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El anuncio de Jess sobre la inminencia del Reino de Dios deba necesariamente
chocar con el reino establecido y dominante, el imperio romano. Este enfrentamiento
queda, en los evangelios, en las sombras. Una primera lectura nos pone siempre en el
enfrentamiento que Jess tiene con el templo, con los escribas, con los fariseos, con los
sacerdotes y los herodianos. Incluso da la impresin, en las narraciones sobre la pasin y
muerte de Jess, que el imperio es exculpado, pues Pilato intenta intilmente dejarlo libre.
Es, por otra parte, evidente que esta narracin no puede responder a la realidad
histrica. No es concebible que un funcionario de la burocracia imperial como Pilato, el
que, por otras fuentes sabemos, adems, que era cruel, se preocupe por la suerte de un
campesino galileo que anda agitando a los marginados de una oscura regin. Leyendo a
Marcos, creemos descubrir la lnea antiimperial que, no dudamos, debe de haber sido la de
Jess.
Recuperar ese aspecto del mensaje de liberadro de Jess de Nazaret es una tarea de
suma importancia en esta etapa histrica, debido a la dominacin arrasadora de las grandes
corporaciones transnacionales. Se pretende que ya no existe el imperialismo, cuando, en
realidad, est ms presente que nunca. Tratar, pues, de mostrar cmo en el evangelio de
Marcos aparece el aspecto antitimperial del mensaje de Jess.
1.- Las buenas noticias vienen del campesino Jess.
Principio del evangelio de Jess Cristo, Hijo de Dios (Mc 1, 1).
Principio en griego, que es el idioma en que se escribi el evangelio suena arj, lo
cual nos lleva con nuestra imaginacin al principio del Gnesis: Al principio cre Dios el
cielo y al tierra. Marcos nos quiere hablar de una nueva creacin, segn el estilo proftico,
como en el xodo. Los grandes profetas no estaban obsesionados por la creacin del mundo
natural, csmico, sino por la creacin del pueblo. Marcos nos quiere hablar de una nueva
creacin, de una refundacin. Se trata de la refundacin del Reino de Dios.
Principio del evangelio de Jess Cristo. Marcos, o su comunidad, es el gran
inventor o creador del evangelio. O mejor, es un refundador del mismo, porque ya existan
otros evangelios, entre los que sobresala y dominaba el que emanaba del centro del poder
imperial. Efectivamente, segn el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento es un
trmino tcnico para nuevas victorias, especialmente en las batallas militares. (Ched
Myers, 1988 p. 123).
Frente al evangelio imperial o del mximo poder de dominacin existente en esa
etapa histrica, la comunidad de Marcos, a travs del evangelio que lleva su nombre,
proclama que el verdadero evangelio, la verdadera buena nueva, los verdaderos anuncios
liberadores son los que vienen del oscuro campesino que fatig los caminos polvorientos de
la oscura regin de Galilea.
Son varios los smbolos pletricos de significacin que se agrupan en esta brevsima
narracin: el espritu, el desierto, los cuarenta das, Satans, las fieras y los ngeles. Todas
pertenecen a la preparacin del hroe para su misin:
Quien lo impulsa al desierto es el espritu. Ello significa que se trata de un momento
esencial de la misin del sujeto en cuestin, de Jess. El espritu juega aqu un papel
semejante al del daimon socrtico. Desde su interior Jess es impulsado hacia el desierto.
No se trata de cualquier lugar. El desierto, como veamos en primer lugar, pertenece a la
periferia y, en segundo lugar all se forj el proyecto de la nueva sociedad liberada.
Ahora nos falta agregar que all tuvieron lugar las primeras fuertes tentaciones en
contra del proyecto liberador. El desierto es un lugar donde la ambivalencia de la historia
juega como en ninguna otra parte. All el espritu se purifica, se acostumbra a la vida
sencilla, sin ataduras, pero, por otra parte, siente en sus entraas la tentacin de abandonar
dura lucha por la libertad y someterse a las potencias dominadoras que le prometen saciar
sus apetitos.
Cuarenta das peregrin el pueblo hebreo por las planicies desrticas de la pennsula
arbiga, antes de poder penetrar en la tierra prometida. Cuarenta aos de preparacin.
Cuarenta das, por lo tanto debe permanecer Jess en el desierto sufriendo las mismas
tentaciones que sufri el pueblo hebreo.
Quien lo tienta es Satans. En nuestra cultura se identifican Satans, demonio,
diablo, serpiente y Lucifer. Sin embargo en sus inicios hubo entre esas distintas
denominaciones, significaciones diversas, algunas de las cuales se mantienen en el
evangelio.
Demonio como se sabe viene del griego daimon que no tiene un sentido peyorativo.
Scrates estaba siempre acompaado e iluminado por su daimon. Su sentido es
ambivalente. Fue predominando un sentido peyorativo. Pasan a ser demonios en general
todas las fuerzas o causas de enfermedades. Para expulsarlos se emplea el exorcismo que es
un acto propio de una cultura mitolgica. Tenemos, pues, que interpretar el exorcismo
como un gnero literario, una clave mediante la cual se nos transmite determinado mensaje.
Satans es distinto. Significa atravesarse en el camino , impedir, oponerse, atacar,
acusar. Es el adversario y, en el lenguaje jurdico, el acusador. Satn poda ser una
persona. David acusa a los hijos de Sarvia de haberse convertido en sus satanes, es decir,
tentadores (2 Sam 19, 23). Es la determinacin de personas que se han atravesado en el
camino como adversarios o tentadores.
En el judasmo Satn aparece tardamente. En la medida en se concibe la absoluta
trascendencia de Dios, su presencia en el mundo se realiza mediante mediaciones,
especialmente los ngeles y Satn. Parece que el origen hay que buscarlo en la prctica
jurdica del judasmo, en la que el papel de los acusadores era decisivo y en los clebres
ojos y odos del rey de los reyes persas, es decir, de los enviados por el rey para tentar a
los strapas y luego acusarlos ante el monarca.
Pero resulta que esa tarea se encuentra obstaculizada, entre otros, por los escribas
que esgrimen argumentos teolgicos. Citan a Beelzebul, con quien Jess habra hecho un
trato. Demonizar de esta manera los anuncios del Reino y las prcticas de liberacin que a
l conducen es una malicia imperdonable. Se utilizan argumentos religiosos, teolgicos en
contra de la obra liberadora.
Es el pecado teolgico, el de utilizar malignamente la teologa para oprimir, para
esclavizar, para dominar, para desacreditar a quienes trabajan por el Reino que no tiene
perdn por los siglos. Es ese mismo pecado el que en el Apocalipsis es presentado como la
bestia que surge de la tierra, que hemos ya considerado.
3.- El verdadero demonio es el imperio.
Despus de esta escena Marcos presenta una coleccin de parbolas mediante las
cuales Jess preparaba al pueblo y a sus discpulos para la gran tarea de apresurar el Reino.
En ellas se siguen apuntando al enemigo y dando indicaciones sobre las acciones a llevar a
cabo. Exhorta, por medio de la parbola de la semilla que crece por s sola (Mc 4, 26-29) a
ejercitar la paciencia revolucionaria , y por medio de la del grano de mostaza (Mc 4, 3032), a la accin revolucionaria.
La travesa del lago (Mc 4, 35-41), por su parte, llama la atencin sobre los vientos
que se oponen al proyecto del Reino. La barca, smbolo, de la comunidad de Jess, el
pueblo, de la comunidad de Marcos, corre serios peligros. Son los vientos de los enemigos.
Pero all est Jess para calmarlos.
Con ello entramos en un nuevo terreno, en el que las legiones romanas realizan sus
tropelas. Jess llega a enfrentarlas. As presenta Marcos la escena:
Llegaron al otro lado del mar, a la regin de los Gerasenos. Al salir l de la barca,
inmediatamente vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con un espritu
inmundo que tena la habitacin en los sepulcros; nadie poda sujetarlo, ni siquiera con
cadena: porque l muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas, pero las cadenas y
los grillos eran destrozados por l, y nadie poda dominarlo.
Al ver a Jess desde lejos, corri y se postr ante l. Y habiendo gritado con voz
potente, dice: Qu a m y a ti, Jess, hijo del Dios altsimo? Conjrote por Dios, no me
atormentes!. (Jess) , en efecto, le haba dicho: Sal, espritu inmundo, de ese hombre. Y
le preguntaba: Qu nombre tienes?. Y le dice: Legin es mi nombre, porque somos
muchos!. Y le suplicaba mucho que no los enviara fuera de la regin.
Haba all, al pie del monte, paciendo, una piara grande de cerdos. Le suplicaron
diciendo: Envanos a los cerdos, para que entremos en ellos. Se lo permiti. Luego que
salieron los espritus inmundos, entraron en los puercos, y se arroj la piara hacia abajo por
el despeadero al mar, como unos dos mil, y se ahogaron en el mar. Los que los
apacentaban huyeron y dieron aviso en la ciudad y en los campos. Entonces vinieron a ver
qu era lo sucedido.