La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 1 de 12

Serie: La Doctrina Bblica del Infierno

21 de Septiembre, 2008
Por Sugel Micheln
EL INFIERNO OBJETADO Y VIDICADO
Introduccin:
Hoy tengo por delante una tarea sumamente difcil como predicador, porque
debo exponer un tema que todos necesitamos escuchar, pero el que seguramente la
mayora de nosotros quisiera evitar. Me refiero a la doctrina bblica del infierno,
probablemente la ms ofensiva y perturbadora de la fe cristiana.
Si hay un elemento que muchos quisieran eliminar por completo de las
Sagradas Escrituras es la enseanza de que todos los seres humanos que han vivido
y vivirn comparecern algn da ante el tribunal de Dios, y millones de ellos sern
condenados por causa de sus pecados a sufrir un castigo del que nunca podrn
escapar por los siglos de los siglos.
Sin embargo, este es un aspecto de la verdad bblica que debemos proclamar
con urgencia, porque no existe un peligro mayor del cual los hombres deban ser
advertidos.
Ningn personaje de las Escrituras habl ms del infierno que nuestro Seor
Jesucristo. De los 1870 versculos en los que se recogen las palabras de Jess en el
NT, 13% de ellos se refieren al juicio de Dios o al infierno. Ms de la mitad de las
parbolas que se recogen en los evangelios tocan estos temas de un modo u otro.
Y de las doce veces que la palabra Gehenna se usa en el NT, una palabra que
presenta una imagen aterradora de lo que es el infierno como veremos ms
adelante, once de ellas fueron pronunciadas por Cristo mismo.
De manera que, independientemente del impacto emocional que este tema
produce en nosotros, y de lo ofensivo que pueda resultar a la mente de muchos, es
imposible ser fiel a la encomienda de proclamar todo el consejo de Dios, y al
mismo tiempo evadir la doctrina bblica del infierno.
Aparte de que es una gran misericordia de Dios poder advertir a muchos que
todava tienen la oportunidad de escapar de abrazar por la fe la salvacin que Dios
ofrece en Cristo a todo aquel que cree.

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 2 de 12

Pero antes de pasar a considerar lo que la Biblia ensea sobre el infierno, en la

maana de hoy quisiera responder algunas de las objeciones que usualmente se
levantan en contra de esta doctrina. Y una de las ms comunes es que un Dios de
amor no puede ser al mismo tiempo un Dios que juzga y castiga.
I.

UN DIOS DE AMOR NO PUEDE SER AL MISMO TIEMPO UN

DIOS QUE JUZGA Y CASTIGA:

Esta objecin parte de una presuposicin muy comn, sobre todo en la sociedad
occidental, y es que si existe un Dios, debe ser un Dios de amor. Por supuesto,
tambin presuponen que si Dios es un Dios de amor no puede ser al mismo
tiempo un Dios que juzga y castiga.
Ahora, yo me pregunto, por qu tantas personas en occidente asumen que si
Dios existe debe ser un Dios de amor? De dnde sacaron esa idea? Porque
muchas de esas personas son las que luego cuestionan el amor de Dios cada vez
que ocurre una tragedia.
Pero en el mundo ocurren a diario muchas tragedias. Por qu la mayora de las
personas en occidente asumen que si Dios existe debe ser un Dios de amor? La
respuesta es: por la influencia del cristianismo. El cristianismo es la nica
religin mayoritaria que cree en un Dios que tiene tal amor por Sus criaturas
rebeldes que vino al mundo a sacrificarse por ellas.
Los musulmanes, por ejemplo, no ven a Dios de ese modo. De hecho, para ellos
es sumamente ofensivo que una persona afirme tener con Dios una relacin de
intimidad y amor. Y los budistas ni siquiera creen en la existencia de un Dios
personal.
De modo que esta idea de que Dios es amor es una influencia de la cosmovisin
bblica en la sociedad occidental. La Biblia ensea que Dios es amor, en 1Jn. 4:8
y 16; no simplemente que l ama o que expresa Su amor, sino que el amor es
parte esencial de Su naturaleza.
Sin embargo, en esa misma carta Juan nos dice que Dios es luz (1Jn. 1:5). As
como el amor es una parte esencial de Su naturaleza, as tambin lo es Su
rectitud moral. De modo que Dios no deja de ser santo y justo para poder amar,
ni deja de amar para poder ser santo y justo.

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 3 de 12

En otras palabras, Su amor no excluye Su justicia, as como Su justicia no

excluye Su amor. Vayamos por un momento a uno de los pasajes ms conocidos
del NT sobre el amor de Dios: Juan 3:16.
La perdicin de los pecadores es lo que sirve de teln de fondo al amor de Dios
en este texto: Dios am tanto al mundo que dise un plan de salvacin
sumamente costoso para librar a pecadores de la condenacin que merecen; por
eso contina diciendo: vers. 17-18.
De manera que el amor y la justicia de Dios no son conceptos que se
contraponen el uno al otro en las Sagradas Escrituras. Pero no solo eso.
Precisamente porque Dios es amor l no puede permanecer indiferente ante el
pecado y la maldad.
Como bien ha dicho alguien: Todas las personas que realmente aman, en
ocasiones se llenan de ira, no a pesar de que aman, sino ms bien por causa de
ese mismo amor. Si amas a una persona y ves a alguien que lo est arruinando
an sean l mismo [quien est provocando su propia ruina] eso te provoca ira
(T. Keller; The Reason for God; pg. 73).
El sentimiento que se opone al amor no es la ira, sino el odio; y la indiferencia
no es otra cosa que odio disfrazado. El verdadero amor no puede permanecer
indiferente ante la crueldad, la violencia, la injusticia. Precisamente porque Dios
es amor l muestra Su ira contra el pecado en todas sus manifestaciones.
Y en este punto es importante sealar que la ira de Dios no es una explosin
ciega de rabia, sino ms bien Su absoluta y activa oposicin contra el cncer del
pecado que destruye a la raza humana creada a Su imagen y semejanza.
Dios cre el mundo para que funcionara de cierta manera, lo que producira ese
estado de cosas que los hebreos llamaban shalom. Esa palabra suele traducirse
como paz, pero el concepto hebreo es mucho ms amplio. Como bien seala
C. Plantinga: En la Biblia shalom significa florecimiento, integridad y deleite
universales (C. Plantinga; El Pecado; pg. 36).
Pero el pecado es un intruso que destruye a final de cuentas el shalom, destruye
todo el verdadero deleite y bienestar que experimentaramos en el mundo si las
cosas fueran como debieran ser. Como dice Plantinga: El pecado es una ruptura
culpable del shalom (pg. 41). De modo que cuando ese pecado no es
debidamente castigado no se est amando ms, sino menos.

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 4 de 12

Ese es uno de los problemas ms graves que est afectando a nuestra nacin
actualmente. En gran medida nuestro pas est como est porque muchos
malhechores no son debidamente castigados por la justicia. La falta de accin de
las autoridades competentes no es una muestra de amor hacia la ciudadana, sino
todo contrario.
Pero Dios es amoroso y justo, y de ningn modo tendr por inocente al culpable.
Por eso dise un plan de salvacin sumamente costoso, para poder otorgar el
perdn sin pasar por alto Su justicia: Su propio Hijo, la segunda Persona de la
Trinidad, sustituye a pecadores culpables en la cruz del Calvario para que
todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna.
He ah el ms grande ejemplo del amor de Dios, pero ah tambin el mayor
ejemplo de Su justicia. La Biblia no se contradice en ningn sentido al
revelarnos a un Dios de amor que es al mismo tiempo un Dios que juzga y
castiga.
Otra objecin que algunos levantan en contra de esta doctrina es que la
existencia del infierno contradice la actitud que Dios ordena a Sus hijos tener
hacia aquellos que les hacen dao. Cmo puede ser que un Dios que nos
manda perdonar, al mismo tiempo tome venganza de Sus enemigos envindolos
al infierno?
II.

UN DIOS QUE NOS MANDA PERDONAR NO PUEDE

VENGARSE DE SUS ENEMIGOS ENVINDOLOS AL
INFIERNO:

Noten que una vez ms esta objecin tiene como punto de partida una enseanza
bblica. En el Sermn del Monte Jess ense claramente cmo debemos
responder hacia aquellos que nos hacen mal:
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os
persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que
hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e
injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris?
No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros
hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los
gentiles? (Mt. 5:43-47).

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 5 de 12

Nuestro Dios hace salir Su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e
injustos. En otras palabras, l le hace mucho bien a personas que le aborrecen, y
si nosotros somos Sus hijos debemos responder de la misma manera. Pero esta
enseanza de ningn modo contradice la doctrina bblica del infierno, sino que
ms bien la complementa. Permtanme explicar a qu me refiero.
La Biblia ensea que el hombre fue creado a la imagen de Dios, y debido a ese
hecho todos traemos de fbrica un sentido de justicia que exige la recompensa
del bien y el castigo del mal. Hay un impulso innato en el hombre que lo mueve
poderosamente a desear que el criminal pague por su crimen.
Cmo podemos manejar adecuadamente ese sentido de justicia, sobre todo
cuando somos nosotros los que recibimos el impacto o la consecuencia del mal
que se ha cometido?
La respuesta de la Biblia es: sigue el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo. Qu
hizo Jess cuando fue sometido al trato ms injusto que ser humano alguno haya
podido experimentar? El apstol Pedro responde en 1P. 2:21-23:
Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por
nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo
pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le maldecan, no
responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino
encomendaba la causa al que juzga justamente.
l no slo se abstuvo de devolver mal por mal, sino que al mismo tiempo se
acogi a la justicia de Dios. Algn da todo pecado ser debidamente castigado;
y es la conciencia de esa realidad la que nos permite esperar con paciencia, y
an dedicarnos a hacerle bien al que nos hace mal, en vez de tomar la justicia en
nuestras propias manos. Esa es la misma enseanza de Pablo en Rom. 12:
No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los
hombres. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con
todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino
dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito est: Ma es la venganza, yo
pagar, dice el Seor. As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer;
si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego
amontonars sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el
bien el mal (Rom. 12:17-21).

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 6 de 12

A final de cuentas, lo que buscamos con esa conducta es que el mal sea vencido,
no solo en nosotros, sino tambin en el otro. El anhelo de todo hijo de Dios es
que el malhechor se arrepienta de sus pecados y sea salvo. Pero al mismo
tiempo solo podremos calmar nuestro legtimo sentido de justicia descansando
en la justicia de Dios.
El telogo croata Miroslav Volf, que ha vivido la violencia en los Balcanes, dice
lo siguiente al respecto: Si Dios no estuviera airado contra la injusticia y el
engao, y no pusiera punto final a la violencia ese Dios no sera digno de
adoracin El nico medio para prohibir que recurramos a la violencia por
nosotros mismos es insistir en que la violencia solo es legtima cuando viene de
Dios (cit. por Keller; pg. 74).
Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. Segn Volf, no creer en un
Dios que castiga debidamente el pecado secretamente nutre la violencia. Me
llam la atencin una cita que le recientemente del poeta polaco Czeslaw
Milosz, ganador del Premio Nbel de Literatura en 1980.
l comentaba el hecho de que Carlos Marx haba llamado a la religin el opio
de los pueblos, ya que, supuestamente, la creencia en otra vida mova a los
pobres y a la clase obrera a no hacer nada contra la injusticia social.
Pero, sigue diciendo Milosz, ahora estamos siendo testigos de una
transformacin. El verdadero opio de los pueblos es la creencia de que despus
de la muerte no hay nada ms el enorme consuelo de pensar que todas nuestras
traiciones, avaricias, cobardas y asesinatos no sern juzgadas (cit. por Keller;
pg. 75).
La realidad de que al final de esta vida tendremos que comparecer ante el juicio
de Dios, y que all cada cual recibir lo que merece, es lo que a final de cuentas
le da sentido a toda demanda tica y moral. Como dijo en cierta ocasin
Dostoyevski, sin Dios, todo es permitido.
Pero hay algo ms que quiero decir con respecto a esta objecin, y es que si bien
es cierto que Dios enviar al infierno a todos aquellos que mueran enemistados
con l, tambin es cierto que tales personas recibirn lo que escogieron
voluntariamente.
Yo s que esto suena muy duro y cruel, pero esa es la horrible realidad del
pecado.

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 7 de 12

Tim Keller lo explica de esta manera: El hombre fue creado para disfrutar de la
presencia de Dios; cuando el pecador rehsa buscar su satisfaccin en l,
entonces tiene que buscarla en un montn de otras cosas: la fama, el dinero, los
amigos, las diversiones, el sexo ilcito, las drogas, el alcohol, el juego.
El problema es que todas esas cosas son adictivas, porque cada vez satisfacen
menos y, por lo tanto, cada vez se necesitan en mayor medida; y mientras ms se
hunden en su adiccin, ms se aslan de los dems y ms se engaan a s
mismos para poder calmar sus conciencias.
De manera que el pecador se encuentra en un crculo vicioso de egocentrismo,
aislamiento, engao y auto compasin todo el mundo es culpable de su vida
desgraciada.
Pero cuando se le quiere libertar de esa esclavitud presentndoles la opcin de
humillarse ante Dios y someterse a Su santa y perfecta voluntad, ellos prefieren
su libertad (como ellos la definen) antes que la salvacin.
Como Keller: Es tal el engao que ellos piensan que si viven para glorificar a
Dios de alguna manera perdern poder y libertad, pero en una suprema y
trgica irona, su eleccin termina arruinando su propio potencial para la
(verdadera) grandeza (Keller; pg. 79).
En otras palabras, ellos eligen voluntariamente su propia ruina. Noten como
Cristo describe la condenacin en Jn. 3:19-20. O como dice Pablo en Rom. 1:24,
el hombre decide librarse de Dios, y l los entrega a sus propios deseos, no solo
aqu en esta tierra, sino por toda la eternidad.
Aquellos que desearon de todo corazn mantener a Dios lo ms lejos posible de
sus vidas, recibirn eternamente lo que tanto desearon. Eso es el infierno (comp.
Mt. 25:41: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles).
Por eso deca C. S. Lewis que en ltima instancia slo hay dos tipos de
personas: los que dicen a Dios hgase tu voluntad y aquellos a quien Dios dir,
al fin (de la historia), hgase tu voluntad. Todos los que estn en el infierno lo
han elegido. Sin esta opcin personal no habra infierno (The Great Divorce;
pg. 69).

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 8 de 12

Pero an queda una objecin que no quisiera dejar sin respuesta y es la de

aquellos que ven el infierno como un castigo injusto, porque Dios castigar
eternamente pecados que se cometieron en el tiempo.
III.

UN DIOS JUSTO NO PUEDE CASTIGAR ETERNAMENTE LOS

PECADOS QUE SE COMETEN EN EL TIEMPO:

Y una vez ms, se trata de una objecin que tiene como trasfondo la enseanza
de las Escrituras. La Biblia ensea que el castigo que se impone a los
malhechores debe ser proporcional a la falta cometida; y tambin ensea el
castigo eterno de aquellos que mueran en sus pecados.
Cmo podemos congeniar estas dos cosas? Es acaso justo castigar
eternamente pecados temporales? Esta objecin no toma en cuenta una serie de
factores que Dios s tomar en cuenta en el da del juicio.
En primer lugar, los crmenes no se castigan tomando en cuenta el tiempo que
lleva cometerlos; ni siquiera la justicia terrenal acta de ese modo. Un segundo
es suficiente para apretar el gatillo y cometer asesinato, pero la sociedad espera
que al homicida se le imponga la pena mxima.
Lo que se toma en cuenta no es el tiempo que lleva matar, ni siquiera el
asesinato en s, sino el ser que fue daado en ese crimen. Si un ladrn entra a
robar y mata al dueo de la casa no se le impondr el mismo castigo de haber
matado al gato o al perro.
El problema del pecado es que se trata primariamente de una ofensa contra Dios
y Dios es infinitamente digno de ser adorado y obedecido. Todo pecado que el
hombre comete merece una pena infinita.
Esa no es la perspectiva que el hombre tiene del pecado; el problema, mi amigo
es que esa es la perspectiva del Juez que te juzgar algn da, el Cual posee
derecho pleno para dar un veredicto; l es un Juez perfectamente santo y justo y
es al mismo tiempo la parte ofendida.
Alguien hizo en cierta ocasin una pregunta interesante: Cul ser la mejor
manera de evaluar cun horroroso es un crimen? Haciendo una encuesta a un
grupo de criminales condenados a muerte y preguntndoles cul es el castigo
que ellos consideran justo o entrevistando a los cientos de madres, esposas,
padres, hijos, amigos que han perdido a un ser querido por asesinato?

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 9 de 12

Por otra parte, la extensin del castigo que el pecador merece slo puede ser
objetivamente evaluada cuando contemplamos en su justa dimensin lo que es
una vida dedicada al pecado.
Si el mandamiento ms importante de la ley es amar a Dios con todo nuestro
corazn, toda nuestra mente y todas nuestras fuerzas, entonces ningn ser
humano, con la nica excepcin de Cristo, ha cumplido ese mandamiento ni
siquiera por diez segundos de corrido.
Y lo mismo ocurre cuando pensamos en el mandamiento que le sigue en
importancia: Amars al prjimo como a ti mismo. De manera que nos
pasamos la vida entera violando los dos mandamientos ms importantes de la
ley de Dios y, por lo tanto, la culpa humana es enorme, an en el caso de
aquellos que llevan una vida moral y decente a los ojos de la sociedad.
Cada pecado que el hombre comete es una traicin infinita, como dice alguien,
porque es una afrenta contra ese Dios infinito que es digno de ser amado y
obedecido con todo el corazn, con toda nuestra mente y con todas nuestras
fuerzas.
Cada pecado implica una declaracin de guerra contra el Rey indisputable del
Universo; cuando decidimos desobedecer le estamos diciendo a ese Soberano,
consciente o inconscientemente: Yo no te amo y no estoy dispuesto a someter
mi voluntad a la Tuya.
Pero hay algo ms que debemos tomar en cuenta, y es que todo luce indicar que
en el infierno los pecadores permanecern odiando eternamente a Dios y, por lo
tanto, eternamente mereciendo su condenacin. No tenemos ni idea de lo que
puede significar para un ser humano vivir eternamente sin el freno de la gracia
comn de Dios actuando en ellos.
En Ap. 22:11, ya concluyendo el libro, encontramos estas extraas palabras:
Deja que el malo siga haciendo el mal y que el vil siga envilecindose; deja
que el justo siga practicando la justicia y que el santo siga santificndose.
Esto, por supuesto, no es un estmulo para que el pecador siga pecando. Una y
otra vez Dios llama a los hombres en Su Palabra para que se vuelvan de sus
caminos hacia l.

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 10 de 12

Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est
cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y
vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el
cual ser amplio en perdonar (Is. 55:6-7).
Pero Dios est advirtiendo al concluir Su Palabra del peligro que corren aquellos
que rechazan continuamente la oferta del evangelio, porque llegar un momento
en que ese llamado de gracia cesar por siempre, y ser como decirle al pecador:
S tan malo e impuro como quieras, porque de ahora en adelante es todo lo que
sers (Siegbert W. Becker; Apocalipsis, Un Cntico Triunfal; pg. 422).
En Ap. 16 encontramos una escena terrorfica: la de un grupo de hombres
recibiendo el justo castigo de Dios, y an as blasfemando en Su contra. Todo
luce indicar que as ser cuando estn en el infierno.
Conclusin:
He aqu algunas de las objeciones ms comunes que se levantan contra esta
doctrina y algunas de las respuestas que podemos dar a cada uno de ellas. No
obstante, yo s que por ms argumentos que presentemos, si importar que tan
buenos y lgicos puedan ser, la realidad del infierno sigue siendo abrumadora.
Y no puede ser de otra manera, porque el hombre no fue creado para pasar la
eternidad en un lugar tan terrible. El veredicto que escucharn los pecadores
impenitentes en aquel da, segn el Seor en Mateo 25, establece esta verdad sin
lugar a dudas: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles (Mt. 25:41).
El infierno no fue creado originalmente para el hombre. Los seres humanos
fueron creados para vivir en comunin con Dios y disfrutar eternamente con l en
gloria. Venid, benditos de mi Padre dice el Seor a los creyentes en ese mismo
pasaje de Mateo, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin
del mundo (Mt. 25:34).
An el mismo Cristo, estando en el huerto de Getseman, se angusti en gran
manera ante la expectativa de padecer la horrible agona de ser desamparado por Su
Padre al cargar con nuestros pecados. Pero el infierno es una realidad que no
podemos eliminar, por ms terrible y perturbador que nos parezca.

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 11 de 12

C. S. Lewis dijo una vez l pagara cualquier precio con tal de poder eliminar
esta enseanza de las Escrituras. Pero un poco ms adelante aadi: Con excesiva
locuacidad he dicho hace un momento que yo pagara cualquier precio con tal de
eliminar esta doctrina (Pero yo) no podra pagar ni la milsima parte del precio
que ya Dios pag para eliminar el hecho (C. S. Lewis; El Problema del Dolor; pg.
119).
No, esta doctrina no puede ser erradicada de la Biblia porque el infierno es una
realidad que todo hombre debe conocer. Por eso Dios coloc en todo hombre una
conciencia que le grita a voces que el mal debe ser debidamente castigado (Rom.
1:32).
Pero Dios s pag un precio extraordinario para que pecadores culpables
pudiesen escapar de su justa condenacin.
Hace un momento decamos que el pecado merece un castigo infinito por ser
una afrenta contra el Dios infinito. Pero esto tambin significa que ningn ser
humano podra ser salvado, a menos que un Ser infinito tomara su lugar y pagara
Su deuda.
Pues he ah, mi amigo, la extraordinaria noticia del evangelio: el Dios del cielo
se hizo Hombre y acept voluntariamente padecer el infierno en la cruz del
Calvario, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna (Jn. 3:16).
Quieres saber qu tan horrible es el infierno? Mira al Dios encarnado
padeciendo la terrible agona de la cruz, y tendrs una idea aproximada del peligro
tan grande en que te encuentras si mueres en tus pecados. Tal sacrificio solo puede
ser explicado a la luz de una gran condenacin.
Pero quieres saber qu tan grande es el amor de Dios? Entonces, vuelve y mira
a Jess, el Dios encarnado, muriendo en lugar de pecadores culpables que le
aborrecan, y entonces tendrs una idea aproximada de ese amor.
Mi amigo, yo te ruego, no abandones este lugar enemistado con Dios. El hecho
de que ests hoy aqu escuchando estas cosas es una gran misericordia. Pero tienes
que acogerte a esa misericordia por medio de la fe, confiando nicamente en Cristo
y Su obra perfecta de redencin para el perdn de todos tus pecados.

La Doctrina del Infierno Objetada y Vindicada / Pgina 12 de 12

La oferta de gracia sigue disponible para ti; no la menosprecies, porque el da

llegar cuando los pecadores tendrn que tratar con l como su Juez y no podrn
acogerse a Su misericordia nunca ms.