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N.L. Si No Hay Cuerpo No Hay Mente Una Discusión Sobre Consciencia y Libertad
N.L. Si No Hay Cuerpo No Hay Mente Una Discusión Sobre Consciencia y Libertad
Nmero 1
Mlaga, 2012
Naturaleza y Libertad
Revista de estudios interdisciplinares
Nmero 1
http://grupo.us.es/naturalezayl/
2012
ISSN: ISSN 2254-9668
Directores: Juan Arana, Universidad de Sevilla; Juan Jos Padial, Universidad de Mlaga;
Francisco Rodrguez Valls, Universidad de Sevilla.
Secretaria: Avelina Cecilia Lafuente, Universidad de Sevilla.
Consejo de Redaccin: Jos Luis Gonzlez Quirs, Universidad Juan Carlos I, Madrid; Francisco Soler, Universitt Dortmunt / Universidad de Sevilla; Pedro Jess Teruel. Universidad
CEU Cardenal Herrera; Hctor Velzquez, Universidad Panamericana, Mxico.
Adjunto a la redaccin: Miguel Palomo, Universidad de Sevilla
Consejo Editorial: Mariano lvarez, Real Academia de Ciencia Morales y Polticas; Allan
Franklin, University of Colorado; Michael Heller, Universidad Pontificia de Cracovia; Manfred Stcker, Universitt Bremen; William Stoeger, University of Arizona.
Consejo Asesor: Rafael Andrs Alema Berenguer. Universidad M. Hernndez de Elche; Juan
Ramn lvarez, Universidad de Len; Luciano Espinosa, Universidad de Salamanca; Miguel
Espinoza, Universit de Strasbourg; Jos Manuel Gimnez Amaya, Universidad de Navarra;
Karim Gherab Martn, Urbana University, Illinois; Martn Lpez Corredoira, Instituto Astrofsico de Canarias; Alfredo Marcos, Universidad de Valladolid; Javier Monserrat,
Universidad Autnoma de Madrid; Leopoldo Prieto, Colegio Mayor San Pablo, Madrid; Ana
Rioja, Universidad Complutense, Madrid. Madrid; Jos Luis Rodrguez Recio, Universidad
Complutense, Madrid; Javier Serrano, TEC Monterrey (Mxico); Hugo Viciana, Universit
Paris I; Claudia Vanney, Universidad Austral, Buenos Aires; Jos Domingo Vilaplana, Huelva.
Redaccin y Secretara:
Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares. Departamento de Filosofa y
Lgica. Calle Camilo Jos Cela s.n. E-41018 Sevilla.
Depsito Legal: MA2112-2012
F 954.55.77.57 Fax: 954.55.16.78. E-mail: jarana@us.es
8 Naturaleza y Libertad. Revista de Filosofa, 2012
NDICE
MANIFIESTO .............................................................................................................. 9
ESTUDIOS
Rafael Andrs Alema Berenguer. Universidad Miguel Hernndez de Elche
La relacin mente-materia y el monismo neutral .................................................... 15
Fernando Garca-Cano Lizcano. Ciudad Real
Evolucionismo y utopa de gnero .......................................................................... 51
Miguel ngel Herrero. Universidad Politcnica de Madrid
Instrumentalismo y realismo en la fsica de James C. Maxwell................................. 77
Juan Miguel Suay Belenguer. UNED
La mente mecnica .............................................................................................. 139
Jos Luis Yepes Hita. Universidad de Murcia
Los Anales de Fsica de L.W. Gilbert .............................................................. 171
DISCUSIONES
Francisco Jos Soler Gil. Universidad de Sevilla T. Universitt Dortmund
Se puede naturalizar la epistemologa? .............................................................. 215
Antonio Diguez. Universidad de Mlaga
La opcin naturalista. Una respuesta a Francisco Soler ......................................... 237
Francisco Jos Soler Gil. Universidad de Sevilla T. Universitt Dortmund
Qu menos que un milagro podra salvar la epistemologa naturalista? ................ 265
Antonio Diguez. Universidad de Mlaga
Filosofa sin milagros. Comentarios finales a la contrarrplica de Francisco Soler ... 273
CRTICA DE LIBROS
Pedro Jess Teruel, Filosofa y ciencia en Hipatia, (ngel Martnez Snchez) . 285
NOTICIAS Y COMENTARIOS
Quintn Racionero Carmona, In memoriam ............................................................... 291
Miguel Palomo
Universidad de Sevilla
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Aunque las conclusiones a las que llega Lpez Corredoira mediante una
reflexin del pensamiento freudiano, en cuanto a filosofa de la mente, no me
parecen acertadas, s que consigue poner el cascabel al gato al decir que el
empuje de las neurociencias est justificado por presupuestos exagerados
destinados a comprar mquinas carsimas cuya finalidad es revelar alguna
trivialidad (por supuesto, no de la naturaleza de la consciencia), y que Tener
unos pocos intelectuales/filsofos reflexionando sobre cmo son los seres
humanos a partir de la observacin de los mismos no vende hoy en da
(Ibid., 102). Lpez Corredoira, a su vez, cita a Rodrguez Valls (tambin
presente en este volumen), a quien responde diciendo que La actividad
consciente en las elecciones racionales es a su vez precedida por otros impulsos elctricos inconscientes. La conciencia es slo un espejo de procesos
en los eslabones intermedios en la larga cadena de causas y efectos, no es la
causa primera de nada (Ibid., 109), esto es, usando un argumento del tipo
huevo-gallina. Rodrguez Valls, por su parte, defiende la existencia de la libertad en Emociones, cerebro y libertad, y se pregunta cmo se da la libertad en
lo cotidiano, y cul es la funcin de la emocin y de la razn en la formacin
de ese hbito. Una de sus ideas claves es La emocin humana no es slo
biologa, no se reduce a impulso biolgico, puesto que puede reprimir todo
instinto biolgico (Ibid., 162), para sealar al final del artculo la relacin
entre la emocin y la razn y, lo que es ms importante,
Si estoy en lo cierto, el hbito emocional se convierte en un elemento necesario para comprender y profundizar en la unidad psicofsica humana, ya que es el punto donde
intersectan las instancias valorativas del ser humano. Hay que indagar ms sobre l para
comprender mejor las relaciones entre cuerpo y mente o entre cuerpo y alma (Ibid., 163).
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Vilaplana habla tambin de este mismo problema en Sujeto, conciencia y libertad. El enfoque naturalista de D. C. Dennett, donde afirma que
Metodolgicamente Dennett considera que todo intento de explicacin de
la conciencia no puede adoptar otra perspectiva que la de la tercera persona
(Ibid., 212), lo cual choca con los planteamientos de Quirs, Nagel y Searle.
Este ltimo, segn cuenta Vilaplana, afirma que el cerebro debe estudiarse en
tercera persona, pero no as la conciencia, la cual slo es accesible desde la
primera persona: su posicin rechazara tanto el dualismo como el materia298
segn el orden de los artculos, encontramos los Apuntes sobre la posible relacin entre consciencia y libertad, donde Francisco Jos Soler Gil hace un muy
buen acercamiento al lector del problema del optimismo cientfico y evolutivo con respecto a la correcta explicacin de qu es ser consciente. Estas
explicaciones tienen un grave problema, que sera el siguiente:
[...] si el ser consciente de algo se reduce a que se d una determinada coordinacin o sincronizacin en las descargas de un cierto nmero de neuronas, y si estos procesos se
reducen a su descripcin fisico-qumica, entonces por qu no quedarnos simplemente con
las neuronas y sus descargas sincronizadas en un mundo sin conciencia? Acaso no es similar la descripcin de tantos otros procesos fisico-qumicos en los que no suponemos
ninguna dimensin interior (ningn estar dndose cuenta de algo)? (Ibid., 167).
En este prrafo que cito podemos entrever, tal y como dice el mismo autor, la analoga del molino de Leibniz (tambin sealada por Arana en esta
obra), metfora que me parece indispensable para comprender el problema
del optimismo cientfico en las neurociencias. Soler tambin seala que si
tomamos como verdadero el relato evolucionista del origen de la consciencia
humana, tal y como defiende Dennett, al final nos encontramos con una
mquina que funciona al igual que un hombre, un robot, un zombie, capaz
de comportarse como una persona pero con la falta de una perspectiva interna. Pues un hombre no slo percibe, delibera, predice, acta, etc., sino
que se da cuenta de que percibe, y de que est deliberando, o actuando.
(Ibid., 68)
El dualismo sigue presente hoy en da, aunque no ya entre mente y cerebro, sino entre mente y cuerpo o cerebro y cuerpo, a pesar de que las
neurociencias tomen esta proposicin cartesiana como ms que superada, la
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Tambin el autor deja caer la posibilidad de que las dificultades del problema mente-cuerpo puedan ser solucionadas si usamos las herramientas
conceptuales adecuadas: sustituyendo el modelo de la fsica clsica por el de
la mecnica cuntica, lo cual nos podra llevar hasta la comprensin de la
conciencia. Tambin esto sera importante a la hora de comprender el problema del paso de lo impersonal (los fenmenos objetivos), con lo personal
(las vivencias subjetivas).
La fsica cuntica nos muestra que incluso las percepciones bsicas, aquellas que poseen
correlatos reconocibles y cuantificables en el mbito de la experimentacin, proceden de
un acto inaugural protagonizado por la conciencia del observador y por su interaccin con
el entorno. De manera que la afirmacin de que no hay mundo sin sujeto cobra un cariz
indito (Ibid., 194).
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Y por otro lado, Concepcin Diosdado Gmez nos ofrece en La plasticidad cerebral y la bsqueda del sentido de la propia existencia un enfoque muy
personal, en el cual analiza la plasticidad cerebral, la bsqueda de sentido de
la propia existencia y la Neurofilosofa como nexo de unin de la Filosofa y
las Neurociencias. Su breve anlisis sobre la plasticidad cerebral nos muestra
que las conexiones cerebrales son algo dinmico y varan a lo largo de la vida
(Ibid., 54), para ms adelante afirmar que:
[] el hecho de buscar un sentido de la propia existencia me est indicando que el hombre se
considera a s mismo como un ser inacabado, abierto, una promesa que slo en parte se va
cumpliendo, un proyecto que poco a poco se va diseando (Ibid., 49).
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BIBLIOGRAFA
Diosdado, C., Rodrguez Valls, F. y Arana, J., Asalto a lo mental, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011.
Lpez Corredoira, M. Contra el libre albedro en el marco de las ciencias naturales contemporneas, La Laguna, Facultad de Filosofa, pro manuscripto, 2001. Citado por Arana, J., en Y
qu es una mquina? Consideraciones crticas sobre las teoras materialistas de la conciencia, en:
Diosdado, C., Rodrguez Valls, F. y Arana, J., Ibid., 16.
Dawkins, R. y Lennox, J. The God Delusion Debate. Fixed Point Foundation, Birmingham
(Alabama), 2008. 1 DVD.
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