de
nuestro programa mnimo no contradice en lo
fundamental los intereses de la democracia: de los
campesinos y de la pequea burguesa urbana (a la
que vosotros, los mencheviques, invitis a ingresar
en vuestro partido), y por eso consideramos posible
llevar a la prctica dicho programa juntamente con la
democracia. Y si la democracia obstaculiza la
aplicacin de algunos de los puntos de dicho
programa, nuestros delegados, apoyados desde la
calle por sus electores, por el proletariado, tratarn de
llevarlo a cabo recurriendo a la fuerza, si se cuenta
con ella (sino tenemos esta fuerza, no entraremos en
el gobierno provisional, ni se nos elegir para entrar
en l). Como veis, la socialdemocracia debe entrar en
el gobierno provisional revolucionario precisamente
J. Stalin
para defender all los puntos de vista
socialdemcratas, es decir, para no permitir a las
otras clases lesionar los intereses del proletariado.
Los
representantes
del
Partido
Obrero
Socialdemcrata de Rusia en el gobierno provisional
revolucionario declararn la guerra, no al
proletariado, como se les antoja por escaso
entendimiento a los mencheviques, sino, con el
proletariado, a los enemigos del proletariado. Pero
qu os importa a vosotros, los mencheviques, todo
esto, qu os importa a vosotros la revolucin y su
gobierno provisional! Vuestro lugar est all, en la
"Duma de Estado"... (Aqu se interrumpe el
manuscrito).
La primera parte del artculo fue publicada sin
firma el 15 de agosto de 1905 en el nm. 11 del
peridico Prolelariatis Brdzola. La segunda parte
se publica por primera vez. Traducido del georgiano.
RESPUESTA AL "SOTSIAL-DEMOKRAT"46.
De qu se habla en mi folleto?
La vida social moderna est organizada al modo
capitalista. En ella existen dos grandes clases: la
burguesa y el proletariado, que sostienen entre s una
lucha a vida o muerte. Las condiciones en que vive la
burguesa la obligan a afianzar el rgimen capitalista.
En cambio, las condiciones en que vive el
proletariado le obligan a socavar el rgimen
capitalista, a destruirlo. A tenor con estas dos clases,
tambin se elaboran dos clases de conciencia: la
burguesa y la socialista. A la situacin del
proletariado corresponde la conciencia socialista. Por
eso, el proletariado acepta esta conciencia, la asimila
y lucha con fuerza redoblada contra el rgimen
capitalista. Huelga decir que si no hubiese
capitalismo ni lucha de clases, tampoco habra
conciencia socialista. Pero ahora la cuestin est en
saber quin elabora, quin tiene la posibilidad de
elaborar esta conciencia socialista (es decir, el
socialismo cientfico). Kautsky dice, y yo repito su
pensamiento, que la masa de los proletarios, mientras
siguen siendo proletarios, no dispone ni de tiempo ni
de posibilidad para elaborar la conciencia socialista.
"La conciencia socialista moderna puede surgir
nicamente sobre la base de profundos
conocimientos cientficos"*, dice Kautsky. Ahora
bien, los portadores de la ciencia son los
intelectuales, entre ellos, por ejemplo, Marx, Engels
y otros, que tienen tiempo y posibilidad de ponerse al
frente de la ciencia y de elaborar la conciencia
socialista. Est claro que la elaboracin de la
conciencia socialista es obra de unos pocos
intelectuales socialdemcratas, que disponen para
ello de tiempo y de posibilidades.
Pero, qu importa por s sola la conciencia
socialista, si no es difundida entre el proletariado?
Ser una frase vaca, y nada ms! Las cosas tomarn
un giro completamente distinto si esta conciencia se
propaga entre el proletariado: el proletariado
adquiere conciencia de su situacin y marchar a
pasos acelerados hacia la vida socialista. Aqu
precisamente, es donde aparece la socialdemocracia
(y no slo los intelectuales socialdemcratas), que
introduce en el movimiento obrero la conciencia
socialista. Esto es lo que tiene presente Kautsky al
decir que "la conciencia socialista es algo introducido
desde fuera en la lucha de clase del proletariado"**.
*
62
As, pues, la conciencia socialista la elaboran
unos pocos intelectuales socialdemcratas. Ahora
bien, en el movimiento obrero esta conciencia es
introducida por toda la socialdemocracia, que
imprime a la lucha espontnea del proletariado un
carcter consciente.
De esto se trata en mi folleto.
Tal es la actitud del marxismo y, con l, la de la
"mayora".
Qu aduce contra esto mi adversario?
Propiamente hablando, nada esencial. Se ocupa
ms de insultar que de esclarecer la cuestin. Se ve
que est muy enfurecido! No se atreve a plantear
francamente los problemas, no responde de modo
directo a ellos, sino que, como un "luchador"
miedoso, se escabulle del objeto de la discusin,
esfuma hipcrita las cuestiones planteadas con toda
claridad y, por aadidura, afirma a todos: yo he
esclarecido de un golpe todos los problemas! Por
ejemplo, el autor no plantea para nada el problema de
la elaboracin de la conciencia socialista, no se
resuelve a decir sin rodeos a quin se adhiere en esta
cuestin: si a Kautsky o a los "economistas". Cierto,
en el primer nmero del "Sotsial-Demokrat", nuestro
"crtico" ha hecho declaraciones bastante audaces, ha
hablado claramente con el lenguaje de los
"economistas". Pero qu se le va a hacer? Entonces
era una cosa y ahora tiene "otro humor" y, en vez de
emplear la crtica, elude esta cuestin, quiz porque
se ha persuadido de su error, aunque no se decide a
reconocerlo francamente. En suma, nuestro autor se
ve entre dos fuegos. No llega a discernir a quin debe
adherirse. Si se adhiere a los "economistas", habr de
romper con Kautsky y con el marxismo, cosa que no
le conviene; y si rompe con el "economismo" y se
adhiere
a
Kautsky,
habr
de
suscribir
ineludiblemente lo que dice la "mayora"; mas para
esto le falta valor. Queda, pues, entre dos fuegos. Y
qu le restaba por hacer a nuestro "critico"? Aqu
mejor es callar, resuelve l, y, en efecto, elude
cobardemente el problema planteado ms arriba.
Qu dice el autor acerca de la introduccin de la
conciencia?
Tambin aqu pone de manifiesto la misma
vacilacin y cobarda. Suplanta la cuestin y declara
con gran aplomo: Kautsky no dice en manera alguna
que "los intelectuales introducen desde fuera el
socialismo en la clase obrera" (pg. 7).
Muy bien!, pero si tampoco lo decimos nosotros,
los bolcheviques, seor "crtico", qu falta le haca
luchar contra molinos de viento? Cmo no puede
comprender que, segn nuestra opinin, segn la
opinin de los bolcheviques, la conciencia socialista
es introducida en el movimiento obrero por la
socialdemocracia* y no slo por los intelectuales
socialdemcratas? Por qu cree usted que en el
*
J. Stalin
Partido socialdemcrata hay slo intelectuales?
Acaso no sabe usted que en las filas de la
socialdemocracia hay muchos ms obreros de
vanguardia que intelectuales? Acaso los obreros
socialdemcratas no pueden introducir la conciencia
socialista en el movimiento obrero?
Al parecer, el autor mismo comprende tambin
que su "prueba" no tiene nada de convincente y pasa
a presentar otra "prueba".
"Kautsky escribe -contina nuestro "crtico"-:
"Con el proletariado nace, por necesidad natural, la
tendencia al socialismo, tanto en los proletarios
mismos como en los que asimilan el punto de vista
del proletariado; as se explica el nacimiento de las
aspiraciones socialistas". De aqu se desprende
claramente -comenta nuestro "crtico"- que el
socialismo no se introduce desde fuera en el
proletariado, sino que, por el contrario, sale del
proletariado y entra en la mente de los que asimilan
las concepciones del proletariado" ("Respuesta al
Comit de la Unin", pg.8).
As escribe nuestro "crtico" y se imagina que ha
esclarecido el problema! Qu significan las palabras
de Kautsky? nicamente que la tendencia al
socialismo nace por s sola en el proletariado. Y esto,
por supuesto, es cierto. Pero nuestra discusin no gira
en torno a la tendencia al socialismo, sino en torno a
la conciencia socialista" Qu hay de comn entre la
una y la otra? Acaso la tendencia y la conciencia
son la misma cosa? Acaso el autor no puede
distinguir la "tendencia al socialismo" de la
"conciencia socialista"? Y acaso no revela
indigencia mental, cuando de las palabras de Kautsky
infiere que "el socialismo no se introduce desde
fuera"? Qu hay de comn entre "el nacimiento de
la tendencia al socialismo" y la introduccin de la
conciencia socialista? Acaso el mismo Kautsky no
dice que "la conciencia socialista es algo introducido
desde fuera en la lucha de clase del proletariado"? (v.
"Qu hacer?", pg. 27).
El autor, por lo visto, comprende que ha cado en
una situacin falsa y como conclusin se ve obligado
a agregar: "De la cita de Kautsky se desprende, en
efecto, que la conciencia socialista es introducida en
la lucha de clases desde fuera" (v. "Respuesta al
Comit de la Unin", pg. 7). Sin embargo, no se
atreve a reconocer franca y valientemente esta verdad
cientfica. Nuestro menchevique pone aqu tambin
de manifiesto las mismas vacilaciones y la misma
cobarda de antes frente a la lgica.
Tal es la ambigua "respuesta" del seor "crtico" a
los dos problemas principales.
Ahora bien, qu se puede decir de los pequeos
problemas restantes que se deducen por si mismos de
estos grandes problemas? Mejor ser que el propio
lector compare mi folleto con el folleto de nuestro
autor. Slo es necesario tocar un problema ms. De
creer al autor, resulta que, a nuestro juicio, "la
63
Respuesta al "Sotsial-demokrat"
escisin se produjo porque el Congreso... no eligi
redactores a Axelrod, Zaslich y Starovier..."
("Respuesta", pg. 13.), que con ello mismo nosotros
"negamos la escisin, ocultamos su alcance en el
terreno de los principios y presentamos toda la
oposicin como obra de tres redactores "amotinados"
(lug. cit. pg. 16).
Aqu el autor embrolla otra vez el asunto. Se trata
de que aqu hay planteadas dos cuestiones: la causa
de la escisin y la forma en que se manifiestan las
divergencias.
A la primera cuestin contesto directamente:
"Ahora est claro sobre qu base surgieron las
discrepancias en el Partido. Como se ve, en nuestro
Partido se han manifestado dos tendencias: la
tendencia de la firmeza proletaria y la tendencia del
titubeo intelectualista. Y el exponente de este titubeo
intelectualista es precisamente la actual "minora""
(v. "Brevemente sobre las discrepancias en el
Partido", pg. 46)*. Como veis, yo no explico las
discrepancias por la conducta de Mrtov y de
Axelrod, sino por el hecho de que en nuestro Partido
existen la tendencia intelectualista y la tendencia
proletaria. La conducta de Mrtov y otros es
nicamente expresin del titubeo intelectualista. Pero
nuestro menchevique, al parecer, no ha comprendido
este pasaje de mi folleto.
Por lo que se refiere a la segunda cuestin, yo
deca, en efecto, y dir siempre que los cabecillas de
la "minora" han vertido lgrimas por los "primeros
puestos", y esta es precisamente la forma que han
dado a la lucha en el seno del Partido. Nuestro autor
no quiere reconocerlo. Sin embargo, es un hecho que
los cabecillas de la "minora" han declarado el boicot
al Partido, han exigido pblicamente puestos en el
Comit Central, en el rgano Central, en el Consejo
del Partido, y adems han declarado: "Presentamos
estas condiciones como las nicas que aseguran al
Partido la posibilidad de evitar un conflicto que pone
en peligro la propia existencia del Partido" (v.
"Comentarios", pg. 26) Qu significa esto sino que
en la bandera de los cabecillas de la "minora" no fue
inscrita la consigna de la lucha ideolgica, sino la de
la "lucha por los puestos"? Como se sabe, nadie les
impeda sostener una lucha ideolgica, de principios.
Acaso los bolcheviques no les decan: cread un
rgano de prensa aparte y defended vuestros puntos
de vista, el Partido puede poner a vuestra disposicin
tal rgano (v "Comentarios")? Por qu no
accedieron a ello, si realmente les interesaban los
principios y no los "primeros puestos"?
Todo eso es lo que llamamos inconsecuencia
poltica de los jefes mencheviques. No os molestis,
seores, si llamamos a las cosas por su nombre.
Los jefes de la "minora" no discrepaban antes del
marxismo ni de Lenin en que la conciencia socialista
es introducida en el movimiento obrero desde fuera
*
J. Stalin
64
Mentira tercera. A juicio del autor, "Lenin exige
que se establezca en el Partido el dominio de los
intelectuales" (pg. 5). Pero Lenin dice: "En el
comit deben figurar..., en lo posible, todos los
dirigentes principales del movimiento obrero
surgidos de entre los propios obreros" (v. "Carta a un
camarada", pgs. 7-8), es decir, no slo en todas las
dems organizaciones, sino tambin en el comit
deben predominar los votos de los obreros de
vanguardia.
Mentira cuarta. El autor afirma que la cita
reproducida en la pg. 12 de mi folleto y que dice
que "la clase obrera tiende de un modo espontneo al
socialismo", etc. "es una invencin completa" (pg.
6). Pero lo cierto es que este lugar simplemente lo he
tomado y traducido de "Qu hacer?". He aqu lo que
se dice en la pg. 29 de dicha obra: "La clase obrera
tiende de un modo espontneo al socialismo, pero la
ideologa burguesa, la ms difundida (y resucitada
sin cesar en las formas ms diversas), se impone, sin
embargo, espontneamente ms que nada al obrero".
Este pasaje est traducido en la pg. 12 de mi folleto.
Y a esto llama nuestro "crtico" una cita inventada!
No s a qu atribuirlo, si a una distraccin o a la
charlatanera del autor.
Mentira quinta. A juicio del autor, "Lenin no ha
dicho en ninguna parte que los obreros van por
"necesidad natural" al socialismo" (pg. 7). Pero
Lenin dice que "la clase obrera tiende de un modo
espontneo al socialismo" ("Qu hacer?", pg. 29).
Mentira sexta. El autor me atribuye la idea de
que, en mi opinin, "el socialismo es introducido en
la clase obrera desde fuera por los intelectuales"
(pg. 7). Mientras tanto yo digo que la
socialdemocracia (y no slo los intelectuales
socialdemcratas) introduce en el movimiento la
conciencia socialista (pg. 18).
Mentira sptima. A juicio del autor, Lenin dice
que
la
ideologa
socialista
surgi
"independientemente en absoluto del movimiento
obrero" (pg. 9). Pero a Lenin, sin duda, ni siquiera
se le vino a las mientes tal idea. Lenin dice que la
ideologa socialista surgi "independientemente en
absoluto del crecimiento espontneo del movimiento
obrero" ("Qu hacer?", pg. 21).
Mentira octava. El autor dice que mis palabras
acerca de que "Plejnov abandona la "minora" son
chismes". Sin embargo, mis palabras se han visto
confirmadas. Plejnov ha abandonado ya la
"minora"... *
Y no me refiero ya a las pequeas mentiras con
que el autor ha aderezado tan abundantemente su
folleto.
Pero hay que reconocer que el autor ha dicho, a
pesar de todo, una verdad. Nos dice que "cuando una
LA REACCI, SE I,TE,SIFICA.
66
arrancndoles los mejores trabajadores de la familialos alz contra el rgimen actual. Si adems tenemos
en cuenta que a todo esto se aade el hambre, que
afecta a veintisis provincias, no costar trabajo
comprender qu camino deben tomar los
atormentados campesinos. Por ltimo, comienzan a
protestar sordamente tambin los soldados, y estas
protestas toman cada da un carcter ms amenazador
para la autocracia. Los cosacos, el baluarte de la
autocracia, comienzan a despertar el odio entre los
soldados: hace poco, en Nvaia Alexandra, los
soldados dieron muerte a trescientos cosacos*. El
nmero de hechos de esta naturaleza aumenta poco a
poco...
En una palabra, la vida prepara una nueva oleada
revolucionaria, que se eleva gradualmente y avanza
contra la reaccin. Los ltimos acontecimientos de
Mosc y de Petersburgo son signos precursores de
esta oleada.
Qu actitud debemos adoptar ante todos estos
acontecimientos, qu debemos hacer nosotros, los
socialdemcratas?
De prestar odos al menchevique Mrtov, hoy
mismo deberamos elegir la Asamblea Constituyente,
a fin de socavar para siempre los cimientos de la
autocracia zarista. A su juicio, a la vez que las
elecciones legales a la Duma deberan celebrarse
elecciones ilegales. Deberan formarse comits
electorales que exhortaran a la poblacin a elegir
sus representantes por sufragio universal. Estos
representantes, a su debido tiempo, deberan reunirse
en una ciudad y proclamarse Asamblea
Constituyente... As se debe llevar a cabo la
liquidacin de la autocracia**. En otras palabras, a
pesar de que la autocracia vive an, nosotros
podemos celebrar en toda Rusia elecciones mediante
el sufragio universal! A pesar de que impera
ferozmente la autocracia, los representantes
ilegales del pueblo podran proclamarse Asamblea
Constituyente e instaurar la repblica democrtica!
Resulta que no hace falta ni armamento, ni
insurreccin, ni gobierno provisional: la repblica
democrtica vendr por s sola, lo nico necesario es
que los representantes ilegales se titulen Asamblea
Constituyente! El bonachn de Mrtov ha olvidado
tan slo que esta fantstica Asamblea
Constituyente se encontrar un buen da en la
fortaleza de Pedro y Pablo! El Mrtov de Ginebra no
comprende que los militantes de Rusia consagrados
al trabajo prctico no tienen tiempo para ocuparse de
infantiles juegos burgueses.
No, nosotros queremos hacer algo diferente.
La negra reaccin rene las fuerzas tenebrosas y
tiende con todo empeo a coligarlas; nuestra tarea
consiste en agrupar las fuerzas socialdemcratas y
*
J. Stalin
unirlas ms estrechamente.
La negra reaccin convoca la Duma, quiere
ganarse nuevos aliados y engrosar el ejrcito de la
contrarrevolucin; nuestra tarea consiste en declarar
un boicot activo a la Duma, mostrar a todo el mundo
su fisonoma contrarrevolucionaria y multiplicar las
filas de los partidarios de la revolucin.
La negra reaccin emprende un ataque a muerte
contra la revolucin, quiere sembrar el desconcierto
en nuestras filas y cavar la fosa a la revolucin
popular; nuestra tarea consiste en cerrar filas, pasar al
ataque general y simultneo contra la autocracia
zarista y borrar para siempre su recuerdo.
Lo que necesitamos no es el castillo de naipes de
Mrtov, sino la insurreccin general.
La salvacin del pueblo est en la insurreccin
victoriosa del pueblo mismo.
La muerte o la victoria de la revolucin: tal debe
ser hoy nuestra consigna revolucionaria.
Publicado sin firma el 16 de octubre de 1906 en
el nm. 12 del peridico Prolelariatis Brdzola.
Traducido del georgiano.
68
instituciones urbanas?
...La primera y principal tarea de la Duma es la
transformacin de la propia Duma, dicen en su
llamamiento... Los electores deben obligar a los
compromisarios a elegir a aquellos candidatos que
deseen ante todo transformar la Duma, dicen en el
mismo documento.
En qu consiste, pues, esta transformacin? En
que la Duma tenga voto decisivo en la elaboracin
de las leyes... y en la discusin de los ingresos y
gastos del Estado... y derecho de control sobre la
gestin de los ministros. Es decir, los
compromisarios deben exigir ante todo la ampliacin
de los derechos de la Duma. He ah, pues, lo que
significa la transformacin de la Duma. Quin
ser elegido a la Duma? En su mayor parte, la gran
burguesa. Est claro que la ampliacin de los
derechos de la Duma significa el fortalecimiento
poltico de la gran burguesa. Y las personalidades
de los zemstvos y de las instituciones urbanas
aconsejan al pueblo que elija a la Duma a los
burgueses liberales y les encargue ante todo de
contribuir al fortalecimiento de la gran burguesa!
Resulta que ante todo y sobre todo debemos
preocuparnos de fortalecer con nuestras propias
manos a nuestros enemigos: esto es lo que hoy da
nos aconsejan los seores burgueses liberales. Un
consejo muy amistoso, ni que decir tiene! Bien, y
los derechos del pueblo?, quin se preocupar de
ellos? Oh!, ni que decir tiene que los seores
burgueses liberales no se olvidarn del pueblo. Ellos
aseguran que cuando vayan a la Duma, cuando se
afiancen en ella, exigirn derechos tambin para el
pueblo. Y por medio de tal farisesmo las
personalidades de los zemstvos y de las
instituciones urbanas confan en lograr su
propsito... Por eso resulta que nos aconsejan ante
todo ampliar los derechos de la Duma....
Bebel deca: lo que nos aconseja el enemigo, es
perjudicial para nosotros. El enemigo aconseja:
participad en la Duma; est claro que la participacin
en la Duma es perjudicial para nosotros. El enemigo
aconseja: ampliad los derechos de la Duma; est
claro qu la ampliacin de los derechos de la Duma
es perjudicial para nosotros. Lo que debemos hacer
es socavar la confianza en la Duma y sacarla a la
vergenza ante los ojos del pueblo. Lo que
necesitamos no es la ampliacin de los derechos de la
Duma, sino la ampliacin de los derechos del pueblo.
Y si, adems, el mismo enemigo nos dirige melifluos
discursos y nos promete no se sabe qu derechos,
ello significa que nos tiende una celada y quiere
erigirse con nuestras propias manos una fortaleza. De
los burgueses liberales nosotros no podemos esperar
otra cosa.
Mas qu diris de algunos socialdemcratas
que nos predican la tctica de los burgueses
liberales? Qu diris de la minora del Cucaso,
J. Stalin
que repite al pie de la letra los prfidos consejos de
nuestros enemigos? Por ejemplo, la minora del
Cucaso dice: Nosotros reconocemos que es
necesario participar en la Duma de Estado (v. La II
Conferencia, pg. 7). Exactamente igual que lo
reconocen necesario los seores burgueses
liberales.
Esta misma minora nos aconseja: Si la
comisin de Buliguin... otorga el derecho a elegir
diputados nicamente a los ricos, nosotros
deberemos intervenir en estas elecciones y obligar
por la va revolucionaria a los electores a elegir a los
candidatos avanzados y exigir en el Zemski Sobor
una Asamblea Constituyente. Por ltimo, recurriendo
a todas las medidas posibles..., obligar al Zemski
Sobor a convocar una Asamblea Constituyente o a
proclamarse l mismo como tal (v. SotsialDemokrat, nm. 1). Es decir, aun en el caso de que
slo los ricos disfruten del derecho electoral, aun en
el caso de que en la Duma se renan slo los ricos,
deberemos exigir que se concedan derechos de
Asamblea Constituyente a esta Asamblea de los
ricos! Aun en el caso de que sean cercenados los
derechos del pueblo, deberemos tratar de ampliar lo
ms posible los derechos de la Duma! Ni que decir
tiene que las elecciones de candidatos avanzados
no sern ms que palabras vacas si los derechos
electorales han de ser otorgados nicamente a los
ricos.
Como hemos visto ms arriba, lo mismo nos
predican los burgueses liberales.
Una de dos: o los burgueses liberales se han
menchevizado o la minora del Cucaso se ha
liberalizado.
Sea como fuere, no hay duda de que el partido
de los burgueses liberales, recin salido del cascarn,
tiende hbilmente su celada...
Destrozar esta celada, ponerla de manifiesto,
luchar despiadadamente contra los liberales,
enemigos del pueblo: he ah lo que necesitamos
ahora.
Publicado sin firma el 15 de octubre de 1905 en
el nm. 13 del peridico Proletariati Brdzola.
Traducido del georgiano.
CIUDADA,OS!
70
etc., que es a lo que quiere limitarse el partido
liberal- capaces determinar con estos horrores. Por el
contrario, todas las tentativas en este sentido, as
como toda oposicin al mpetu revolucionario del
proletariado, contribuirn a la exacerbacin de tales
horrores.
Ciudadanos! El proletariado, la clase ms
revolucionara de nuestra sociedad, que ha sostenido
hasta el presente sobre sus espaldas todo el peso de la
lucha contra la autocracia, y que es su enemigo ms
decidido e implacable hasta el final, se dispone a la
insurreccin armada. Y os llama a vosotros, llama a
todas las clases de la sociedad, a ayudarle y apoyarle.
Armaos, ayudadle a armarse y preparaos para el
combate decisivo.
Ciudadanos! La hora de la insurreccin est
cerca! Es preciso que nos encuentre bien
pertrechados! Slo en tal caso, slo por medio de la
insurreccin armada general, desencadenada al
mismo tiempo y en todas partes, podremos vencer a
nuestro vil enemigo -la maldita autocracia zarista- y
erigir sobre sus escombros la repblica democrtica
libre que necesitamos.
Abajo la autocracia!
Viva la insurreccin armada general!
Viva la repblica democrtica!
Viva el proletariado de Rusia en lucha!
Se publica de acuerdo con el texto de la proclama
editada en octubre de 1905 en la imprenta del
Comit de Tiflis del P.O.S.D.R. Firma: El Comit de
Tiflis.
J. Stalin
72
del proletariado de Rusia:
Abajo la Duma de Estado!
Viva la insurreccin armada!
Viva el ejrcito revolucionario!
Viva el gobierno provisional revolucionario!
Viva la Asamblea Constituyente de todo el
pueblo!
Viva la repblica democrtica!
Viva el proletariado!
Se publica de acuerdo con el texto de la proclama
editada el 19 de octubre de 1905 en la imprenta
clandestina de Avlabar de la Unin del Cucaso del
P.O.S.D.R. Firma: El Comit de Tiflis. Traducido del
georgiano.
J. Stalin
libre.
Tal es la tarea poltica inmediata del proletariado
socialista, tal es su objetivo en la presente revolucin.
Y apoyado por los campesinos, conseguir este
objetivo a toda costa.
El proletariado ha trazado tambin de manera
clara y definida el camino que ha de conducirle a la
repblica democrtica.
Las etapas que debe recorrer la Gran Revolucin
Rusa, antes de llegar a la meta deseada, son: 1)
batalla decisiva, sin cuartel, de la que hemos hablado
ms arriba, 2) ejrcito revolucionario, organizado en
el proceso de esta batalla, 3) dictadura democrtica
del proletariado y de los campesinos en forma de
gobierno provisional revolucionario, surgido como
resultado de la batalla victoriosa, 4) Asamblea
Constituyente, convocada por dicho gobierno sobre
la base del sufragio universal, directo, igual y
secreto.
Ninguna amenaza del gobierno, ningn
grandilocuente mensaje del zar, ningn gobierno
provisional del tipo del gobierno Witte, propuesto
por la autocracia para salvarse a s misma, ninguna
Duma de Estado convocada por el gobierno zarista,
aunque sea sobre la base del sufragio universal, etc.,
nada podr desviar al proletariado de su nico
camino acertado, del camino revolucionario, que
debe llevarle a la repblica democrtica.
Tendr el proletariado fuerzas suficientes para
llegar hasta el fin por este camino, tendr fuerzas
suficientes para salir dignamente de la gigantesca y
sangrienta lucha que le espera en este camino?
S, las tendr!
As piensa el propio proletariado y se apresta
audaz y decididamente al combate.
Publicado sin firma el 20 de noviembre de 1906
en el nm. 1 del Kavkazski Rabochi Listok53.
DOS BATALLAS.
75
Dos batallas
los campesinos con la polica han demostrado
claramente qu inextinguible fuego revolucionario
arde en el pecho del pueblo.
La conciencia revolucionaria que el 9 de enero
faltaba al proletariado, ste la ha ido adquiriendo con
asombrosa rapidez en los ltimos tiempos. Se dice
que diez aos de propaganda no hubieran podido dar
tanto para el desarrollo de la conciencia del
proletariado como han dado las jornadas de la
insurreccin. Y as deba ser precisamente, pues el
proceso de las batallas de clases es la gran escuela en
la que la conciencia revolucionaria del pueblo crece
no por das sino por horas.
La insurreccin armada general, que en los
primeros momentos propugnaba slo un pequeo
grupo del proletariado; la insurreccin armada, ante
la que algunos camaradas mantenan hasta una
actitud escptica, ha ido ganando poco a poco las
simpatas del proletariado, y ste ha ido organizando
febrilmente destacamentos rojos, ha ido adquiriendo
armas, etc. La huelga general de octubre demostr
con nitidez la posibilidad de una accin simultnea
del proletariado. As se demostr la posibilidad de
una insurreccin organizada, y el proletariado
emprendi decididamente este camino.
Era necesario slo un partido cohesionado, un
partido socialdemcrata nico e indiviso, que
encabezara la organizacin del levantamiento
general, unificase la preparacin revolucionaria que
se efectuaba de modo disperso en las diferentes
ciudades y fuera el iniciador de la ofensiva. Tanto
ms por cuanto que la vida misma preparaba un
nuevo auge: la crisis en la ciudad, el hambre en el
campo y otras causas anlogas hacan inevitable de
un da para otro una nueva explosin revolucionaria.
La desgracia consisti en que tal partido empezaba
slo entonces a crearse: debilitado por la escisin, el
Partido se repona y llevaba adelante la obra de la
unificacin.
Precisamente en ese momento ha sorprendido al
proletariado de Rusia el segundo choque, la gloriosa
batalla de diciembre.
Hablaremos ahora de este choque.
Si de la batalla de enero hemos dicho que le falt
conciencia revolucionaria, de la batalla de diciembre
debemos decir que ahora ha existido tal conciencia.
Once meses de tormenta revolucionaria haban
abierto suficientemente los ojos al proletariado de
Rusia en lucha, y las consignas: Abajo la
autocracia!, Viva la repblica democrtica!
pasaron a ser las consignas del da, las consignas de
las masas. Aqu ya no verais ni estandartes
religiosos, ni iconos, ni retratos del zar: en su lugar
ondeaban las banderas rojas y se vean los retratos de
Marx y Engels. Aqu no escucharais ya el canto de
los salmos ni el Dios guarde al zar; en su lugar
resonaban La Marsellesa y La Varsoviana, que
ensordecan a los opresores.
Gapn:
sacerdote,
que
posteriormente
fue
desenmascarado como agente de la Ojrana zarista. (N. del
T.)
76
naturalmente, la insurreccin habra sido ms
prolongada y habra seguido una orientacin ms
deseable. O, por ejemplo, si los revolucionarios
letones hubiesen aplicado resueltamente una poltica
de ofensiva y no hubieran vacilado, es indudable que
se habran apoderado en primer trmino de las
bateras artilleras, privando as de todo apoyo a las
autoridades, que al principio han dejado que los
revolucionarios tomasen las ciudades y despus,
pasando a su vez a la ofensiva, han recuperado con
ayuda de los caones las localidades que haban
perdido54. Lo mismo hay que decir de otras ciudades.
Por algo escriba Marx: en la insurreccin triunfa la
audacia, y slo puede ser audaz hasta el fin el que se
atiene a la poltica de ofensiva.
Esto es lo que ha originado el repliegue del
proletariado a mediados de diciembre.
Si el campesinado y las tropas en su inmensa
mayora no se han incorporado a la batalla de
diciembre si esta ltima incluso ha suscitado
descontento en ciertos crculos democrticos, esto
se debe a que ha carecido de la fuerza y la
persistencia tan necesarias para propagar la
insurreccin y para llevarla a la victoria.
De lo dicho se evidencia lo que debemos hacer
hoy los socialdemcratas de Rusia.
En primer lugar, nuestra tarea consiste en dar
cima a la obra ya iniciada: la creacin de un partido
nico e indiviso. Las Conferencias de toda Rusia de
la mayora y de la minora han elaborado ya los
principios orgnicos para la unificacin. Ha sido
aprobada la frmula de Lenin sobro los requisitos
necesarios para ser miembro del Partido y ha sido
aprobado el principio del centralismo democrtico.
Los organismos centrales ideolgicos y prcticos se
han fusionado ya, y la fusin de las organizaciones
locales est ya casi terminada. Slo es necesario el
Congreso de Unificacin, que culmine desde el punto
de vista formal la unificacin lograda en la prctica y
nos d as un Partido Obrero Socialdemcrata de
Rusia nico e indiviso. Nuestra tarea consiste en
cooperar a esta obra de tanto valor para nosotros y
preparar de manera escrupulosa el Congreso de
Unificacin, que, como es sabido, debe inaugurarse
en fecha prxima.
En segundo lugar, nuestra tarea consiste en ayudar
al Partido a organizar la insurreccin armada,
intervenir de un modo activo en esta sagrada obra y
trabajar sin descanso para ella. Nuestra tarea consiste
en multiplicar los destacamentos rojos, instruirlos y
agruparlos estrechamente; nuestra tarea consiste en
conseguir armas por medio de las armas, estudiar el
emplazamiento de las instituciones estatales,
determinar las fuerzas del enemigo, estudiar sus
puntos fuertes y dbiles y, de acuerdo con ello, trazar
el plan de la insurreccin. Nuestra tarea consiste en
desarrollar una agitacin sistemtica en el ejrcito y
en el campo, particularmente en las aldeas situadas
J. Stalin
cerca de las ciudades, a favor de la insurreccin,
armar a los elementos seguros de estas aldeas, etc.,
etc...
En tercer lugar, nuestra tarea consiste en desechar
toda vacilacin, condenar toda incertidumbre y
aplicar resueltamente la poltica de ofensiva...
En una palabra, un partido unido, una
insurreccin organizada por el Partido y una
poltica de ofensiva: he aqu lo que necesitamos hoy
para la victoria de la insurreccin.
Y esta tarea se hace tanto ms imperiosa y
apremiante cuanto ms se ahonda y agudiza el
hambre en el campo y la crisis industrial en la
ciudad.
Algunos, por lo visto, sienten ahora dudas
respecto a la razn de esta verdad elemental y dicen
desesperanzados: qu puede hacer el Partido,
aunque est unido, si no puede agrupar a su alrededor
al proletariado? El proletariado -dicen- est
aplastado, ha perdido las esperanzas y no est como
para tomar la iniciativa. Segn ellos, la salvacin
debemos esperarla ahora del campo, la iniciativa
debe partir del campo, etc. Hay que sealar que los
camaradas que discurren as, cometen un profundo
error. El proletariado no est en modo alguno
aplastado, porque el aplastamiento del proletariado
significa su muerte, y, por el contrario, contina vivo
y se fortalece cada da. Simplemente se ha replegado
para, despus de acumular fuerzas, dar la batalla final
al gobierno zarista.
Cuando el Soviet de Diputados Obreros de
Mosc, de ese mismo Mosc que de hecho ha
dirigido la insurreccin de diciembre, proclam
pblicamente el 15 de diciembre: suspendemos
temporalmente la lucha con el fin de prepararnos de
una manera seria para levantar de nuevo la bandera
de la insurreccin, expresaba los anhelos ntimos de
todo el proletariado de Rusia.
Y si algunos camaradas niegan, a pesar de todo,
los hechos, si no cifran ya sus esperanzas en el
proletariado y se aferran ahora a la burguesa del
campo, cabe preguntar: con quin tratamos, con
socialistas revolucionarios o con socialdemcratas?
Pues ningn socialdemcrata dudar de la verdad de
que el dirigente efectivo (y no slo ideolgico) del
campo es el proletariado urbano.
En otro tiempo se nos aseguraba que despus del
17 de octubre la autocracia estaba aplastada, pero
tampoco dimos crdito a tal afirmacin, ya que el
aplastamiento de la autocracia significa su muerte, y,
lejos de morir, agrupaba nuevas fuerzas para un
nuevo ataque. Nosotros afirmbamos que la
autocracia no haba hecho ms que replegarse.
Result que llevbamos razn...
No, camaradas! El proletariado de Rusia no est
aplastado, no ha hecho ms que replegarse y ahora se
apresta a nuevos y gloriosos combates. El
proletariado de Rusia no arriar la bandera teida en
Dos batallas
sangre, no ceder a nadie la direccin de la
insurreccin, ser el nico jefe digno de la revolucin
rusa.
7 de enero de 1906.
Se publica de acuerdo con el texto del folleto
editado por el Comit de la Unin del Cucaso del
P.O.S.D.R. Traducido del georgiano.
77
79
80
hecho consiste en que todos los partidos
reaccionarios y liberales acuden a las elecciones. La
tctica de la participacin no da a la masa una
respuesta explcita a la pregunta de qu diferencia
existe entre dichos partidos y los revolucionarios. La
masa puede fcilmente confundir a los demcratas
constitucionalistas, que no son revolucionarios, con
los socialdemcratas, que s lo son. En cambio, la
tctica del boicot marca una neta lnea divisoria entre
los revolucionarios y los no revolucionarios, que
desean salvar con ayuda de la Duma las bases del
viejo rgimen. Y el establecimiento de esta lnea
divisoria tiene gran importancia para la educacin
revolucionaria del pueblo.
Y por ltimo, se nos dice que aprovechando las
elecciones crearemos Soviets de Diputados Obreros y
as uniremos en el terreno de la organizacin a las
masas revolucionarias.
A esto contestamos que en las condiciones
actuales en que son detenidos hasta los participantes
en las asambleas ms inofensivas, la actividad de los
Soviets de Diputados Obreros es completamente
imposible, y, por lo tanto, plantearse semejante tarea
es engaarse a s mismo.
As, pues, la tctica de la participacin ayuda,
quirase o no, a reforzar la Duma zarista, debilita el
espritu revolucionario de las masas, enturbia la
conciencia revolucionaria del pueblo, no es capaz de
crear ninguna organizacin revolucionaria, va
contra el desarrollo de la vida social y, como tal,
debe ser rechazada por la socialdemocracia.
La tctica del boicot: en este sentido se desarrolla
ahora la revolucin. En ese mismo sentido debe
marchar tambin la socialdemocracia.
Publicado con la firma de I. Besoshvili el 8 de
marzo de 1906 en el nm. 3 del peridico
Gantiadi. Traducido del georgiano.
J. Stalin
LA CUESTI, AGRARIA.
I
Asistimos a la demolicin del viejo rgimen, el
campo est en efervescencia. Los campesinos, ayer
aun sumidos en la ignorancia y humillados, se ponen
hoy en pie, enderezan las espaldas. El movimiento
campesino, ayer aun sin fuerza, hoy, como impetuoso
torrente, se precipita contra el viejo rgimen: fuera
del camino; sino, os barreremos! Los campesinos
quieren la tierra de los terratenientes, los
campesinos quieren acabar con los restos del rgimen
de servidumbre: tales son los clamores que resuenan
hoy en las aldeas y en los pueblos insurreccionados
de Rusia.
Se equivocan los que piensan hacer callar a
balazos a los campesinos; la realidad nos ha
enseado que as se aviva y agudiza ms an el
movimiento revolucionario de los campesinos.
Se equivocan, asimismo, quienes intentan
apaciguar a los campesinos con promesas vacas y
Bancos campesinos": los campesinos quieren la
tierra, la ven hasta en sueos y, naturalmente, no se
tranquilizarn mientras no se apoderen de las tierras
de los terrateniente. Qu pueden darles las promesas
vacas y Bancos campesinos?
Los campesinos quieren apoderarse de las tierras
de los terratenientes. Siguiendo eso camino quieren
acabar con los restos del rgimen de servidumbre, y
quien no traicione a los campesinos debe tratar de
resolver precisamente sobre esta base la cuestin
agraria.
Mas, cmo pueden obtener los campesinos las
tierras de los terratenientes?
Se dice que la nica salida est en un "rescate
ventajoso" de las tierras. El gobierno y los
terratenientes tienen muchas tierras libres, nos dicen
estos seores, y si los campesinos las rescatan, todo
se arreglar y, de este modo, los lobos quedarn
ahtos y las ovejas inclumes. Pero, al hablar as, no
se les ocurre preguntar cmo van a rescatar los
campesinos dichas tierras, cuando se les ha arrancado
ya no slo el dinero, sino hasta su propia piel. Y no
piensan que con el rescate metern a los campesinos
nicamente las tierras malas, y las buenas tierras se
las quedarn, como lo supieron hacer cuando la
liberacin de los siervos! Y adems, por qu los
campesinos deben rescatar las tierras que los
pertenecen desde tiempos inmemoriales? Acaso no
estn regadas con el sudor de los campesinos tanto
las tierras del Estado como las de los terratenientes,
acaso no pertenecan a los campesinos estas tierras,
acaso no se les arrebat a los campesinos este
82
Como veis, aqu queda todava mucho margen para
los intermediarios, aqu son todava posibles los
regateos entre los terratenientes y los campesinos, y
esto se halla por completo en pugna con la liberacin
de los campesinos. Los campesinos deben asimilar de
una vez para siempre la idea de que con los
terratenientes no se regatea, sino se lucha. No hay
que recomponer el yugo de la servidumbre, sino
destrozarlo a fin de aniquilar para siempre los restos
del rgimen de servidumbre. "Incautarse slo de una
parte" significa dedicarse a la compostura de los
restos del rgimen de servidumbre, lo cual es
incompatible con la liberacin de los campesinos.
Est claro que el nico camino es incautarse de
todas las tierras de los terratenientes. Slo esto
puede llevar hasta el fin el movimiento campesino,
slo esto puede fortalecer la energa del pueblo, slo
esto puede aventar los restos caducos del rgimen de
servidumbre.
As, pues: el movimiento de nuestros das en el
campo es un movimiento democrtico de los
campesinos. El objetivo de este movimiento es
acabar con los restos del rgimen de servidumbre. Y
para acabar con ellos es necesaria la confiscacin de
todas las tierras de los terratenientes y del Estado.
Ciertos seores nos echan en cara: por qu la
socialdemocracia no ha exigido hasta ahora la
confiscacin de todas las tierras, por qu hasta ahora
no ha hablado ms que de la confiscacin de los
"recortes"?
Esto ha sido, seores, porque en 1903, cuando el
Partido hablaba de los "recortes", el campesinado de
Rusia an no haba sido atrado al movimiento. El
deber del Partido era lanzar en el campo una
consigna que encendiese el corazn de los
campesinos y los alzase contra los restos del rgimen
de servidumbre. Precisamente esta consigna fue la de
los recortes, que recordaban con difana claridad al
campesinado de Rusia la injusticia de los restos del
rgimen de servidumbre.
Sin embargo, despus cambiaron los tiempos. El
movimiento campesino se desarroll. Ahora no hace
falta despertarlo: sin ello est ya en ebullicin. Hoy
no se trata de cmo debe ser puesto en movimiento el
campesinado, sino de que deben exigir los
campesinos que se han puesto en movimiento. Est
claro que aqu son necesarias reivindicaciones
concretas, y el Partido dice a los campesinos que
deben exigir la confiscacin de todas las tierras de
los terratenientes y del Estado.
Y esto significa que todo tiene su tiempo y su
lugar, ante los "recortes" como la confiscacin de
todas las tierras.
II
Hemos visto que el actual movimiento del campo
es un movimiento de liberacin de los campesinos,
hemos visto tambin que para liberar a los
J. Stalin
campesinos es necesario acabar con los restos del
rgimen de servidumbre que para acabar con tales
restos es necesario incautarse de todas las tierras de
los terratenientes y del Estado a fin de desbrozar el
camino a la nueva vida, al libre desarrollo del
capitalismo.
Supongamos que todo esto se ha realizado. Y
bien, cmo deben ser distribuidas despus esas
tierras, a quin deben ser entregadas en propiedad?
Unos dicen que las tierras incautadas deben ser
entregadas a la aldea en propiedad comn, que ahora
ya debe ser abolida la propiedad privada sobre la
tierra y, de este modo, la aldea debe ser la duea
absoluta de las tierras, y despus la aldea misma
distribuir a los campesinos "lotes" iguales y as se
realizar ahora ya el socialismo en el campo; en lugar
del trabajo asalariado se implantar el usufructo
igualitario de la tierra.
Esto se llama "socializacin de la tierra", nos
dicen los socialistas revolucionarios.
Es aceptable para nosotros tal salida?
Ahondemos en la esencia de la cuestin.
Comencemos por el hecho de que los socialistas
revolucionarios quieren empezar la realizacin del
socialismo por el campo. Es posible esto? De todos
es sabido que la ciudad est ms desarrollada que el
campo, la ciudad es gua del campo, y, por
consiguiente, toda obra socialista debe empezar por
la
ciudad.
Sin
embargo,
los
socialistas
revolucionarios quieren convertir al campo en gua
de la ciudad y obligarle a empezar la realizacin del
socialismo, lo que, naturalmente, es imposible,
debido al atraso del campo. De aqu se infiere que el
"socialismo" de los socialistas revolucionarios ser
un socialismo muerto al nacer.
Pasemos a considerar la cuestin de que los
socialistas revolucionarios quieren ahora ya realizar
el socialismo en el campo. Realizar el socialismo
significa aniquilar la produccin mercantil, abolir la
economa monetaria, demoler el capitalismo hasta
sus cimientos y socializar todos los medios de
produccin.
Ahora
bien,
los
socialistas
revolucionarios quieren dejar intacto todo eso y
socializar tan slo la tierra, lo que es completamente
imposible. Si la produccin mercantil permanece
inclume, entonces la tierra tambin se convertir en
una mercanca, un da u otro ir al mercado, y el
"socialismo" de los socialistas revolucionarios saldr
despedido por los aires. Est claro que los socialistas
revolucionarios quieren realizar el socialismo en el
marco del capitalismo, lo que, por supuesto, es
inconcebible. Por eso mismo se dice precisamente
que el "socialismo" de los socialistas revolucionarios
es un socialismo burgus.
Respecto al usufructo igualitario de la tierra,
digamos que esto no son sino palabras vacas. El
usufructo igualitario de la tierra requiere igualdad de
bienes, y entre los campesinos existe la desigualdad
83
La cuestin agraria
de bienes, desigualdad que no puede ser suprimida
por la presente revolucin democrtica. Se puede
acaso pensar que el dueo de ocho parejas de bueyes
usufructuar la tierra en la misma medida que el
labriego que no tiene ni un solo buey? Y los
socialistas revolucionarios piensan que con el
"usufructo igualitario de la tierra" se destruir el
trabajo asalariado y se pondr fin al desarrollo del
capital, lo que, por supuesto, es un absurdo.
Evidentemente, los socialistas revolucionarios
quieren luchar contra el ulterior desarrollo del
capitalismo y hacer girar hacia atrs la rueda de la
historia, y en esto ven la salvacin. Pero la ciencia
nos dice que la victoria del socialismo depende del
desarrollo del capitalismo, y quien lucha contra este
desarrollo, lucha contra el socialismo. Por eso mismo
a los socialistas revolucionarios se les llama tambin
socialistas reaccionarios.
Sin hablar ya de que los campesinos quieren
luchar por la abolicin de la propiedad feudal, no
contra la propiedad burguesa, sino sobre la base de la
propiedad burguesa: quieren distribuirse en
propiedad privada las tierras incautadas y no se
conformarn con la "socializacin de la tierra".
Corno veis, la "socializacin de la tierra" es
inaceptable.
Otros dicen que las tierras incautadas deben ser
entregadas al Estado democrtico y que los
campesinos no sern ms que arrendatarios de la
tierra del Estado.
Esto se llama "nacionalizacin de la tierra".
Es aceptable la nacionalizacin de la tierra? Si
tenemos en cuenta que el Estado futuro, por
democrtico que sea, ser, no obstante, un Estado
burgus, que a la entrega de las tierras a dicho Estado
seguir el fortalecimiento poltico de la burguesa, lo
cual es extraordinariamente desventajoso para el
proletariado rural y urbano; si tenemos en cuenta
tambin que los mismos campesinos estarn en
contra de la nacionalizacin de la tierra y no se
conformaran slo con el papel de arrendatarios, cae
por su peso que la nacionalizacin de la tierra no
corresponde a los intereses del actual movimiento.
En consecuencia, la nacionalizacin de la tierra
tampoco es aceptable.
Otros dicen que la tierra debe ser entregada en
propiedad a los municipios, y que los campesinos
sern arrendatarios de la tierra de los municipios.
Esto se llama municipalizacin de la tierra.
Es aceptable la municipalizacin de la tierra?
Qu significa la municipalizacin de la tierra?
Significa, en primer lugar, que los campesinos no
recibirn en propiedad las tierras que en el curso de
la lucha arrebaten a los terratenientes y al Estado
Cmo vern esto los campesinos? Los campesinos
quieren tener la tierra en propiedad, los campesinos
quieren repartirse las tierras incautadas, hasta en
sueos ven estas tierras como propiedad suya, y
84
III
Hemos visto que ni la "socializacin", ni la
"nacionalizacin", ni la "municipalizacin", que
ninguna de estas soluciones puede satisfacer
debidamente los intereses de la revolucin actual.
Cmo, pues, deben ser distribuidas las tierras
incautadas, a quin deben ser entregadas en
propiedad?
Est claro que las tierras incautadas por los
campesinos deben ser entregadas a los campesinos
mismos, para que puedan repartrselas. As debe
resolverse la cuestin planteada arriba. El reparto de
las tierras traer consigo la movilizacin de la
propiedad. Los campesinos con escasos recursos
vendern la tierra y se irn proletarizando; los
campesinos acomodados adquirirn nuevas tierras y
procedern a mejorar la tcnica del laboreo, el campo
se dividir en clases, se encender una lucha
agudizada de clases, y as se colocarn los cimientos
del desarrollo posterior del capitalismo.
Como veis, el reparto de las tierras se desprende
por s solo del actual desarrollo econmico.
De otro lado, la consigna "La tierra para los
campesinos, slo para los campesinos y para nadie
ms" animar a los campesinos, les infundir nuevas
fuerzas y ayudar a llevar hasta el fin el movimiento
revolucionario en el campo, que ha comenzado ya.
Como veis, tambin el curso de la revolucin
actual seala la necesidad del reparto de las tierras.
Los adversarios nos acusan de que as hacemos
renacer la pequea burguesa y de que ello est en
contradiccin radical con la doctrina de Marx. He
aqu lo que escribe "Revolutcinnaia Rossa"56:
"Ayudando a los campesinos a expropiar a los
terratenientes, contribus sin proponroslo a la
entronizacin de la hacienda pequeoburguesa sobre
las ruinas de formas ms o menos desarrolladas ya de
la hacienda agraria capitalista. No supone ello "un
paso atrs" desde el punto de vista del marxismo
ortodoxo?" (v. "Revolutcinnaia Rossa", nm. 75).
Debo decir que los seores "crtico" han
involucrado los hechos. Han olvidado que la
hacienda de los terratenientes no es una hacienda
capitalista, que es una supervivencia de la hacienda
feudal, y, por consiguiente, con la expropiacin de
los terratenientes se destruyen los restos de la
hacienda feudal, y no la hacienda capitalista. Han
olvidado tambin que, desde el punto de vista del
marxismo a la hacienda feudal nunca ha sucedido
directamente ni puede suceder la hacienda capitalista;
entre ellas media la hacienda pequeoburguesa, que
reemplaza a la hacienda feudal y despus se
transforma en hacienda capitalista. Carlos Marx
deca ya en el tercer tomo del "Capital" que, en la
historia, la hacienda feudal ha sido seguida al
principio por la hacienda agraria pequeoburguesa y
nicamente despus se ha desarrollado la gran
J. Stalin
hacienda capitalista: no ha habido ni poda haber un
salto directo de la una a la otra. Y sin embargo, estos
peregrinos "crticos" nos dicen que la incautacin de
las tierras de los terratenientes y su reparto son un
retroceso desde el punto de vista del marxismo!
(Pronto nos acusaran de que tambin la "abolicin
del rgimen de servidumbre" es un retroceso desde el
punto de vista del marxismo, ya que tambin
entonces algunas tierras fueron "incautadas" a los
terratenientes y entregadas a los pequeos
productores, a los campesinos. Ridculas gentes! No
comprenden que el marxismo enfoca todo desde el
punto de vista histrico, que desde el punto de vista
del marxismo la hacienda agraria pequeoburguesa
es progresiva en comparacin con la hacienda feudal,
que la destruccin de la hacienda feudal y la
instauracin de la pequeoburguesa son una
condicin imprescindible del desarrollo del
capitalismo, el cual desalojar ms tarde a esta
hacienda pequeoburguesa.
Sin embargo, dejemos en paz a los crticos.
La cuestin es que la entrega de las tierras a los
campesinos y despus su reparto socavan las bases
de las supervivencias feudales, preparan el terreno
para el desarrollo de la hacienda capitalista,
incrementan de modo considerable el ascenso
revolucionario, y precisamente por ello son
aceptables para el Partido Socialdemcrata.
As, pues, para demoler los restos del rgimen de
servidumbre es necesaria la confiscacin de todas las
tierras de los terratenientes, tierras que deben ser
tomadas en propiedad por los campesinos y
distribuidas entre ellos, de acuerdo con sus intereses.
Sobre esta base debe ser edificado el programa
agrario del Partido.
Se nos dir: todo eso se refiere a los campesinos,
pero qu pensis hacer con los proletarios agrcolas?
Respondemos que si para los campesinos es
necesario un programa agrario democrtico, para los
proletarios del campo y de la ciudad tenemos el
programa socialista, en el que se hallan expresados
sus intereses de clase, y sus intereses cotidianos son
tenidos en cuenta en los diecisis puntos del
programa mnimo, donde se habla de la mejora de las
condiciones de trabajo (v. el programa del Partido
aprobado en el II Congreso). Por ahora, el trabajo
socialista inmediato del Partido se expresa en que
ste lleva a cabo propaganda socialista entre los
proletarios agrcolas, los agrupa en organizaciones
socialistas propias y los fusiona con los proletarios
urbanos en un partido poltico independiente. El
Partido desarrolla constantemente su actividad entre
este sector de los campesinos y les dice: por cuanto
realizis la revolucin democrtica, mantened
contacto con los campesinos en lucha y combatid
contra los terratenientes; pero por cuanto vais hacia
el socialismo, unos resueltamente con los proletarios
de la ciudad y luchad de una manera implacable
85
La cuestin agraria
contra todo burgus, sea campesino o noble. Con los
campesinos, por la repblica democrtica! Con los
obreros, por el socialismo! Esto es lo que el Partido
dice a los proletarios agrcolas.
Mientras el movimiento de los proletarios y su
programa socialista avivarn el fuego de la lucha de
clases, a fin de destruir as para siempre toda divisin
en clases, a su vez el movimiento campesino y su
programa agrario-democrtico avivarn en el campo
el fuego de la lucha de estamentos, a fin de destruir
as de raz toda divisin en estamentos.
-------P.S. Al terminar el artculo, hay que hacerse por
fuerza eco de la carta de un lector, que nos escribe lo
siguiente: "No me ha satisfecho, a pesar de todo, su
primer artculo. Acaso el Partido no estaba en contra
de la confiscacin de todas las tierras? Y si era as,
por qu el Partido no hablaba de ello?".
No, estimado lector, el Partido jams ha estado
contra tal confiscacin. Ya en el II Congreso,
precisamente en el Congreso en que se aprob el
punto sobre los "recortes", ya en aquel Congreso (en
1903), el Partido, por boca de Plejnov y de Lenin,
deca que apoyaramos a los campesinos si exigan la
confiscacin de todas las tierras*. Dos aos despus
(en 1905), ambas fracciones del Partido, los
"bolcheviques" en el III Congreso y los
"mencheviques" en la I Conferencia, declararon
unnimemente que apoyaran por entero a los
campesinos en la confiscacin de todas las tierras**.
Despus, en los peridicos de las dos tendencias del
Partido, tanto en "Iskra" y "Proletari" como en
"Nvaia Zhizn"57 y "Nachalo"58, se exhortaba
reiteradamente a los campesinos a proceder a la
confiscacin de todas las tierras... Como ve, el
Partido estaba desde el comienzo mismo a favor de la
confiscacin de todas las tierras, y, por consiguiente,
usted no tiene ningn motivo para pensar que el
Partido iba a la zaga del movimiento campesino. El
movimiento campesino aun no exigan ni siquiera los
"recortes", cuando el Partido hablaba ya en su II
Congreso de la confiscacin de todas las tierras.
Y si usted, a pesar de todo, nos pregunta por qu
no incluimos en el programa en aquel mismo ao de
1903 la reivindicacin de la confiscacin de todas las
tierras, le responderemos con otra pregunta: por qu
los socialistas revolucionarios, en 1900, no
incluyeron en su programa la reivindicacin de la
repblica democrtica? estaban acaso en contra de
esta reivindicacin?*** Por qu entonces hablaban
slo de la nacionalizacin y hoy nos llenan los odos
con la socializacin? Y si hoy no decimos nada en el
programa mnimo de la jornada de siete horas, acaso
esto significa que estemos contra ella? As, pues, de
*
****
Eseristas:
socialistas
socialrevolucionarios. (N. del T.)
revolucionarios
87
La cuestin agraria
la hacienda pequeoburguesa son revolucionarios
cuando se lucha contra los restos del rgimen de
servidumbre, pero este mismo reparto de tierras es
reaccionario cuando va dirigido contra el desarrollo
del capitalismo. Tal es la concepcin dialctica del
desarrollo social. Con este mismo criterio dialctico
enfoca Carlos Marx la hacienda agraria
pequeoburguesa, cuando en el tercer tomo de El
Capital la denomina progresiva respecto a la
hacienda feudal.
Adems de todo esto, veamos lo que entre otras
cosas dice C. Kautsky sobre el reparto:
El reparto del fondo de tierras, es decir, de la
gran propiedad agraria, reparto que exigen y
comienzan ya a realizar prcticamente los
campesinos rusos..., no slo es inevitable y necesario,
sino, adems, til en el ms alto grado. Y la
socialdemocracia tiene todos los motivos para
apoyar este proceso (v. La cuestin agraria en
Rusia, pg. 11).
Para solucionar un problema posee enorme
importancia su acertado planteamiento. Cualquier
problema debe ser planteado dialcticamente, es
decir, nunca debemos olvidar que todo cambia, que
todo tiene su tiempo y su lugar, y, por lo tanto,
debemos plantear los problemas tambin de acuerdo
con las condiciones concretas. Esta es la primera
condicin para resolver la cuestin agraria. En
segundo lugar, no debemos olvidar tampoco que los
socialdemcratas de Rusia plantean hoy esta cuestin
en el terreno prctico, y quien desee resolverla debe
situarse, precisamente en ese terreno. Esta es la
segunda condicin para resolver la cuestin agraria.
Ahora bien, nuestro camarada no ha tenido en cuenta
ninguna de estas condiciones.
Bien, contestar este camarada, supongamos que
el reparto de tierras es revolucionario. Est claro que
nosotros trataremos de apoyar este movimiento
revolucionario, pero eso no significa en manera
alguna que debamos incluir en nuestro programa las
reivindicaciones de este movimiento: para tales
reivindicaciones no hay en absoluto lugar en el
programa, etc. Por lo visto, el autor confunde el
programa mnimo y el programa mximo. El sabe
que en el programa socialista (es decir, en el
programa mximo) deben figurar tan slo
reivindicaciones proletarias, pero olvida que el
programa democrtico (es decir, el programa
mnimo), y con tanta mayor razn el programa
agrario, no es socialista, y por eso, lgicamente, en l
figurarn
sin
ningn
gnero
de
dudas
reivindicaciones
democrtico-burguesas,
que
nosotros apoyamos. La libertad poltica es una
reivindicacin burguesa, ya pesar de ello, ocupa en
nuestro programa mnimo un puesto de honor. Mas
para qu ir lejos? Ved el segundo punto del
programa agrario y leeris: el Partido exige la
derogacin de todas las leyes que ponen trabas a los
como verdades...
Por lo que atae al fondo de la cuestin, debo
decir que como punto de partida de nuestro programa
ha de servir el siguiente planteamiento: puesto que
concertamos una alianza revolucionaria temporal con
el campesinado en lucha, puesto que no podemos,
por tanto, dejar de tener en cuenta sus
reivindicaciones, debemos apoyarlas, si en general no
contradicen la tendencia del desarrollo econmico ni
el curso de la revolucin. Los campesinos reivindican
el reparto; el reparto no est en contradiccin con
dichos fenmenos; luego debemos apoyar la
confiscacin total y el reparto. Desde este punto de
vista, tanto la nacionalizacin como la
municipalizacin son por igual inaceptables.
Proclamando la consigna de la municipalizacin o de
la nacionalizacin, nosotros, sin ganar nada, hacemos
imposible la alianza del campesinado revolucionario
con el proletariado. Los que hablan del carcter
reaccionario del reparto confunden dos fases del
desarrollo: la capitalista y la precapitalista. Sin duda,
en la fase capitalista el reparto es reaccionario, pero
en las condiciones precapitalistas (por ejemplo, en las
condiciones del campo ruso) el reparto es, en
trminos generales, revolucionario. Naturalmente, no
se puede repartir los bosques, las aguas, etc., pero se
les puede nacionalizar, lo cual de ninguna manera
est en contradiccin con las reivindicaciones
revolucionarias de los campesinos. Por lo dems, la
consigna que propone John -comits revolucionarios,
en lugar de la consigna: comits campesinos
revolucionarios- est en contradiccin radical con el
espritu de la revolucin agraria. La revolucin
agraria tiene como objetivo, ante todo y sobre todo,
la liberacin de los campesinos, y por lo tanto, la
consigna: comits campesinos, es la nica que
corresponde al espritu de la revolucin agraria. Si la
emancipacin del proletariado puede ser obra del
proletariado mismo, tambin la emancipacin de los
campesinos puede ser obra de los campesinos
mismos.
Actas del Congreso de Unificacin del Partido
Obrero Socialdemcrata de Rusia, celebrado en
Estocolmo en 1906, pgs. 69-60, Mosc, 1907.
91
LA CO,TRARREVOLUCI, I,TER,ACIO,AL.
I
Se ha cumplido lo que con tanta impaciencia
esperbamos: el Congreso de Unificacin ha
terminado en paz, el Partido ha evitado la escisin, se
ha consolidado de modo formal la fusin de las
fracciones y con ello han sido echados los cimientos
de la potencia poltica del Partido.
Ahora tenemos que comprender, conocer ms de
cerca la fisonoma del Congreso y sopesar
serenamente sus aspectos buenos y malos.
Qu ha hecho el Congreso?
Qu deba haber hecho el Congreso?
A la primera pregunta contestan las resoluciones
del Congreso. Por lo que se refiere a la segunda
pregunta, hay que saber, para contestarla, en qu
situacin se inaugur el Congreso y qu tareas le
planteaba el momento actual.
Comencemos por la segunda pregunta.
Ahora est ya claro que la revolucin popular no
ha sucumbido, que, a pesar de la derrota de
diciembre, sigue desarrollndose y marcha con
mpetu hacia el punto culminante. Nosotros decimos
que as debe ser precisamente: las fuerzas motrices
de la revolucin continan viviendo y actuando; la
crisis industrial desencadenada arrecia ms y ms; el
hambre, que arruina por entero al campo, se
recrudece de da en da, y esto significa que se halla
cercana la hora en que la indignacin revolucionaria
del pueblo ha de precipitarse como torrente
amenazador. Los hechos dicen que en la vida social
de Rusia est gestndose un nuevo alzamiento,
mucho ms decidido y poderoso que la ofensiva de
diciembre. Vivimos las vsperas de la insurreccin.
De otro lado, la contrarrevolucin, odiada por el
pueblo, acumula fuerzas y se afianza gradualmente.
Ya ha logrado organizar una camarilla, llama bajo su
bandera a todas las fuerzas oscuras, se pone al frente
del movimiento de los cien-negristas, prepara un
nuevo ataque a la revolucin popular, agrupa en
torno suyo a los sanguinarios terratenientes y
fabricantes, es decir, se dispone a aplastar la
revolucin popular.
Y cuanto ms tiempo pasa, tanto ms
acusadamente se divide el pas en dos campos
hostiles -el campo de la revolucin y el campo de la
contrarrevolucin-, tanto ms amenazadoramente se
enfrentan las dos fuerzas rectoras de los dos campos el proletariado y el gobierno zarista-, y tanto ms
claro se ve que entre ellas estn quemados todos los
puentes. Una de dos: o la victoria de la revolucin y
el Poder soberano del pueblo, o la victoria de la
94
convertir nunca en el centro poltico del pas, no
agrupara en torno suyo al pueblo y habr de
convertirse en un apndice de la reaccin; por
consiguiente, la tarea del Partido es disipar las falsas
esperanzas cifradas en la Duma, combatir las
ilusiones polticas del pueblo y proclamar que la
palestra principal de la revolucin es la calle, y no la
Duma, que la victoria del pueblo ser aportada
principalmente por la calle, por la lucha en la calle, y
no por la Duma, no por la charlatanera en la Duma.
Est claro que el Congreso de Unificacin deba
haber sealado tambin en sus resoluciones esta
tarea, para determinar as, concretamente, el rumbo
de la actividad del Partido.
Los hechos dicen que la victoria de la revolucin,
la obra de llevarla hasta el fin y la instauracin del
Poder soberano del pueblo son posibles slo en el
caso de que al frente de la revolucin acten los
obreros conscientes, en el caso de que sea la
socialdemocracia y no la burguesa quien dirija la
revolucin; por consiguiente, la tarea del Partido
consiste en cavar la tumba a la hegemona de la
burguesa, agrupar en torno suyo a los elementos
revolucionarios de la ciudad y del campo, encabezar
la lucha revolucionaria de stos, dirigir desde ahora
las acciones de tal lucha y, de este modo, afianzar el
terreno para la hegemona del proletariado.
Est claro que el Congreso de Unificacin tena
que haber prestado especial atencin a esta tercera y
fundamental tarea para mostrar as al Partido su
inmensa importancia.
He aqu lo que el momento actual exiga del
Congreso de Unificacin, he aqu lo que deba haber
hecho el Congreso.
Ha cumplido el Congreso estas tareas?
II
Para el esclarecimiento de esta cuestin es
necesario conocer la fisonoma del propio Congreso.
Muchos problemas ha tratado el Congreso en sus
sesiones, pero el principal, en torno al que han girado
todos los dems, ha sido el problema del momento
actual. El momento actual de la revolucin
democrtica y las tareas de clase del proletariado:
ste es el problema en el que, como en un nudo, se
han entrelazado todas nuestras discrepancias tcticas.
En la ciudad se agudiza la crisis, decan los
bolcheviques, en el campo se recrudece el hambre, el
gobierno va descomponindose hasta la raz, y la
indignacin del pueblo aumenta cada da; luego, no
slo no decae la revolucin, sino que, por el
contrario, cada da va en ascenso y se apresta a una
nueva ofensiva. De aqu deriva la tarea de cooperar a
la revolucin en ascenso, llevarla hasta el fin y
coronarla con el Poder soberano del pueblo (v. la
resolucin de los bolcheviques El momento
actual...).
Casi lo mismo decan los mencheviques.
J. Stalin
Pero cmo se debe llevar hasta el fin la
revolucin actual, qu condiciones son necesarias
para ello?
A juicio de los bolcheviques, se puede llevar hasta
el fin la revolucin actual y coronarla con el Poder
soberano del pueblo tan slo en el caso de que al
frente de la revolucin se coloquen los obreros
conscientes, de que la direccin de la revolucin se
concentre en manos del proletariado socialista, y no
de los demcratas burgueses. Slo el proletariado
est en condiciones de llevar hasta el fin la
revolucin democrtica -decan los bolcheviques-, a
condicin de que el proletariado... lleve tras de s a
la masa de los campesinos, infundiendo conciencia
poltica a la lucha espontnea de stos... En caso
contrario, el proletariado habr de renunciar al papel
de jefe de la revolucin popular e ir a remolque
de la burguesa monrquica liberal, que nunca
tratar de llevar la revolucin hasta el fin (v. la
resolucin Las tareas de clase del proletariado...).
Naturalmente, nuestra revolucin es una revolucin
burguesa, y en este sentido recuerda la gran
revolucin francesa, de cuyos frutos se aprovech la
burguesa. Pero est claro, adems, que entre estas
dos revoluciones media una gran diferencia. En la
poca de la revolucin francesa no exista la gran
produccin mecnica que vemos hoy en Rusia, y las
contradicciones de clase no se acusaban tan
marcadamente como en nuestro pas, razn por la
cual all el proletariado era dbil, mientras que aqu
es ms fuerte y est ms unido. Debe considerarse
tambin que all el proletariado no tena su propio
partido; en cambio aqu tiene su propio partido, con
un programa y una tctica propios. No es de extraar
que los demcratas burgueses encabezaran la
revolucin francesa y que los obreros fuesen a
remolque de estos seores, que los obreros lucharan
y los burgueses se hicieran con el Poder. Por otra
parte, se comprende plenamente asimismo que el
proletariado de Rusia no se conforme con ir a
remolque de los liberales, que acte en calidad de
fuerza hegemnica de la revolucin y llame bajo su
bandera a todos los oprimidos y desheredados. En
ello consiste la ventaja de nuestra revolucin frente a
la gran revolucin francesa, y por eso pensamos que
nuestra revolucin puede ser llevada hasta el fin y
puede culminar con el Poder soberano del pueblo.
Slo es necesario contribuir conscientemente a la
hegemona del proletariado y agrupar a su alrededor
al pueblo en lucha, para de este modo poder llevar
hasta el fin la revolucin actual. Y es necesario llevar
la revolucin hasta el fin para que de sus frutos no se
aproveche la burguesa sola, para que la clase obrera,
adems de la libertad poltica, consiga la jornada de
ocho horas y una mejora de las condiciones de
trabajo, aplique totalmente su programa mnimo y
abra as el camino que conduce al socialismo. Por
eso, quien defiende los intereses del proletariado,
95
96
poltico y participar en el gobierno provisional: que
se preocupen de ello los demcratas burgueses, que
sern los dirigentes de la revolucin. Naturalmente,
no estara mal disponer de armas y de destacamentos
rojos; ms an es hasta indispensable, pero no tiene
tanta importancia como le atribuyen los
bolcheviques.
Tal ha sido la actitud de los mencheviques.
El Congreso ha seguido el segundo camino, es ha
rechazado la hegemona del proletariado socialista y
ha aprobado la actitud de los mencheviques.
El Congreso ha demostrado as con toda claridad
que no ha comprendido las exigencias urgentes del
momento actual.
En ello estriba el error fundamental del Congreso,
al que deban seguir lgicamente todos los restantes
errores.
III
Despus de haber rechazo de el Congreso la idea
de la hegemona del proletariado, era evidente cmo
habra de resolver las dems cuestiones. la actitud
ante la Duma de Estado, la insurreccin armada,
etc.
Pasemos a ellas.
Comencemos por la cuestin de la Duma de
Estado.
No vamos a entretenemos en examinar qu tctica
era ms acertada: el boicot o la participacin en las
elecciones. Slo haremos notar lo siguiente: si hoy la
Duma no se ocupa ms que de hablar, si ha quedado
atascada entre la revolucin y la contrarrevolucin,
esto significa que los defensores de la participacin
en las elecciones se equivocaban al exhortar al
pueblo a participar en las elecciones, despertando en
l falsas esperanzas. Pero dejemos esto a un lado. La
cosa es que cuando se celebraba el Congreso las
elecciones haban terminado ya (menos en el
Cucaso y en Siberia), conocamos ya el resultado de
las elecciones, y, por consiguiente, slo poda tratarse
de la propia Duma, que deba reunirse unos das ms
tarde. Est claro que el Congreso no poda mirar
hacia el pasado y deba dirigir la atencin principal a
lo que en si representa la propia Duma y fijar nuestra
actitud ante ella.
As, pues, qu es la actual Duma y cul debe ser
nuestra actitud ante ella?
Por el mensaje del 17 de octubre se saba que la
Duma no posea derechos muy grandes: es una
asamblea de diputados que tiene derecho a
deliberar, pero no tiene derecho a rebasar los
lmites de las leyes fundamentales vigentes. Est
sometida a la vigilancia del Consejo de Estad o, que
tiene derecho a revocar cualquier acuerdo de la
Duma. Y monta la guardia el gobierno zarista,
armado de pies a cabeza, que tiene derecho a
disolver la Duma, si sta no se conforma con el papel
de rgano consultivo.
J. Stalin
En cuanto a la fisonoma de la Duma, ya antes de
la apertura del Congreso sabamos de quines se iba
a componer, sabamos ya entonces que la Duma, en
su mayor parte, haba de componerse de demcratas
constitucionalistas. Con esto no queremos decir en
manera alguna que los demcratas constitucionalistas
haban de formar por s solos la mayora en la Duma;
lo unido que decimos es que alrededor de una tercera
parte de los quinientos miembros de la Duma estara
compuesta de demcratas constitucionalistas, otra
tercera parte seria formada por los grupos
intermedios y las derechas (partido de las reformas
democrticas75, elementos moderados de los
diputados sin partido, octubristas76, etc.), que en los
momentos de lucha contra la extrema izquierda
(contra el grupo obrero y el grupo de campesinos
revolucionarios) se uniran en torno a los demcratas
constitucionalistas y votaran a su favor, y, de tal
modo, los dueos de la situacin en la Duma seran
los demcratas constitucionalistas.
Y
quines
son
los
demcratas
constitucionalistas?
Se
les
puede
llamar
revolucionarios? Naturalmente que no! Entonces,
quines son? Los demcratas constitucionalistas
forman el partido de los conciliadores: quieren
restringir los derechos del zar, pero no porque sean
partidarios de la victoria del pueblo -los demcratas
constitucionalistas quieren sustituir la autocracia del
zar por el Poder absoluto de la burguesa y no por el
Poder soberano del pueblo (v. su programa)-, sino
para que el pueblo modere su revolucionarismo,
desista de sus reivindicaciones revolucionarias y
llegue de algn modo a entenderse con el zar; los
demcratas constitucionalistas quieren un acuerdo
del zar con el pueblo.
Como veis, la mayora de la Duma deba formarse
de conciliadores, y no de revolucionarios. Esto era
claro de por s ya en la primera mitad de abril.
As, pues, una Cmara boicoteada e impotente,
dotada de nfimos derechos, por una parte; no
revolucionaria y conciliadora en su mayora, por otra
parte: he ah lo que en s representaba la Duma. En
general, los impotentes se colocan ya de por s en la
senda de la conciliacin, y si, adems, sus
aspiraciones no son revolucionarias, con tanta mayor
rapidez ruedan hacia el terreno de la conciliacin. Es
lo que deba ocurrir tambin con la Duma de Estado,
que no poda colocarse enteramente al lado del zar,
ya que quiere limitar los derechos del zar, pero
tampoco poda pasarse al lado del pueblo, ya que el
pueblo presenta reivindicaciones revolucionarias. Por
eso deba colocarse entre el zar y el pueblo y tratar de
conciliarlos, es decir, entretenerse en dar palos al
agua. Por una parte, deba persuadir al pueblo de que
desistiese de las reivindicaciones desmesuradas y
llegara de algn modo a entenderse con el zar, y por
otra parte, deba ser un intermediario ante el zar, para
que ste cediese un poco frente al pueblo y pusiera
97
98
La resolucin del Congreso no dice nada concreto
acerca de que en la Duma existan representantes del
campesinado revolucionario (grupo del trabajo),
que quedan en minora, que se vern obligados a
rechazar la poltica de conciliacin de los demcratas
constitucionalistas y a emprender el camino de la
revolucin, que es necesario animarles, apoyarles en
la lucha contra los demcratas constitucionalistas y
ayudarles a afianzarse ms an en la senda
revolucionara.
Evidentemente, el Congreso no ha comprendido
que proletariado y el campesinado son las dos fuerzas
principales de la revolucin actual, que en el
momento presente el proletariado, como jefe de la
revolucin, debe respaldar a los campesinos
revolucionarios tanto en la calle como en la Duma, si
inician la lucha contra los enemigos de la revolucin.
Qu han dicho a este propsito en el Congreso
los bolcheviques?
Han dicho que la socialdemocracia debe
denunciar implacablemente la inconsecuencia y la
fluctuacin de los demcratas constitucionalistas,
fijando particular atencin en los elementos de la
democracia campesina revolucionaria, agrupndolos,
oponindolos a los demcratas constitucionalistas,
apoyando aquellas de sus acciones que respondan a
los intereses del proletariado (v. la resolucin).
El Congreso tampoco ha aceptado esta propuesta
de los bolcheviques. Probablemente, porque en ella
se expresa con demasiada diafanidad el papel de
vanguardia del proletariado en la lucha actual,
mientras que el Congreso, como hemos visto antes,
ha mantenido una actitud de desconfianza hacia la
hegemona del proletariado: los campesinos -a juicio
del Congreso- deben agruparse en torno a la Duma, y
no en torno al proletariado!
Por eso el peridico burgus Nasha Zhizn78
ensalza la resolucin del Congreso, por eso los
demcratas constitucionalistas de Nasha Zhizn han
empezado a clamar al unsono: al fin, los
socialdemcratas lo han pensado mejor y se han
apartado del blanquismo (v. Nasha Zhizn, nm.
432).
Evidentemente, por algo los enemigos del pueblo
-los demcratas constitucionalistas- ensalzan la
resolucin del Congreso! Por algo Bebel deca: lo
que es grato a nuestros enemigos, es pernicioso para
nosotros!
IV
Pasemos al problema de la insurreccin armada.
Hoy para nadie constituye ya un secreto que una
accin del pueblo es inevitable. Si la crisis y el
hambre se recrudecen en las ciudades y en el campo,
si la efervescencia entre el proletariado y
campesinado aumenta cada da, si el gobierno zarista
se descompone, si, por consiguiente, la revolucin va
en ascenso, est claro de por s que la vida prepara
J. Stalin
una nueva accin del pueblo, ms amplia y poderosa
que las acciones de octubre y de diciembre. Sea o no
deseable esta nueva accin, sea esto bueno o malo,
hoy es superfluo hablar de ello; no se trata de
nuestros deseos, sino de que la accin del pueblo
madura por s sola, que es inevitable.
Ahora bien, hay acciones y acciones. Ni que decir
tiene que la huelga general de enero en Petersburgo
(1905) fue una accin del pueblo. Una accin del
pueblo fue tambin la huelga general poltica de
octubre. Una accin del pueblo fue asimismo la
batalla de diciembre en Mosc y en Letonia. Est
claro que entre ellas haba tambin diferencias.
Mientras que en enero (1905) el papel principal fue
desempeado por la huelga, en diciembre la huelga
sirvi slo de comienzo y despus se transform en
insurreccin armada, cediendo a sta el papel
principal. Las acciones de enero, de octubre y de
diciembre demostraron que por pacficamente que
comience una huelga general, por delicadamente
que se proceda al presentar las reivindicaciones, por
desarmado que se intervenga en el campo de batalla,
las cosas, no obstante, deben terminar en una batalla
(recordad el 9 de enero en Petersburgo, cuando el
pueblo sali con crucifijos y con el retrato del zar); el
gobierno, no obstante, recurrir a los caones y a los
fusiles; el pueblo, no obstante, empuar las armas,
y, de tal modo, la huelga general se transformar, no
obstante, en insurreccin armada. Qu significa
esto? Slo que la futura accin del pueblo no ser
una simple accin, que tendr obligatoriamente un
carcter de accin armada, y, de tal modo, el papel
decisivo ha de pertenecer a la insurreccin armada.
Sea deseable o no el derramamiento de sangre, sea
bueno o malo, es superfluo habla de ello: repetimos,
no se trata de nuestros deseos, sino de que la
insurreccin armada sobrevendr sin ningn gnero
de dudas y de que es imposible evitarla.
Nuestra tarea de hoy consiste en instaurar el Poder
soberano del pueblo. Queremos que las riendas del
gobierno sean transmitidas al proletariado y al
campesinado. Se puede conseguir este objetivo
mediante la huelga general? Los hechos demuestran
que no se puede (recordad lo antes dicho). O tal vez
nos ayudar la Duma con sus grandilocuentes
demcratas constitucionalistas, y a travs de ella se
implantar el Poder soberano del pueblo? Los hechos
demuestran que esto tambin es imposible, ya que la
Duma de los demcratas constitucionalistas quiere el
Poder absoluto de la gran burguesa y no el Poder
soberano del pueblo (recordad lo antes dicho).
Est claro que el nico camino seguro es la
insurreccin armada del proletariado y el
campesinado. Slo mediante la insurreccin armada
puede ser derrocado el dominio del zar y establecido
el dominio del pueblo, naturalmente si esta
insurreccin culmina con la victoria. Y si es as, si
hoy la victoria del pueblo es imposible sin la victoria
99
100
armada y qu consignas deba haber dado a los
camaradas del Partido.
El Partido coje en la cuestin del armamento,
hasta ahora el Partido ha tenido abandonado el
problema del armamento; por consiguiente, el
Congreso deba haber dicho al Partido: armaos,
prestad una atencin redoblada a esta tarea para que
la prxima accin os encuentre siquiera algo
preparados.
Adems, el Partido coje en la organizacin de
destacamentos armados, no atendi como es debido a
la multiplicacin del nmero de destacamentos rojos;
por consiguiente, el Congreso deba haber dicho al
Partido: cread destacamentos rojos, difundid entre el
pueblo los conocimientos militares, prestad una
atencin redoblada a la organizacin de
destacamentos rojos para despus conseguir las
armas por medio de las armas y propagar la
insurreccin.
Adems, el proletariado lleg dividido a la
insurreccin de diciembre, nadie pensaba seriamente
en organizar la insurreccin; por consiguiente, el
Congreso estaba obligado a dar al Partido la consigna
de que procediese con toda energa a la unin de los
elementos de combate, a ponerlos en accin con
arreglo a un solo plan, a la organizacin activa de la
insurreccin armada.
Adems, hasta ahora el proletariado se atena en
la insurreccin armada a la poltica defensiva, nunca
sigui el camino de la ofensiva, y esta circunstancia
fue un obstculo para la victoria de la insurreccin;
por consiguiente, el Congreso estaba obligado a
indicar a los camaradas del Partido que se acerca el
momento de la victoria de la insurreccin y es
necesario pasar a la poltica de ofensiva.
Ahora bien, cmo ha procedido el Congreso y
qu consignas ha dado al Partido?
El Congreso dice que ... la tarea fundamental del
Partido en el momento actual es el desarrollo de la
revolucin a travs de la ampliacin y del
reforzamiento de la labor de agitacin entre las
amplias capas del proletariado, del campesinado, de
la pequea burguesa urbana y entre las tropas,
atrayndolos a la lucha activa contra el gobierno
mediante la intervencin permanente de la
socialdemocracia y del proletariado, dirigido por ella,
en todas las manifestaciones de la vida Poltica del
pas.... El Partido no puede contraer la obligacin que despierta infundadas esperanzas- de armar al
pueblo y debe limitar sus tareas a contribuir a que la
poblacin se arme y a organizar y armar a los
destacamentos de combate.... Es obligacin del
Partido oponerse a todos los intentos de arrastrar al
proletariado a una colisin armada en condiciones
desfavorables..., etc., etc. (v. la resolucin del
Congreso).
Resulta que hoy, en este momento, cuando nos
hallamos en el umbral de un nuevo levantamiento del
J. Stalin
pueblo, la agitacin es lo ms importante para la
victoria de la insurreccin, y el armamento y la
organizacin de destacamentos rojos son algo sin
importancia por lo que no debemos entusiasmarnos y
en relacin con lo cual debemos limitar nuestra
actividad a la simple contribucin. En cuanto a que
sea preciso organizar la insurreccin y no hacerla de
una manera dispersa, en cuanto a que necesitamos
una poltica de ofensiva (recordad las palabras de
Marx), el Congreso no dice ni una palabra. Est claro
que para l tales cuestiones no tienen importancia.
Los hechos dicen: armaos y fortaleced en todos
los terrenos a los destacamentos rojos, pero el
Congreso replica: no os dejis entusiasmar mucho
por el armamento y la organizacin de destacamentos
rojos, limitad vuestra actividad en este sentido, ya
que lo ms importante es la agitacin.
Podra pensarse que hasta ahora nos hemos
preocupado mucho del armamento, hemos armado a
gran nmero de camaradas, hemos organizado
muchsimos destacamentos, pero hemos abandonado
la agitacin, y en vista de ello el Congreso nos dice
en tono aleccionador: basta de armarse, no hay que
preocuparse ms de ello, la tarea principal es la
agitacin!
Naturalmente, uno de los principales instrumentos
del Partido siempre y en todas partes es la agitacin,
pero acaso la agitacin decidir la victoria de la
insurreccin futura? Si el Congreso hubiera dicho
esto cuatro aos atrs, cuando la insurreccin no
figuraba en el orden del da, entonces an se podra
haber comprendido, pero hoy, cuando nos hallamos
en los umbrales de la insurreccin armada, cuando la
insurreccin figura en el orden del da, cuando puede
comenzar al margen y a pesar de nuestra voluntad,
qu es capaz de hacer principalmente la agitacin,
qu se puede conseguir mediante la agitacin?
O tambin: supongamos que hemos extendido la
agitacin, supongamos que el pueblo se ha levantado;
y despus? Cmo va a luchar sin armas? Acaso
no se ha derramado suficiente sangre del pueblo
inerme? Y de qu le servirn al pueblo las armas si
no sabe manejarlas, si no cuenta con el nmero
suficiente de destacamentos rojos? Se nos dir:
nosotros no negamos la necesidad de las armas y de
los destacamentos rojos. Admitmoslo, pero si no
prestis la debida atencin al armamento, si dejis a
un lado dicha cuestin, esto significa que de hecho
renunciis a ella.
No hablamos ya de que el Congreso ni siquiera ha
mencionado la organizacin de la insurreccin y la
poltica de ofensiva. Por lo dems, as deba ser, ya
que la resolucin del Congreso tiene un retraso de
cuatro o cinco aos respecto a la realidad y para el
Congreso la insurreccin ha seguido siendo un
problema terico.
Qu decan en el Congreso a este propsito los
bolcheviques?
101
LA LUCHA DE CLASES.
103
La lucha de clases
tiempo se ponan en prctica las resoluciones de los
Congresos. Los hechos han demostrado que los
capitalistas cumplen con exactitud estas resoluciones.
Si recordis los lockouts declarados por los
capitalistas en Riga, en Varsovia, en Odesa, en
Mosc y en otras grandes ciudades, si recordis las
jornadas de noviembre en Petersburgo, en que setenta
y dos capitalistas amenazaron con un cruel lockout a
200.000 obreros, comprenderis fcilmente qu gran
fuerza representa la asociacin de los capitalistas de
toda Rusia y con qu exactitud cumplen stos los
acuerdos de su asociacin. Ms tarde, despus del
segundo Congreso, los capitalistas organizaron otro
Congreso (en enero de 1906), y, por ltimo, en abril
de este ao se ha celebrado ya el Congreso inaugural
de la asociacin de los capitalistas de toda Rusia, en
el que han sido adoptados los estatutos nicos y
elegido un Bur central. Segn comunican los
peridicos, dichos estatutos han sido aprobados ya
por el gobierno.
As, pues, no hay duda de que la gran burguesa
de Rusia se ha organizado ya en clase aparte, tiene
sus entidades locales, regionales y central y puede,
con arreglo a un plan nico, poner en pie a los
capitalistas de toda Rusia.
Rebajar el salario, prolongar la jornada de trabajo,
debilitar al proletariado y destruir sus organizaciones:
tal es la finalidad de la asociacin general de los
capitalistas.
Al mismo tiempo, ha ido ascendiendo y
desarrollndose el movimiento sindical de los
obreros. Las huelgas econmicas de enero (1905) han
ejercido tambin aqu su influencia. El movimiento
ha adquirido un carcter de masas, sus demandas se
han ampliado, y en el curso del tiempo se ha visto
que las organizaciones socialdemcratas no pueden
llevar simultneamente los asuntos del Partido y los
asuntos sindicales. Era necesaria una especie de
divisin del trabajo entre el Partido y los sindicatos.
Era necesario que dirigiesen los asuntos del Partido
las organizaciones del Partido, y los sindicatos, los
asuntos sindicales. Y entonces ha comenzado la
organizacin de los sindicatos. En Mosc, en
Petersburgo, en Varsovia, en Odesa, en Riga, en
Jrkov, en Tiflis, en todas partes se han ido fundando
sindicatos. Es cierto que la reaccin ha opuesto
obstculos, pero las necesidades del movimiento han
prevalecido y los sindicatos han ido multiplicndose.
Poco despus de los sindicatos locales han aparecido
los sindicatos regionales, y, por ltimo, la cosa ha
llegado hasta el punto de que en septiembre del ao
pasado fue convocada una Conferencia de sindicatos
de toda Rusia, la primera Conferencia de sindicatos
obreros. Fruto de dicha Conferencia, entre otras
cosas, ha sido acercar entre s a los sindicatos de
diferentes ciudades y, por ltimo, elegir un Bur
central encargado de preparar la convocatoria de un
Congreso general de sindicatos. Vienen despus las
104
sindicatos obreros, pero, en cambio, autoriza
apresuradamente las asociaciones de los capitalistas),
llevan a los candidatos de dicho partido a la Duma,
etc., etc.
Es decir, lucha econmica con ayuda de
asociaciones, lucha general poltica bajo la direccin
ideolgica del partido de los octubristas: tal es la
forma que adopta hoy la lucha de clase de la gran
burguesa.
Por otra parte, fenmenos anlogos se observan
tambin actualmente en el movimiento de clase del
proletariado.
Para
defender
los
intereses
profesionales de los proletarios se constituyen
sindicatos, que luchan por el aumento del salario y la
reduccin de la jornada de trabajo, etc. Pero, adems
de los intereses profesionales, los proletarios tienen
intereses generales de clase, que consisten en la
revolucin socialista y en la implantacin del
socialismo. Ahora bien, es imposible llevar a cabo la
revolucin socialista mientras el proletariado no
conquiste la dominacin poltica como clase nica e
indivisa. Para eso precisamente necesita el
proletariado la lucha poltica y un partido poltico
que ejerza la direccin ideolgica de su movimiento
poltico. Naturalmente, los sindicatos obreros son, en
su mayor parte, sin partido y neutrales. Pero esto no
significa sino que son independientes de los partidos
tan slo en el sentido financiero y en el sentido de la
organizacin, es decir, tienen sus cajas propias,
tienen sus rganos directivos propios, celebran sus
congresos propios y desde un punto de vista formal
no estn obligados a someterse a las decisiones de los
partidos polticos. Por lo que se refiere a la
dependencia ideolgica de los sindicatos respecto a
este o el otro partido poltico, tal dependencia ha de
existir indudablemente y no puede dejar de existir,
aunque slo sea, entre otras razones, porque los
sindicatos se componen de miembros de distintos
partidos, que inevitablemente han de llevar a ellos
sus convicciones polticas. Est claro que si el
proletariado no puede prescindir de la lucha poltica,
tampoco puede prescindir de la direccin ideolgica
de este o el otro partido poltico. Es ms, l mismo
debe buscar un partido que conduzca dignamente sus
sindicatos a la tierra de promisin, al socialismo.
Pero en esto el proletariado debe estar alerta y obrar
con cautela. Debe inquirir con atencin en el bagaje
ideolgico de los partidos polticos y aceptar
libremente la direccin ideolgica de aquel partido
que defienda con valor y consecuencia sus intereses
de clase, mantenga en alto la bandera roja del
proletariado y le conduzca con audacia a la
dominacin poltica, a la revolucin socialista.
Hasta ahora este papel es desempeado por el
Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia, y,
consecuentemente, la tarea de los sindicatos estriba
en aceptar su direccin ideolgica.
Como es sabido, as ocurre precisamente en la
J. Stalin
realidad.
As, pues, batallas econmicas con ayuda de los
sindicatos, ataques polticos bajo la direccin
ideolgica de la socialdemocracia: tal es la forma que
ha adoptado hoy la lucha de clase del proletariado.
No cabe duda de que la lucha de clases ha de
avivarse con fuerza creciente. La tarea del
proletariado consiste en introducir en su lucha el
sistema y el espritu de organizacin. Mas para ello
es necesario fortalecer los sindicatos y unirlos, en lo
que podra prestar un gran servicio el Congreso de
sindicatos de toda Rusia. Ahora no necesitamos un
Congreso obrero sin-partido, sino un Congreso de
los sindicatos obreros, para que el proletariado se
organice en una clase nica e indivisa. Y, al mismo
tiempo, el proletariado debe procurar por todos los
medios consolidar y fortalecer el partido que ha de
ejercer la direccin ideolgica y poltica de su lucha
de clase.
Publicado con la firma de Ko el 14 de
noviembre de 1906 en el nm. 1 del peridico Ajali
Droeba79. Traducido del georgiano.
106
cuando la huelga general de octubre ha unido a los
proletarios de las diferentes ramas y ha socavado las
races de la reaccin, cuando una futura huelga
general puede convertirse en lucha armada y derrocar
el viejo rgimen, cuando consiguientemente, la
reaccin necesita como el aire la dispersin en el
campo obrero, necesita ganarse la confianza de los
obreros atrasados y atraerlos a su lado.
En este sentido es muy interesante el hecho de
que con las leyes del 15 de noviembre la reaccin
haya dirigido su benevolente mirada slo a los
dependientes de comercio y a los artesanos, y eso al
mismo tiempo que enva a las crceles y al patbulo a
los mejores hijos del proletariado industrial. Si se
reflexiona en ello, no es de extraar. En primer
trmino, los dependientes de comercio, los artesanos
y los empleados de establecimientos comerciales no
estn concentrados, como los obreros industriales, en
grandes fbricas, se hallan desperdigados en
pequeas empresas, son relativamente ms atrasados
en el sentido del grado de conciencia y, por lo tanto,
es ms fcil engaarlos que a los otros. En segundo
trmino, los dependientes de comercio, los
empleados de oficina y los artesanos constituyen una
parte considerable del proletariado de la Rusia
contempornea y, por lo tanto, su apartamiento de los
proletarios en lucha debilitara sensiblemente la
fuerza del proletariado, tanto en las elecciones
actuales, como durante una futura accin
revolucionaria. Por ltimo, de todos es sabido que en
la revolucin actual la pequea burguesa urbana
tiene gran importancia, de todos es sabido que para la
socialdemocracia es necesaria la revolucionarizacin
de la pequea burguesa bajo la hegemona del
proletariado; tambin es sabido que nadie podr
atraer a la pequea burguesa a su lado como los
artesanos, los dependientes de comercio y los
empleados de oficina, que se hallan ms cerca de ella
que el resto de los proletarios. Est claro que si los
dependientes de comercio y los artesanos se apartan
del proletariado, ello alejar de l tambin a la
pequea burguesa y lo condenar al aislamiento en
la ciudad, cosa que tanto desea el gobierno zarista.
Despus de ello, es comprensible por s mismo para
qu fin ha ideado la reaccin las leyes del 15 de
noviembre, que afectan solamente a los artesanos, a
los dependientes de comercio y a los empleados de
oficina. Por lo que atae al proletariado industrial,
ste, de todas formas, no confa en el gobierno, la
legislacin fabril no surtir efecto en l, y tal vez
slo las balas puedan hacerle entrar en razn. Lo que
no haga la ley, deben completarlo las balas!...
As piensa el gobierno zarista.
Y de este modo piensa no slo nuestro gobierno,
sino tambin todo otro gobierno antiproletario, fuere
un gobierno autocrtico-feudal, monrquico-burgus
o republicano-burgus. En todas partes se lucha
contra el proletariado con ayuda de las balas y de la
J. Stalin
ley, y as ser mientras, no estalle la revolucin
socialista, mientras no sea implantado el socialismo.
Recordad los aos de 1824-1825 en la constitucional
Inglaterra, cuando se confeccionaba la ley de la
libertad de huelgas y, al mismo tiempo, las crceles
se llenaban de obreros huelguistas. Recordad la
republicana Francia de los aos del 40 del siglo
pasado, cuando se hablaba de la legislacin fabril
y, al mismo tiempo, las calles de Pars se anegaban
en sangre obrera. Recordad todo esto y multitud de
otros hechos semejantes, y veris que as es
precisamente.
Esto, sin embargo, no quiere decir en manera
alguna que el proletariado no pueda aprovechar tales
leyes. Es cierto que la reaccin, al promulgar las
leyes fabriles, tiene sus planes: quiere poner freno
al proletariado pero la realidad de la vida destruye
paso a paso los planes de la reaccin, y en tales casos
siempre se infiltran en la ley artculos tiles para el
proletariado. Y esto sucede porque ni una sola ley
fabril aparece a la luz sin causa, sin lucha, ni una
sola ley fabril es promulgada por el gobierno
mientras los obreros no se lanzan a la lucha, mientras
el gobierno no se ve ante la necesidad de satisfacer
las reivindicaciones obreras. La historia muestra que
a cada ley fabril precede una huelga parcial o
general. A la ley de junio de 1882 (sobre el trabajo
asalariado de los nios, su jornada de trabajo y el
establecimiento de la inspeccin fabril) precedieron
las huelgas en Narva, en Perm, en Petersburgo y en
Zhirrdov de aquel mismo ao. Las leyes de junio a
octubre de 1886 (sobre las multas, libretas de pago,
etc.) fueron el resultado directo de las huelgas de
1885-1886 en la regin central. A la ley de junio de
1897 (sobre la reduccin de la jornada de trabajo)
precedieron las huelgas de 1895-1896 en
Petersburgo. Las leyes de 1903 (sobre la
responsabilidad de los patronos y sobre los
sndicos fabriles) fueron resultado directo de las
huelgas del Sur de aquel mismo ao. Por ltimo,
las leyes del 15 de noviembre de 1906 (sobre la
reduccin de la jornada de trabajo y el descanso
dominical de los dependientes de comercio,
empleados de oficina y artesanos) son el resultado
directo de las huelgas de junio y julio de este ao en
toda Rusia.
Como veis, a cada ley fabril precedi un
movimiento de las masas, que de una u otra manera
iban consiguiendo la satisfaccin de sus
reivindicaciones, si no totalmente, por lo menos en
parte. De aqu est claro de por s que en una ley
fabril, por mala que sea, hay, a pesar de todo,
algunos artculos que el proletariado utilizar para
intensificar su lucha. Huelga demostrar que ste debe
asirse a tales artculos y utilizarlos como instrumento
para fortalecer an ms sus organizaciones y avivar
ms que antes la lucha proletaria, la lucha por la
revolucin socialista. No en balde Bebel deca: Al
107
A,ARQUISMO O SOCIALISMO?84
109
Anarquismo o socialismo?
se hablar de la revolucin socialista, de la dictadura
socialista, del programa mnimo y, en general, de la
tctica); la filosofa de los anarquistas y nuestra
crtica; el socialismo de los anarquistas y nuestra
crtica; la tctica y la organizacin de los anarquistas,
y a ttulo de conclusin formularemos nuestras
deducciones.
Trataremos de demostrar que los anarquistas,
como propugnadores de un socialismo de pequeas
comunidades, no son autnticos socialistas.
Trataremos tambin de demostrar que los
anarquistas, por cuanto niegan la dictadura del
proletariado, tampoco son autnticos revolucionarios.
As, pues, manos a la obra.
I. El mtodo dialctico
En el mundo todo est en movimiento... Cambia
la vida, crecen las fuerzas productivas, se
desmoronan las viejas relaciones sociales...
C. Marx
El marxismo no es slo la teora del socialismo.
Es una concepcin integral del mundo, un sistema
filosfico del cual se desprende lgicamente el
socialismo proletario de Marx. Este sistema
filosfico se llama materialismo dialctico.
Por eso, exponer el marxismo significa exponer a
la vez el materialismo dialctico.
Por qu se llama este sistema materialismo
dialctico?
Porque su mtodo es dialctico, y su teora,
materialista.
Qu es el mtodo dialctico?
Se dice que la vida social se encuentra en estado
de incesante movimiento y desarrollo. Y esto es
cierto: la vida no puede ser considerada como algo
esttico e inmutable; la vida nunca se detiene a un
mismo nivel, se halla en eterno movimiento, en
eterno proceso de destruccin y de creacin. Por eso,
en la vida siempre existe lo nuevo y lo viejo, lo que
crece y lo que muere, lo revolucionario y lo
contrarrevolucionario.
El mtodo dialctico dice que hay que considerar
la vida precisamente tal como es en realidad. Hemos
visto que la vida se encuentra en incesante
movimiento; por tanto, debemos examinar la vida en
su movimiento y preguntar: hacia dnde marcha la
vida? Hemos visto que la vida ofrece un cuadro de
constante destruccin y creacin; por tanto, es deber
nuestro examinar la vida en su destruccin y creacin
y preguntar: qu es lo que se destruye y qu es lo
que se crea en la vida?
Lo que en la vida nace y de da en da crece, es
invencible; detener su movimiento hacia adelante es
imposible. Es decir, si, por ejemplo, en la vida nace
el proletariado como clase y crece de da en da, por
dbil y poco numeroso que sea hoy, al fin y al cabo
ha de vencer. Por qu? Porque crece, cobra vigor y
marcha adelante. Por el contrario, lo que en la vida
110
"jornadas de diciembre", cuando el proletariado,
enderezando sus espaldas, asalt los depsitos de
armas y se lanz al ataque contra la reaccin. Pero
asimismo hay que calificar de movimiento social el
movimiento de los aos precedentes, cuando el
proletariado, en las condiciones del desarrollo
"pacfico", se limitaba a declarar huelgas parciales y
a fundar pequeos sindicatos.
Es evidente que el movimiento reviste distintas
formas.
Pues bien, el mtodo dialctico afirma que el
movimiento tiene doble forma: evolutiva y
revolucionaria.
El movimiento es evolutivo cuando los elementos
progresivos continan espontneamente su labor
cotidiana e introducen en el viejo rgimen pequeos
cambios, modificaciones cuantitativas.
El movimiento es revolucionario cuando esos
mismos elementos se unen, se penetran de una
misma idea y se precipitan contra el campo enemigo,
para destruir de raz el viejo rgimen e introducir en
la vida cambios cualitativos, instaurando un nuevo
rgimen.
La evolucin prepara la revolucin y crea el
terreno para ella, y la revolucin corona la evolucin
y contribuye a su obra ulterior.
Procesos semejantes se dan tambin en la vida de
la naturaleza. La historia de la ciencia demuestra que
el mtodo dialctico es un mtodo autnticamente
cientfico: comenzando por la astronoma y
concluyendo por la sociologa, en todas partes halla
confirmacin la idea de que en el mundo no hay nada
eterno, de que todo cambia, de que todo se desarrolla.
Por consiguiente, todo en la naturaleza debe ser
examinado desde el punto de vista del movimiento,
del desarrollo. Y esto significa que el espritu de la
dialctica penetra toda la ciencia contempornea.
Y por lo que se refiere a las formas del
movimiento, por lo que se refiere a que, de acuerdo
con la dialctica, los pequeos cambios, las
modificaciones cuantitativas, conducen, al fin y al
cabo, a grandes cambios, a modificaciones
cualitativas, esta ley rige asimismo, en igual medida,
en la historia de la naturaleza. El "sistema peridico
de los elementos" de Mendeliev muestra claramente
la gran importancia que en la historia de la naturaleza
tiene la aparicin de los cambios cualitativos, que
surgen de los cambios cuantitativos. De esto mismo
es testimonio, en biologa, la teora del
neolamarquismo, a la cual el neodarvinismo cede el
puesto.
Nada decimos de otros hechos, suficientemente
esclarecidos por F. Engels en su "Anti-Dhring".
Tal es el contenido del mtodo dialctico.
***
Cmo consideran los anarquistas el mtodo
dialctico?
De todos es sabido que el fundador del mtodo
J. Stalin
dialctico fue Hegel. Marx depur y mejor este
mtodo. Naturalmente, esta circunstancia es conocida
tambin de los anarquistas. Ellos saben que Hegel era
conservador, y, aprovechndose del caso, fustigan
hasta ms no poder a Hegel como partidario de la
"restauracin", "demuestran" con apasionamiento
que "Hegel es un filsofo de la restauracin..., que
ensalza el constitucionalismo burocrtico en su forma
absoluta, que la idea general de su filosofa de la
historia est subordinada y sirve a la corriente
filosfica de la poca de la restauracin", etc., etc. (v.
en el nm. 6 de "Nobati"85 el artculo de V.
Cherkezishvili).
Lo mismo "demuestra" en sus obras el conocido
anarquista Kropotkin (v., por ejemplo, su "Ciencia y
anarquismo" en lengua rusa).
Hacen coro a Kropotkin nuestros kropotkinanos,
comenzando por Cherkezishvili y terminando por Sh.
G. (v. los nmeros de "Nobati").
Cierto, nadie discute con ellos acerca de este
punto; al revs, todo el mundo coincide en que Hegel
no era revolucionario. Precisamente Marx y Engels
demostraron antes que nadie, en su "Crtica de la
crtica crtica", que las concepciones histricas de
Hegel se hallan en contradiccin radical con el Poder
soberano del pueblo. Pero, a pesar de ello, los
anarquistas "demuestran" y consideran indispensable
"demostrar" cada da que Hegel era partidario de la
"restauracin". Para qu lo hacen? Probablemente,
para desacreditar de tal modo a Hegel y dar a
entender al lector que en el "reaccionario" Hegel
tampoco el mtodo puede dejar de ser "aborrecible" y
anticientfico.
As es como piensan los anarquistas refutar el
mtodo dialctico.
Nosotros declaramos que de ese modo no
demostrarn otra cosa que su propia ignorancia.
Pascal y Leibniz no eran revolucionarios, pero el
mtodo matemtico descubierto por ellos est
reconocido hoy como un mtodo cientfico. Mayer y
Helmholtz no eran revolucionarios, pero sus
descubrimientos en el dominio de la fsica sirvieron
de base a la ciencia. Tampoco eran revolucionarios
Lamarck y Darwin, pero su mtodo evolucionista
puso en pie a la ciencia biolgica... Por qu, pues,
no se puede reconocer que, a pesar de su
conservadurismo, Hegel consigui elaborar un
mtodo cientfico, denominado dialctico?
No, de ese modo los anarquistas no demostrarn
otra cosa que su propia ignorancia.
Sigamos adelante. Segn la opinin de los
anarquistas, la "dialctica es metafsica", y como
"quieren emancipar a la ciencia de la metafsica, y a
la filosofa de la teologa", por eso precisamente
rechazan el mtodo dialctico (V. "Nobati", nms. 3
y 9, Sh. G.; y tambin "Ciencia y anarquismo" de
Kropotkin).
Vaya con los anarquistas! Como se dice, "hacen
111
Anarquismo o socialismo?
pagar a justos por pecadores". La dialctica ha
alcanzado su madurez en la lucha contra la metafsica
y en esta lucha ha conquistado su gloria, pero en
opinin de los anarquistas resulta que la dialctica es
metafsica!
La dialctica afirma que en el mundo nada hay
eterno, que en el mundo todo es transitorio y
mutable; cambia la naturaleza, cambia la sociedad,
cambian los usos y costumbres, cambian los
conceptos de justicia, cambia la propia verdad; por
eso mismo la dialctica lo considera todo de un modo
crtico, por eso mismo niega la verdad establecida de
una vez para siempre, y por consiguiente, niega
asimismo las abstractas "tesis dogmticas que, una
vez encontradas, slo hay que aprenderse de
memoria" (v. F. Engels, "Ludwig Feuerbach")86.
En cambio, la metafsica nos afirma otra cosa
completamente distinta. Para ella el mundo es algo
eterno e inmutable (v. F. Engels, "Anti-Dhring", el
mundo est determinado de una vez para siempre por
alguien o por algo; he ah por qu los metafsicos
tienen siempre en la boca la "justicia eterna" y la
"verdad inmutable".
Proudhon, el "padre" de los anarquistas, deca que
en el mundo existe una justicia inmutable,
determinada una vez para siempre, que debe ser
colocada como base de la sociedad futura. Debido a
esto se llamaba a Proudhon metafsico. Marx luch
contra Proudhon con ayuda del mtodo dialctico y
demostr que, puesto que en el mundo todo cambia,
debe cambiar tambin la "justicia", y, por
consiguiente, la "justicia inmutable" es un delirio
metafsico (v. C. Marx, "Miseria de la filosofa"). Y
los discpulos georgianos del metafsico Proudhon
insisten en asegurarnos: "La dialctica de Marx es
metafsica"!
La metafsica reconoce diferentes dogmas
nebulosos, como, por ejemplo, "lo incognoscible", la
"cosa en si", y, al fin y al cabo, se transforma en
insustancial teologa. En oposicin a Proudhon y a
Spencer, Engels luch contra estos dogmas con
ayuda del mtodo dialctico (v. "Ludwig
Feuerbach"). Y los anarquistas -discpulos de
Proudhon y Spencer- nos dicen que Proudhon y
Spencer son unos sabios y Marx y Engels, unos
metafsicos!
Una de dos: o los anarquistas se engaan ellos
mismos o no saben lo que dicen.
En todo caso, es indudable que los anarquistas
confunden el sistema metafsico de Hegel con su
mtodo dialctico.
Ni que decir tiene que el sistema filosfico de
Hegel, que se basa en la idea inmutable, es metafsico
desde el principio hasta el fin. Pero es evidente
tambin que el mtodo dialctico de Hegel, que niega
toda idea inmutable, es cientfico y revolucionario
desde el principio hasta el fin.
He ah por qu Carlos Marx, al mismo tiempo que
112
Lo mismo cabe decir de la jornada de trabajo de
ocho horas, que al propio tiempo es "buena", por
cuanto fortalece al proletariado, y "mala", por cuanto
refuerza el sistema del trabajo asalariado.
Precisamente hechos de esta ndole eran los que
Engels tena en cuenta cuando caracterizaba el
mtodo dialctico con las palabras arriba citadas.
Pero los anarquistas no lo han comprendido, y una
idea completamente clara les ha parecido un
"sofisma" nebuloso.
Naturalmente, los anarquistas son muy libres de
advertir o no advertir estos hechos, y hasta pueden no
advertir la arena en una playa; estn en su derecho.
Pero, qu tiene que ver con eso el mtodo
dialctico, que, a diferencia del anarquismo, no mira
a la vida con los ojos cerrados, siente su pulsacin y
afirma abiertamente; cmo la vida cambia y se
encuentra en movimiento, todo fenmeno vital tiene
dos tendencias, una positiva y otra negativa, de las
cuales debemos defender la primera y rechazar la
segunda?
Sigamos adelante. En opinin de nuestros
anarquistas, "el desarrollo dialctico es un desarrollo
catastrfico, mediante el cual primero se destruye por
completo el pasado, y despus, completamente
desligado de l, se afirma el futuro... Los cataclismos
de Cuvier eran engendrados por causas desconocidas,
pero las catstrofes de Marx y Engels son
engendradas por la dialctica" (v. "Nobati", nm. 8.
Sh. G.).
Y en otro lugar el mismo autor escribe: "El
marxismo se basa en el darvinismo y no mantiene
ante l una actitud crtica" (v. "Nobati", nm. 6).
Prestad atencin!
Cuvier niega la evolucin darvinista, reconoce
solamente los cataclismos, y el cataclismo es una
explosin inesperada, "engendrada por causas
desconocidas". Los anarquistas afirman que los
marxistas siguen a Cuvier y que, por tanto, rechazan
el darvinismo.
Darwin niega los cataclismos de Cuvier, reconoce
la evolucin gradual. Y he ah que estos mismos
anarquistas afirman que "el marxismo se basa en el
darvinismo y no mantiene ante l una actitud crtica",
es decir, que los marxistas niegan los cataclismos de
Cuvier.
En una palabra, los anarquistas acusan a los
marxistas de seguir a Cuvier y al propio tiempo les
echan en cara que siguen a Darwin, y no a Cuvier.
As es la anarqua! Como suele decirse, la viuda
del suboficial se ha flagelado a s misma! Es evidente
que el Sh. G. del octavo nmero de "Nobati" se ha
olvidado de lo que deca el Sh. G. del sexto nmero.
Cul de los nmeros tiene razn; el octavo o el
sexto?
Veamos los hechos. Marx dice:
"Al llegar a una determinada fase de desarrollo,
las fuerzas productivas materiales de la sociedad
J. Stalin
chocan con las relaciones de produccin existentes,
o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto,
con las relaciones de propiedad... Y se abre as una
poca de revolucin social". Pero "ninguna
formacin social desaparece antes de que se
desarrollen todas las fuerzas productivas que caben
dentro de ella..." (v. C. Marx, "Contribucin a la
crtica de la Economa Poltica". Prlogo)87.
Si se aplica esta tesis de Marx a la vida social
moderna, resultar que entre las fuerzas productivas
modernas, que tienen un carcter social, y la forma
de apropiacin de los productos, que tiene un
carcter privado, existe un conflicto radical, que debe
culminar en la revolucin socialista (v. F. Engels,
"Anti-Dhring". Captulo segundo de la tercera
parte).
Como veis, en opinin de Marx y Engels, la
revolucin no la engendran las "causas
desconocidas" de Cuvier, sino causas sociales
completamente determinadas y reales, llamadas
"desarrollo de las fuerzas productivas".
Como veis, en opinin de Marx y Engels, la
revolucin slo se lleva a efecto cuando han
madurado suficientemente las fuerzas productivas, y
no de manera inesperada, como pensaba Cuvier.
Es evidente que no hay nada de comn entre los
cataclismos de Cuvier y el mtodo dialctico de
Marx.
Por otra parte, el darvinismo rechaza no slo los
cataclismos de Cuvier, sino tambin el desarrollo
comprendido dialcticamente, que incluye la
revolucin, mientras que, desde el punto de vista del
mtodo dialctico, la evolucin y la revolucin, los
cambios cuantitativos y cualitativos son dos formas
necesarias de uno y el mismo movimiento.
Evidentemente, no se puede afirmar tampoco que
"el marxismo... no mantiene ante el darvinismo una
actitud crtica".
Resulta que "Nobati" se equivoca en ambos casos,
tanto en el sexto nmero como en el octavo.
Por ltimo, los anarquistas nos reprochan que "la
dialctica... no permite ni salir o escaparse de s, ni
saltar por encima de si mismo" (v. "Nobati", nm. 8.
Sh. G.).
Esto, seores anarquistas, es la pura verdad; en
esto, respetables seores, tienen ustedes completa
razn: el mtodo dialctico, realmente, no permite
semejante cosa. Pero, por qu no la permite? Porque
"escaparse de s y saltar por encima de si mismo" es
cosa de cabras monteses, y el mtodo dialctico ha
sido creado para las personas.
Ese es el secreto!...
Tales son, en trminos generales, las opiniones de
los anarquistas sobre el mtodo dialctico.
Es evidente que los anarquistas no han
comprendido el mtodo dialctico de Marx y Engels.
Han inventado su propia dialctica y precisamente
contra ella arremeten con tanta saa.
113
Anarquismo o socialismo?
A nosotros no nos queda ms que rernos al
observar este espectculo, pues uno no puede por
menos de rerse cuando ve como alguien lucha contra
el fruto de su propia fantasa, aniquila sus propias
invenciones y, al mismo tiempo, asegura con calor
que bate al adversario.
II La teora materialista
"Go es la conciencia del hombre la que determina
su ser, sino, por el contrario, su ser social es lo que
determina su conciencia".
C. Marx
Ya hemos examinado el mtodo dialctico.
Qu es la teora materialista?
Todo cambia en el mundo, todo se desarrolla en la
vida, pero cmo ocurre este cambio y en qu forma
se realiza este desarrollo?
Nosotros sabemos, por ejemplo, que en un tiempo
la tierra era una masa gnea incandescente; despus
se fue enfriando poco a poco, ms tarde aparecieron
los vegetales y los animales, al desarrollo del mundo
animal sucedi la aparicin de una determinada
variedad de monos, y luego, a todo ello, sigui la
aparicin del hombre.
As se ha operado, en lneas generales, el
desarrollo de la naturaleza.
Sabemos asimismo que la vida social tampoco ha
estado fija en un punto. Hubo un tiempo en que los
hombres vivan en el comunismo primitivo; entonces
obtenan su sustento de la caza primitiva, erraban por
los bosques y conseguan as sus alimentos. Lleg
una poca en que el comunismo primitivo fue
sustituido por el matriarcado: entonces la sociedad
satisfaca sus necesidades principalmente por medio
de la agricultura primitiva. Despus el matriarcado
fue sustituido por el patriarcado, cuando los hombres
obtenan su sustento, principalmente de la ganadera.
Ms tarde el patriarcado fue sustituido por el rgimen
esclavista: entonces los hombres lograban su sustento
de una agricultura relativamente ms desarrollada. Al
rgimen esclavista sigui el feudalismo, y a todo ello
sucedi el rgimen burgus.
As se ha operado, en lneas generales, el
desarrollo de la vida social.
S, todo esto es sabido... Pero cmo se produjo
este desarrollo: era la conciencia la que originaba el
desarrollo de la "naturaleza" y de la "sociedad", o,
por el contrario, era el desarrollo de la "naturaleza" y
de la "sociedad" el que originaba el desarrollo de la
conciencia?
As es planteada la cuestin por la teora
materialista.
Algunos dicen que a la "naturaleza" y a la "vida
social" precedi la idea universal, que ms tarde
sirvi de base al desarrollo de aqullas, de manera
que el desarrollo de los fenmenos de la "naturaleza"
y de la "vida social" es, por decirlo as, la forma
exterior, una simple expresin del desarrollo de la
idea universal.
Tal era, por ejemplo, la doctrina de los idealistas,
que con el tiempo se dividieron en varias corrientes.
Otros, en cambio, dicen que desde el principio
existen en el mundo dos fuerzas que se niegan
mutuamente: la idea y la materia, la conciencia y el
ser, y que, de acuerdo con ello, los fenmenos se
dividen tambin en dos series, la ideal y la material,
que se niegan mutuamente y luchan entre s, de
manera que el desarrollo de la naturaleza y de la
sociedad es una lucha continua entre los fenmenos
ideales y los materiales.
Tal era, por ejemplo, la doctrina de los dualistas,
que con el tiempo, a semejanza de los idealistas, se
dividieron en varias corrientes.
La teora materialista rechaza de raz tanto el
dualismo como el idealismo.
Naturalmente, en el mundo existen fenmenos
ideales y materiales, pero esto no quiere decir en
modo alguno que se nieguen mutuamente. Por el
contrario, el aspecto ideal y el aspecto material son
dos formas distintas de una y la misma naturaleza o
sociedad; no se les puede imaginar el uno sin el otro,
existen juntos, se desarrollan juntos y, por lo tanto,
no tenemos ningn fundamento para creer que se
nieguen mutuamente.
As, pues, el llamado dualismo carece de toda
base.
Una naturaleza nica e indivisible, expresada en
dos formas distintas: la material y la ideal; una vida
social nica e indivisible, expresada en dos formas
distintas: la material y la ideal; he ah cmo debemos
considerar el desarrollo de la naturaleza y de la vida
social.
Tal es el monismo de la teora materialista.
Al propio tiempo, la teora materialista niega
tambin el idealismo.
Es falsa la concepcin segn la cual el aspecto
ideal, y en general la conciencia, precede en su
desarrollo al desarrollo del aspecto material. Cuando
no haba an seres vivos, exista ya la llamada
naturaleza exterior, inanimada". El primer ser vivo
no posea conciencia alguna, posea solamente
irritabilidad y los primeros rudimentos de la
sensacin. Despus se desarroll paulatinamente en
los animales la capacidad sensitiva, pasando poco a
poco a ser conciencia, en consonancia con el
desarrollo de la estructura de su organismo y de su
sistema nervioso. Si el mono hubiera andado siempre
a cuatro patas, si no hubiera enderezado la espalda,
su descendiente -el hombre- no habra podido
servirse con soltura de sus pulmones y de sus cuerdas
vocales y, por lo tanto, no habra podido valerse del
lenguaje, lo cual habra detenido radicalmente el
desarrollo de su conciencia. O bien, si el mono no se
hubiera puesto derecho sobre las patas traseras, su
descendiente -el hombre- se habra visto precisado a
andar siempre a cuatro patas, a mirar al suelo y a
114
extraer de l sus impresiones; no habra tenido la
posibilidad de mirar hacia arriba y en torno suyo y,
por consiguiente, no habra podido proporcionar a su
cerebro ms impresiones que las que posee el animal
cuadrpedo. Todo esto habra detenido radicalmente
el desarrollo de la conciencia humana.
Resulta que para el desarrollo de la conciencia es
necesaria una determinada estructura del organismo y
un determinado desarrollo de su sistema nervioso.
Resulta que al desarrollo del aspecto ideal, al
desarrollo de la conciencia, precede el desarrollo del
aspecto material, el desarrollo de las condiciones
exteriores: primero cambian las condiciones
exteriores, primero cambia el aspecto material, y
luego cambia, a tenor de ello, la conciencia, el
aspecto ideal.
De esta manera la historia del desarrollo de la
naturaleza socava de raz el llamado idealismo.
Lo mismo cabe decir en cuanto a la historia del
desarrollo de la sociedad humana.
La historia muestra que si en distintas pocas los
hombres han tenido diferentes ideas y deseos, la
causa est en que en las distintas pocas han luchado
de modo distinto con la naturaleza para la
satisfaccin de sus necesidades, y sus relaciones
econmicas se han ido estableciendo, en consonancia
con esto, de distinta manera. Hubo un tiempo en que
los hombres luchaban contra la naturaleza en comn,
sobre la base de los principios comunistas primitivos;
su propiedad era entonces tambin comunista, y por
ello casi no distinguan entre lo "mo" y lo "tuyo",
por ello su conciencia era comunista. Lleg un
tiempo en que en la produccin penetr la distincin
de lo "mo" y lo "tuyo": entonces la propiedad tom
asimismo un carcter privado, individual, y por ello
la conciencia de los hombres se penetr del
sentimiento de la propiedad privada. Llega una
poca, la poca presente, en que la produccin reviste
de nuevo un carcter social; por lo tanto, pronto la
propiedad revestir asimismo un carcter social, y,
precisamente por ello, la conciencia de los hombres
se penetra poco a poco de socialismo.
Un ejemplo sencillo. Figuraos un zapatero que
tuvo un pequeo taller, pero no resisti la
competencia de los grandes patronos, cerr el taller y
se puso a trabajar como asalariado, supongamos, en
la fbrica de calzado de Adeljnov, en Tiflis. Entr
en la fbrica de Adeljnov, pero no con el propsito
de convertirse para siempre en un obrero asalariado,
sino con el fin de juntar dinero, reunir un capitalillo y
despus abrir de nuevo su taller. Como veis, la
situacin de este zapatero es ya proletaria, pero su
conciencia todava no es proletaria, es
profundamente pequeoburguesa. Dicho en otros
trminos, la situacin pequeoburguesa de este
zapatero ha desaparecido ya, no existe, pero su
conciencia pequeo burguesa todava no ha
desaparecido, ha quedado a la zaga de su situacin
J. Stalin
real.
Es evidente que tambin aqu, en la vida social,
primero cambian las condiciones exteriores, primero
cambia la situacin de los hombres, y despus
cambia, de modo correspondiente, su conciencia.
Pero volvamos a nuestro zapatero. Como ya
sabemos, se propone juntar dinero y despus abrir su
taller. El zapatero proletarizado trabaja y ve que
reunir dinero es una cosa muy difcil, ya que el
salario apenas si le llega para sustentarse. Observa,
adems, que la apertura de un taller particular no es
ya tan sugestiva: el pago del alquiler de un local, los
caprichos de los clientes, la falta de dinero, la
competencia de los grandes patronos y dems
preocupaciones por el estilo son otros tantos
quebraderos de cabeza que agobian al dueo de un
pequeo taller. En cambio, el proletario est
relativamente ms libre de tales preocupaciones, no
le inquieta el cliente ni el alquiler del local; llega por
la maana a la fbrica, sale por la noche "muy
tranquilo" y, con la misma tranquilidad, el sbado se
embolsa la "paga". Esto es precisamente lo que por
primera vez les corta las alas a los sueos
pequeoburgueses de nuestro zapatero, esto hace
tambin que por primera vez aparezcan en su espritu
aspiraciones proletarias.
Pasa el tiempo, y nuestro zapatero ve que el
dinero no le alcanza para lo ms indispensable, que le
es sumamente necesario un aumento del salario. Al
propio tiempo observa que sus camaradas hablan de
sindicatos y de huelgas. Esto mismo hace que nuestro
zapatero cobre conciencia de que para mejorar su
situacin es necesario luchar contra los patronos, y
no abrir un taller propio. Ingresa en el sindicato, se
incorpora al movimiento huelgustico y pronto se
adhiere a las ideas socialistas...
As, pues, al cambio de la situacin material del
zapatero ha seguido, al fin y al cabo el cambio de su
conciencia: primero cambi su situacin material, y
despus, pasado cierto tiempo, cambi tambin, de
modo correspondiente, su conciencia.
Lo mismo hay que decir de las clases y de la
sociedad en su conjunto.
En la vida social cambian tambin primero las
condiciones exteriores, cambian primero las
condiciones materiales, y despus, a tenor de ello,
cambian asimismo el modo de pensar de los
hombres, sus usos y costumbres, su concepcin del
mundo.
Por eso Marx dice:
"No es la conciencia del hombre la que determina
su ser, sino, por el contrario, su ser social es lo que
determina su conciencia".
Si al aspecto material, a las condiciones
exteriores, al ser y a otros fenmenos semejantes los
llamamos contenido, al aspecto ideal, a la conciencia
y a otros fenmenos semejantes podemos llamarlos
forma. De aqu ha surgido esta conocida tesis
115
Anarquismo o socialismo?
materialista: en el proceso del desarrollo, el
contenido precede a la forma, la forma queda a la
zaga del contenido.
Y como, en opinin de Marx, el desarrollo
econmico es la "base material" de la vida de la
sociedad, su contenido, mientras que el desarrollo
jurdico-poltico y religioso-filosfico es la "forma
ideolgica" de este contenido, su "superestructura",
Marx llega a esta conclusin: "Al cambiar la base
econmica, se revoluciona, ms o menos
rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida
sobre ella".
Naturalmente, eso no significa en modo alguno
que, en opinin de Marx, sea posible el contenido sin
la forma, como se ha imaginado Sh. G. (v. "Nobati",
nm. 1. "Crtica del monismo"). El contenido sin la
forma es imposible, pero lo que ocurre es que tal o
cual forma, debido a su retraso respecto a su
contenido, nunca corresponde plenamente a este
contenido, y por tanto, el nuevo contenido "se ve
obligado" temporalmente a revestir la vieja formas,
lo que origina un conflicto entre ambos. En la
actualidad, por ejemplo, al contenido social de la
produccin no corresponde la forma de apropiacin
de los productos, forma que tiene un carcter
privado, y precisamente sobre este terreno se produce
el "conflicto" social de nuestros das.
Por otra parte, la idea de que la conciencia es la
forma del ser no quiere decir en modo alguno que la
conciencia sea, por su naturaleza, la materia misma.
As pensaban solamente los materialistas vulgares
(por ejemplo, Bchner y Moleschott), cuyas teoras
contradicen de raz el materialismo de Marx, y a los
que Engels puso con justa razn en ridculo en su
"Ludwig Feuerbach". Segn el materialismo de
Marx, la conciencia y el ser, la idea y la materia son
dos formas distintas de un mismo fenmeno, que se
llama, hablando en trminos generales, naturaleza o
sociedad. Por tanto, no se niegan mutuamente* y, al
propio tiempo, no son tampoco un mismo fenmeno.
Se trata nicamente de que en el desarrollo de la
naturaleza y de la sociedad, a la conciencia, es decir,
a lo que se produce en nuestra cabeza, precede el
correspondiente cambio material, es decir, lo que se
produce fuera de nosotros; a este o al otro cambio
material sigue de manera inevitable, tarde o
temprano, el correspondiente cambio ideal.
Muy bien, es nos dir, tal vez eso sea exacto en
cuanto a la historia de la naturaleza y de la sociedad.
Pero de qu modo se engendran en nuestra cabeza
en el momento presente las diversas representaciones
o ideas? Existen en realidad las llamadas
condiciones exteriores, o existen slo nuestras
*
116
costumbres del pueblo y su rgimen poltico.
He aqu lo que dice Carlos Marx al respecto:
No hace falta un gran ingenio para advertir la
conexin necesaria que existe entre la doctrina del
materialismo... y el socialismo. Si el hombre extrae
todos sus conocimientos, sensaciones, etc. del mundo
sensible..., hay que organizar, por tanto, el mundo
circundante de forma que el hombre perciba en l lo
autnticamente humano y se habite a concebirse a s
mismo como ser humano... Si el hombre no es libre
en el sentido materialista, es decir, si es libre no a
consecuencia de la facultad negativa de evitar esto o
lo otro, sino a consecuencia de la facultad positiva de
manifestar su verdadera individualidad, entonces no
se debe castigar tal o cual delito, sino destruir las
fuentes antisociales del delito... Si el hombre es
formado por las circunstancias, hay que hacer que las
circunstancias sean humanas (v. Ludwig
Feuerbach, apndice C. Marx sobre el
materialismo francs del siglo XVIII)88.
Tal es la segunda conclusin prctica de la teora
materialista.
***
Cmo consideran los anarquistas la teora
materialista de Marx y Engels?
Si el mtodo dialctico tiene su origen en Hegel,
la teora materialista es el desarrollo del materialismo
de Feuerbach. Esto es bien conocido de los
anarquistas, que intentan valerse de las deficiencias
de Hegel y Feuerbach para denigrar el materialismo
dialctico de Marx y Engels. Por lo que respecta a
Hegel y al mtodo dialctico, ya hemos sealado que
tales artimaas de los anarquistas no demuestran otra
cosa que su propia ignorancia. Lo mismo cabe decir
en cuanto a sus ataques contra Feuerbach y contra la
teora materialista.
Por ejemplo, los anarquistas nos dicen con gran
aplomo que Feuerbach era pantesta..., que deific
al hombre... (v. Nobati, nm. 7. D. Dalind), que,
segn la opinin de Feuerbach, el hombre es Io que
come..., que de aqu habra deducido Marx esta
conclusin: Por tanto, lo principal y primario es la
situacin econmica... (v. Nobati, nm. 6. Sh. G.).
Ciertamente, nadie pone en duda el pantesmo de
Feuerbach, su deificacin del hombre y otros errores
suyos por el estilo. Al contrario, Marx y Engels
fueron los primeros en poner al descubierto los
errores de Feuerbach. Pero los anarquistas
consideran,
a
pesar
de
todo,
necesario
desenmascarar de nuevo los errores ya
desenmascarados. Por qu? Probablemente porque,
fustigando a Feuerbach, quieren denigrar de manera
indirecta la teora materialista de Marx y Engels.
Naturalmente, si examinamos con ecuanimidad la
cuestin, encontraremos, sin duda, que, al lado de
ideas errneas, haba en Feuerbach ideas acertadas,
como ha ocurrido en la historia con muchos sabios.
Pero los anarquistas continan, a pesar de todo,
J. Stalin
desenmascarando...
Una vez ms declaramos que con semejantes
artimaas no demostrarn otra cosa que su propia
ignorancia.
Es interesante que (como veremos ms abajo) a
los anarquistas se les haya ocurrido criticar la teora
materialista de odas, sin trabar con ella el menor
conocimiento.
A
consecuencia
de
ello
frecuentemente se contradicen y desmienten unos a
otros, lo que, como es natural, coloca a nuestros
crticos en una situacin ridcula. Por ejemplo, si
escuchamos al seor Cherkezishvili, resulta que
Marx y Engels odiaban el materialismo monista, que
su materialismo era un materialismo vulgar y no
monista:
Esa gran ciencia de los naturalistas, con su
sistema de la evolucin, su transformismo y su
materialismo monista, a la que tan intensamente odia
Engels... eluda la dialctica, etc. (v. Nobati, nm.
4. V. Cherkezishvili).
Resulta que el materialismo de las Ciencias
Naturales, que aprueba Cherkezishvili y que Engels
odiaba, es un materialismo monista, y, por
consiguiente, merece aprobacin, mientras que el
materialismo de Marx y Engels no es monista y,
como es natural, no merece ser reconocido.
En cambio, otro anarquista afirma que el
materialismo de Marx y Engels es monista y, por eso
precisamente merece ser rechazado.
La concepcin histrica de Marx es un atavismo
hegeliano. El materialismo monista del objetivismo
absoluto, en general, y el monismo econmico de
Marx, en particular, son imposibles en la naturaleza y
errneos tericamente... El materialismo monista es
un dualismo mal encubierto y un compromiso entre
la metafsica y la ciencia... (v. Nobati, nm. 6. Sh.
G.).
Resulta que el materialismo monista es
inaceptable, Marx y Engels no lo odian; al contrario,
ellos mismos son materialistas monistas, y, por lo
tanto, hay que rechazar el materialismo monista.
Uno dice una cosa y otro dice otra! Cualquiera
sabe quin dice la verdad; si el primero o el segundo!
Ellos mismos no se han puesto an de acuerdo acerca
de los mritos o los defectos del materialismo de
Marx; ellos mismos no han comprendido an si es
monista o no; ellos mismos no han dilucidado an
qu es ms aceptable: si el materialismo vulgar o el
monista, y ya nos aturden con su fanfarronera:
nosotros, dicen, hemos derrotado al marxismo!
S, s; como unos anarquistas sigan rebatiendo tan
celosamente las opiniones de otros, ni que decir tiene
que el futuro pertenecer a los anarquistas...
No menos ridculo es el hecho de que algunos
eminentes anarquistas, a pesar de su eminencia,
todava no conocen las distintas corrientes
cientficas. Resulta que no saben que en la ciencia
hay distintas clases de materialismo, que entre ellas
117
Anarquismo o socialismo?
existen grandes diferencias: hay, por ejemplo, el
materialismo vulgar, que niega la importancia del
aspecto ideal y su influjo sobre el aspecto material,
pero hay tambin el materialismo llamado monista la teora materialista de Marx-, que examina
cientficamente la mutua relacin entre el aspecto
ideal y el material. Sin embargo, los anarquistas
confunden estas distintas clases de materialismo, no
ven siquiera la manifiesta diferencia que existe entre
ellas y, al mismo tiempo, declaran con gran aplomo:
nosotros hacemos renacer la ciencia!
Por ejemplo, P. Kropotkin declara con presuncin
en sus trabajos filosficos que el anarquismo
comunista se basa en la filosofa materialista
moderna; sin embargo, no dice ni una palabra que
aclare en qu filosofa materialista se basa el
anarquismo comunista: si en la vulgar, en la monista
o en otra cualquiera. Evidentemente, no sabe que
entre las distintas corrientes del materialismo existe
una contradiccin radical, no comprende que
confundir estas corrientes no significa hace, renacer
la ciencia, sino demostrar una ignorancia supina (v.
Kropotkin, Ciencia y anarquismo, y La anarqua y
su filosofa).
Lo mismo cabe decir tambin de los discpulos
georgianos de Kropotkin. Escuchad:
En opinin de Engels, y tambin en opinin de
Kautsky, Marx prest a la humanidad un gran
servicio, porque..., entre otras cosas, descubri la
concepcin materialista. Es cierto esto? No lo
creemos, pues sabemos... que todos los historiadores,
hombres de ciencia y filsofos que se atienen al
punto de vista de que el mecanismo social es puesto
en movimiento por las condiciones geogrficas,
climtico-telricas, csmicas, antropolgicas y
biolgicas, todos ellos son materialistas (v.
Nobati, nm. 2).
Resulta que entre el materialismo de
Aristteles y el de Holbach o entre el materialismo
de Marx y el de Moleschott no hay ninguna
diferencia! Vaya una crtica! Y gentes con tales
conocimientos se han propuesto renovar la ciencia!
No en vano se dice: Malo cuando al zapatero se le
ocurre hacer de pastelero....
Sigamos. Nuestros eminentes anarquistas han
odo decir en alguna parte que el materialismo de
Marx es la teora del estmago, y nos echan en
cara a los marxistas:
En opinin de Feuerbach, el hombre es lo que
come. Esta frmula ejerci un influjo mgico sobre
Marx y Engels, a consecuencia de lo cual Marx
dedujo que lo principal y primario es la situacin
econmica, las relaciones de produccin.... Luego,
los anarquistas nos aleccionan filosficamente:
Decir que el nico medio para este fin (para la vida
social) es la comida y la produccin econmica, sera
un error... Si la ideologa se determinase
principalmente, segn la concepcin monista, por la
118
como una ilusin y una utopa que no tiene
importancia, acaso esto significa que Marx sea
dualista? El dualista, como es sabido, atribuye igual
importancia al aspecto ideal y al material, como dos
principios opuestos. Pero si, segn vuestras palabras,
Marx coloca por encima el aspecto material y, al
contrario, no da importancia al aspecto ideal, ya que
lo estima una utopa, entonces de dnde habis
sacado, seores crticos, el dualismo de Marx?
En tercer lugar, qu relacin puede haber entre el
monismo materialista y el dualismo, si hasta los
nios saben que el monismo parte de un solo
principio: de la naturaleza o el ser, que tiene forma
material e ideal, mientras que el dualismo parte de
dos principios: el material y el ideal, los cuales,
segn el dualismo, se niegan recprocamente?
En cuarto lugar, cundo Marx ha presentado las
aspiraciones y la voluntad humanas como una utopa
y una ilusin? Es cierto que Marx explicaba las
aspiraciones y la voluntad humanas basndolas en el
desarrollo econmico, y cuando las aspiraciones de
ciertos hombres de gabinete no correspondan a la
situacin econmica, las llamaba utpicas. Pero
significa ello que, en opinin de Marx, las
aspiraciones humanas sean en general utpicas?
Acaso esto exige tambin esclarecimiento? Acaso
no habis ledo las palabras de Marx: La humanidad
se propone siempre nicamente los objetivos que
puede alcanzar? (V. el prlogo de la Contribucin
a la crtica de la Economa Poltica); es decir,
hablando en trminos generales, la humanidad no
persigue fines utpicos. Es evidente que nuestro
crtico no comprende la materia de que habla o
tergiversa intencionadamente los hechos.
En quinto lugar, quin os ha dicho que, en
opinin de Marx y Engels, las aspiraciones y la
voluntad humanas no tienen importancia? Por qu
no indicis el lugar en que hablan de eso? Acaso en
El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en Las
luchas de clases en Francia, en La guerra civil en
Francia y en otros folletos semejantes Marx no
habla de la importancia de las aspiraciones y de la
voluntad? Por qu, pues, trataba Marx de
desarrollar en el espritu socialista la voluntad y las
aspiraciones de los proletarios, para qu haca
propaganda entre ellos, si no conceda importancia a
las aspiraciones y a la voluntad? O de qu habla
Engels en sus conocidos artculos de 1891-1894, si
no de la importancia de la voluntad y de las
aspiraciones? Cierto, en opinin de Marx, la
voluntad y las aspiraciones de los hombres extraen
su contenido de la situacin econmica, pero, acaso
esto significa que ellas mismas no ejercen ninguna
influencia en el desarrollo de las relaciones
econmicas? Acaso es tan difcil para los
anarquistas comprender una idea de tal sencillez?
Una acusacin ms de los seores anarquistas:
No se puede concebir la forma sin el contenido...,
J. Stalin
por lo cual no se puede decir que la forma sigue al
contenido (queda a la zaga del contenido, k.) el
uno y la otra coexisten... En caso contrario, el
monismo es un absurdo (v. Nobati, nm. 1. Sh.
G.).
Otra vez se ha embrollado un poco nuestro
sabio. Es cierto que el contenido es inconcebible
sin la forma. Pero tambin es cierto que la forma
existente no corresponde nunca por entero al
contenido existente: la primera se retrasa respecto al
segundo, el nuevo contenido hasta cierto punto est
siempre envuelto en la vieja forma, a consecuencia
de lo cual siempre existe un conflicto entre la vieja
forma y el nuevo contenido. Precisamente sobre esta
base se producen las revoluciones, y, entre otras
cosas, en ello se expresa el espritu revolucionario
del materialismo de Marx. Pero los eminentes
anarquistas no lo han comprendido, de lo cual,
naturalmente, tienen la culpa ellos mismos, y no la
teora materialista.
Tales son las concepciones de los anarquistas
sobre la teora materialista de Marx y Engels, si es
que en general se las puede llamar concepciones.
III El socialismo proletario
Ahora conocemos la doctrina de Marx;
conocemos su mtodo y conocemos tambin su
teora.
Qu conclusiones prcticas debemos sacar de
esta doctrina?
Qu relacin hay entre el materialismo dialctico
y el socialismo proletario?
El mtodo dialctico afirma que slo puede ser
progresiva hasta el fin, slo puede sacudir el yugo de
la esclavitud la clase que crece de da en da, va
siempre adelante y lucha de un modo infatigable por
un futuro mejor. Vemos que la nica clase que crece
indeclinablemente, va siempre adelante y lucha por el
futuro, es el proletariado de la ciudad y del campo.
Por lo tanto, debemos servir al proletariado y cifrar
en l nuestras esperanzas.
Tal es la primera conclusin prctica de la
doctrina de Marx.
Pero hay distintos modos de servir. Tambin
Benstein sirve al proletariado cuando le exhorta a
olvidar el socialismo. Tambin Kropotkin sirve al
proletariado cuando le propone un socialismo
comunal desperdigado, carente de una amplia base
industrial. Tambin Carlos Marx sirve al proletariado
cuando le llama a ir hacia el socialismo proletario,
que se apoya en la amplia base de la gran industria
moderna.
Cmo debemos proceder para que nuestra labor
redunde en provecho del proletariado? De qu modo
debemos nosotros servir al proletariado?
La teora materialista afirma que este o el otro
ideal puede prestar al proletariado un servicio directo
slo en el caso de que dicho ideal no se halle en
119
Anarquismo o socialismo?
contradiccin con el desarrollo econmico del pas,
en el caso de que corresponda plenamente a las
exigencias de ese desarrollo. El desarrollo econmico
del rgimen capitalista muestra que la produccin
moderna adquiere un carcter social, que el carcter
social de la produccin niega de raz la propiedad
capitalista existente, y por tanto, nuestra principal
tarea estriba en contribuir al derrocamiento de la
propiedad capitalista y a la instauracin de la
propiedad socialista. Y esto significa que la doctrina
de Bernstein, que exhorta a olvidar el socialismo, se
halla en contradiccin radical con las exigencias del
desarrollo econmico; tal doctrina ser perjudicial
para el proletariado.
El desarrollo econmico del rgimen capitalista
muestra, adems, que la produccin moderna se
ampla de da en da, no cabe en los lmites de
ciudades y provincias aisladas, derriba sin cesar estas
barreras y se extiende por todo el territorio del
Estado; consiguientemente, debemos acoger como un
hecho positivo la ampliacin de la produccin y
reconocer como base del futuro socialismo, no
ciudades y comunidades aisladas, sino el territorio
integro e indivisible de todo el Estado, territorio que
en el futuro, naturalmente, ha de ampliarse ms y
ms. Y esto significa que la doctrina de Kropotkin,
que circunscribe el futuro socialismo al marco de
ciudades y comunidades aisladas, contradice los
intereses de un poderoso incremento de la
produccin; tal doctrina ser perjudicial para el
proletariado.
Luchar por una amplia vida socialista como
objetivo principal: he ah cmo debemos nosotros
servir al proletariado.
Tal es la segunda conclusin prctica de la
doctrina de Marx.
Es claro que el socialismo proletario deriva
directamente del materialismo dialctico.
Qu es el socialismo proletario?
El rgimen actual es el rgimen capitalista. Esto
significa que el mundo est dividido en dos campos
opuestos, el campo de un pequeo puado de
capitalistas y el campo de la mayora: el campo de
los proletarios. Los proletarios trabajan da y noche,
pero, con todo, siguen siendo pobres. Los capitalistas
no trabajan, pero son ricos. Y esto no ocurre porque a
los proletarios les falte inteligencia y los capitalistas
sean unos hombres geniales, sino porque los
capitalistas se apropian de los frutos del trabajo de
los proletarios, porque los capitalistas explotan a los
proletarios.
Por qu se apropian de los frutos del trabajo de
los proletarios precisamente los capitalistas, y no los
mismos proletarios? Por qu explotan los
capitalistas a los proletarios, y no los proletarios a los
capitalistas?
Porque el rgimen capitalista se basa en la
produccin mercantil: aqu todo adquiere el carcter
120
todos los capitalistas aspiran a aumentar sus
ganancias, cada uno de ellos trata de producir la
mayor cantidad posible de mercancas, a
consecuencia de lo cual el mercado queda
rpidamente abarrotado, los precios de las
mercancas bajan y sobreviene la crisis general.
As, pues, las crisis, el desempleo, las
intermitencias en la produccin, la anarqua de la
produccin, etc., son el resultado directo de la falta
de organizacin en la produccin capitalista
moderna.
Y si este rgimen social, carente de organizacin,
no ha sido todava destruido, si todava resiste con
fuerza a los ataques del proletariado, ello se explica,
ante todo, porque lo defiende el Estado capitalista, el
gobierno capitalista.
Tal es la base de la sociedad capitalista moderna.
***
No cabe duda de que la futura sociedad ser
edificada sobre una base completamente distinta.
La sociedad futura ser una sociedad socialista.
Esto significa, ante todo, que en ella no habr clases
de ninguna especie: no habr ni capitalistas ni
proletarios, y tampoco habr, por tanto, explotacin.
En ella slo habr trabajadores que producirn
colectivamente.
La sociedad futura ser una sociedad socialista.
Esto significa tambin que en ella, a la par que la
explotacin, sern destruidas la produccin mercantil
y la compraventa, por lo que no tendrn cabida all
los compradores ni los vendedores de la fuerza de
trabajo, los patronos y los asalariados: en ella habr
solamente trabajadores libres.
La sociedad futura ser una sociedad socialista.
Esto significa, en fin, que en ella, a la par que el
trabajo asalariado, ser destruida toda propiedad
privada sobre los instrumentos y los medios de
produccin, en ella no habr ni pobres -proletariosni ricos -capitalistas-: en ella habr tan slo
trabajadores que posean colectivamente toda la tierra
y sus entraas, todos los bosques, todas las fbricas,
todos los ferrocarriles, etc.
Como veis, el fin principal de la futura
produccin es satisfacer directamente las necesidades
de la sociedad, y no producir mercancas destinadas a
la venta, para aumentar las ganancias de los
capitalistas. En ella no habr lugar para la produccin
mercantil, para la lucha por la ganancia, etc.
Est claro tambin que la futura produccin ser
una produccin organizada de modo socialista, muy
desarrollada, que habr de tener en cuenta las
necesidades de la sociedad y producir precisamente
cuanto sta necesite. En ella no tendrn cabida ni la
dispersin de la produccin, ni la competencia, ni las
crisis, ni el desempleo.
All donde no hay clases, all donde no hay ricos
ni pobres, no hay necesidad del Estado, no hay
necesidad de un Poder poltico que oprima a los
J. Stalin
pobres y defienda a los ricos. Por consiguiente, en la
sociedad socialista no habr necesidad de que exista
el Poder poltico.
Por eso Carlos Marx deca ya en 1846:
La clase obrera, en el curso de su desarrollo,
colocar en el lugar de la vieja sociedad burguesa
una asociacin que excluya las clases y su
antagonismo; no habr ya Poder poltico
propiamente dicho... (v. Miseria de la filosofa)89.
Por eso Engels deca en 1884:
Por tanto, el Estado no ha existido eternamente.
Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l,
que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del
Poder estatal. Al llegar a cierta fase del desarrollo
econmico, que estaba ligada necesariamente a la
divisin de la sociedad en clases, el Estado se
convirti en... una necesidad. Ahora nos
aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de
la produccin en que la existencia de estas clase no
slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte
en un obstculo directo para la produccin. Las
clases desaparecern de un modo tan inevitable como
surgieron en su da. Con la desaparicin de las
clases, desaparecer inevitablemente el Estado. La
sociedad, reorganizando de un modo nuevo la
produccin sobre la base de una asociacin libre de
productores iguales, enviar toda la mquina del
Estado al lugar que entonces le ha de corresponder:
al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha
de bronce (v. El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado)90.
Al mismo tiempo, de por s se comprende que,
para llevar los asuntos comunes, la sociedad
socialista necesitar -adems de las oficinas locales,
en las que habrn de concentrarse los diferentes
datos- una oficina central de estadstica, que deber
reunir los datos sobre las necesidades de toda la
sociedad y despus distribuir, en consonancia con
ello, las diferentes tareas entre los trabajadores. Sern
necesarias tambin conferencias y, en particular,
congresos, cuyas decisiones habrn de ser
absolutamente obligatorias hasta el congreso
siguiente para los camaradas que queden en minora.
Por ltimo, es evidente que el trabajo libre y
asociado deber traer consigo una satisfaccin
igualmente asociada y completa de todas las
necesidades de la futura sociedad socialista. Y esto
significa que si la futura sociedad ha de exigir de
cada miembro suyo tanto trabajo como l pueda dar,
deber a su vez conceder a cada uno cuantos
productos necesite. De cada cual, segn sus
capacidades; a cada cual, segn sus necesidades!: he
ah la base sobre la que debe ser creado el futuro
rgimen colectivista. Se comprende que en la
primera fase del socialismo, cuando se incorporen a
la nueva vida elementos todava no habituados al
trabajo, cuando las fuerzas productivas tampoco
estn suficientemente desarrolladas y exista an el
121
Anarquismo o socialismo?
trabajo bruto y fino, la realizacin del principio
a cada cual, segn sus necesidades ha de ser, sin
duda, muy difcil, debido a lo cual la sociedad se ver
precisada a seguir temporalmente otro camino, un
camino intermedio. Pero es evidente tambin que
cuando la futura sociedad entre en su cauce, cuando
las supervivencias del capitalismo sean extirpadas de
raz, el nico principio que corresponder a la
sociedad socialista ha de ser el principio arriba
sealado.
Por eso Marx deca en 1875:
En la fase superior de la sociedad comunista (es
decir, socialista), cuando haya desaparecido la
subordinacin esclavizadora de los individuos a la
divisin del trabajo y, con ella, la oposicin entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el
trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la
primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de
los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambin
las fuerzas productivas..., slo entonces podr
rebasarse totalmente el estrecho horizonte del
derecho burgus, y la sociedad podr escribir en su
bandera: De cada cual, segn sus capacidades; a
cada cual, segn sus necesidades (v. Crtica del
programa de Gotha)91.
Tal es, en lneas generales, el cuadro de la futura
sociedad socialista, segn la teora de Marx.
Todo eso est bien. Pero es concebible la
realizacin del socialismo? Se puede suponer que el
hombre logre despojarse de sus costumbres
brbaras?
O tambin: si cada uno ha de recibir segn sus
necesidades, se puede suponer que el nivel de las
fuerzas productivas de la sociedad socialista ser
suficiente para ello?
La sociedad socialista presupone fuerzas
productivas suficientemente desarrolladas y una
conciencia socialista de los hombres, su ilustracin
socialista. El desarrollo de las modernas fuerzas
productivas se halla obstaculizado por la vigente
propiedad capitalista; pero si tenemos en cuenta que
en la futura sociedad no existir esta propiedad,
resulta de por s evidente que las fuerzas productivas
se decuplicarn. No hay que olvidar tampoco la
circunstancia de que en la futura sociedad centenares
de miles de los actuales parsitos, as como tambin
los desocupados, se incorporarn a la produccin y
engrosarn las filas de los trabajadores, lo que
impulsara considerablemente el desarrollo de las
fuerzas productivas. Por lo que se refiere a los
brbaros sentimientos e ideas de los hombres, no
son tan eternos como algunos se imaginan: hubo un
tiempo, la poca del comunismo primitivo, en que el
hombre no reconoca la propiedad privada; lleg otra
poca, la poca de la produccin individualista, en
que la propiedad privada se adue de los
sentimientos y de la razn de los hombres; llega una
nueva poca, la poca de la produccin socialista, y
122
rgimen socialista seguir al capitalismo con la
misma inevitabilidad con que el da sigue a la noche.
As se fundamenta por la historia la inevitabilidad
del socialismo proletario de Marx.
***
La historia nos dice que la clase o el grupo social
que desempea el papel principal en la produccin
social y que tiene en sus manos las principales
funciones de la produccin, debe inevitablemente, en
el transcurso del tiempo, convertirse en dueo de esta
produccin. Hubo un tiempo, la poca del
matriarcado, en que a las mujeres se les consideraba
dueas de la produccin. Cmo se explica esto? Por
el hecho de que en la produccin de entonces, en la
agricultura primitiva, las mujeres desempeaban el
papel principal; ellas cumplan las funciones ms
importantes, mientras que los hombres, dedicados a
la caza de fieras, erraban por los bosques. Llego un
tiempo, la poca del patriarcado, en que la situacin
predominante en la produccin pas a manos de los
hombres. Por qu ocurri tal cambio? Porque en la
produccin de entonces, en la economa ganadera,
donde los principales instrumentos de produccin
eran la lanza, el lazo, el arco y la flecha, los hombres
desempeaban el papel ms importante... Llega otro
tiempo, la poca de la gran produccin capitalista, en
que los proletarios comienzan a desempear el papel
principal en la produccin, en que todas las funciones
ms importantes de la produccin pasan a sus manos,
en que sin ellos la produccin no puede existir ni un
slo da (recordemos las huelgas generales), en que
los capitalistas, adems de no ser necesarios para la
produccin, incluso la estorban. Y qu significa
esto? Esto significa que o bien debe desmoronarse
por completo toda vida social, o bien el proletariado
debe convertirse tarde o temprano pero
inevitablemente, en el dueo de la produccin
moderna, en su nico propietario, en su propietario
socialista.
Las crisis industriales modernas, que anuncian la
agona de la propiedad capitalista y plantean
resueltamente la cuestin: o capitalismo o
socialismo, hacen del todo evidente esta conclusin,
ponen al descubierto de manera difana el
parasitismo de los capitalistas y la inevitabilidad de
la victoria del socialismo.
He ah cmo se fundamenta tambin por la
historia la inevitabilidad del socialismo proletario de
Marx.
El socialismo proletario no se basa en reacciones
sentimentales, en la justicia abstracta, en el amor al
proletariado, sino en los fundamentos cientficos
arriba aducidos.
Por eso el socialismo proletario se llama tambin
socialismo cientfico.
Engels deca ya en 1877:
Si nuestra seguridad en cuanto a la revolucin
que se avecina en el modo actual de distribucin de
J. Stalin
los productos del trabajo no tuviera mejor base... que
la conciencia de que este modo de distribucin es
injusto y de que, tarde o temprano, la justicia acabar
por triunfar, nuestra situacin nada tendra de
envidiable, y podramos esperar sentados.... Lo
principal en esta cuestin consiste en que tanto las
fuerzas productivas como el sistema de distribucin
de riquezas engendrados por el actual modo
capitalista de produccin han llegado a una
contradiccin flagrante con este mismo modo de
produccin, a una contradiccin de tal magnitud, que
necesariamente tiene que sobrevenir una revolucin
en modo de produccin y distribucin que elimine
todas las diferencias de clase, para que la sociedad
moderna en pleno no se vea condenada a perecer. En
este hecho material y tangible... y no en las ideas de
ningn pensador de gabinete acerca de lo justo y lo
injusto, se cifra la certeza del triunfo del socialismo
moderno (v. Anti-Dhring)92.
Esto, naturalmente, no significa que, por cuanto el
capitalismo se descompone, el rgimen socialista
puede ser implantado en cualquier momento, cuando
lo queramos. As slo piensan los anarquistas y otros
idelogos pequeoburgueses. El ideal socialista no es
el ideal de todas las clases. Es el ideal del
proletariado exclusivamente, y en su realizacin no
estn interesadas de manera directa todas las clases,
sino slo el proletariado. Y esto quiere decir que
mientras el proletariado constituya una pequea parte
de la sociedad, es imposible la implantacin del
rgimen socialista. El hundimiento de la vieja forma
de produccin, la concentracin creciente de la
produccin capitalista y la proletarizacin de la
mayora de la sociedad son las condiciones
necesarias para la realizacin del socialismo. Pero
esto no es an suficiente. La mayora de la sociedad
puede estar ya proletarizada, pero el socialismo
puede no realizarse an, ya que, para la realizacin
del socialismo, se precisa, adems de todo eso, la
conciencia de clase, la estrecha unin del
proletariado y la aptitud del mismo para dirigir su
propia causa. Ahora bien, para adquirir todo lo dicho
es necesaria, a su vez, la llamada libertad poltica, es
decir, la libertad de palabra, de imprenta, de huelga y
de asociacin, en una palabra, la libertad de lucha de
clases. Pero la libertad poltica no est en todas partes
garantizada por igual. Por eso al proletariado no le
son indiferentes las condiciones en que ha de
sostener
la
lucha:
si
en
condiciones
absolutistas-feudales
(Rusia),
monrquico-constitucionales (Alemania), en las
condiciones de una repblica de la gran burguesa
(Francia) o en las condiciones de una repblica
democrtica (que son las que exige la
socialdemocracia de Rusia). La libertad poltica est
garantizada de la mejor manera y con la mayor
plenitud en la repblica democrtica, naturalmente,
en tanto en cuanto dicha libertad poltica puede, en
123
Anarquismo o socialismo?
general, estar garantizada bajo el capitalismo. Por eso
todos los partidarios del socialismo proletario tratan
indefectiblemente de conseguir la instauracin de la
repblica democrtica como el mejor puente hacia
el socialismo.
He ah por qu el programa marxista, en las
condiciones actuales, se divide en dos partes:
programa mximo, que se propone como fin el
socialismo, y programa mnimo, que tiene por objeto
tender el camino hacia el socialismo a travs de la
repblica democrtica.
***
Cmo debe actuar el proletariado, qu va debe
seguir para realizar conscientemente su programa,
derrocar el capitalismo y construir el socialismo?
La respuesta es clara: el proletariado no podr
alcanzar el socialismo mediante la conciliacin con
la burguesa; indefectiblemente tiene que emprender
el camino de la lucha, y sta debe ser una lucha de
clases, la lucha de todo el proletariado contra toda la
burguesa. O la burguesa con su capitalismo, o el
proletariado con su socialismo! Esta debe ser la base
de la accin del proletariado, la base de su lucha de
clase.
Ahora bien, la lucha de clase del proletariado
reviste formas muy diversas. Lucha de clase es, por
ejemplo, la huelga, lo mismo la parcial que la
general. Lucha de clase es, indudablemente, el
boicot, el sabotaje. Lucha de clase son tambin las
manifestaciones, la participacin en los organismos
representativos y otros, lo mismo si son parlamentos
centrales que rganos de la administracin autnoma
local. Todo ello son formas distintas de una y la
misma lucha de clase. No vamos a esclarecer aqu
cul de estas formas tiene ms importancia para el
proletariado en su lucha de clase; nos limitaremos a
sealar que a su debido tiempo y en su debido lugar
cada una de ellas es indudablemente necesaria para el
proletariado, como medio indispensable del
desarrollo de su conciencia de clase y de su
organizacin. Y la conciencia de clase y la
organizacin son para el proletariado tan necesarias
como el aire. Pero se debe observar tambin que
todas estas formas de lucha no son para el
proletariado ms que medios preparatorios, que
ninguna de estas formas, tomada por separado, es el
medio decisivo que ha de permitir al proletariado
destruir el capitalismo. No se puede destruir el
capitalismo exclusivamente con la huelga general: la
huelga general slo puede preparar algunas
condiciones para destruir el capitalismo. Es
inconcebible que el proletariado pueda derrocar el
capitalismo con su mera participacin en el
parlamento; con ayuda del parlamentarismo pueden
nicamente ser preparadas algunas condiciones para
el derrocamiento del capitalismo.
Cul es, pues, el medio decisivo que ha de
permitir al proletariado derrocar el rgimen
capitalista?
Este medio es la revolucin socialista.
Las huelgas, el boicot, el parlamentarismo, las
manifestaciones, todas estas formas de lucha son
buenas como medios que preparan y organizan al
proletariado. Pero ni uno solo de estos medios puede
destruir la desigualdad existente. Es necesario que
todos ellos se concentren en un medio principal y
decisivo; el proletariado necesita alzarse y emprender
un ataque decidido contra la burguesa, para destruir
el capitalismo hasta sus cimientos. Este medio
principal y decisivo es, precisamente, la revolucin
socialista.
No se puede considerar la revolucin socialista
como un golpe inesperado y fugaz; es una lucha
prolongada de las masas proletarias, que van
derrotando a la burguesa, arrebatndole sus
posiciones. Y como la victoria del proletariado ser
al propio tiempo el dominio sobre la burguesa
vencida, como durante el enfoque de las clases la
derrota de una clase significa el dominio de la otra, la
primera fase de la revolucin socialista ser el
dominio poltico del proletariado sobre la burguesa.
La dictadura socialista del proletariado, la
conquista del Poder por el proletariado: he ah por
donde debe comenzar la revolucin socialista.
Y esto quiere decir que mientras la burguesa no
haya sido completamente vencida, mientras no le
sean confiscadas sus riquezas, el proletariado debe,
indefectiblemente, tener a su disposicin una fuerza
militar, debe, indefectiblemente, disponer de su
propia guardia proletaria -como el proletariado de
Pars durante la Comuna-, para rechazar con su
ayuda los ataques contrarrevolucionarios de la
burguesa agonizante.
La dictadura socialista del proletariado es
imprescindible para que con su ayuda el proletariado
pueda expropiar a la burguesa, para que con su
ayuda pueda confiscar a toda la burguesa la tierra,
los bosques, las fbricas, las mquinas, los
ferrocarriles, etc.
La expropiacin de la burguesa: he aqu a lo que
debe conducir la revolucin socialista.
Tal es el medio principal y decisivo que ha de
permitir al proletariado derrocar el rgimen
capitalista moderno.
Por eso Carlos Marx deca ya en 1847:
... El primer paso de la revolucin obrera es la
elevacin del proletariado a clase dominante... El
proletariado se valdr de su dominacin poltica para
ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el
capital, para centralizar todos los instrumentos de
produccin en manos... del proletariado organizado
como
clase
dominante...
(v.
Manifiesto
Comunista).
He aqu el camino por el que debe ir el
proletariado, si quiere realizar el socialismo.
De este principio general derivan todas las dems
124
concepciones tcticas. Las huelgas, el boicot, las
manifestaciones y el parlamentarismo tienen
importancia tan slo en la medida en que contribuyen
a organizar al proletariado, a fortalecer y ampliar sus
organizaciones para llevar a efecto la revolucin
socialista.
***
As, pues, para la realizacin del socialismo es
necesaria la revolucin socialista, y la revolucin
socialista debe comenzar por la dictadura del
proletariado, es decir, el proletariado debe tomar en
sus manos el Poder poltico para, con su ayuda,
expropiar a la burguesa.
Mas todo eso requiere la organizacin del
proletariado, la cohesin del proletariado, su unin,
la creacin de fuertes organizaciones proletarias y su
desarrollo incesante.
Qu formas deben adoptar las organizaciones del
proletariado?
Las organizaciones ms extendidas y que agrupan
mayores masas son los sindicatos y las cooperativas
obreras (sobre todo las cooperativas de produccin y
de consumo). El objetivo de los sindicatos es la lucha
contra el capital industrial (principalmente), por el
mejoramiento de la situacin de los obreros en el
marco del capitalismo moderno. El objetivo de las
cooperativas es la lucha contra el capital mercantil
(principalmente) por la ampliacin del consumo de
los obreros mediante la rebaja de los precios de los
artculos de primera necesidad, tambin, claro est,
en el marco de ese mismo capitalismo. Tanto los
sindicatos
como
las
cooperativas
son
indiscutiblemente necesarios al proletariado como
medios que organizan la masa proletaria. Por ello,
desde el punto de vista del socialismo proletario de
Marx y Engels, el proletariado debe asirse a estas dos
formas de organizacin, consolidarlas y fortalecerlas
naturalmente en la medida en que lo permitan las
condiciones polticas existentes.
Pero los sindicatos y las cooperativas no pueden
satisfacer por s solos las necesidades de
organizacin del proletariado en lucha, porque las
mencionadas organizaciones no pueden rebasar el
marco del capitalismo, ya que su objetivo es mejorar
la situacin de los obreros en dicho marco. Pero los
obreros anhelan liberarse por completo de la
esclavitud capitalista, anhelan romper este marco, y
no slo moverse en su interior. En consecuencia,
hace falta, adems, una organizacin que rena en
torno suyo a los elementos conscientes entre los
obreros de todas las profesiones, convierta al
proletariado en una clase consciente y se proponga
como objetivo principal destruir el rgimen
capitalista, preparar la revolucin socialista.
Tal organizacin es el Partido Socialdemcrata
del proletariado.
Este Partido debe ser un partido de clase,
completamente independiente de los dems partidos,
J. Stalin
pues es el Partido de la clase de los proletarios, cuya
emancipacin puede ser alcanzada tan slo por sus
propios esfuerzos.
Este Partido debe ser un partido revolucionario,
pues la emancipacin de los obreros slo es posible
por va revolucionaria, por medio de la revolucin
socialista.
Este Partido debe ser un partido internacional, las
puertas del Partido deben estar abiertas a cada
proletario consciente, pues la emancipacin de los
obreros no es un problema nacional, sino un
problema social, que tiene la misma importancia para
un proletario georgiano que para un proletario ruso y
para los proletarios de las dems naciones.
De aqu se desprende con toda claridad que
cuanto ms estrechamente se unan los proletarios de
las diversas naciones, cuanto ms a fondo sean
demolidas las barreras nacionales levantadas entre
ellos, tanto ms fuerte ha de ser el Partido del
proletariado, tanto ms fcil ha de ser la organizacin
del proletariado en una clase nica e indivisa.
Por eso es necesario, en la medida de lo posible,
aplicar en las organizaciones del proletariado el
principio del centralismo en oposicin al
fraccionamiento federalista, lo mismo si estas
organizaciones son el Partido que si son los
sindicatos o las cooperativas.
Resulta claro tambin que todas estas
organizaciones deben ser estructuradas sobre una
base democrtica, naturalmente si no lo impiden
determinadas condiciones polticas o de otro gnero.
Cules deben ser las relaciones entre el Partido,
de un lado, y las cooperativas y sindicatos, de otro?
Deben estos ltimos hallarse bajo la direccin
poltica del Partido o no? La solucin de este
problema depende del lugar y de las condiciones en
que tenga que luchar el proletariado. En todo caso, es
indudable que lo mismo los sindicatos que las
cooperativas se desarrollan tanto ms plenamente
cuanto ms amistosas son sus relaciones con el
Partido socialista del proletariado. Ocurre as porque,
con frecuencia, estas dos organizaciones econmicas,
si no estn en estrecha relacin con un Partido
socialista fuerte, se empequeecen, dan al olvido los
intereses generales de clase trocndolos por intereses
estrechamente profesionales e infieren as un gran
dao al proletariado. Por ello es necesario en todos
los casos asegurar la influencia ideolgica y poltica
del Partido en los sindicatos y en las cooperativas.
Slo con esta condicin las organizaciones
mencionadas se convertirn en la escuela socialista
que organice en una clase consciente al proletariado
diseminado en distintos grupos.
Tales son, en lneas generales, los rasgos
caractersticos del socialismo proletario de Marx y
Engels.
***
Cmo consideran los anarquistas el socialismo
125
Anarquismo o socialismo?
proletario?
Ante todo, debe saberse que el socialismo
proletario no es simplemente una doctrina filosfica.
Es la doctrina de las masas proletarias, su bandera;
los proletarios del mundo la veneran y se inclinan
ante ella. Por tanto, Marx y Engels no son unos
simples fundadores de una escuela filosfica
cualquiera son los jefes vivos del movimiento
proletario vivo, que crece y se vigoriza cada da.
Quien luche contra esta doctrina, quien quiera
echarla por tierra, debe tenerlo bien en cuenta, para
no estrellarse vanamente en una lucha desigual. Esto
es bien sabido de los seores anarquistas. Por eso en
la lucha contra Marx y Engels recurren a un arma
totalmente desacostumbrada y nueva en su gnero.
Cul es esa nueva arma? Es un nuevo estudio
de la produccin capitalista? Es una refutacin de
El Capital de Marx? Naturalmente que no! O tal
vez ellos, armados de nuevos hechos y del mtodo
inductivo, refutan cientficamente el evangelio
de la socialdemocracia: el Manifiesto Comunista
de Marx y Engels? Tampoco! Entonces, en qu
consiste ese extraordinario procedimiento?
Ese procedimiento consiste en acusar a Marx y
Engels de plagio literario! Qu os parece? Resulta
que en Marx y Engels no hay nada propio, que el
socialismo cientfico es una invencin, y todo porque
el Manifiesto Comunista de Marx y Engels ha sido
plagiado, desde el comienzo hasta el fin, del
Manifiesto de Vctor Considrant. Esto,
naturalmente, es muy cmico, pero el incomparable
jefe de los anarquistas, V Cherkezishvili, nos cuenta
con tal aplomo esta divertida historia, y un tal Pierre
Ramus, frvolo apstol de Cherkezishvili, y
nuestros anarquistas de fabricacin casera repiten con
tal ahnco este descubrimiento, que vale la pena
detenerse aunque sea brevemente en esta historia.
Escuchad a Cherkezishvili:
Toda la parte terica del Manifiesto
Comunista, a saber, los captulos primero y
segundo... estn tomados de V. Considrant. Por
consiguiente, el Manifiesto de Marx y Engels -esta
Biblia de la democracia revolucionaria legal- no es
ms que una torpe parfrasis del Manifiesto de V.
Considrant. Marx y Engels no slo se apropiaron el
contenido del Manifiesto de Considrant, sino
que... tomaron de l hasta algunos ttulos (v. la
recopilacin de artculos de Cherkezishvili, Ramus y
Labriola, editada en alemn bajo el ttulo: Origen
del Manifiesto Comunista, pg. 10).
Lo mismo repite otro anarquista, P. Ramus:
Se puede afirmar resueltamente que la obra
principal del Manifiesto Comunista de ambos (de
Marx y de Engels) es un simple plagio, un plagio
desvergonzado; pero no lo copiaron palabra por
palabra, como hacen los plagiarios corrientes, sino
que plagiaron slo las ideas y las teoras... (v. obra
citada, pg. 4).
126
doctrina de la lucha intransigente de clases, pues ella
es la mejor arma en manos del proletariado. La lucha
de clase del proletariado es el arma por medio de la
cual ste conquistar el Poder poltico y expropiara
despus a la burguesa para instaurar el socialismo.
Tal es la base tctica del socialismo cientfico,
expuesto en el Manifiesto de Marx y Engels.
Dice
algo
semejante
el
Manifiesto
Democrtico
de
Considrant?
Reconoce
Considrant la lucha de clase como la mejor arma en
manos del proletariado?
Segn se ve por los artculos de Clerkezishvili y
de Ramus (V la recopilacin arriba indicada), el
Manifiesto de Considrant no dice ni una palabra
sobre el particular: en l se seala solamente la lucha
de clases como un hecho lamentable. En cuanto a la
lucha de clase como medio de derribar el
capitalismo, he aqu lo que dice Considrant en su
Manifiesto:
El Capital, el Trabajo y el Talento son los tres
elementos fundamentales de la produccin, las tres
fuentes de la riqueza, las tres ruedas del mecanismo
industrial... Las tres clases que los representan tienen
intereses comunes; su misin consiste en obligar a
las mquinas a trabajar para los capitalistas y para el
pueblo... Ante ellos... se alza el gran objetivo de
organizar la Asociacin de las clases en la unidad
nacional... (v. el folleto de C. Kautsky
Kommunistische Manifest -ein Plagiat, pg. 14,
donde se reproduce este pasaje del Manifiesto de
Considrant).
Clases, unos todas!: he aqu la consigna que
proclama V. Considrant en su Manifiesto
Democrtico.
Qu hay de comn entre esta tctica de
conciliacin de las clases y la tctica de lucha
intransigente de clases de Marx y Engels, quienes
hacen este llamamiento resuelto: Proletarios de todos
los pases, unos contra todas las clases
antiproletarias?
Naturalmente, no hay nada de comn!
Qu absurdos dicen, pues, Cherkezishvili y sus
frvolos aclitos! No nos tomarn por difuntos?
Acaso piensan que no vamos a desenmascararlos?
Por ltimo, es interesante otra circunstancia. V.
Considrant vivi hasta 1893. En 1843 public su
Manifiesto Democrtico. Marx y Engels
escribieron su Manifiesto Comunista a fines de
1847. Desde entonces, el Manifiesto de Marx y
Engels ha sido reeditado varias veces en todas las
lenguas europeas. De todos es sabido que Marx y
Engels hicieron poca con su Manifiesto. No
obstante, Considrant o sus amigos jams declararon
en ninguna parte, mientras vivieron Marx y Engels,
que stos hubiesen robado el socialismo del
Manifiesto de Considrant. No es extrao, lector?
Qu mueve, pues, a estos inductivos
arribistas..., perdonad, a estos sabios, a decir
J. Stalin
tonteras? En nombre de quin hablan? Acaso
conocen el Manifiesto de Considrant mejor que su
propio autor? O tal vez suponen que V. Considrant
y sus partidarios no leyeron el Manifiesto
Comunista?
Sin embargo, basta... Basta, porque ni los propios
anarquistas prestan una atencin seria a la quijotesca
campaa de Ramus y de Cherkezishvili: es ya harto
evidente el final nada glorioso de esta ridcula
campana, para dedicarle mucha atencin...
Pasemos al fondo de la crtica.
***
Los anarquistas estn atacados de un mal: les
gusta mucho criticar a los partidos de sus
adversarios, pero no se toman la molestia de conocer,
por poco que sea, esos partidos. Hemos visto que los
anarquistas obraron precisamente as al criticar el
mtodo dialctico y la teora materialista de los
socialdemcratas (v. los captulos I y II). As
proceden tambin cuando tratan de la teora del
socialismo cientfico de los socialdemcratas.
Tomemos aunque no sea ms que el siguiente
hecho. Quin ignora que entre los eseristas y los
socialdemcratas existen divergencias de principio?
Quin ignora que los primeros niegan el marxismo,
la teora materialista del marxismo, su mtodo
dialctico, su programa y la lucha de clases, mientras
que los socialdemcratas se basan enteramente en el
marxismo? Para quien haya odo hablar, por lo
menos vagamente, de la polmica entre
Revoliutsinnaia Rossa (rgano de los eseristas) e
Iskra (rgano de los socialdemcratas), debe ser
evidente de por s esta diferencia de principio. Pero
qu diris de esos crticos que no ven esta
diferencia y pregonan que tanto los eseristas como
los socialdemcratas son marxistas? Por ejemplo, los
anarquistas
afirman
que
ambos
rganos,
Revoliutsinnaia Rossa e Iskra, son rganos
marxistas (v. la recopilacin de los anarquistas Pan
y Libertad, pg. 202).
Tal es el conocimiento que los anarquistas
tienen de los principios de la socialdemocracia!
Despus de esto, resulta de por s evidente hasta
qu punto es fundada su crtica cientfica...
Examinemos tambin esta crtica.
La principal acusacin de los anarquistas
consiste en que no reconocen a los socialdemcratas
como autnticos socialistas; vosotros -repiten a cada
paso- no sois socialistas, vosotros sois enemigos del
socialismo.
He aqu lo que escribe Kropotkin al respecto:
...Nosotros llegamos a otras conclusiones que la
mayora de los economistas... de la escuela
socialdemcrata...
Nosotros...
llegamos
al
comunismo libertario, mientras que la mayora de los
socialistas (se sobreentiende que tambin los
socialdemcratas. Gota del autor) llega al
capitalismo de Estado y al colectivismo (V.
127
Anarquismo o socialismo?
Kropotkin, La ciencia moderna y el anarquismo,
pgs. 74-75).
Ahora bien, en qu consisten el capitalismo de
Estado y el colectivismo de los socialdemcratas?
He aqu lo que escribe Kropotkin sobre este
particular:
Los socialistas alemanes dicen que todas las
riquezas acumuladas deben concentrarse en manos
del Estado, que las pondr a disposicin de las
asociaciones obreras, organizar la produccin y el
cambio y velar por la vida y el trabajo de la
sociedad (v. Kropotkin, Palabras de un rebelde,
pg. 64).
Y ms adelante:
En sus proyectos... los colectivistas cometen... un
doble error. Quieren destruir el rgimen capitalista, y
a la vez conservan dos instituciones que constituyen
el fundamento de este rgimen: el gobierno
representativo y el trabajo asalariado (v. La
conquista del pan, pg. 148).. El colectivismo,
como se sabe... conserva... el trabajo asalariado. Lo
nico que ocurre es que... el gobierno
representativo... pasa a reemplazar al patrono.... Los
representantes de este gobierno se reservan el
derecho a utilizar en inters de todos la plusvala
obtenida de la produccin. Adems, en este sistema
se establecen diferencias... entre el trabajo del obrero
y el trabajo de una persona instruida: el trabajo del
pen, a juicio del colectivista, es un trabajo simple,
mientras que el artesano, el ingeniero, el hombre de
ciencia, etc., se ocupan de lo que Marx llama trabajo
completo, y tienen derecho a un salario superior
(obra citada, pg. 52). As, pues, los obreros recibirn
los productos que precisen, no segn sus
necesidades, sino proporcionalmente a los servicios
prestados a la sociedad (v. obra citada, pg. 157).
Lo mismo, pero con mayor aplomo es repetido
tambin por los anarquistas georgianos. Entre ellos
destaca singularmente, por su desenfreno, el seor
Bton, quien escribe:
"Qu es el colectivismo de los socialdemcratas?
El colectivismo, o mejor dicho, el capitalismo de
Estado, se basa en el principio siguiente: cada cual
debe trabajar cuanto quiera o cuanto determine el
Estado, recibiendo como retribucin el valor de su
trabajo en mercancas..." Es decir, aqu "es necesaria
una asamblea legislativa..., es necesario (tambin) un
poder ejecutivo, es decir, ministros, administradores,
gendarmes y confidentes de toda clase, posiblemente
hasta ejrcito, si hay demasiados descontentos" (v.
"Nobati", nm. 5, pgs. 68-69).
Tal es la primera "acusacin" de los seores
anarquistas contra la socialdemocracia.
***
As, de los razonamientos de los anarquistas se
desprende que:
1. En opinin de los socialdemcratas, la sociedad
socialista es imposible sin un gobierno, que en
128
Como veis, en opinin de los socialdemcratas, la
sociedad socialista es una sociedad en la que no
habr lugar para el llamado Estado, para el Poder
poltico con sus ministros, gobernadores, gendarmes,
policas y soldados. La ltima etapa de la existencia
del Estado ser el perodo de la revolucin socialista,
cuando el proletariado conquiste el Poder del Estado
y cree su propio gobierno (dictadura) para la
destruccin definitiva de la burguesa. Pero cuando la
burguesa haya sido destruida, cuando hayan sido
destruidas las clases, cuando el socialismo se haya
consolidado, no har falta ningn Poder poltico, y el
llamado Estado pasar a la historia.
Como veis, la mencionada "acusacin" de los
anarquistas es un infundio desprovisto de todo
fundamento.
En cuanto al segundo punto de la "acusacin",
Carlos Marx dice lo siguiente:
"En la fase superior de la sociedad comunista (es
decir, socialista), cundo haya desaparecido la
subordinacin esclavizadora de los individuos a la
divisin del trabajo y, con ella, la oposicin entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el
trabajo... sea la primera necesidad vital; cuando, con
el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos,
crezcan tambin las fuerzas productivas..., slo
entonces podr rebasarse totalmente el estrecho
horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr
escribir en su bandera: "De cada cual, segn su
capacidades; a cada cual segn sus necesidades"
("Critica del programa de Gotha").
Como veis, la fase superior de la sociedad
comunista (es decir, socialista) es, en opinin de
Marx, un rgimen en el que la divisin en trabajo
"bruto" y "fino" y la contradiccin entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual sern eliminadas por
completo, el trabajo ser nivelado y en la sociedad
imperar el principio autnticamente comunista: de
cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn
sus necesidades. Aqu no habr lugar para el trabajo
asalariado.
Es claro que tambin esta "acusacin" se halla
desprovista de todo fundamento.
Una de dos: o los seores anarquistas ni siquiera
han visto los trabajos de Marx y Engels arriba citados
y se dedican a la "crtica" de odas, o conocen dichos
trabajos, pero mienten a sabiendas.
Tal es la suerte de la primera "acusacin".
***
La segunda "acusacin" de los anarquistas estriba
en que niegan el carcter revolucionario de la
socialdemocracia. No sois revolucionarios, negis la
revolucin violenta, queris implantar el socialismo
valindoos solamente de papeletas electorales, nos
dicen los seores anarquistas.
Escuchad:
"...A los socialdemcratas... les gusta declamar
acerca de la "revolucin", de la "lucha
J. Stalin
revolucionaria", de la "lucha con las armas en la
mano"... Pero si, llevados de la ingenuidad, les peds
armas, os entregarn solemnemente uno de esos
pastelitos que sirven para votar en las elecciones...".
Los socialdemcratas afirman que "la nica tctica
conveniente, la nica que cuadra a los
revolucionarios, es el parlamentarismo pacfico y
legal con el juramento de fidelidad al capitalismo, al
Poder establecido y a todo el rgimen burgus
vigente" (v. la recopilacin "Pan y Libertad", pgs.
21, 22-23).
Lo mismo dicen los anarquistas georgianos,
naturalmente, con un aplomo todava mayor. Tomad,
por ejemplo, a Bton, quien escribe:
"Toda la socialdemocracia... declara pblicamente
que la lucha con el fusil y otras armas es un mtodo
burgus de hacer la revolucin y que slo mediante
las papeletas electorales, slo mediante las elecciones
generales, los partidos pueden aduearse del Poder y
luego, por medio de la mayora parlamentaria y de la
legislacin transformar la sociedad" (v. "La conquista
del Poder del Estado", pgs. 3-4).
As hablan los seores anarquistas acerca de los
marxistas.
Tiene esta "acusacin algn fundamento?
Nosotros declaramos que los anarquistas
manifiestan tambin en este punto su ignorancia y su
pasin por los infundios.
He aqu los hechos.
Carlos Marx y Federico Engels escriban ya a
fines de 1848:
"Los comunistas consideran indigno ocultar sus
ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus
objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando por
la violencia todo el orden social existente. Las clases
dominantes pueden temblar ante una Revolucin
Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder
en ella ms que sus cadenas. Tienen, en cambio, un
mundo que ganar. Proletarios de lodos los pases,
unos!" (v. "Manifiesto del Partido Comunista". En
ciertas condiciones legales han sido omitidas en la
traduccin algunas palabras).
En 1850, Carlos Marx, en espera de un nuevo
alzamiento en Alemania, escriba a sus camaradas
alemanes de entonces:
"Bajo ningn pretexto entregaran sus armas ni sus
municiones..., los obreros deben... organizarse
independientemente como Guardia proletaria con
jefes y un Estado Mayor Central...". Y esto "deben
tenerlo presente durante la prxima insurreccin y
despus de ella" (v. "El proceso de Colonia".
Mensaje de Marx a los comunistas)95.
En 1851-1852, Carlos Marx y Federico Engels
escriban: "...Una vez comenzada la insurreccin, hay
que obrar con la mayor decisin y pasar a la
ofensiva. La defensiva es la muerte de toda
insurreccin armada... hay que sorprender al
adversario mientras sus fuerzas estn an dispersas;
129
Anarquismo o socialismo?
hay que conseguir nuevos xitos, aunque sean
pequeos, pero a diario...; hay que obligar al enemigo
a retroceder, antes de que pueda reunir sus fuerzas;
en suma, para decirlo con las palabras de Dantn, el
ms grande maestro de tctica revolucionaria que
conoce la historia: Audacia, audacia y siempre
audacia!" ("Revolucin y contrarrevolucin en
Alemania").
Nosotros consideramos que aqu no se trata
solamente de "papeletas electorales".
Por ltimo, recordad la historia de la Comuna de
Pars, recordad lo pacficamente que actu la
Comuna cuando, dndose por satisfecha con la
victoria en Pars, renunci a atacar Versalles, aquel
nido de la contrarrevolucin. Qu pensis que dijo
entonces Marx? Llam a los parisienses a las
elecciones? Aprob la despreocupacin de los
obreros parisienses (todo Pars se hallaba en manos
de los obreros), aprob su magnnima actitud para
con los versalleses vencidos? Od a Marx:
"Qu flexibilidad, qu iniciativa histrica y qu
capacidad de sacrificio tienen estos parisienses!
Despus de seis meses de hambre... se rebelan bajo
las bayonetas prusianas... La historia no conoca
hasta ahora semejante ejemplo de herosmo! Si son
vencidos, la culpa ser, exclusivamente, de su "buen
corazn". Se deba haber emprendido sin demora la
ofensiva contra Versalles, en cuanto Vinoy, y tras l
la parte reaccionaria de la Guardia Nacional, huyeron
de Pars. Por escrpulos de conciencia se dej
escapar la ocasin. No queran iniciar la guerra civil,
como si el bicho de Thiers no la hubiese comenzado
ya cuando intent desarmar a Pars!" ("Cartas a
Kugelmann")96.
As pensaban y actuaban Carlos Marx y Federico
Engels.
As piensan y actan los socialdemcratas.
Mientras tanto, los anarquistas insisten en afirmar:
a Marx y Engels y a sus partidarios slo les
interesan las papeletas electorales: no reconocen las
acciones revolucionarias violentas!
Como veis, tambin esta "acusacin" es un
infundio que pone al descubierto la ignorancia de los
anarquistas respecto a la esencia del marxismo.
Tal es la suerte de la segunda "acusacin".
***
La tercera "acusacin" de los anarquistas estriba
en que niegan el carcter popular de la
socialdemocracia, presentan a los socialdemcratas
como unos burcratas y afirman que el plan
socialdemcrata de la dictadura del proletariado es la
muerte de la revolucin y que, por cuanto los
socialdemcratas estn a favor de tal dictadura, de
hecho no quieren implantar la dictadura del
proletariado, sino su propia dictadura sobre el
proletariado.
Od al seor Kropotkin:
"Nosotros, los anarquistas, hemos pronunciado la
130
Posteriormente, Marx y Engels repiten esta misma
idea en casi todas sus obras, como, por ejemplo, en
"El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte", en "Las
luchas de clases en Francia", en "La guerra civil en
Francia", en "Revolucin y contrarrevolucin en
Alemania", en el "Anti-Dhring" y en otros trabajos
suyos.
Pero eso no es todo. Para esclarecer cmo
comprendan Marx y Engels la dictadura del
proletariado, para esclarecer hasta qu punto
consideraban realizable esta dictadura, para todo eso
es muy interesante conocer su actitud ante la Comuna
de Pars. La cuestin es que la dictadura del
proletariado encuentra la reprobacin no slo de los
anarquistas, sino tambin de los pequeos burgueses
de las ciudades, entre otros la reprobacin de
carniceros y taberneros de toda ndole: la de todos
aquellos a quienes Marx y Engels calificaban de
filisteos. He aqu lo que, dirigindose a estos
filisteos, dice Engels sobre la dictadura del
proletariado:
"ltimamente, las palabras dictadura del
proletariado han vuelto a sumir en santo horror al
filisteo alemn. Pues bien, caballeros, queris saber
qu faz presenta esta dictadura? Mirad a la Comuna
de Pars: he ah la dictadura del proletariado!" (V
"La guerra civil en Francia". Introduccin de
Engels)97.
Como veis, Engels conceba la dictadura del
proletariado bajo la forma de la Comuna de Pars.
Es claro que todo el que quiera saber qu es,
segn la idea de los marxistas, la dictadura del
proletariado, debe conocer la Comuna de Pars.
Examinemos tambin nosotros la Comuna de Pars.
Si resulta que la Comuna de Pars fue realmente la
dictadura de unas cuantas personas sobre el
proletariado, entonces abajo el marxismo, abajo la
dictadura del proletariado! Pero si vemos que la
Comuna de Pars fue, en realidad, la dictadura del
proletariado sobre la burguesa, entonces... entonces
nos reiremos con toda el alma de los calumniadores
anarquistas, a quienes en la lucha contra los
marxistas no les queda otro recurso que inventar
infundios.
La historia de la Comuna de Pars ofrece dos
perodos: el primer perodo, en que diriga los
asuntos de Pars el conocido "Comit Central", y el
segundo perodo, en que, al expirar los poderes del
"Comit Central", la direccin de los asuntos pas a
la Comuna recin elegida. Qu era el "Comit
Central", quines lo integraban? Tenemos ante
nosotros la "Historia popular de la Comuna de Pars",
de Arthur Arnould, obra que, segn su propio autor,
responde en forma compendiada a esta pregunta. La
lucha apenas haba comenzado, cuando cerca de
300.000 obreros parisienses, organizados en
compaas y batallones, eligieron entre ellos a sus
delegados. As fue constituido el "Comit Central".
J. Stalin
"Todos estos ciudadanos (los miembros del
"Comit Central"), designados en elecciones
parciales de sus compaas o de sus batallones -dice
Arnould-, slo eran conocidos por los pequeos
grupos que los haban delegado. Quines eran estos
hombres, qu representaban y qu se proponan
hacer?". Eran "un gobierno annimo, compuesto casi
exclusivamente de sencillos obreros o de modestos
empleados, cuyos nombres, en sus tres cuartas partes,
no se conocan fuera de su calle o de su taller... La
tradicin haba sido rota. Algo inesperado acababa de
ocurrir en el mundo. All no haba ni un solo
miembro de las clases gobernantes. All haba
estallado una revolucin que no estaba representada
ni por un abogado, ni por un diputado, ni por un
periodista, ni por un general. En lugar de ellos
aparecan un minero de Creuzot, un encuadernador,
un cocinero, etc." (v. "Historia popular de la Comuna
de Pars", pg. 107).
Arthur Arnould contina:
"Somos -declararon los miembros del "Comit
Central"- rganos oscuros, instrumentos humildes del
pueblo atacado... Servidores de la voluntad popular,
estamos aqu para ser su eco, para hacerla triunfar. El
pueblo quiere la Comuna y permaneceremos en
nuestros puestos para proceder a las elecciones de la
Comuna. Ni ms ni menos. Estos dictadores no se
colocaron ni por encima de la muchedumbre ni al
margen de ella. Se vea que vivan con ella, en ella,
por ella, que la consultaba a cada instante, que la
escuchaban y que transmitan lo que haban
escuchado, encargndose solamente de expresar en
unas cuantas palabras concisas... las resoluciones de
trescientos mil hombres" (v. obra citada, pg. 109).
As se condujo la Comuna de Pars en su primer
periodo de existencia.
As fue la Comuna de Pars.
As es la dictadura del proletariado.
Pasemos ahora al segundo perodo de la Comuna,
cuando en lugar del "Comit Central" actu la
Comuna. Hablando de estos dos perodos, que
durante dos meses, Arnould exclama con entusiasmo
que fueron la dictadura autntica del pueblo. Od:
"El grandioso espectculo que ofreci este pueblo
durante dos meses, nos da fuerza y esperanza... para
mirar al futuro sin desanimo... Durante estos dos
meses hubo en Pars una verdadera dictadura, la ms
completa y la menos discutida; no la dictadura de un
hombre solo, sino la dictadura del pueblo, nico
dueo de la situacin... Esta dictadura se prolong
ms de dos meses, sin interrupcin, desde el 18 de
marzo hasta el 22 de mayo (de 1871)...". En s misma
"... la Comuna no era ms que un Poder moral y no
tena otra fuerza material que el asenso de todos los
ciudadanos, el pueblo era el soberano, el nico
soberano; l mismo se cre su propia polica y su
propia magistratura..." (v. obra citada, pgs. 242,
244).
131
Anarquismo o socialismo?
As caracteriza a la Comuna de Pars Arthur
Arnould, miembro de la Comuna y activo
participante de sus combates cuerpo a cuerpo.
Del mismo modo caracteriza a la Comuna de
Pars Lissagaray, otro de sus miembros, igualmente
activo (v. su libro "Historia de la Comuna de Pars").
El pueblo como "nico soberano", "no la
dictadura de un hombre solo, sino la dictadura del
pueblo": he ah lo que fue la Comuna de Pars.
"Mirad a la Comuna de Pars: he ah la dictadura
del proletariado!", exclama Engels para conocimiento
de los filisteos.
As es, pues, como conciben Marx y Engels la
dictadura del proletariado.
Segn veis, los seores anarquistas conocen tanto
la dictadura del proletariado, la Comuna de Pars y el
marxismo, que "critican" a cada paso, como vosotros,
lectores, y yo conocemos la escritura china.
Es claro que hay dos clases de dictadura. Hay la
dictadura de la minora, la dictadura de un pequeo
grupo, la dictadura de los Trpov y los lgntiev,
dirigida contra el pueblo. Al frente de esta dictadura
figura ordinariamente una camarilla, que adopta
decisiones secretas y aprieta la soga que ha echado al
cuello de la mayora del pueblo.
Los marxistas son enemigos de tal dictadura y,
adems, luchan contra ella mucho ms tenaz y
abnegadamente que nuestros vocingleros anarquistas.
Y hay una dictadura de otro gnero, la dictadura
de la mayora proletaria, la dictadura de la masa,
dirigida contra la burguesa, contra la minora. Aqu,
al frente de la dictadura se halla la masa, aqu no hay
lugar ni para camarillas ni para decisiones secretas;
aqu todo se hace a la luz del da, en la calle, en los
mtines, porque es la dictadura de la calle, de la
masa, una dictadura dirigida contra todo gnero de
opresores.
Los marxistas apoyan esa dictadura con todo
entusiasmo, porque esa dictadura es el comienzo
grandioso de la gran revolucin socialista.
Los seores anarquistas han confundido estas dos
dictaduras, que se niegan recprocamente, y por ello
se han puesto en ridculo: no luchan contra el
marxismo, sino contra su propia fantasa; no
combaten contra Marx y Engels, sino contra molinos
de viento, como lo hizo en su tiempo Don Quijote, de
beatfica memoria...
Tal es la suerte de la tercera "acusacin".
(Continuar)*
Periodicos: Ajali Droeba, nms. 5, 6, 7 y 8, del
*
132
Por qu se llama este sistema materialismo
dialctico?
Porque su mtodo es dialctico, y su teora,
materialista.
Qu es el mtodo dialctico?
Qu es la teora materialista?
Se dice que la vida consiste en un incesante
crecimiento y desarrollo, y esto es cierto: la vida
social no es algo esttico e inmutable; la vida nunca
se detiene a un mismo nivel, se halla en eterno
movimiento, en eterno proceso de destruccin y de
creacin. No en vano deca Marx que el eterno
movimiento y la eterna destruccin y creacin son la
esencia de la vida. Por eso, en la vida siempre existe
lo nuevo y lo viejo, lo que crece y lo que muere, la
revolucin y la reaccin. En la vida siempre hay
indefectiblemente algo que muere y, a la vez,
siempre hay indefectiblemente algo que nace...
El mtodo dialctico dice que hay que considerar
la vida precisamente tal como es en realidad. La vida
se encuentra en incesante movimiento; por tanto,
debemos examinar la vida en su movimiento, en el
proceso de destruccin y de creacin. Hacia dnde
marcha la vida, qu es lo que muere y qu es lo que
nace en ella, qu es lo que se destruye y qu es lo que
se crea? He ah los problemas que deben interesarnos
ante todo.
Tal es la primera conclusin del mtodo
dialctico.
Lo que en la vida nace y de da en da crece, es
invencible; detener su movimiento hacia adelante es
imposible; su victoria es inevitable. Es decir, si, por
ejemplo, en la vida nace el proletariado y crece de
da en da, por dbil y poco numeroso que sea hoy, al
fin y al cabo ha de vencer. Y, por el contrario, lo que
en la vida muere y camina hacia la tumba, ha de ser
inevitablemente derrotado; es decir, si, por ejemplo,
la burguesa pisa un terreno cada vez menos firme y
retrocede de da en da, por fuerte y numerosa que
sea hoy, ha de ser, al fin y al cabo, derrotada y
tendrn que bajar a la tumba. De aqu surgi el
conocido planteamiento dialctico de que todo lo que
realmente existe, es decir, todo lo que crece de da en
da es racional.
Tal es la segunda conclusin del mtodo
dialctico.
Por los aos 80 del siglo XIX, entre los
intelectuales revolucionarios rusos se suscit una
polmica notable. Los populistas decan que la fuerza
principal capaz de encargarse de la "emancipacin de
Rusia" eran los campesinos pobres. Por qu?, les
preguntaban los marxistas. Porque, decan los
populistas, los campesinos son los ms numerosos y,
al mismo tiempo, los ms pobres de la sociedad rusa.
Los marxistas replicaban: es cierto que los
campesinos constituyen hoy la mayora y que son
muy pobres, pero acaso se trata de esto? Hace ya
mucho tiempo que los campesinos constituyen la
J. Stalin
mayora, pero hasta ahora no han manifestado, sin la
ayuda del proletariado, ninguna iniciativa en la lucha
por la "libertad". Por qu? Porque el campesinado,
como estamento, se desmorona de da en da, se
divide en proletariado y burguesa, mientras que el
proletariado, como clase, crece de da en da y cobra
vigor. Tampoco la pobreza tiene aqu importancia
decisiva: los "vagabundos" son ms pobres que los
campesinos, pero nadie afirmar que pueden
encargarse de la "emancipacin de Rusia". Se trata
solamente de saber quin crece y quin envejece en
la vida. Y como el proletariado es la nica clase que
crece y cobra vigor sin cesar, nuestro deber es
colocarnos a su lado y reconocerlo como la fuerza
principal en la revolucin rusa. As respondan los
marxistas. Segn veis, los marxistas consideraban la
cuestin desde el punto de vista dialctico, mientras
que los populistas razonaban de un modo metafsico,
ya que consideraban los fenmenos de la vida cmo
"inmutables, estticos, dados de una vez para
siempre" (v. F. Engels, "Filosofa, Economa Poltica
y Socialismo").
As considera el mtodo dialctico el movimiento
de la vida.
Sin embargo, hay movimiento y movimiento.
Hubo movimiento social durante las "jornadas de
diciembre", cuando el proletariado, enderezando sus
espaldas, asalt los depsitos de armas y se lanz al
ataque contra la reaccin. Pero asimismo hay que
calificar de movimiento social el movimiento de los
aos precedentes, cuando el proletariado, en las
condiciones del desarrollo "pacfico", se limitaba a
declarar huelgas parciales y a fundar pequeos
sindicatos. Es evidente que el movimiento reviste
distintas formas. Pues bien, el mtodo dialctico
afirma que el movimiento tiene doble forma:
evolutiva y revolucionaria. El movimiento es
evolutivo cuando los elementos progresivos
continan espontneamente su labor cotidiana e
introducen en el viejo rgimen pequeos cambios,
modificaciones cuantitativas. El movimiento es
revolucionario cuando esos mismos elementos se
unen, se penetran de una misma idea y se precipitan
contra el campo enemigo, para destruir de raz el
viejo rgimen con sus rasgos cualitativos,
instaurando un nuevo rgimen. La evolucin prepara
la revolucin y crea el terreno para ella, y la
revolucin corona la evolucin y contribuye a su
obra ulterior.
Procesos semejantes se dan tambin en la vida de
la naturaleza. La historia de la ciencia demuestra que
el mtodo dialctico es un mtodo autnticamente
cientfico: comenzando por la astronoma y
concluyendo por la sociologa, en todas partes halla
confirmacin la idea de que en el mundo no hay nada
eterno, de que todo cambia, de que todo se desarrolla.
Por consiguiente, todo en la naturaleza debe ser
examinado desde el punto de vista del movimiento,
133
Anarquismo o socialismo?
del desarrollo. Y esto significa que el espritu de la
dialctica penetra toda la ciencia contempornea.
Y por lo que se refiere a las formas del
movimiento, por lo que se refiere a que, de acuerdo
con la dialctica, los pequeos cambios, las
modificaciones cuantitativas, conducen, al fin y al
cabo, a grandes cambios, a modificaciones
cualitativas, esta ley rige asimismo, en igual medida,
en la historia de la naturaleza. El "sistema peridico
de los elementos" de Mendeliev muestra claramente
la gran importancia que en la historia de la naturaleza
tiene la aparicin de los cambios cualitativos, que
surgen de los cambios cuantitativos. De esto mismo
es testimonio, en biologa, la teora del
neoanarquismo, a la cual el neodarvinismo cede el
puesto.
Nada decimos de otros hechos, suficientemente
esclarecidos por F. Engels en su "Anti-Dhring".
***
As, pues, ahora conocemos el mtodo dialctico.
Sabemos que, de acuerdo con este mtodo, el mundo
se encuentra en eterno movimiento, en eterno
proceso de destruccin y de creacin, y que, por
consiguiente, todo fenmeno, tanto en la naturaleza
como en la sociedad, debe ser considerado en su
movimiento, en el proceso de destruccin y de
creacin, y no como algo estancado e inmvil.
Sabemos tambin que este mismo movimiento tiene
doble forma: evolutiva y revolucionaria...
Ahora bien, cmo consideran el mtodo
dialctico nuestros anarquistas?
El fundador del mtodo dialctico, como es
sabido, fue Hegel. Marx no hizo ms que depurar y
mejorar dicho mtodo. Esta circunstancia es
conocida de los anarquistas; ellos saben tambin que
Hegel era conservador, y, aprovechndose del "caso",
fustigan furiosamente a Hegel, lo cubren de lodo por
"reaccionario" y partidario de la "restauracin" y
ponen todo su empeo en demostrar que "Hegel... es
un filsofo de la restauracin... que ensalza el
constitucionalismo burocrtico en su forma absoluta,
que la idea general de su filosofa de la Historia est
subordinada y sirve a la corriente filosfica de la
poca de la restauracin", etc., etc. (v. en el nm. 6
de "Nobati" el artculo de V. Cherkezishvili). Cierto,
nadie discute con ellos acerca de este punto; al revs,
todo el mundo coincide en que Hegel no era
revolucionario, en que era partidario de la
monarqua, pero los anarquistas "demuestran" y
consideran indispensable "demostrar" sin descanso
que Hegel era partidario de la "restauracin". Para
qu? Probablemente, para desacreditar de tal modo a
Hegel y dar a entender al lector que tambin el
mtodo del "reaccionario" Hegel es "aborrecible" y
anticientfico. Si es realmente as, si los seores
anarquistas piensan refutar por este camino el
mtodo dialctico, debo decir que por este camino no
demostrarn otra cosa que su propia simpleza. Pascal
134
hablar es: "Si, si; No, no; porque lo que es ms de
esto, de mal procede". Para l, una cosa existe o no
existe: un objeto no puede ser lo que es y al mismo
tiempo algo distinto. Lo positivo y lo negativo se
excluyen en absoluto..." (v. "Anti-Dhring.
Introduccin). Cmo!, replicar acalorado el
anarquista. Acaso es posible que un mismo objeto
sea al propio tiempo bueno y malo?! Pero si esto es
un "sofisma", un "juego de palabras", pero si esto
significa que "queris demostrar con idntica
facilidad la verdad y la mentira!..."
Sin embargo, penetremos en el fondo de la
cuestin. Hoy exigimos la repblica democrtica,
pero la repblica democrtica fortalece la propiedad
burguesa; se puede decir que la repblica
democrtica es buena siempre y en todas partes? No,
no se puede decir! Por qu? Porque la repblica
democrtica es buena solamente "hoy", cuando
estamos destruyendo la propiedad feudal, pero
"maana", cuando procedamos a destruir la
propiedad burguesa y a establecer la propiedad
socialista, la repblica democrtica no ser ya buena,
sino que, al contrario, se convertir en una cadena
que ser ruta por nosotros y arrojada por la borda; y
como la vida se halla en constante movimiento, como
no se puede separar lo pasado de lo presente, como
luchamos a la vez contra los feudales y contra la
burguesa, por eso precisamente decimos: por cuanto
la repblica democrtica destruye la propiedad
feudal, es buena y la defendemos; pero por cuanto
fortalece la propiedad burguesa, es mala y por eso la
criticamos. Resulta que la repblica democrtica es al
propio tiempo "buena" y "mala", y, por tanto, a la
cuestin planteada se puede contestar "s" y "no".
Precisamente hechos de esta ndole eran los que
Engels tena en cuenta cuando demostraba la
exactitud del mtodo dialctico con las palabras
arriba citadas. Pero los anarquistas no lo han
comprendido y lo han tomado por un "sofisma"!
Naturalmente, los anarquistas son muy libres de
advertir o no advertir estos hechos, y hasta pueden no
advertir la arena en una playa; estn en su derecho.
Pero, qu tiene que ver con eso el mtodo
dialctico, que, a diferencia de los anarquistas, no
mira a la vida con los ojos cerrados, siente su
pulsacin y afirma abiertamente: cmo la vida
cambia, como la vida se encuentra en movimiento,
todo fenmeno vital tiene dos tendencias, una
positiva y otra negativa, de las cuales debemos
defender la primera y rechazar la segunda? Estos
anarquistas son bien extraos: siempre estn
pregonando la "justicia", pero con el mtodo
dialctico se portan bien injustamente!
Sigamos adelante. En opinin de nuestros
anarquistas, "el desarrollo dialctico es un desarrollo
catastrfico, mediante el cual primero se destruye por
completo el pasado, y despus, completamente
desligado de l, se afirma el futuro... Los cataclismos
J. Stalin
de Cuvier eran engendrados por causas desconocidas,
pero las catstrofes de Marx y Engels son
engendradas por la dialctica" (V "Nobati", nm. 8.
Sh. G.). Y en otro lugar el mismo autor dice que "el
marxismo se basa en el darvinismo y no mantiene
ante l una actitud crtica. (v. "Nobati", nm. 6.).
Reflexione bien, lector!
Cuvier niega la evolucin darvinista, reconoce
solamente los cataclismos, y el cataclismo es una
explosin inesperada, "engendrada por causas
desconocida". Los anarquistas afirman que los
marxistas siguen a Cuvier y que, por tanto, rechazan
el darvinismo.
Darwin niega los cataclismos de Cuvier, reconoce
la evolucin gradual. Y he ah que estos mismos
anarquistas afirman que "el marxismo se basa en el
darvinismo y no mantiene ante l una actitud crtica",
es decir, que los marxistas no son partidarios de los
cataclismos de Cuvier.
As es la anarqua! Como suele decirse, la viuda
del suboficial se ha flagelado a s misma! Es evidente
que el Sh. G. del octavo nmero de "Nobati" se ha
olvidado de lo que deca el Sh. G. del sexto nmero.
Cul de los nmeros tiene razn: el sexto o el
octavo? O tal vez mienten los dos?
Veamos los hechos. Marx dice: "Al llegar a una
determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las
relaciones de produccin existentes, o, lo que no es
ms que la expresin jurdica de esto, con las
relaciones de propiedad... Y se abre as una poca de
revolucin social". Pero "ninguna formacin social
desaparece antes de que se desarrollen todas las
fuerzas productivas que caben dentro de ella..., (v. C.
Marx, "Contribucin a la crtica de la Economa
Poltica. Prlogo"). Si se aplican las ideas de Marx a
la vida social moderna, resultar que entre las fuerzas
productivas modernas, que tienen un carcter social,
y la apropiacin de los productos, que tiene un
carcter privado, existe un conflicto radical, que debe
culminar en la revolucin socialista (v. F. Engels,
"Anti-Dhring". Capitulo segundo de la tercera
parte). Como veis, en opinin de Marx y Engels, la
"revolucin" ("catstrofe") no la engendran las
"causas desconocidas" de Cuvier, sino causas
sociales completamente determinadas y reales,
llamadas "desarrollo de las fuerzas productivas".
Como veis, en opinin de Marx y Engels, la
revolucin slo se lleva a efecto cuando han
madurado suficientemente las fuerzas productivas, y
no de manera inesperada, como le pareca a Cuvier.
Es evidente que no hay nada de comn entre los
cataclismos de Cuvier y el mtodo dialctico. Por
otra parte, el darvinismo rechaza no slo los
cataclismos de Cuvier, sino tambin la revolucin
comprendida de un modo dialctico, mientras que, de
acuerdo con el mtodo dialctico, la evolucin y la
revolucin, los cambios cuantitativos y cualitativos
135
Anarquismo o socialismo?
son dos formas necesarias de uno y el mismo
movimiento. Es evidente que tampoco se puede
afirmar en modo alguno que "el marxismo... no
mantiene ante el darvinismo una actitud crtica".
Resulta que "Nobati" miente en ambos casos, tanto
en el sexto nmero como en el octavo.
Pues bien, estos "crticos" mentirosillos nos
importunan y repiten: queris o no, nuestra mentira
es mejor que vuestra verdad! Por lo visto, suponen
que a un anarquista se le puede perdonar todo.
Los seores anarquistas no pueden tampoco
perdonar al mtodo dialctico otra cosa: "La
dialctica... no permite ni salir o escaparse de s, ni
saltar por encima de s mismo" (v. "Nobati", nm. 8.
Sh. G.). Esto, seores anarquistas, es la pura verdad,
en esto, respetables seores, tienes ustedes completa
razn: el mtodo dialctico no permite semejante
cosa. Pero, por qu no la permite? Porque
"escaparse de s y saltar por encima de s mismo" es
cosa de cabras monteses, y el mtodo dialctico ha
sido creado para las personas. Ese es el secreto!...
Tales son, en trminos generales, las opiniones de
nuestros anarquistas sobre el mtodo dialctico.
Es evidente que los anarquistas no han
comprendido el mtodo dialctico de Marx y Engels.
Han inventado su propia dialctica y precisamente
contra ella arremeten con tanta saa.
A nosotros no nos queda ms que rernos al
observar este espectculo, pues uno no puede por
menos de rerse cuando ve cmo alguien lucha contra
el fruto de su propia fantasa, aniquila sus propias
invenciones y, al mismo tiempo, asegura con calor
que bate al enemigo.
II
"Go es la conciencia del hombre la que determina
su ser, sino, por el contrario, su ser social es lo que
determina su conciencia".
C. Marx
Qu es la teora materialista?
Todo cambia en el mundo, todo se mueve en el
mundo, pero la cuestin estriba en saber cmo ocurre
este cambio y en qu forma se realiza este
movimiento. Nosotros sabemos, por ejemplo, que en
un tiempo la tierra era una masa gnea incandescente;
despus se enfri poco a poco, ms tarde apareci el
mundo animal, al desarrollo del mundo animal sigui
la aparicin de una variedad de monos de la que
despus se origin el hombre. Pero cmo se produjo
este desarrollo? Algunos dicen que a la naturaleza y a
su desarrollo precedi la idea universal, que ms
tarde sirvi de base a este desarrollo, de manera que
el curso de los fenmenos de la naturaleza resulta
una simple forma del desarrollo de las ideas. A esta
gente se le daba el nombre de idealistas, los cuales
ms tarde se dividieron en varias tendencias otros, en
cambio, dicen que desde el principio existen en el
mundo dos fuerzas opuestas: la idea y la materia, y
J. Stalin
136
nervioso. Resulta que al desarrollo del aspecto
espiritual, al desarrollo de las ideas, precede el
desarrollo del aspecto material, el desarrollo del ser.
Es evidente que primero cambian las condiciones
exteriores, que primero cambia la materia, y luego
cambian a tenor de ello, la conciencia y otros
fenmenos espirituales el desarrollo del aspecto ideal
queda a la zaga del desarrollo de las condiciones
materiales. Si al aspecto material, si a las condiciones
exteriores, si al ser, etc. los llamamos contenido, al
aspecto ideal, a la conciencia y a otros fenmenos
semejantes debemos llamarlos forma. De aqu surge
esta conocida tesis materialista: en el proceso del
desarrollo, el contenido precede a la forma, la forma
queda a la zaga del contenido.
Lo mismo hay que decir tambin de la vida social.
Tambin aqu el desarrollo material precede al
desarrollo ideal; tambin aqu la forma queda a la
zaga de su contenido. Ni siquiera se tena idea del
socialismo cientfico cuando ya exista el capitalismo
y se desarrollaba una intensa lucha de clases, aun no
haba surgido en ninguna parte la idea socialista, pero
el proceso de produccin tena ya un carcter social.
Por eso Marx dice: "No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, su ser social es lo que determina su
conciencia" (v. C. Marx "Contribucin a la crtica de
la Economa Poltica"). En opinin de Marx, el
desarrollo econmico es la base material de la vida
de la sociedad, su contenido, mientras que el
desarrollo jurdico-poltico y religioso filosfico es la
"forma ideolgica" de este contenido, su
"superestructura": por eso Marx dice: "Al cambiar la
base econmica, se revoluciona, ms o menos
rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida
sobre ella" (obra citada).
Tambin en la vida social cambian primero las
condiciones exteriores, las condiciones materiales, y
despus la manera de pensar de los hombres, su
concepcin del mundo. El desarrollo del contenido
precede a la aparicin y al desarrollo de la forma.
Naturalmente, esto no significa en modo alguno que,
en opinin de Marx, sea posible el contenido sin la
forma, como le ha parecido a Sh. G. (v. "Nobati",
nm. 1. "Crtica del monismo"). El contenido sin la
forma es imposible, pero lo que ocurre es que tal o
cual forma, debido a su retraso respecto a su
contenido, nunca corresponde plenamente a este
contenido, y, por tanto, el nuevo contenido "se ve
obligado" con frecuencia a revestir temporalmente la
vieja forma, lo que origina un conflicto entre ambos.
En la actualidad, por ejemplo, al contenido social de
la produccin no corresponde el carcter privado de
la apropiacin de los productos de la misma, y
precisamente sobre este terreno se produce el
"conflicto" social de nuestros das. Por otra parte, el
concepto de que la idea es la forma de la existencia
no quiere decir en modo alguno que la conciencia
137
Anarquismo o socialismo?
historia de la naturaleza y de la sociedad. Tambin en
este caso el objeto que se encuentra fuera de nosotros
precede a nuestra representacin de l; tambin en
este caso nuestra representacin, la forma, queda a la
zaga del objeto, su contenido, etc. Si yo miro a un
rbol y lo veo, eso quiere decir solamente que ya
antes de que en mi cabeza naciera la representacin
del rbol, exista el propio rbol que ha suscitado en
m la correspondiente representacin.
No es difcil comprender la importancia que debe
tener el materialismo monista de Marx y Engels para
la actividad prctica de los hombres. Si nuestra
concepcin del mundo, nuestros usos y costumbres
son originados por las condiciones exteriores, si la
indignidad de las formas jurdicas y polticas est
basada en el contenido econmico, resulta claro que
debemos contribuir a la reorganizacin radical de las
relaciones econmicas, para que, con ellas, cambien
de raz los usos y costumbres del pueblo y el rgimen
poltico del pas.
He aqu lo que al respecto dice Carlos Marx:
"No hace falta un gran ingenio para advertir la
conexin necesaria que existe entre la doctrina del
materialismo... y el socialismo. Si el hombre extrae
todos sus conocimientos, sensaciones, etc. del mundo
sensible..., hay que organizar, por tanto, el mundo
circundante de forma que el hombre perciba en l lo
autnticamente humano y se habite a concebirse a s
mismo como ser humano... Si el hombre no es libre
en el sentido materialista, es decir, si es libre no a
consecuencia de la facultad negativa de evitar esto o
lo otro, sino a consecuencia de la facultad positiva de
manifestar su verdadera individualidad, entonces no
se debe castigar tal o cual delito, sino destruir las
fuentes antisociales del delito... Si el hombre es
formado por las circunstancias, hay que hacer que las
circunstancias sean humanas" (v. "Ludwig
Feuerbach", apndice "C. Marx sobre el materialismo
francs del siglo XVIII").
Tal es la conexin entre el materialismo y la
actividad prctica de los hombres.
***
Cmo consideran los anarquistas el materialismo
monista de Marx y Engels?
Si la dialctica de Marx tiene su origen en Hegel,
su materialismo es el desarrollo del materialismo de
Feuerbach. Esto es bien conocido de los anarquistas,
que intentan, valindose de las deficiencias de Hegel
y Feuerbach, denigrar el materialismo dialctico de
Marx y Engels. Por lo que respecta a Hegel, ya
hemos sealado que tales artimaas de los
anarquistas no demuestran otra cosa que su propia
impotencia polmica. Lo mismo cabe decir en cuanto
a Feuerbach. Por ejemplo, los anarquistas hacen
especial hincapi en que "Feuerbach era pantesta...",
en que "deific al hombre..." (v. "Nobati", nm. 7. D.
Delendi), en que, "segn la opinin de Feuerbach, el
hombre es lo que come...", en que de aqu habra
138
existe una gran diferencia: hay, por ejemplo, el
materialismo vulgar (en las Ciencias Naturales y en
la Historia), que niega la importancia del aspecto
ideal y su influjo sobre el aspecto material, pero hay
tambin el materialismo llamado monista, que
examina cientficamente la mutua relacin entre el
aspecto ideal y el material. Algunos anarquistas
confunden todo esto y, al mismo tiempo, declaran
con gran aplomo: quieras o no, nosotros criticamos a
fondo el materialismo de Marx y Engels! Escuchad:
"En opinin de Engels, y tambin en opinin de
Kautsky, Marx prest a la humanidad un gran
servicio, porque...", entre otras cosas, descubri "la
concepcin materialista". Es cierto esto? No lo
creemos, pues sabemos... que todos los historiadores,
hombres de ciencia y filsofos que se atienen al
punto de vista de que el mecanismo social es puesto
en movimiento por las condiciones geogrficas,
climtico-telricas, csmicas, antropolgicas y
biolgicas, todos ellos son materialistas" (v.
"Nobati", nm. 2. Sh. G.). No hay modo de
entenderlos! Resulta que no hay diferencia entre el
"materialismo" de Aristteles y el de Montesquieu,
entre el "materialismo" de Marx y el de Saint-Simon.
Y a esto llaman comprender al adversario y
criticarlo a fondo!...
Ciertos anarquistas han odo decir en alguna parte
que el materialismo de Marx es "la teora del
estmago" y se han puesto a divulgar esta "idea",
probablemente porque el papel no se cotiza muy alto
en la redaccin de "Nobati" y esta operacin le
resultar barata. Escuchad: "En opinin de
Feuerbach, el hombre es lo que come. Esta frmula
ejerci un influjo mgico sobre Marx y Engels", y, a
juicio de los anarquistas, de aqu precisamente Marx
dedujo que "por tanto, lo principal y primario es la
situacin econmica, las relaciones de produccin...".
Luego,
los
anarquistas
nos
aleccionan
filosficamente: "Decir que el nico medio para este
fin (para la vida social) es la comida y la produccin
econmica, sera un error... Si la ideologa se
determinase principalmente, segn la concepcin
monista, por la comida y por la vida econmica,
ciertos glotones seran unos genios" (v. "Nobati",
nm. 6. Sh. G.). He ah qu fcil resulta criticar el
materialismo de Marx: basta escuchar de cualquier
colegiala chismes callejeros contra Marx y Engels,
basta repetir estos chismes callejeros con aplomo
filosfico en las pginas de un "Nobati" cualquiera,
para merecer en seguida la fama de "crtico". Pero
decid una cosa, seores: dnde, cundo, en qu pas
y qu Marx ha dicho que la comida determina la
ideologa"? Por qu no habis citado ni una frase, ni
una palabra de las obras de Marx para confirmar
vuestra acusacin? Acaso la vida econmica y la
comida son una misma cosa? Confundir estos
conceptos totalmente distintos es perdonable,
digamos, en cualquier colegiala, pero cmo ha
J. Stalin
podido ocurrir que vosotros, "demoledores de la
socialdemocracia", "renovadores de la ciencia",
repitis con tal desahogo un error de colegialas? Y
cmo puede la comida de terminar la ideologa
social? Vamos, reflexionad sobre vuestras propias
palabras: la comida, la forma de comer no cambia;
tambin en la antigedad los hombres coman,
masticaban y digeran los alimentos como ahora,
mientras que la forma de la ideologa cambia y se
desarrolla continuamente. Antigua, feudal, burguesa,
proletaria he ah, dicho sea de paso, las formas que
reviste la ideologa. Se puede admitir que, hablando
en trminos generales, lo que no cambia determine lo
que cambia continuamente? La vida econmica
determina la ideologa: esto lo dice, en efecto, Marx,
y esto es fcil de comprender, pero acaso la comida
y la vida econmica son una y la misma cosa? Por
qu se os ha ocurrido atribuir a Marx vuestra propia
necedad?...
Sigamos adelante. En opinin de nuestros
anarquistas el materialismo de Marx "no es otra cosa
que el paralelismo..."; o tambin: "el materialismo
monista es un dualismo mal encubierto y un
compromiso entre la metafsica y la ciencia..." "Marx
cae en el dualismo porque presenta las relaciones de
produccin como lo material, y las aspiraciones y la
voluntad humanas como una ilusin y una utopa,
que no tiene importancia, aunque existe" (v "Nobati",
nm. 6. Sh. G.). En primer lugar el materialismo
monista de Marx no tiene nada de comn con el
necio paralelismo. Mientras que, desde el punto de
vista del materialismo el aspecto material, el
contenido, precede necesariamente al aspecto ideal, a
la forma, el paralelismo rechaza este punto de vista y
declara resueltamente que ni el aspecto material
precede al ideal ni el ideal al material, que ambos se
mueven juntos, paralelamente. En segundo lugar,
qu hay de comn entre el monismo de Marx y el
dualismo, cuando sabemos bien (tambin vosotros,
seores anarquistas, debis saberlo, si leis la
literatura marxista!) que el primero parte de un solo
principio, de la naturaleza, que tiene forma material e
ideal, mientras que el segundo parte de dos
principios, el material y el ideal, los cuales, segn el
dualismo, se niegan mutuamente? En tercer lugar,
quin ha dicho que "las aspiraciones y la voluntad
humanas no tienen importancia"? Por qu no
indicis el lugar en que Marx habla de esto? Acaso
no habla Marx de la importancia "de las aspiraciones
y de la voluntad" en (El Dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte", en "Las luchas de clases en Francia", en
"La guerra civil en Francia" y en otros folletos? Por
qu, pues, trataba Marx de desarrollar en el espritu
socialista "la voluntad y las aspiraciones" de los
proletarios, para que haca propaganda entre ellos, si
no reconoca la importancia "de las aspiraciones ni de
la voluntad"? O de qu habla Engels en sus
conocidos artculos de 1891-1894, si no de la
Anarquismo o socialismo?
"importancia de las aspiraciones y de la voluntad"?
Las aspiraciones y la voluntad de los hombres toman
su contenido de la vida econmica, pero esto no
significa en modo alguno que no ejerzan ninguna
influencia en el desarrollo de relaciones econmicas.
Acaso les es tan difcil a nuestros anarquistas digerir
esta sencilla idea? S, s, no en vano se dice que una
cosa es la pasin por la crtica y otra cosa es la propia
crtica!...
Una acusacin ms lanzada por los seores
anarquistas: "No se puede concebir la forma sin el
contenido....", por lo cual no se puede decir que "la
forma queda a la zaga del contenido..., el uno y la
otra "coexisten"... En caso contrario, el monismo es
un absurdo". (v. "Nobati", nm. 1. Sh. G.). Se han
embrollado un poco los seores anarquistas. El
contenido sin la forma es inconcebible, pero la forma
existente no corresponde nunca por entero al
contenido existente; el nuevo contenido hasta cierto
punto est siempre envuelto en la vieja forma, a
consecuencia de lo cual siempre existe un conflicto
entre la vieja forma y el nuevo contenido.
Precisamente sobre esta base se producen las
revoluciones, y, entre otras cosas, en ello se expresa
el espritu revolucionario del materialismo de Marx.
Pero los anarquistas no lo han comprendido y repiten
tozudamente que no hay contenido sin forma...
Tales son las concepciones de los anarquistas
sobre el materialismo. Nos limitaremos a lo dicho.
Ya est suficientemente claro de por s que los
anarquistas han inventado su propio Marx, le han
atribuido el "materialismo" por ellos inventado, y
despus se han puesto a luchar contra l. Pero al
verdadero Marx y al verdadero materialismo no les
alcanza ni una bala...
Qu relacin hay entre el materialismo dialctico
y el socialismo proletario?
Publicado con la firma de Koba en el peridico
Ajali Tsjovreba, nms. 2, 4, 7 y 16 del 21, 24, 28
de junio y 9 de julio de 1906. Traducido del
georgiano.
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de 1902.
Vase: V. I. Lenin, Obras, t. 7, pg. 177, 4 ed. en
ruso.
Dnievnik
Sotsial-Demokrata
(Diario
del
Socialdemcrata):
revista
editada
no
peridicamente en Ginebra por G. V. Plejnov desde
marzo de 1905 hasta abril de 1912. Publicaron 16
nmeros. En 1916 apareci otro nmero de la
revista.
Gnchakistas:
miembros
del
partido
pequeoburgus armenio Gnchak, fundado en
1887 en Ginebra por iniciativa de los estudiantes
armenios. En la Transcaucasia, el partido Gnchak,
habiendo adoptado la denominacin de Partido
Socialdemcrata Armenio, promovi una poltica
escisionista en el movimiento obrero. Despus de la
revolucin de los aos 1905-1907, el partido
Gnchak degener en un grupo reaccionario
nacionalista.
Vase: El P .C.(b) de la U.R.S.S. en las
resoluciones y acuerdos de los Congresos,
Conferencias y Plenos del C.C., parte I, pg. 45, 68
ed. en ruso, 1940.
En el peridico Proletariatis Brdzola, nm. 11,
apareci solamente la primera parte del artculo de J.
V. Stalin El gobierno provisional revolucionario y
la socialdemocracia. La segunda parte del artculo,
como se ve por el bosquejo manuscrito del plan de
los nmeros 12, 13 y 14 de Proletariatis Brdzola
que se ha conservado en el archivo, bosquejo
trazado por J. V. Stalin, haba de aparecer en el nm.
13 del peridico. Debido a que se suspendi la
edicin de Proletariatis Brdzola al salir el nmero
12, no fue publicada la segunda parte. Esta parte del
artculo se ha conservado entre los papeles de la
direccin de gendarmera nicamente en una
traduccin manuscrita en lengua rusa. El texto
georgiano del manuscrito no ha sido hallado.
El Congreso de msterdam de la II Internacional se
celebr en agosto de 1904.
C. Marx y F. Engels: Mensaje del Comit Central
a la Liga de los Comunistas (vase: C. Marx y F.
Engels, Obras escogidas en dos tomos, t. I, pgs. 9697, ed. en espaol, Mosc, 1951).
Se refiere al trabajo de V .I. Lenin Sobre el
gobierno provisional revolucionario, en el que se
cita el artculo de F. Engels Los bakuninistas en
accin (vase: V. I. Lenin, Obras, t. 8, pgs. 443,
444, 446, 4a ed. en ruso).
Se alude al proyecto de ley creando la Duma
consultiva de Estado y al reglamento de las
elecciones a la Duma, documentos redactados por
una comisin que presida el ministro del Interior,
Buliguin. El proyecto de ley y el reglamento de las
elecciones aparecieron con el mensaje del zar del 6
(19) de agosto de 1905. Los bolcheviques declararon
un boicot activo a la Duma de Buliguin. Sin haberse
reunido, sta fue barrida por la fuerza de la
revolucin.
El artculo de J. V. Stalin Respuesta al SotsialDemokrat, publicado en el nm. 11 de
Proletariatis Brdzola, despert vivo eco en el
centro bolchevique del extranjero. Resumiendo
brevemente el contenido fundamental del artculo,
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otras cuestiones.
John: seudnimo de P. P. Mslov.
N. J.: Noi Jomeriki, menchevique.
Simartle (La Verdad): diario poltico y literario
de los mencheviques georgianos. Se public en
Tiflis en 1906.
En aquel perodo, C. Kautsky y J. Guesde no se
haban pasado an al campo de los oportunistas.
Bajo la influencia de la revolucin rusa de 19051907, que tuvo enorme repercusin en el
movimiento
revolucionario
internacional
y,
particularmente, en la clase obrera de Alemania, C.
Kautsky se manifest en diversas cuestiones en el
espritu de la socialdemocracia revolucionaria.
Ajali Tsovreba (Vida Nueva): diario
bolchevique que se public en Tiflis desde el 20 de
junio hasta el 14 de julio de 1906. El director del
peridico fue J. V. Stalin. Colaboradores
permanentes de Ajali Tsjovreba fueron M.
Davitashvili, G. Telia, G. Kikodze y otros. Se
publicaron en total 20 nmeros.
Cita del artculo de V. I. Lenin La situacin actual
de Rusia y la tctica del Partido Obrero (v. Obras,
t. 10, pgs. 98-99, 4 ed. en ruso). El artculo fue
impreso en Partiinie Izvestia (Noticias del
Partido), rgano del C.C. unificado del P.O.S.D.R.
Partiinie Izvestia se edit clandestinamente en
Petersburgo en vsperas del IV Congreso
(Congreso de Unificacin) del Partido. Salieron
dos nmeros: el primero el 7 de febrero y el segundo
el 20 de marzo de 1906.
C. Marx y F. Engels, Revolucin y
contrarrevolucin en Alemania. Vase: K. Marx,
Selected Works in two volumes, vol. II, MoscowLeningrad, 1936, p. 135.
Vase: F. Engels, Die Bakunisten an der Arbeit, S.
16-17, Moskau, 1941.
Sivernaia Zemli (Tierra del Norte): diario
legal bolchevique; se public en Petersburgo del 23
al 28 de junio de 1906.
Rossa (Rusia): diario de carcter policiaco
cien-negrista; apareci desde noviembre de 1905
hasta abril de 1914. rgano del Ministerio del
Interior.
En junio y julio de 1906, el ministro del Interior P.
A. Stolypin transmiti a las autoridades locales unas
disposiciones en las que exiga una represin militar
implacable del movimiento revolucionario de los
obreros y campesinos y de las organizaciones
revolucionarias.
Trpov, D.: gobernador general de Petersburgo;
dirigi la represin de la revolucin de 1905.
El trabajo de J. V. Stalin El momento actual y el
Congreso de Unificacin del Partido Obrero, en
lengua georgiana, apareci en 1906 en Tiflis,
editado por Proletariat. Como apndice al folleto
fueron incluidos tres proyectos de resoluciones de
los bolcheviques para el IV Congreso (Congreso de
Unificacin): 1) El momento actual de la
revolucin democrtica (vase: V. I. Lenin, Obras,
t. 10, pgs. 130-131, 4 ed. en ruso), 2) Las tareas
de clase del proletariado en el momento actual de la
revolucin democrtica (v. El P.C.(b) de la
U.R.S.S.. en las resoluciones y acuerdos de los
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