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Williams, Raymond L
Williams, Raymond L
Teora cultural
Publicado en Williams, Raymond. Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona, 1980.
1. Base y superestructura
Todo enfoque moderno de la teora marxista de la cultura debe comenzar considerando la
proposicin de una base determinante y de una superestructura determinada. Desde un
punto de vista estrictamente terico no es, desde luego, ste el punto que elegiramos para
comenzar el anlisis. Desde ciertas perspectivas sera preferible que pudiramos comenzar
a partir de una proposicin que originariamente resultara igualmente central, igualmente
autntica: es decir, la proposicin de que el ser social determina la conciencia. Esto no
significa necesariamente que las dos proposiciones se nieguen entre s o se hallen en
contradiccin. Sin embargo, la proposicin de base y superestructura, con su elemento
figurativo y con su sugerencia de una relacin espacial fija y definida, constituye, al menos
en ciertas manos, una versin sumamente especializada y con frecuencia inaceptable de la
otra proposicin. No obstante, en la transicin que se desarrolla desde Marx al marxismo, y
en el desarrollo de la propia corriente principal del marxismo, la proposicin de una base
determinante y de una superestructura determinada se ha sostenido a menudo como la
clave del anlisis cultural marxista.
Es habitualmente considerado fuente de esta proposicin un pasaje muy conocido del
Prefacio de 1859 a la obra de Marx Una contribucin a la crtica de la economa poltica:
En la produccin social de su vida, los hombres establecen relaciones definidas que son indispensables e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un estadio definido del
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La suma total de estas relaciones de produccin constituye
la estructura econmica de la sociedad, el verdadero fundamento sobre el que se erige la superestructura legal
y poltica y a la que le corresponden formas definidas de conciencia social. El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de vida social, poltico e intelectual en general. No es la conciencia de los
hombres la que determina su existencia sino, por el contrario, es su existencia social la que determina su
conciencia. En un cierto estadio de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
conflicto con las relaciones de produccin existentes o -lo que no es sino una expresin legal de la misma
cuestin- con las relaciones de propiedad dentro de las que han venido funcionando hasta ahora. De ser
formas del desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en sus trabas. Entonces
comienza una poca de revolucin social. Con el cambio del fundamento econmico toda la inmensa
superestructura es ms o menos rpidamente transformada. Considerando tales transformaciones debe
observarse siempre una distincin entre la transformacin material de las condiciones econmicas de
produccin, que pueden ser determinadas con la precisin de la ciencia natural, y las formas legales,
polticas, religiosas estticas o filosficas -en sntesis, las formas ideolgicas- dentro de las cuales los
hombres toman conciencia de este conflicto y lo combaten (Selected Works, I, pp. 362-364).
Difcilmente sea ste un punto de partida obvio para cualquier teora cultural. Forma parte
de una exposicin del mtodo materialista histrico en el aspecto de las relaciones legales
y las formas de Estado. La utilizacin originaria del trmino superestructura es
explcitamente calificada como legal y poltico. (Observemos, de paso, que la traduccin
inglesa, en su uso corriente, tiene un plural-superestructuras legales y polticas-para la
expresin singular de Marx juristicher und politischer Uberbau.) Se dice adems que hay
formas definidas de conciencia social que corresponden a ella (entsprechen). La
transformacin de toda la inmensa superestructura dentro de la revolucin social que
comienza a partir de las relaciones modificadas de las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin, es un proceso en que los hombres toman conciencia de este conflicto y lo
combaten mediante formas ideolgicas, que ahora incluyen las formas religiosas,
estticas o filosficas as como lo legal y lo poltico. Es mucho lo que se ha deducido de
esta formulacin; sin embargo, el verdadero contexto es inevitablemente limitado. Por lo
tanto, y simplemente a partir de este pasaje, sera posible definir las formas culturales
(religiosas, estticas o filosficas) dentro de las cuales los hombres toman conciencia
de este conflicto sin suponer necesariamente que estas formas especficas constituyan la
totalidad de la actividad cultural.
Existe, al menos, una utilizacin ms primitiva del trmino superestructura aplicada por
Marx. Aparece en la obra El dieciocho brumario de Luis Napolen, 1851-1852:
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Sobre las numerosas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de la existencia, se erige toda una
superestructura de sentimientos (empfindungen), ilusiones, hbitos de pensamiento y concepciones de vida
variados y peculiarmente conformados. La clase en su totalidad las produce y configura a partir de su
fundamento material y de las condiciones sociales correspondientes. La unidad individual hacia la cual
fluyen, a travs de la tradicin y la educacin, puede figurarse que ellas constituyen las verdaderas razones y
las verdaderas premisas de su conducta (Selected Works, I, pp. 272-273).
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En lo que respecta al arte, es bien conocido que algunas de sus cimas no se corresponden en absoluto con el
desarrollo general de la sociedad; y por lo tanto, tampoco se corresponden con la subestructura material, con
el esqueleto, por as decirlo, de su organizacin.
Su solucin el problema que examina a continuacin, el del arte griego, es a duras penas
convincente; sin embargo, la frase no se corresponden en absoluto constituye un
caracterstico reconocimiento prctico de la complejidad de las verdaderas relaciones.
Engels, en su ensayo Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, todava
argumentaba especficamente, demostrando de qu modo la base econmica de una
lucha poltica puede verse embotada en la conciencia o enteramente perdida de vista, y
cmo un sistema legal puede ser proyectado como independiente de su contenido
econmico en el curso de su desarrollo profesional. Por lo tanto:
Aun las ideologa superiores, es decir, aquellas que se paran an ms de la base econmica, material,
adoptan la forma de la filosofa y la religin. Por lo tanto, la interconexin que existe entre las concepciones
y sus condiciones materiales de existencia se vuelve ms complicada, ms y ms oscurecida por los vnculos
intermedios. Sin embargo, la interconexin existe.
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modo seran regulares. Esto es correcto en relacin con la idea de los retrasos en el
tiempo, que haba sido desarrollada a partir de la observacin de Marx de que algunas de
las cimas del arte no se corresponden en absoluto con el desarrollo general de la
sociedad. Esta situacin podra expresarse (aunque la solucin de Marx a este problema
no fue de este tipo) como una cuestin de retraso o de desigualdad temporal. E1
mismo esquema bsico es evidente en la nocin de Engels de la distancia relativa (que se
separan an ms) de las ideologas superiores. Considrese, si no, la carta que enviara
Engels a Bloch en el mes de setiembre de 1890:
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A fin de estudiar la conexin entre la produccin intelectual y la produccin material es esencial, sobre todo,
comprender a la ltima en su forma histrica determinada y no como una categora general. Por ejemplo,
corresponde al modo de produccin capitalista un tipo de produccin intelectual muy diferente a aquel que
corresponda al modo de produccin medieval. A menos que la propia produccin material sea comprendida
en una forma histrica especfica, resulta imposible entender las caractersticas de la produccin intelectual
que le corresponde o la accin recproca que se ejerce entre ambas (Theorien Uber den Mehrwert, cit. por
Bottomore y Rubel, pp. 96-97).
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e indisolubles dentro de los cuales, desde un punto de vista marxista, la relacin decisiva es
la expresada por la compleja idea de la determinacin.
2. La determinacin
Dentro de la teora cultural marxista no hay problema ms difcil que el de la
determinacin. Segn sus detractores, el marxismo es un tipo de teora necesariamente
reductiva y determinista: no se permite a ninguna actividad que sea real y significativa por
s misma, sino que es siempre reducida a una expresin directa o indirecta de algn
contenido econmico precedente y predominante o de un contenido poltico determinado
por una situacin o posicin econmica. En la perspectiva de las aportaciones del
marxismo de mediados del siglo XX, esta descripcin puede ser considerada una
caricatura. En realidad es formulada a menudo con una confianza tan firme como
anticuada. Sin embargo, difcilmente puede negarse que proviene, con todas sus
dificultades, de una forma corriente de marxismo. Desde luego, dentro de esa forma y
dentro del pensamiento marxista ms reciente, se han producido numerosas calificaciones
de la idea de determinacin, del tipo citado en la carta que enviara Engels a Bloch y de un
tipo
aparentemente
ms
radical,
como
es
la
idea
contempornea
de
la
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En la produccin social que desarrollan los hombres, establecen relaciones definidas que son indispensables
e independientes de su voluntad . . . un estadio definido del desarrollo. . . (Selected Works, p. 362).
E1 ingls definido traduce las formas de bestimmen de Marx. En este sentido, el estadio
de la produccin material existente y las relaciones sociales que le corresponden aparecen
fijas.
La masa de las fuerzas productivas accesible a los hombres determina las condiciones de la sociedad. . . "
(La ideologa.... , p. 18).
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Sin embargo, afirmar esto exclusivamente significa estar en peligro de replegarse hacia un
nuevo planteamiento pasivo y objetivista. Esto es lo que le ocurri a Engels:
El acontecer histrico... puede... ser comprendido como el producto de un poder que funciona como una
totalidad, inconscientemente y sin voluntad por el que cada voluntad individual se halla obstruida por la de
cualquier otro, y lo que surge de esta situacin es algo que nadie deseaba.
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el modo social de que se trate. Son asimismo, vitalmente, presiones ejercidas por
formaciones nuevas con sus requerimientos e intenciones todava por realizar. Por lo tanto,
la sociedad nunca es solamente una cscara muerta que limita la realizacin social e
individual. Es siempre un proceso constitutivo con presiones muy poderosas que se
expresan en las formaciones culturales, econmicas y polticas y que, para asumir la
verdadera dimensin de lo constitutivo, son internalizadas y convertidas en voluntades
individuales. La determinacin de este tipo-un proceso de lmites y presiones complejo e
interrelacionado- se halla en el propio proceso social en su totalidad, y en ningn otro sitio;
no en un abstracto modo de produccin ni en una psicologa abstracta. Toda
abstraccin del determinismo basada en el aislamiento de categoras autnomas, que son
consideradas categoras predominantes o que pueden utilizarse con el carcter de
predicciones, es en consecuencia una mistificacin de los determinantes siempre
especficos y asociados que constituyen el verdadero proceso social: una experiencia
histrica activa y consciente as como, por descuido, una experiencia histrica pasiva y
objetivada.
E1 concepto de sobredeterminacin es un intento de evitar el aislamiento de las
categoras autnomas, pero al mismo tiempo es un intento de poner de relieve prcticas
relativamente autnomas, aunque resultan desde luego recprocas. En sus formas ms
positivas-es decir, en su reconocimiento de fuerzas mltiples ms que de las fuerzas
aisladas de los modos o las tcnicas de produccin, y en su posterior reconocimiento de
estas fuerzas ms como fuerzas estructuradas, en particular las situaciones histricas, que
como elementos de una totalidad ideal o, lo que es peor, de una totalidad meramente
adyacente-, el concepto de sobredeterminacin resulta ms til que cualquier otro como
medio para comprender las contradicciones y la versin corriente de la dialctica, que
pueden ser sencillamente abstradas como rasgos de una situacin o movimiento
(determinante) tericamente aislado del que se espera que se desarrolle posteriormente de
acuerdo con ciertas leyes (deterministas). En toda sociedad total, tanto la relativa
autonoma como la relativa desigualdad de las diferentes prcticas (de las diferentes formas
que asume la conciencia prctica) afectan de modo decisivo el verdadero desarrollo y lo
afectan como determinantes a modo de presiones y lmites. Sin embargo, tambin existen
dificultades en el concepto. Fue utilizado por Freud para indicar la estructurada causalidad
mltiple de un sntoma: una cristalizacin muy similar al concepto de imagen dialctica
(vase pg. 124) de la Escuela de Frankfurt. Algunos rasgos de este origen sobreviven en
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algunos de sus usos tericos (por ejemplo, en Althusser, que lo introdujo en el marxismo
aunque fracas en la aplicacin de sus elementos ms positivos a su propio trabajo sobre la
ideologa). Como sucede con la determinacin, tambin la sobredeterminacin puede
ser abstrada en una estructura (un sntoma) que luego, aunque de modo complejo, se
desarrolla (se forma, se sostiene, se detalla) a travs de las leyes de sus relaciones
estructurales internas. Como forma de anlisis esta situacin siempre resulta efectiva, pero
en su aislamiento de la estructura puede desplazar la atencin de la verdadera ubicacin
que corresponde a toda prctica y a toda conciencia prctica: la actividad prctica... el
proceso prctico del desarrollo de los hombres. Toda objetivacin categrica de las
estructuras determinadas o sobredeterminadas constituye una repeticin del error
fundamental del economismo en un nivel mucho ms serio, ya que ahora sugiere
subsumir (a menudo con arrogancia) toda experiencia vvida, prctica, formativa y
desigualmente formada. Una de las razones de este error, tanto en el sentido del
economicismo como en el sentido del estructuralismo alternativo, es la confusin sobre la
naturaleza de las fuerzas productivas.
La "produccin en general" es una abstraccin, pero es una abstraccin racional en la medida en que
particulariza y fija los rasgos comunes, liberndonos de este modo de la repeticin. Sin embargo estos rasgos
generales o comunes que han sido descubiertos por comparacin constituyen algo muy complejo, cuyos
elementos constitutivos tienen destinos diferentes... Todos los estadios de la produccin tienen ciertos
destinos en comn, que nosotros generalizamos en el pensamiento; no obstante, las denominadas condiciones
generales de toda produccin no son nada ms que concepciones abstractas que no han de integrar ningn
estadio verdadero en la historia de la produccin (Grundrisse, p. 85) .
la vida material surge generalmente como el fin, mientras que la produccin de esta vida material, el trabajo
(que ahora es la nica forma posible aunque... negativa de la actividad personal) aparece como un medio
(La ideologa..., p. 66).
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las fuerzas productivas parecen ser completamente independientes y separadas de los individuos y constituir
un mundo autosubsistente paralelo a los individuos
Qu es entonces una fuerza productiva? Son todos y cada uno de los medios de la
produccin y reproduccin de la vida real. Puede ser considerada como un tipo particular
de produccin agraria o industrial, aunque un tipo de estas caractersticas ya es cierto modo
de cooperacin social y aplicacin y desarrollo de cierto volumen de conocimiento social.
La produccin de esta especfica cooperacin social o de este especfico conocimiento
social es llevada a trmino por las fuerzas productivas. En todas las actividades que
efectuamos dentro del mundo no producimos solamente la satisfaccin de nuestras
necesidades, sino tambin nuevas necesidades y nuevas definiciones de necesidades.
Fundamentalmente, dentro de este proceso histrico humano nos creamos a nosotros
mismos y producimos nuestras sociedades; y es dentro de X estas formas variables y en
desarrollo donde se realiza la j propia produccin material, consecuentemente variable
tanto en el modo que adopta como en su esfera de accin.
Pero si esta es la posicin fundamental de Marx, cmo se explica que una definicin ms
limitada de las fuerzas productivas, y con ella una separacin y una abstraccin de la
produccin material y de la base econmica o material, llegara no slo a
predominar dentro del marxismo, sino a ser adoptada prcticamente por todos los dems
como la definicin del marxismo? Hallamos uno de los motivos en el desarrollo de cierta
polmica. No era el marxismo, sino los sistemas contra los que el marxismo luchaba y
contina luchando quienes haban separado y abstrado varias partes de este proceso social
total. Fue la afirmacin y la explicacin de las formas polticas y de las ideas generales y
filosficas como independientes-ms all del proceso social material lo que produjo un
tipo necesario de contra-afirmacin. En el transcurso de la polmica esta cuestin fue a
menudo exagerada hasta llegar a repetir, mediante una simple reversin de trminos, el tipo
de error que combata.
Sin embargo, existen razones ms profundas que sta. Si se vive en una sociedad
capitalista son las formas capitalistas las que se deben analizar. Marx viva, y nosotros
vivimos, en una sociedad en la que verdaderamente las fuerzas productivas parecen...
constituir un mundo "autosubsistente". Por lo tanto, analizando el funcionamiento de las
fuerzas productivas que no son percibidas solamente de este modo, aunque realmente lo
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son en algunos aspectos fundamentales, resulta sencillo, dentro del nico lenguaje
disponible, caer en una descripcin de las mismas como si fueran universales y generales y
como si ciertas leyes de las relaciones que mantienen con otras actividades constituyeran
verdades fundamentales. En consecuencia, el marxismo toma a menudo el color de un tipo
de materialismo especficamente burgus y capitalista. Podran aislarse las fuerzas
productivas considerndolas como la industria (e incluso a veces como industria
pesada); y aqu resulta nuevamente significativa la evidencia del lenguaje. Fue durante la
Revolucin Industrial cuando la industria cambi y pas de ser una palabra dentro del
mundo no producimos solamente la satisfaccin de nuestras necesidades, sino tambin
nuevas necesidades y nuevas definiciones de necesidades. Fundamentalmente, dentro de
este proceso histrico humano nos creamos a nosotros mismos y producimos nuestras
sociedades; y es dentro de estas formas variables y en desarrollo donde se realiza la propia
produccin material, consecuentemente variable tanto en el modo que adopta como en
su esfera de accin.
Pero si esta es la posicin fundamental de Marx, cmo se explica que una definicin ms
limitada de las fuerzas productivas, y con ella una separacin y una abstraccin de la
produccin material y de la base econmica o material, llegara no slo a
predominar dentro del marxismo, sino a ser adoptada prcticamente por todos los dems
como la definicin del marxismo? Hallamos uno de los motivos en el desarrollo de cierta
polmica. No era el marxismo, sino los sistemas contra los que el marxismo luchaba y
contina luchando quienes haban separado y abstrado varias partes de este proceso social
total. Fue la afirmacin y la explicacin de las formas polticas y de las ideas generales y
filosficas como independientes-ms all del proceso social material lo que produjo un
tipo necesario de contra-afirmacin. En el transcurso de la polmica esta cuestin fue a
menudo exagerada hasta llegar a repetir, mediante una simple reversin de trminos, el tipo
de error que combata.
Sin embargo, existen razones ms profundas que sta. Si se vive en una sociedad
capitalista son las formas capitalistas las que se deben analizar. Marx viva, y nosotros
vivimos, en una sociedad en la que verdaderamente las fuerzas productivas parecen...
constituir un mundo "autosubsistente". Por lo tanto, analizando el funcionamiento de las
fuerzas productivas que no son percibidas solamente de este modo, aunque realmente lo
son en algunos aspectos fundamentales, resulta sencillo, dentro del nico lenguaje
disponible, caer en una descripcin de las mismas como si fueran universales y generales y
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como si ciertas leyes de las relaciones que mantienen con otras actividades constituyeran
verdades fundamentales. En consecuencia, el marxismo toma a menudo el color de un tipo
de materialismo especficamente burgus y capitalista. Podran aislarse las fuerzas
productivas considerndolas como la industria (e incluso a veces como industria
pesada); y aqu resulta nuevamente significativa la evidencia del lenguaje. Fue durante la
Revolucin Industrial cuando la industria cambi y pas de ser una palabra que
describa una actividad humana de aplicacin y esfuerzo asiduos a ser una palabra que
describe predominantemente las instituciones productivas: un mundo autosubsistente.
Eran, desde luego, instituciones capitalistas, y la propia produccin se hallaba
eventualmente subordinada al elemento capitalista, como ocurre hoy en las descripciones
de la industria del ocio o de la industria de las vacaciones. La subordinacin prctica
de todas las actividades humanas (con una clusula atenuante para ciertas actividades que
eran denominadas personales o estticas) a los modos y normas de las instituciones
capitalistas se volvi cada vez ms efectiva. Los marxistas, insistiendo en esto y
protestando contra ello, estaban presos en una ambivalencia prctica. En realidad, la
insistencia dilua la protesta. Se dice con frecuencia que la insistencia era demasiado
materialista, un materialismo vulgar. Sin embargo, la verdad es que nunca fue lo
suficientemente materialista.
Lo que suprime cualquier nocin de un orden autosubsistente es el carcter material de
las fuerzas productivas, que son las que producen una versin de la produccin de estas
caractersticas. Con frecuencia constituye un modo eficaz de suprimir la plena conciencia
de la verdadera naturaleza de tal sociedad. Si la produccin, en la sociedad capitalista, es
la produccin de mercancas para un mercado, entonces pueden hallarse trminos
diferentes pero engaosos para cualquier otro tipo de produccin y de fuerza productiva.
La produccin material directa de la poltica es lo que se suprime con mayor frecuencia.
No obstante, toda clase gobernante consagra una parte significativa de la produccin
material al establecimiento de un orden poltico. El orden social y poltico que mantiene un
mercado capitalista, como las luchas sociales y polticas que lo crearon, supone
necesariamente una produccin material. Desde los castillos, palacios e iglesias hasta las
prisiones, asilos y escuelas; desde el armamento de guerra hasta el control de la prensa,
toda clase gobernante, por medios variables aunque siempre de modo material, produce un
orden poltico y social. Estas actividades no son nunca superestructurales. Constituyen la
necesaria produccin material dentro de la cual, en apariencia slo puede ser desarrollado
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6. La hegemona
La definicin tradicional de hegemona es la de direccin poltica o dominacin,
especialmente en las relaciones entre los Estados. E1 marxismo ampli la definicin de
gobierno o dominacin a las relaciones entre las clases sociales y especialmente a las
definiciones de una clase dirigente. La hegemona adquiri un sentido ms significativo
en la obra de Antonio Gramsci, desarrollada bajo la presin de enormes dificultades en una
crcel fascista entre los aos 1927 y 1935. Todava persiste una gran incertidumbre en
cuanto a la utilizacin que hizo Gramsci del concepto, pero su obra constituye uno de los
principales puntos crticos de la teora cultural marxista.
Gramsci plante una distincin entre dominio (dominio) y hegemona. E1 dominio
se expresa en formas directamente polticas y en tiempos de crisis por medio de una
coercin directa o efectiva. Sin embargo, la situacin ms habitual es un complejo
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mayora de nosotros de ser las presiones y lmites de la simple experiencia y del sentido
comn. En consecuencia, la hegemona no es solamente el nivel superior articulado de la
ideologa ni tampoco sus formas de control consideradas habitualmente como
manipulacin o adoctrinamiento. La hegemona constituye todo un cuerpo de
prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de
energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo.
Es un vvido sistema de significados y valores-fundamentales y constitutivos-que en la
medida en que son experimentados como prcticas parecen, confirmarse recprocamente.
Por lo tanto, es un sentido de i la realidad para la mayora de las gentes de la sociedad, un
sentido de lo absoluto debido a la realidad experimentada ms all de la cual la
movilizacin de la mayora de los miembros de la sociedad-en la mayor parte de las reas
de sus vidas- se torna sumamente difcil. Es decir que, en el sentido ms firme, es una
cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vvida dominacin
y subordinacin de clases particulares.
En este concepto de hegemona hay dos ventajas inmediatas. En primer trmino, sus
formas de dominacin y subordinacin se corresponden ms estrechamente con los
procesos normales de la organizacin y el control social en las sociedades desarrolladas
que en el caso de las proyecciones ms corrientes que surgen de la idea de una clase
dominante, habitualmente basadas en fases histricas mucho ms simples y primitivas.
Puede dar cuenta, por ejemplo, de las realidades de la democracia electoral y de las
significativas reas modernas del ocio y la vida privada ms especfica y activamente
que las ideas ms antiguas sobre la dominacin, con sus explicaciones triviales acerca de
las simples manipulacin, corrupcin y traicin. Si las presiones y los lmites de
una forma de dominacin dada son experimentados de esta manera e internalizados en la
prctica, toda la cuestin de la dominacin de clase y de la oposicin que suscita se ha
transformado. E1 hincapi de Gramsci sobre la creacin de una hegemona alternativa por
medio de la conexin prctica de diferentes formas de lucha, incluso de las formas que no
resultan fcilmente reconocibles ya que no son fundamentalmente polticas y
econmicas, conduce por lo tanto, dentro de una sociedad altamente desarrollada, a un
sentido de la actividad revolucionaria mucho ms profundo y activo que en el caso de los
esquemas persistentemente abstractos derivados de situaciones histricas sumamente
diferentes. Las fuentes de cualquier hegemona alternativa son verdaderamente difciles de
definir. Para Gramsci surgen de la clase obrera, pero no de esta clase considerada como una
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encuadrarlas
(directamente
como reflejos,
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E1 principal problema terico, con efectos inmediatos sobre los mtodos de anlisis, es
distinguir entre las iniciativas y contribuciones alternativas y de oposicin que se producen
dentro de-o en contra de-una hegemona especfica (la cual les fija entonces ciertos lmites
o lleva a cabo con xito la tarea de neutralizarlas, cambiarlas o incorporarlas
efectivamente) y otros tipos de contribuciones e iniciativas que resultan irreductibles a los
trminos de la hegemona originaria o adaptativa, y que en ese sentido son independientes.
Puede argumentarse persuasivamente que todas o casi todas las iniciativas y
contribuciones, aun cuando asuman configuraciones manifiestamente alternativas o de
oposicin, en la prctica se hallan vinculadas a lo hegemnico: que la cultura dominante,
por as decirlo, produce y limita a la vez sus propias formas de contracultura. Hay una
mayor evidencia de la que normalmente admitimos en esta concepcin (por ejemplo, en el
caso de la crtica romntica a la civilizacin industrial). Sin embargo, existe una variacin
evidente en tipos especficos de orden social y en el carcter de la alternativa
correspondiente y de las formaciones de oposicin. Sera un error descuidar la importancia
de las obras y de las ideas que, aunque claramente afectadas por los lmites y las presiones
hegemnicas, constituyen-al menos en parte- rupturas significativas respecto de ellas y,
tambin en parte, pueden ser neutralizadas, reducidas o incorporadas, y en lo que se refiere
a sus elementos ms activos se manifiestan, no obstante, independientes y originales.
Por lo tanto, el proceso cultural no debe ser asumido como si fuera simplemente
adaptativo, extensivo e incorporativo. Las autnticas rupturas dentro y ms all de l,
dentro de condiciones sociales especficas que pueden variar desde una situacin de
extremo aislamiento hasta trastornos prerrevolucionarios y una verdadera actividad
revolucionaria, se han dado con mucha frecuencia. Y estamos en mejores condiciones de
comprenderlo, en un reconocimiento ms general de los lmites y las presiones insistentes
que caracterizan a lo hegemnico, si desarrollamos modos de anlisis que, en lugar de
reducir las obras a productos terminados y las actividades a posiciones fijas, sean capaces
de comprender, de buena fe, la apertura finita pero significativa de muchas contribuciones
e iniciativas. La apertura finita aunque significativa de muchas obras de arte, como formas
significativas que se hacen posibles pero que requieren asimismo respuestas significativas
persistentes y variables, resulta entonces particularmente relevante.
Libros Tauro
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