El Folklore Español. Biblioteca de Tradiciones Populares I PDF

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The
University o Connecticut
Libraries, Storrs
JP
liMili!
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GAYLORD RG
FOLK-LORE ESPAOL
BIBLIOTECA
DE LAS
ADICIONES POPULARES
es:p.^3ôxj.a-S
nroiwco I
Introduccin, por Antonio Macado
y Alvarez.
Fiestas y costumbres populares andaluzas, por Luis Montoto yEautenstrauch.
Cuentos populares espaoles, por Antonio Machado y Alvarez.

Supersticiones populares andaluzas,
por Alejandro Guichot y Sierra.
i/iicaui.
AXTiiMii
)lA<:iiAI)(J
Y LVAKEZ
MADRID
LIBRERA DE FERNANDO F
Carrera San Jernimo 2
,
1884
L FOLK-LORE ESPAOL
SOCIEDAD PARA LA RECOPILACIN Y ESTUDIO DEL SABER

Y DE LAS
TRADICIONES POPULARES
l.a
Esta Sociedad tiene por objeto recoger, acopiar y publicar todos
los conocimientos de nuestro pueblo en los diversos ramos de la ciencia ( medicina higiene botnica poltica moral agricultura etc.); los
proverbios cantares adivinanzas cuentos leyendas fbulas tradiciones y dems formas poticas y literarias los usos, costumbres, ceremonias espectculos y fiestas familiares locales y nacionales los
ritos, creencias, supersticiones, mitos y juegos infantiles en que se
conservan ms principalmente ios vestigios de las civilizaciones pasadas las locuciones gii'os traba-lenguas, frases hechas, motes yapodos, modismos, provincialismos y voces infantiles los nombres de sitios, pueblos y lugares, de piedras, animales y plantas; y, en suma,
todos los elementos constitutivos del genio del saber y del idioma patrios, contenidos en la tradicin oral y en los monumentos escritos,
,
como
materiales indispensables para
conocimiento y reconstruccin
el
cientfica de la historia y de la cultura espaolas.
Esta Sociedad constar de tantos centros cuantas son las regiones que constituyen la nacionalidad espaola. Estas regiones, son:
La Castellana. (Dos Castillas.
La Gallega. La Aragonesa. La
Asturiana.
La Andaluza. La Exti'emea. La Leonesa. La Catalana.
La Valenciana. La Murciana. La Vasco-Navarra. La Balear.
La Canaria. La Cubana. La Puerto-Eiquea y La Filipina.
Todas estas regiones, verdaderos miembros del Folk-L ore Espaol,
contraern la ineludible obligacin de dar cuenta de sus trabajos anuales todos los centros regionales anlogos los que remitirn tambin
un ejemplar por lo menos de todos los peridicos revistas libros que
publiquen. A excepcin de esta obligacin y de la aceptacin del fin que
esta Sofeledd s prp'pne cada centro se constituu- del "modo y forma
...
que terigapor conveniente^--'Si dos ms de las regiones mencionadas, por su homogeneidad de
dialecto, analoga de costumbres, condiciones geogrficas cualquiera
otra causa anloga, desearan unirse constituyendo un solo centro, podrn hacerlo adoptando un nombre que comprendadlos de las regiones
componentes, como por ejei^plo Extremadura Andaluca se denominara Btico-Extrcmea, tc:
3.a
En la recoleccin, do materiales, todos y cada uno de los centros
del Folk-Lore que e onstituyan tendrn como priiicipal objetivo, la
fidelida.d en la transcripcin y la mayor escrupulosidad en declarar la
procedencia de las tradiciones datos, etc., que recojan, utilizando,
cuando el estado de sus recursos l consienta la escritura musical di2.8'
>
'
j"-
BIBILiIOTEOj^
DE LAS
TRADICIONES
R. D.
POPELAMS
ESPAOLAS
CORTINA,
Academy of Languages,
Librar;/.
44 W.,34th ST
N. Y.
Imprenta de Jos Rodrguez, Abad Gordillo
10.
FOLK-LORE
BIBLIOTECA
DE LAS
TRADICIONES POPULARES
ESPAOLAS
TOMO
Junio Agosto,
1883.
S^VILLA
FRANCISCO ALVAREZ Y
C.%
Zarag-oza SI.
EDITORES
Las obras publicadas en esta Biblioteca son propiedad de sus autores, y esta edicin de los Seores
Francisco Alvarez y C
INTRODUCCIN
Esta Sociedad tiene por objeto recoger
acopiar y publicar todos los conocimientos de
nuestro pueblo en los diversos ramos de la
ciencia (medicina, higiene, botnica, poltica'
moral, agricultura etc.) los proverbios, can-,
tares, adivinanzas, cuentos, leyendas, fbulas,
tradiciones y dems formas poticas y literarias; los usos, costumbres, ceremonias, espectculos y fiestas familiares, y nacionales; los
ritos, creencias, supersticiones, mitos y juegos
infantiles en que se conservan ms principalmente los vestigios de las civilizaciones pasadas
las locuciones, giros, trabalenguas, frases hechas, m" tes y apodos, modismos, provincialismos y voces infantiles; los nombres de sitios,
pueblos y lugares, de piedras animales y plantas- y, en suma, todos los elementos constitutivos del genio, del saber y del idioma patrios
contenidos en la tradicin oral y en los monumentos escritos, como materiales indispensables para el conocimiento y reconstruccin
cientfica de la historia y de la cultura espaolas
(13ase 1.^ de El Folk-Lore Espaol).
A la
arxiistad
que
me une
con
el editor
de El
FoIk-Lore Andaluz y la bondad de mis queridos

compaeros D. Alejandro Guichot y Sierra y don
Luis Montoto y Raustentrauch^ que se brindaron

desde el primer momento auxiliarme en esta, para mis solas fuerzas, gigantesca empresa, debo
el
placer de poder publicar hoy esta 'Biblioteca de la
Wadiciones poptdares espaolas, en la que, unido en
BIBLIOTECA
VI
un comn pensamiento con mis amigos, me

pongo ante todo mantener viva
la f
pro-
en todos
aquellos distinguidos literatos que hasta ahora se
han interesado por

estas
felices
atrevido
este gnero de estudios. Sin
me
circunstancias, ji^nis
aceptar
la
hubiera
responsabilidad de
una
duda mis dbiles fuerzas
obra, superior sin
si
no hubiera de llevarla cabo en compania de quienes han
de fortalecerme y estimularme con su
ejemplo y ayudarme con su consejo.
Publicadas por vez primera en 3 de Noviembre

de 1881 las Bases del Folh-Lore Espaol, y consti-
mes y en 11 de Junio de 1882

FoTk-Lore Andaluz y FolJc-Lore
tuidas en 29 de dicho
las sociedades del
Frexnense, (hoy Extremeo), sobre la primera de

dichas bases, que figura al frente de
cion,
estsi
Iniroduc-
puedo asegurar que desde aquella fecha hasta
el dia los
estudios mitogrficos,
tan en boga en
Europa, han tenido sin interrupcin alguna rgano

que
lo
represente en nuestra Pennsula: la Eevista
olh-Lore
las dos
B tico-Extremeo,
rgano temporal de
mencionadas sociedades,
dirigida en Fre-
genal de la Sierra por mi excelente amigo Sr. don
Luis Eomero y Espinosa es hoy la publicacin

que cabe la merecida honra de sustentar la gloriosa bandera tremolada por primera vez en esta ciu"
dad por unos cuantos

hombres de
ciencia.
distinguidos
Espaa
literatos
tiene por dicha Eevis-
VH
DEL FOLK-LOUE
ta legitima representacin en el concierto europeo
lado del 'Folh-Lore Jmirnal, y
el
Folk-
LoreMcigcmne, que se publican en Londres,
el
Giam-
en
el cual, al
lalistaBase de aples y
lo studio delle
el
excelente Archivioper
tradidoni, popolari que dirigen en Pa-
lermo los Sres. Pitre y Salomone-Marino, puede

presentarse el Folk-Lore Btico-Extremeoîgnoe
figurar,
no obstante la modestia de sus proporcio
nes, junto aquellas importantes
publicaciones
menos que sepamos, se

consagran hoy exclusivamente en la Europa Latina^
esa nueva rama del saber, generalmente conocida
con el nombre de FoUc-Lore.
peridicas, nicas que, al
La
excelente publicacin btico-estremefa en-
cargada hoy no
slo de
dar conocer los tesoros
mitogrficos de estas dos privilegiadas regiones espaolas, sino de mantener los lazos de afecto
ya
creados entre los folk-loristas andaluces y extreme-
os con los de otras naciones de Europa, y especialmente de Portugal, no puede, por la brevedad de
sus dimensiones y la limitacin que le impone su
propio ttulo, publicar aquellas obras antiguas de
Folk-Lore, dignas de ser conocidas, ni dar cabida
en sus columnas todos
los trabajos mitogrficos
de las diversas regiones de Espaa que an no
han fundado sociedades anlogas

y extremea,
la
andaluza
ni disponen, por esta causa, de pu-
blicaciones especiales en que poder archivar los
Vin
ricos
BIBLIOTECA
y valiosos materiales de que disponen.
este fin principal viene responder esta Biblioteca
en la cual han de tomar parte, ms de los
dis-
tinguidos folkloristas andaluces aludidos y el que

suscribe, con el carcter de colaboradores verda-
deros redactores, no slo los distinguidos mit-
grafos de todas las regiones espaolas, sino emi-
nentes cultivadores de Eolk-Lore, alemanes,
italia-
y portugueses. Nuestra Bihliotecay

pues, viene responder una necesidad verdadera-
nos, franceses
mente sentida, y est llamada
ser en Espaa*
dentro de lmites reducidos y modestos, lo que son
para Portugal,
Italia,
Francia Inglaterra respec-
tivamente las BiUiotecas de Coellio, Consiglieri-
Pedroso y Leite de Yasconcellos, la Biblioteca

le
titulada Les Literatures poptdah'es de toutes

tions,
que editan en Pars
los Sres.
Declarado
que es
el
el
les
na-
Maisonneuve
y las publicaciones de la. FolJc-Lore

creada en Londres el ao 1878.
et C.^%
ca,
de-
tradwioni po])olari siciliani del insigne Pitre, la
Sociefif,
principal objeto de esta Bibliote-
de ofrecer todos los mitgrafos de la
Pennsula, y, dentro de Espaa, los de todas las

regiones,
un medio
fcil
de publicar aquellas mono-
grafas artculos, que por sus dimensiones, no
quepan en
los lmites
de una revista peridica, voy^
obedeciendo los reiterados consejos indicaciones

de mis amigos, desenvolver algo
el contenido
dla
DEL EOLK-LORB
IX
primera base del Folk-Lore Espaol, con
podrn
los lectores apreciar
mejor no slo
lo cual
el senti-
do general de esta Biblioteca, sino dentro de

especial que cada
l, el
uno de sus redactores puede des-
envolver con arreglo sus gustos, ideas y aptitudes.
la simple lectura de la indicada
base se
comprende que en ella lie procurado condensar

una serie de materias distintas, que pueden aparecer primera vista,
lo
estn en efecto bajo mu-
chas relaciones, completamente desligadas unas

de otras.
En efecto;
diclia base,
mientras
el
primer miembro de
separado del segundo, como ste de los
dems, por un guin, se refiere alo que constituye

la ciencia popular,
fa,
la tercera
y cuarta etnogra-
y mitologa respectivamente,
la quinta pudiera
denominarse de gramtica y fontica popular.
Por esto
menos y es mi
el
Fo?k-Lore Espaol, tal ha sido al
deseo, est llamado, si algn dia lo-
gra llegar arraigar completamente en nuestro

suelo,
compendiar
los diferentes
sentidos y ten-
dencias con que hasta ahora se han dedicado este
gnero de estudios
Cada uno de
los distintos olk-loristas
de Eu-
miembros en que est dividida la base de que tratamos no es ms que una faz
aspecto de los muchos bajo qu puede considerarse
laque nunca s si llamar nueva ciencia nueva diropa.
los
reccin cientfica.
Derivada sta en Espaa del estudio de
la
li-
BIBLIOTECA
teratura popular, que es slo mi juicio una de

sus ramas, los literatos y acadmicos iucumbe la
especialsima tarea de desenvolver este aspecto
terario del Eolk-Lore,
promoviendo
li-
la acertada or-
denacin de vocabularios, diccionarios, colecciones

de modismos, frases y giros propios de todos y cada
uno de los dialectos que se hablan en nuestraPennsula:
cumbe
ellos,
el
en unin con nuestros
estudio de las producciones poticas po
pulares, tanto lricas
pueblo.
filsofos, in"
como dramticas, de nuestro
A los hombres cientficos, en cambio,
ms especialmente ocuparse en analizar
toca
incor-
porar la ciencia los conocimientos relativos los
fenmenos naturales y sociolgicos que

ha aprendido en su larga experiencia.
el
pueblo
Tales sentidos y tendencias hllanse representados en los distintos paises de Europa por hombres eminentes, cada uno de los cuales imprime
sus estudios la direccin
ms conforme con su edu-
cacin cientfica, y aun con su propio carcter
el
carcter de su nacionalidad.
Sin entrar en disquisiciones prolijas, aqu

necesarias,
generales,
in-
creo poder asegurar que, en trminos
no
es
el
Folk-Lore,
voz unnime-
mente aceptada por todos los paises lo cual indica

que hay algo en esta palabra que no puede ser exactamente traducido otros idiomas una misma co-
sa pralos ingleses, v.
gr.,
que para los italianos,
XI
DEL FOLK-LORE
franceses alemanes. Para los primeros
el
Folk-
una rama de la prehistoria'- lo que

quizs pudiera llamarse una verdadera paleontologa literaria. Pralos italianos quizs una verdaLore
es acaso
dera demopsicologia.
Aun dentro del
estudio de
una misma materia,
existen diversos sentidos y tendencias: as p.
Klher^
el sabio bibliotecario
ej.,
de Weimar, se limita
presentar los cuentos y compararlos con versiones anlogas de otros siglos y pases, sin otro
gnero de comentarios que los'puramente histricos
bibliogrficos;
mientras Gubernatis y
el
seor
Prato en Italia procuran referir aquellas producciones los mitos helnicos, arios egipcios. Para
Sr.
Cosquin
el
quien, dicho sea entre parntesis,
considero como uno de los mitgrafos
entendidos de la Europa meridional
ms
los
serios
cuentos
populares tienen principalmente un valor histrico,
los
y mitolgico muy dudoso; mientras que para

escritores italianos aludidos son de un inmenso
valor mitogrfico. Sin tener pretensiones de nin-
guna especie en Mitografa que soy, como he

repetido mil veces, mero aficionado, y aunque en
el dia, obligado tomar partido, me decidiria no
dudarlo por la tendencia que representan
el
sabio
alemn y el distinguido autor francs, creo firmemente que esta misma divisin de pareceres y opiniones en lo que es slo una ramificacin del Folk-
Xn
BIBLIOTECA
Lore, prueba la evidencia para todo hombre que
no tenga
la desdicha de endiosarse
con
el
gnero
particular de estudios que cultive, que dicha cien-
no slo abarca y comprende multitud de conocimientos distintos, sino que admite multitud de
cia
direcciones parciales, permitiendo, por lo tanto,
que puedan dedicarse
ella,
en calidad de obreros,
ms diversas aptitudes y cultivadores de los ms diversos estudios y aficiones, y

aun dlas mas distintas creencias, siendo por esto
el Eolk-Lore como un punto de cita en que pueden
hombres de
reunirse
amor
las
y abrazarse
los
que profesen verdadera
las tradiciones, inexplicables sin el progreso
al progreso, inexplicable sin aquellas.
ria,
La
histo-
verdadera maestra de la vida, ensea hasta
qu punto carecen de razn
los
que pretenden pres-
cindir de cualquiera de los dos trminos aludidos:

la
tradicin el progreso.
Bajo este amplio sentido creo firmemente no

slo
que
al estudio] del
Folk-Lore deben dedicarse
los representates de todas las escuelas filosficas,
sino que es de absoluta necesidad que en esta obra,
en Espaa de verdadera trascendencia nacional,
tomen parte tanto los
literatos
dedicados ciencias naturales
como los
sociolgicas. Bajo
artistas,
este sentido, creo que mis dos queridos compaeros,
pueden, merced al noble propsito que las anima,

dedicarse desenvolverlas dos que considero quiz
DEL FOLK-LOEE
como ramas
principales del Folk-Lore, saber: la
liferatura po)uIar
Las
XIII
la de mitologa
y pr ellistoria.
especiales condiciones de poeta delicado y
castizo y elegante escritor que adornan
mi amigo
Luis Montoto, indican ya
la natura-
el
camino que
leza y la educacin literaria recibida, parecen ha-
ber trazado al distingu ido autor de los poemas y

{imitares, y de varios artculos sobre las fiestas populares de Andaluca. El concienzudo trabajo desw
persticiones popidares andaluzas
ralista
el
carcter natu
de los estudios de D. Alejandro Guichot
cultivador de las ciencias exactas iniciador de

lo
que puede llamarse elFo^k-Lore del Bhujo,
can tambin
muy
puede este amigo
las
ir.
]i
indi-
claras hasta qu punto

rr
su juventud y
amor
al
trabajo, desenvolver dentro de esta Biblioteca la
que pudiram-os llamar
direccin
naturalista y
prehistrica del Foik-Lore.
En
cuanto
al
que suscribe, en armona con su
carcter y condiciones, y de acuerdo con sus compaeros, escoje para
s,
la tarea
de propagandista
la cual considera no slo necesaria sino indispensa-
ble para
romper
la nieve del indiferentismo
del
egosmo que hoy se enseorean de esta nacin, que

fu en un tiempo con Portugal la descubridora de
Amrica y
la eterna
presas grandes y
enamorada de todas
las
em-
difciles.
A. Machado y Alvakez.
COSTUMBRES POPULARES ANDALUZAS

POR
LUIS IMONTOTO,
Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz
y Honorario del Frexnense
AL LECTOR DISCRETO
Cediendo las repetidas y vivsimas instancias de mi querido amigo el Director de esta Biblioteca, escrib,
para que viesen
en las
la luz pblica
pginas delaEevista El FolJc-Lore Andaluz, unos
mal perjefados
(le
vecinos.
artculos,
Propseme,
con la fidelidad posible

tar la pluma,
que
titul
hos
corrales
al darles principio, describir
la vida
en
el corral,
pin-
como Dios me hubiese dado enten-
der,'algunos de los tipos de color subido que por el
corral pululan.
Sin plan preconcebido y la buena de Dios
acomet la empresa; y burla burlando salieron de

los puntos de mi pluma ocho artculos, por lo deslabazados incongruentes hijos cada uno de su
padre y de su madre; enjendros, en puridad de
TOMO

18
BIBLIOTECA
verdad, de mi pobre inteligencia, que los abort

constreida y obligada por las urgencias del tiempo
y las excitaciones de la amistad ms cariosa.

Algo se me alcanzaba de lo mucbo que podra
escribir una buena pluma, ocupndose en el mismo
asunto preferido por la mia; por la mia, que no parece sino que est cortada para pintar j;a?o/e5; pero
sabia yo de antemano que la empresa no estaba
guardada para m.
Pensando luego en que

que
la
dijo: in
magnis satis
se puso en lo cierto el
est voldsse;
y animado por
enseanza del dicho vulgar cada cual hace
que puede,
me arriesgu
lo
proseguir en mi tarea;
y hoy, gracias la generosa hospitalidad que dan

mi obrilla el director de esta Biblioteca y el editor
de la misma amigos mios que ven con buenos-
ojos lo que los ojos de la crtica
desden
saco plaza
ste,
mirarn acaso con
que yo llamara en-
sayo preparacin para escribir un libro en
el
cual
se describan las costumbres del pueblo en que nac
y quede fijada, como la imagen sobre el cristal de

la cmara fotogrfica, la vida de la hermosa Andaluca en el momento mism.o en que, por dicha, nada
escapa la observacin, y podemos dejar de todo
memoria imperecedera para aprendizaje de nuestros hijos.
Quise, al ensanchar los lmites del
mis observaciones
y no s
si lo
campo de
habr logrado
DEL FOLK-LORE
19
redactar uno como manera de programa, como

ndice razonado de las materias en que debern
de ocuparse los hombres de buena voluntad, para

quienes la historia escrita de un pueblo (el andaluz,
por ejemplo), es mucho ms que la narracin fatigosa de nombres y fechas: obreros infatigables que
se aplican sin descanso recoger
hoy los materiales
que maana sern objeto de estudio; la manera

que las abejas labran el panal, de cuya miel no
gustan.
Nosotros, los que en estos trabajos nos empleamos, podramos parodiar Virgilio, diciendo:
nos non nolis,
Sic
dirs,
creto no dirs
lector discreto
nada si
ser leida; porque
si
etc....
que no siendo
dis-
esta obrilla vale la pena de
otros ingenios
toman
pi de lo
que en ella apunto, para enjendrar y producir obras

merecedoras de estima, yo me dar con un canto en
los pechos
y dir con
el fabulista:
Gracias al que nos trajo
Jas
galnas!
El que nos trajo las gallinas es, por si no lo

sabes, el mismsimo Director de esta J5^//o/eca, don
Antonio Machado y Alvarez,
el
sobrino de su
tio,
20
que
BIBLIOTECA
lo fu el ilustre
D. Agustn Duran:
tio
y so
briuo quienes Espaa debe.... lo que no pagar al

tio,
que de Dios goza, pensando piadosamente, ni
al sobrino,
tos!
que no tiene pensamiento teniendo tan-
que no sea para
el
pueblo espaol.
Absulveme, lector
discreto,
del pecado de
este prlogo, en gracia que, para escribirlo, consult con tu paciencia,
mos poner aqu punto
y tu paciencia y yo acorda"
final.
COSTUMBRES POPULARES ANDALUZAS
I.
El corral
Casa de dormir. Corral

Cotarro.
de la casa.
Casa de vecindad. Partido de casa.
de vecinos.
Piso.
Casa. Palacio.
Llamamos
corral en
Andaluca
la parte
de la
casa que se destina criadero de gallinas j otros
animales domsticos; lugar destechado y terrizo,
en
el
cual se arrojan las basuras, se ceba algn
que otro cerdo, se colocan las tinajas de la lega y

se d amparo las ya inservibles ruedas del carro,
al
no menos averiado aparejo de
y muchos
la bestia de
carga
trastos viejos dla casa del pobre.
Y cuenta que me refiero los pueblos, villas y

aldeas; porque en las ciudades el corral de la casa
puede decirse que pertenece la
historia.
Hay
necesidad, para dar con uno, de descender los

harrios
bajos,
como no s con qu intencin han
22
BIBLIOTECA
sido apellidados aqullos en que se albergan los
pobres ms pobres.
Sevilla los de
En
como son en
Humeros y la Maca-
estos barrios,
San Eoque,
los
rena, todava se encuentra alguna que otra mise-
rable casucha, fabricada en

rabi,
ella
tiempo del rey que
cuya puerta obliga ser corts
entra
que
que por
al
slo es permitida la entrada mer-
ced una inclinacin de cabeza,

rente genuflexin;
en
amn de una
reve-
cual casucha, que no
la
tendr, en la parte que de habitacin sirve,
ms de
cuatro varas en cuadro, y he echado por lo largo, el corral representa el primer papel.
Fuera de
estos barrios, el corral no se encuentra ni por

ojo de la cara;
por
s solo
llamamos
y es, que
el
si
lo
que vulgarmente
casco de la ciudad, y
desahogo del pobre, como
Pero
pobre no puede habitar
una casa dentro de

el
un
el
el
corral es el
jardin lo es del rico.
en las ciudades de Andaluca van des-
apareciendo los corrales de las casas medida que

la propiedad territorial
encarece,
aumentan en
cambio las que podramos llamar casas-corrales,
nombre de corrales de vecinos.

De stos es considerable el nmero en Sevilla;
teniendo cada uno su nombre de pila, y alcanzando
conocidas con
el
no pocos remota antigedad: el corral delConde^

Agua,
el corral del
el corral del Trompero,
el corral
de Cabanas,
el
corral de los Corchos, el
corral del Negro, el corral del Banco, el corral del
23
DEL FOLK-LORE
Ahorcado,
el
corral de la Parra, el corral del Azo-
de la Mosca,
faifo, el corral
el
corral de Snchez, el
corral de la Morera, el corral de Montano,
de la O,
paro,
el corral
etc._, etc.:
corral
el
del tio Vila, el corral del
denominaciones que
el
Am-
pueblo les ha
dado, tomndolas ya del ttulo del dueo de la

finca (corral de Cabana),
los vecinos se
ya de
la industria
han aplicado con preferencia
que
(corral
de los Corchos); bien de alguna particularidad

cualidad del corral mismo (corral del Agua), y, en
no pocos, de sucesos en los mismos ocurridos, del
nombre de algn vecino famoso, cuando no

su
oficio (el corral del
del de
Trompero).
De los
corrales de vecinos he de hablar como

entiendo que debo de hacerlo cuando se trata de
enriquecer el archivo de materiales que acopia la
sociedad
El FoLk-LoRE Andaluz;
bindolos minuciosamente.
esto es, descri-
Mas como
quiera que
sera tarea enojossima la de trasladar al papel,
por lo que Sevilla respecta, cien descripciones de

otros tantos corrales que no son menos en nmero los que la paesente en esta ciudad se cuentan,
tanto ms,
mos
cuanto que todos presentan los mis-
caracteres, y, descrito uno, bien puede decirse
sin temor de equivocacin, que lo estn los dems,
ser objeto de mi pobre trabajo uno de tantos; advirtiendo al lector que nada pongo de cosecha pro-
pia en estos desaliados articulejos, pues consigno
24
el
BIBLIOTECA
hecho
me
ni
tal
como hasta m ha
llegado, sin atrever-
romancearlo ni fantasearlo; dejando al
deduzca
como lo
estoy, de
paciente y curioso lector que induzca

lo que su razn le sugiera; cierto,
que sus razones sern
muy mucho
mejores que las
mias de pi de banco.
Same, empero, permitido decir por cuenta

propia, antes de poner el pi en el corral elegido,
dos palabras, que yo no s
pero que m
me parecen
si
vendrn cuento,
de perlas.
El corral de vecinos en Andaluca
mera morada del pueblo
es la pri-
trabajador, en la escala de
as habitaciones que termina
en
el
palacio del
magnate.
Valga por la que valga, h aqu, para hacer

boca, una enumeracin, que no s hasta qu punto
ser exacta, de las viviendas en las ciudades populosas de Andaluca:
Cotarro, casa de dormir, corral de vecinos,
casa de vecindad,
partido de casa,
piso,
casa
palacio.
El
cotarro es el lugar de
una casa en donde,
por cantidad insignificante (dos cuartos es

corriente),
pasan
el
precio
la noche, libres de la intemperie,
que andan la limosna y no tieneu casa

ni FOGAR, los mendigos transentes y los desgra-
los pobres
ciados que por mal de sus pecados estn fuera de la

ley
y huyen
las
persecuciones de la justicia. El
25
DEL FOLK-LORE
dueo del local slo
facilita suelo, techo y,
cuando
ms, un trozo de estera de esparto, que hace de camistrajo.
Duermen sobre
el suelo pelado,
sea
por su miseria, hombres,
ladrillo limpio, reunidos
mujeres y nios.
La
condicin de los durmientes de ocasin fre-
cuentes alborotos: de aqu la frase se alborot

cotarro.
La casa de dormir
que en
cion.
el
'
ella
se diferencia del cotarro en
cada persona disfruta de una habita
El precio ordinario de
de la cama y en algunas
el
sta,
incluyendo
el
de la luz, es de dos
reales.
Corral de
vecinos....
De
ellos tratar
en estos
artculos.
Casa de
vecinos.
Es
corral de los trabaja-
el
dores que en sus respectivos

tria,
arte indus-
mayores rendimientos. Es
obtienen
reducida que
oficios,
el corral.
En
ella se
ms
ejerce mejor
y el vecino disfruta, por regla general, de

ms de una habitacin.
polica,
Partido de casa. Las casas por partidos en
Andaluca son de construccin moderna, y muy

especialmente en Sevilla, que no las conoce sino de
diez aos la fecha.
toda explicacin.
Su lo nombre me exime de
La habitan
familias de la llamada
clase media, las que, no pudiendo pagar el alquiler
de toda una casa de aspecto
decente, se
contentan
26
BIBLIOTECA
con vivir ms independientemente que
una de
baan en
lo
vecinos.
Casa.
Es
el edificio
completo.
La
vida en ella
es aislada.
Falacio.
Es
la casa del potentado.
Desde el cotarro hasta el palacio; esto es, desde el chiribitil donde se confunden bajo la mal
urdida manta de la miseria, sexos y edades, hasta
el
suntuoso
edificio
que se enorgullece de su inde-
pendencia de las casas, media la gradacin la
es-
cala porque el pobre Fube ser rico, el rico baja
ser pobre.
Despus de
todo,
como ha dicho un
ilustre
pensador, la casa no es sino la ltima determinacin del vestido, y cada

es;
sin
hombre se
viste
que contradiga este aserto
dice: el hbito
no hace
el
como quien
refrn que
al monje.
II.
El
Sala. Alquiler de la sala. El

La ditera. El Monte de Piedad.
vecinos con
La Casa de emjjefos. Obligaciones de
relacin la colectividad. Sancin penal. De otras
corral de vecinos.
casero y la casera.
los
atribuciones de la casera.
El corral de
vecinos es de ordinario
un
de construccin antiqusima, que revela

el
haber
sido, all corriendo
edificio,
la legua
los siglos, casa sola-

27
DEL FOLK-LOKE
riega de un noble que vino menos y por cuatro

cuartos la malbarat para retocar los cuarteles de
plio,
menos amen cuyo centro se alza una fuente se hunde
su enmohecido escudo,
un pozo^ fuente
patio
pozo que estn
ms
al servicio
de los
vecinos, los cuales utilizan sus aguas para todos

los usos de la vida, siempre
las caerias
circunscriben
las lluvias;
el
cuadrado
y cuando
lo
permiten
cuatro corredores que

del patio,
y en
ellos
como habitaciones 5a7a5 componen la planta baja; amn de un mezquino rincn

destinado depsito de inmundicias, y de un patio
tantas
puertas
mucho ms pequeo
imtinillo
dedicado
deros, cuando stos no estn en el
La parte
mente
patio.
alta del edificio corresponde exacta"
la baja.
Cada
lia,
mismo
lava-
vecino, lo que es lo mismo, cada fami-
habita una sala.
Sala hay que est dividida en dos compartimientos, sin perder por esto su denominacin.
El alquiler vara segn su capacidad. Los

tipos ordinarios de los alquileres fluctan entre
veinte y sesenta reales al mes. El trabajador que
puede pagar ms de dos reales por una sala, pre.

fiere, vivir en el corral, habitar una casa de
vecinos.
De
la
encargados
recaudacin de los alquileres estn

el casero
la casera, personas de toda la
28
BIBLIOTECA
confianza del propietario del corral, las cuales por

este servicio, y por otros, disfrutan de una sala.
La casera porque de ordinario es una mujer
la que presta aquel servicio
se entiende con los
vecinos, no slo para la recaudacin de los alquileres, si
que tambin para dirimir las disensiones
que entre aquellos ocurren frecuentemente; recordarles sus deberes con relacin la colectividad y
hacer efectivas las multas en que incurren por

falta en el cumplimiento de los mismos.
El habitante del corral no acata otra autori-
dad de puertas adentro, y para lo que vulgarm.ente

es llamado el manejo de la casa, que la autoridad
de la casera. Esta, su vez, rinde peridicamente
cuentas al propietario, quien la estimula para que
cuide de que ningn vecino se atrase en
La forma en que ste
el
pago.
se hace vara segn la condi-
cin del inquilino y su
mayor
menor prudencia.
Unos pagan al dia; otros, por meses vencidos, y

ms cmo y cuando pueden hacerlo.
La
casera suele ser tolerante con
el
los
vecino
moroso, pues conoce cunta razn entraa esta

copla:
Seora casera,
dice el inquilino,
por un mes de casa

no se echa un vecino.
jlSTo
como esos propietarios que, olvidando todo
DEL FOLK-LORE
29
amparo de la ley,
por supuesto, plantan en la del Bey lo que no les
abonan el alquiler en el dia primero del mes si-
gnero de con sideraciones,
al
guiente al adeudado!
Dicho sea en obsequio
la verdad: el vecino
de buena vida y costumbres, ms que de otras obligaciones, se preocupa con la de pagar la sala; acudiendo, caso necesario, al obligado prestamista de
todo corral, la ditera, que habita en la
misma
casa y sabe aprovecharse alas mil maravillas de

las
necesidades de sus convecinos; la cual ditera
presta realjwr duro, peseta por cinco, y cobra

los intereses
por dias,
si
crecida, por semanas, si
La
la cantidad prestada es
no
lo es tanto.
Monte de Piedad j otras casas de

refugios del trabajador que vive de
ditera, el
empeos son los
un jornal, ms de un mezquino,
la casa de
cuando
estc'i
parado
empeos
incierto.
acude
(sin trabajo),
el
trabajador
para obtener
gunos reales por una prenda de su uso, que
mismo
es la
al-
lo
cama que el bestido de

ditera se ampara cuando
sbana de
la
los dias fiesta; de la
quiere hacer gastos extraordinarios^.
La
si,
casa de prstameos tiene conque pagarse
cumplido
el plazo,
no
le satisfacen el
prstamo
la
prenda en pblica subasta.
La ditera slo tiene su
favor la buena f de aquel
y los
intereses:
quien da
vende
dita.
30
BIBLIOTECA
No
se crea que los vecinos del corral se
van
sin pagar, que viven las salas sin pagarlas; no:
contra los tramposos los que caen en la miseria

la casera tiene siempre el recurso del desliaucio
el
lanzamiento con todas sus horribles consecuencias;

desahucio y lanzamiento que veces se verifican
sin intervencin de la autoridad judicial.
La
sacramentales), notifica
'
la
ms (palabras
vecino que para n de
casera, no pudiendo esperar
semana
del mes,
el
para
tal dia,
dlo que debe alguna cantidad,

hles
en la
calle.
el
el
dia (dies
pondr
los
coodit); el
mue'
vecino
un hombre honrado, ejelanzamiento con ayuda de su mujer y sus
no paga, y
cuta
Llega
le
no da cuenta
mismo,
si es
hijos,
sacando de la casa uno uno todos sus mue-
bles,
y yendo ampararse de otro albergue. Al
siguiente dia aparece entre dos hierros del balcn
de la ventana que da la
co: es el
calle,
un papel en
blan-
anuncio de que se alquila la sala.
Dije que la casera no slo direme las disensiones de los vecinos
tambin
les
y acalla sus
alborotos, si que
recuerda sus deberes con relacin la
colectividad. Estos deberes arrancan de las obliga-
ciones siguientes: limpiar la puerta del corral que
la calle,
y aviar una
y parte
del patio
ms luces
En algunos
y de
los corredores;
del portal de la escalera.
corrales se impone los vecinos
la obligacin de Manquear (enjalbegar) parte del

DEL FOLK-LORE
edificio,
para
el
y sacar tantos
31
cuantos cubos de
agua
lavadero ,comun.
La
limpieza,
como
el
avio del alumbrado, la
ejecutan los vecinos por rigoroso turno.
semana toca fulana barrer
la puerta:
semana que viene toca zutana aviar
la luz del
Esti
la
patio, de la escalera.
La
falta de cumplimiento de cualquiera
de
estas obligaciones es causa bastante para el des-
haucio amigable, y en algunos corrales para incurrir en la
multa prefijada como sancin penal: dos
cuatro cuartos.
A pesar de
las leyes del Eeino,
cuentan por cuartos y ochavos;

antigualla que lucha brazo partido con el sistema
en
los corrales se
decimal.
La casera es la representacin de la autoridad,

de puertas adentro.
sTo
slo
impone todos
los
vecinos la ley y les recuerda su cumplimiento; tambin les exhorta, aconseja y amonesta; y pronunciando estas palabras: en mi casa no quiero escn-
autorizada para j;o?2er de vuelta y media los alborotadores. Se mezcla en todas las
dalos, se cree
conversaciones; porque para ella nada debe de ser

secreto, ni tan siquiera los
familia.
Con
aires de
asuntos ntimos de la
mandona, como dicen las ve-
voz cantante en lavadero y en el

patio, donde en las tardes de primavera y en las
cinas, lleva la
noches de verano se sientan las mujeres tomar
el
BIBLIOTECA
y contarse sus cuitas las viejas, pelar

pava las mozuelas, y tocias mujeres al fin!
fresco
rajar ][)or
los codos.
Muchas
cojido por
el
veces se repite
agua sucia
1'
siguiente dilogo,
icho ust que no ech' ust
al patio.
La reprendida mira
y hace un
el
al vuelo:
Sef Antonia:
La
la
jesto,
como
altaneramente la casera
diciendo: Bueno,
qu?
mama el dedo, comprende
casera, que no se
la significacin del jesto,
3^
y con
las de Cain,
porque
suele tener malas pulgas, aade:
Es
La
que se
lo
tengo
'
icho ust
infractora de los bandos
corral se atufa
Bueno,
y da rienda
pues se
p tanto aspaviento....
me
de polica del
la-sin-hueso:
orvi.
Yo!...
La
Yo!...
ust? Yo!... Yo!... Tcirabien yo soy
demonio
'e
\yo\... yo!
cosa no es
quin es
y qu? Er
la muj, que pese que se va traga
3^0
una!
La
casera, hecha
Que
quin
un
so}^
basilisco, replica:
yo?
Qu
gracia....
y la
soy
mando en el
que no le acomode toma la puerta y
la casera, lo oye ust? la casera!

corral,
Yo
la calle....
La
corral.
casera es verdaderamente la reina del
El poder de admitir y despedir vecinos le da
fuerza incontrastable. Tiene, ms de
llave del
33
DEL FCLK-LORE
sacrista.n,
con la cual es sabido que se puede rer y
se puede hablar, la llave dla casa.
III.
VendedoTrahajadores: su almuerzo. Echar im cigarro.

res en el corral. Vendedores de aguardiente^ calentitos
Vendey enmelados. El cJwchero. El harquillero
Trahajadores en el
dores de ])eje-reyes y camarones.
corral: lavanderas; planchadoras^ el carpintero de lo
El zapatero remefidon.
basto.
La
vida en
el
corral empieza la primera luz
del alba.
Al cantar
los gallos, prisioneros en jaula
caas (alcahaz),
miento,
los vecinos
apercibindose para
se
el
de
ponen en movitrabajo;
porque
todos los moradores del corral, salvas rarsimas

excepciones, sou trabajadores: albailes, herreros,
carpinteros, tejedores, zapateros, blanqueadores,
carreros, etc.;
y Uivan aeras, planchadoras,
costu.
reras, que cosen de liomorey de mujer; esto es,
que
mdsmo pespuntean unos calzones, que ponen

faralares (faralaes) una enagua; amn de otras
lo
tratajadoras,
que prestan sus servicios en casas
particulares, supliendo,
ciendo oficios de
lo
que es
TOMO
al cuerjgo de la casa
mismo, ha-
criadas de servicio de mozas,
como les llamamos en Andaluca,

consagran
lo
las cuales as se
(mozas
del cue^'po de
34
BIBLIOTECA
casa),
como
la cocin?. (cocinera), 6 cuidar de los
nios que estn en mantillas, aliviando alas madres
de la fatigosa carga que
Al
salir el sol,
en
les
abruma
el invierno,
(nieras).
y nna hora
des-
ms menos, en el verano, los trabajadores toman la puerta de la calle para ir al trabajo.

El trabvjador en Andaluca no tiene un tra-
pus, poco
je caracterstico de su condicin.
La
gorra y la
blusa no han tomado todava carta de naturaleza

entre
los
mucho que
trabajadores
la
tomen
el
el
herrero
el
las ciudades,
y tardar
los trabajadores del campo.
El trabajador de
que
le
mismo el albail
tiene un vestido para
la ciudad, lo
carpintero,
trabajo y otro para la calle; y lleva, cuando sale
del corral, en
liados en
una mano
un pauelo,
el
almuerzo, y en la otra^
los calzoncillos
la blusilla
de que se sirve para aqul.
El almuerzo del tra.bajador de
la ciudad
estos trabajadores por milagro se les llama obre-
rosconsiste en uno
albarditas, bobas;
un
dos bollos
de pan (cundis,
que estos nombres
tienen)^
en
cuartern; entendindose en Sevilla
y pueblos
limtrofes por cuartern, la cuarta parte de una
hogaza de pan (ocho bollos), segn la forma que
la
masa dan
los
villa distante
En
panaderos de Alcal de Guadaira,
muy
invierno aaden
pocas leguas de la metrpoli.

a]
pan algunos peces,
un
trozo de abadejo, que en Andaluca es llamado
35
DEL FOLK-LORE
bacalao, cuatro seis sardinas, cuando no arenques,
que all se van con las sardinas; y en verano, frutas

de la estacin, como uvas, brevas y ciruelas; permitindose en todo tiempo los que disfi'utan de mayores
jornales, ellujo de una raja de queso dlo
De
trabajador de la ciudad
ordinario, el
muerza en
ms barato.
al-
el
lugar donde presta sus servicios, para
lo cual se le
concede plazo que no excede de una
liora.
En
iles,
hay
durante
el
invierno, especialmente entre los alba.-
costumbre de trabajar sin descanso
la
dando de mano
el dia,
las
cuatro de la
tarde: en el verano descansan desde las doce las
dos de la tarde, y ala puesta del sol dejan

bajo para
el
siguiente dia.
La costumbre
de ecJiar cigarros est admitida
campo, aplicados
slo entre los trabajadores del
las
el tra-
ms rudas
faenas.
Echar un cigarro
es disfru-
tar de quince veinte minutos de descanso,
Durante
del tiempo concedido para el almuerzo.
dia se echan tres cuatro, segn que

la
manga ms
No
la ciudad
el
el
amo tenga
menos ancha.
quiere esto decir que los trabajadores de
no fumen durante las
qu sera de ellos
rro,
ms
si
hoi'as del trabajo:
no se acompaa'Sen del ciga-
para hacer ms llevaderas aquellas horas? Fu-
mar y cantar
es su entretenimiento;
dor, que trabaja, canta
aqu se
dice:'
que se
canta ms que un
el
las ])ela,
grillo.
trabaja-
como por

36
BIBLIOTECA
En
el corral, si
es populoso
y corral hay en
Sevilla que pudiera pasar la plaza del pueblo,

rral del Conde, por ejemplo,
dor todo
'No
lo
encuentra
el
el co-
trabaja-
que necesita para su almuerzo.
utan vecinos que
se dedican la venta, al
por menor, de aceite, carbn, frutas secas y verdes;

y es seguro que no se echar de menos ningn dia
al
vendedor ambulante de aguardiente dos cuar-
tos la copa,
merced
al cual
toman
la
maana los ms
madrugadores.
Tomar
Ja
maana, segn
la grfica expresin
del pueblo andaluz, es beber en las primeras horas
como tomar
las once significa tanto como empinar algn que
otro vaso de vino al mediar la maana; cosa que,
del dia algunas copas de aguardiente;
dicho sea en obsequio la verdid, no suelen hacer
nuestros
trabajadores, porque las urgencias del
trabajo no lo permiten.
aguardiente es uno de los
El vendedor de
muchos que por el

corral pululan. Lleva su mercanca en una botija
tipos
que sobresalen entre
los
de barro vidriado, de color verde, y vacia el lquido,

para servirlo al parroquiano, en copa de cristal de
tan exigua cabida, que
el
consumidor queda siem-
pre con ganas de beber otra copa; porque una no
hace ms de un buche
trago,
y sabido
es
que un
trago no pasa de la garganta.
Nuestro hombre
y cuenta
que alguna que
37
DEL FOLK-LORE
otra mujer se aplica este oficio

calentitos,
sea
masa de harina
vende
frita
tambin
en aceite, de
y empolvada
con bien molido azcar; cuando no enmelados, que
figura longitudinal, partida trozos
son con\p buuelos baados en miel.
El mismo vendedor de aguardiente
dos
cuartos la copa, suele serlo, por la tarde, de chochos

(altramuces), avellanas
y dulces que llaman aqu
arroras y suspiros de canela. (Arropas, de arrope,
por los dulcen. Suspiros de canela;

por
lo
de suspiros,
lo
breves; lo de canela, porque el dulce
la
tiene).
Con
el chocliero,
que as es nombrado por todos
muchachos del barrio', compite

harcpllos otra golosina porque
los
nios,
serlo
el
cual sale
tambin
vendedor de
el
se parecen los
del corral,
un mozalvete, que podra dar
tres
3^
3^
suele
raya
Rinconete y Cortadillo del cuento de

Cervantes Saavedra; y sabe sacar los cuartos que
los clebres
un contento,
y mozas de servicio, persuadindoles que jueguen los barquillos, primer juego que en Andaluca despierta en los
es
nios, soldados
nios la idea de lucrarse por
el azar.
Y ya que inciden talmente

vendedores que en
el
he hablado de dos
corral viven
y en
hacen su agosto, no quiero dejar en

otros que son,
como
el
corral
el tintero
aqullos, dignos de especial
mencin: los vendedores de
^.^yc^-r^^/e^
y camaronesy
38
BIBLIOTECA
peces de
verdaderas golosinas que hacen re-
rio,
lamerse de gu?to los miicliachos.
Lugar
sera este para hablar de los pregones
con que los vendedores despiertan
el
apetito de las
gentes aficionadas sus mercancas; pero no quiero
distraerme de mi propsito,
entendido que
Bemfilo 8Q
j,
por otra parte, tengo
el infatigable
cuanto
inteligente
en coleccionar estos materiales,
ocup-a.
de los que en uno de los primeros nmeros dla
Eevista El FolJc-Lore Andaluz nos dio preciosas

muestras, que acusan la originalidad del pue"blo
andaluz.
No
consignar
salaiios!; ni el del
el
pregn del
pescadero; qu
chocJiero: qu
rivos.... los peje-
reyes!; ni el del baiTiuillero: larqillos e canela....
Nios: er harquillero!
Barqniyitos
'e
canela....
Yo no
Que
quiero los barquillos.

quiero la barquiyera;
muchos que oigo todas las horas del dia

por esas calles de Dios. Qudese para Benwfilo el
agotar la materia, ya que le cupo la dicha de des-
ni otros
florarla.
En
el
corral se aplican al trabajo no pocos
vecinos
Las mujeres
nes, en el lavado
se emplean, con raras excepcioel planchado
de las ropas de uso
39
DEL FOLK-LOKE
que sacan de las casas de sns parroquianos.
interior,
Una misma vecina

pero
lo
suele servir para
ambos
oficios;
frecuente es que no se aplique sino uno de
los dos.
El
lavado lo ejecutan en las pilas lavaderos,
que no faltan en ningn corral;
y,
cuando faltan,
dentro de las mismas salas, valindose de lebrillos

barreos.
Son de ver
y planchaencuentran, ms
las salas de lavanderas
doras, reducido espacio
donde se
de las camas del cabeza de familia y su mujer, los

camistrajos de los
pucheros, cazuelas y platos

toscamente fabricados, algn que otro cntaro, un
uifios,
par de vasos de cristal, una alcuza de lata, un veln de

ios
de cuatro piqueras mecheros de metal dorado,
algunas cucharas, tenedores en menor nmero y

cuchillos de los que ni pinchan ni cortan, una dos
arcas, que
hacen
oficios
de cofres y bales, un ba-
rreo con su indispensable ladrillo de madera, para

restregar la ropa al lavarla, una cmoda (en algu-
una mesa, media docena de sillas ms

menos finas, una canasta labor esmerada de gitanas canastiUeras un anafe, uno dos pares de
planchas, un canasto para el carbn y algunos
ms tiles y enseres propios del oficio de la niujer, amn de los que lo son del oficio del marido.
Los que por dicha podemos revolvernos en
na
sala),
nuestras viviendas no acertamos comprender,
40
BIBLIOTECA
no verlo, cmo vive una familia numerosa en cualquiera de las salas del corral; y digo familia nume-
porque es una verdad de tomo y lomo, que es

como si dijramos una verdad de folio, la que en-
rosa,
muy fecundo
sea que es
el
lecho de la pobreza.
Yo
s de familias compuestas de oclio diez individuos
entre padres, hijos y otros parientes, que habitan
en una sala cuya cabida es de nueve varas de largo
por cuatro y tres cuartas de ancho. Cmo vivs

sin respirar aires pules he preguntado;
aqu
ros, sin tener espacios en
que moveros; atropelln-
humo
del carbn, que asfixia;
doos, aspirando el
respirando esta atmsfera meftica, que envenena;

iniciando
los
nios en misterios cuyo esclareci-
miento marchita
las
ores de la virginidad?
Qu quiere Y! me han contestado:
vivi-
mos aqu como Dios nos da entender. No todos

podemos pagar una casa. Pues si es viviendo as y
no nos alcanza el jornal!... Que cmo vivimos?..,
jYi viendo!
Trabajan tambin dentro del corral

tero de
Jo
hasto
abunda tambin en
el
el
carpin-
zapatero remendn, tipo que
y phzuelas.
El zapatero remendn y dicho est que el
vive . expensas
dictado explica en qu se ocupa
de los vecinos, ios cuales presta sus servicios
calles
cam.bio de algunos cuartos. Sintase en su banquill
desde que Dios echa sus luces, como dice
el
41
DEL FOLK-LOKE
pueblo, lo que es lo mismo, desde que amanece;
en
ella,
teniendo delante
una desvencijada
mesilla,
que no levanta una vara del suelo, mugrienta y

llena de los tiles del oficio, leznas, cliabetas, pe"
dazos de vidrios, agujas, hilos encerados con pasta,
que por aqu llaman
cerofe, trozos
de astas
relle-
nos de engrudo, y cajas de lata cacharros llenos

de betn; rodeado de botas, zapatos, zapatillas,
chandas y suelas que da grima

a diestra la siniestra
verlas; teniendo
mano un
tiesto con agua,
y revestido de un mandil que fu blanco en otros

dias, trabctjaliora tras hora como un desesperado.
Es jovial y dicharachero; y como si fueran una cosa
mism.a coser y cantar, canta
par que cose, y

que sale, y con las
al
que entra y con el

vecinas que desde sus salas le contestan 'grito
habla con
el
pelado. Suele ser
hombre de
letras,
y en sus ratos
de ocio lee papeles impresos los vecinos quienes

estorba lo negro, quiero decir,
jota, lo
que es
lo
que no entienden ni
la
mismo, que no han pasado por la
puerta dla escuela; que vale tanto como no saber

de lectura ni de escritura. l es quien descifra
mozas las cartas que les escriben sus novios; y

los hombres curiosos de saber lo que se hace de
las
la cosa pulica, la hoja suelta
que
los ciegos,
que
antes andaban la limosna, venden ahora por las

calles,
jeres,
vociferando la leccin del texto; y las mu-
que gastan de saber
lo
que pasa en
la
casa
42
BIBLIOTECA
del vecino, lo que en las novelas
cuenta, en todo
lo
puo cerrado como
los
romances se
cual creen pies juntillas

si
fueran artculos de la f los
que no son sino desatinos relatados por romancis-
tas
escribidores: l es,
por ltimo,
el que,
en frau-
de los pobres memorialistas,
de de los intereses
escribe cartas sus convecinos y les redacta me-
moriales para
usa
el
el alqalde^
seor cura de la parroquia, para
para
el
capitn de la compaa.
Cuando en el corral viven pocos

zapatero remendn se echa ai hombro
vecinos,
la
el
mesa
banquilla y va probar fortuna por esas calles de

Dios.
Busca entonces
las gentes
los sitios
ms frecuentados de
que pueden darle trabajo: las puertas
de las fbricas en donde asisten numerosos trabajadores, y las inmediaciones de las crceles, presidios, cuarteles
donde
y mercados. All sienta sus reales
la suerte le es
abrasado por
ms
propicia.
los rayos del sol,
sobre su cabeza, y
en verano,
que plomo caen
milagro patentel no
le
de-
rriten los sesos; y en invierno recibiendo las lluvias,
que
le
calan hasta ios tutanos, y los vientos
que sin piedad

suelas,
le
azotan, pasa
el
dia echando medias
enderezando tacones, cosiendo descosidos,
remendando y tapando las bocas del calzado del

pobre, bocas que, desmesuradamente abiertas, como
la de la miseria, podran,
por
lo
anchas, dar tres
43
DEL EOLK-LORE
y raya
las del
Danubio,
cuando no las del
Edano.
A la puesta del sol
vuelve nuestro hombre al
corral, llevndose, con los pocos
cuartos que ha
ganado, un costal de noticias con que entretener la

velada y embaucar sus convecinos.
IV
Juegos de muchachos. El juego
Amiga.
A las diez
gado
de la
las mujeres
del toro: de la j^cdrea.
maana
el
La
corral queda entre-
los pocos vecinos
que en
y corredores son teatro de

los juegos y diabluras de los muchachos que, por su
corta edad, no pueden aplicarse ningn oficio, y,
trabajan; y salas, patios
como dicen sus madres, no sirven todava para

ayudarles ganar
la
el
pan, sino para achicJmrrarles
sangre, no dejar ttere
con cabeza y revolverlo
todo.
Estos, casi abandonados niiiQS, corren y saltan
de aqu para
all,
sin zapatos ni medias,
y cubiertos
hasta cierto punto por astrosa ropilla; se burlan de

los fros del invierno
y de
los calores del verano;
se revuelcan por los charcos en las
maanas
cru-
das de Diciembre y Enero, y reciben de plano los

rayos del sol en las caliginosas tardes de Julio y
44
BIEIJOTECA
Agosto. jCosa rara! estos nios estn tan sanos y

colorados que da gusto verlos.
Campan
nece.
por su respeto
Las pobres madres no
deMe que Dios amales
tienen su lado,
porque no se puede repicar y andar en
la procesin-
esto es, trabajar sin descanso para ganar el
sus-
tento y cuidar de los nios, jlarto bacen con aten-
der los que estn en mantillas y los que todava
andan gatas, cuando no hay una vecina caritativa y desocupada que se encarga de los hijos
mientras la madre lava plancha! Y cuando las
madres trabajan fuera

los nios encerrados
del
corral han de quedar
en las salas, como prisioneros
en oscuros calabozos?
Al patio
la calle; volar
por ah, y de-
jadme el alma quieta, dicen por la maana las

madres c sus hijos; y stos, contentos como unas
pascuas, comiendo un mendrugo de pan, que para
ellos es una golosina, salen como bandadas de pjaros que dejan sus nidos apenas
el sol
alumbra^
para volar por esos mundos de Dios.
Unos
quedan en
se
el corral;
pero los ms se
dispersan por calks y plazuelas, y todos pasan

da diableando.
te el
el
Sus juegos suelen ser peligrosos, y es frecuenque acaben en llanto.
De
los
brn jugar
muchachos
la
del
chwa al
corral algunos no sache; pero todos
juegan
45
DEL FOLK-LORE
perfectamente al
en
lo posible se
contra
el
ms
hace de
la fiera
el
remedos que
las batallas del
juego del toro uno de
ligero de piernas
hiclio.
Para que
se pone en la cabeza
nos,
la iêdrea,
hombre
hombre.
el
En
acercan la realidad de las iuchas
hombre con
del
toro
3^
el
muchachos,
los
de peor intencin,
la ilusin sea completa,
ambas ma-
la sujeta con
una tabla que llaman cornamenta, en que
un pedazo de corcho y dos astas

becerro. Otro muchacho, el ms va-
estn clavados
de carnero
lentn, hace de matador, y se vale para lucir su
destreza de una espada de palo, terminada en agu.
zada punta, que alguna vez se clava en

nio-toro,
la cara de}
y de un trapo sujeto un palo (muleta):
cuando no tiene trapo mano se sirve con
buen resultado de
la chaqueta, si
no de
Los ms robustos sirven de

serlo los que no
temen
los
la camsa.
caballos.
tanse en sus espaldas los picadoi^^s,
muy
cjue
Mnsuelen
batacazos y tienen
bastante fuerza en los puos para rechazar con la

niano al codicioso toro que acomete caballo y
caballero con la sana intencin de hacer que ste
Los dems que intervienen

juego desempean los oficios de chulillos:
se apee por las orejas.
en
el
correnlos toros, clavan handerlas en
el
corcho de
cornamenta, y veces en las manos que

hacen
de muliUas.
y
la sujetan,
Ib.
46
BIBLIOTECA
La
mismo orden que
corrida se celebra por el
en las que se lidian toros de verdad. Sale
montado
el alguacil,
caorito, recojer la llave, la cual llave
no
es llave, sino el primer guijarro que encuentra
mano
el
que preside la
fiesta;
despus se pasea la
cuadrilla luciendo gorras de papel, adornadas de'
rizados papelillos de varios colores, y trapos, que
suplen por los capotes; los picadores ocu^jan sus

puestos; uno dlos que juegan imita con la voz el
sonido del clarn v, poco,
el
toro de mentirijillas
corre que se las pela detrs de los lidiadores.
El mucliacho que tiene su cargo

toro parodia el rugido de la fiera;
y otro
la cabeza,
que es mover
lo
y,
papel de
mueve un lado
la cornamenta;
los pies escarba el suelo; seal de
animal de buena sangre,
el
que
el
con
bruto es
en una palabra, hace
que hace un toro de carne y hueso.
La suerte
de vara, de pica, finaliza con la
caida de un picador que, magullado, se retira de la
plaza y va hecho un
madre
mar de lgrimas
contar su
lo ocurrido.
Tras
la suerte de
que da ocasin
los
vara viene
ms
listos
la de handerillaSj
para clavar en la
cornamenta algunos palitroques, qiiehrar y hacer

otras habilidades.
Llega
matador se
en
la
el
momento de
la suerte suprema.
dirije al presidente y,
mano, le brinda la muerte
El
con la gorrilla
elhicJio, dicindole:
47
DEL FOLK-LOBE
Seor Presidente:
Por
Por
tiste,
usa,
Y si no mato al toro
Que me quiten
que es
el
brindis
la va
ms repetido por
los toreros
oficio.
dMoY o,
espada por una
qôtq'^, pasa de muleta
Despus de esta
y cuando lo tiene bien mete

manera de presilla clavada en
la
la parte posterior
de
entender que la
la cornamenta, con lo cual da
estocada lia sido de las buenas.
y espera que
den la pimtlUa. El muchacho que toma su cargo
El toro cae redondo
al suelo
acerca
oioio diQ puntillero se
al
que yace en
le
el
tierra,
y ejerce su profesin clavando un palitroque en

el consabido corcho, con lo que mata ala fiera, de
cuyos pies tiran tres cuatro jugadores de los
ms
revoltosos, que hacen las veces de las mtdillas.
El juego se repite por

establecido,
seis,
ocho,
el
orden que queda
diez veces mis; hasta
que toros y toreros se cansan, hasta que ocurre

algn lance muy propio del juego: que el caballo
se lastima
que
el
manos
el picador se descalabra;
banderillero clava las handerillas en las

del
uno de
los
envisie
por
como
una pierna
toro,
ste viene las
manos con
lidiadores, que le reprende porque

derecho,
es sabido, no se
le
porque persigue^
vale.
lo
no
cual,
48
BIBLIOTECA
El juego de la pedrea,
como
es
el del toro,
Yo
si
no tan entretenido
mucho ms
peligroso.
no s hasta qu punto podr llamarse
sto juego; lo que s s es que casi siempre to-
man
los
dos,
muchachos juego
que llaman de
'uioros
dividirse en ban-
el
cristianos,
como
al
jugar justicia j ladrones; y que los unos y los

otros, cual si fuesen soldados de ejrcitos enemi.
gos que en
el
campo de batalla
disparando sus
sobre
fusiles
se tiran
el
matar,
mayor nmero
para hacer blanco, se tiran piedras gritando:

\Al montn
que Dios cril
En
muchos juegos invierten sus
otros
de asueto, que son los del ao, los
das
chiquillos
de
los corrales.
No
todos, sin embargo, viven entregados
sus naturiles inclinaciones. Padres hay que, cui-
dadosos de la educacin de sus

nan, casi desde
el
hijos, los
momento en que
encami-
saltan de la
cuna, por la senda del trabajo; y no faltan madres
que po7ien sus hijos en
la
miga apenas balbucean
las primeras palabras: ^:>c2Ja, mcim, cJiach, tata etc.
se cuidan
muy mucho de que los mayores vayan
ala escuela y no
La
7niga
liaga7i
raoona.
la escuela son los
primeros centros
49
DEL FOLK-LOllE
de educacin y eiiseanza para

jador en
si
los pueblos
los liijos del traba-
de Andaluca.
Procurar dar una idea de la miga; y no s yo

este nombre sei' corrupcin de amiga de tni-
gaja, que todo pudiera ser:
y digo
esto,
porque en
realidad parece como que la mujer que est encar-
gada de la miga debera ser la amiga de la niez; y

no sera tampoco disparatar mucho, suponer que
entre el nio y la migaja hay no pocas relaciones,
tanto ms si se considera que el pan es el alimento
constante del nio en tierras dla antigua Btica.
Se llama miga
al local
donde por uno
dos
caartos cada da son admitidos los nios de uno y

otro sexo^ ms que con el propsito de educarlos j
despertar su inteligencia, al efecto de cuidar de

ellos
durante las seis
siete
horas en que sus ma-
dres estn aplicadas al trabajo.

oficio esta
te,
De
este importante
encargada, segn iudiqu anteriormen-
una mujer (maestra
de la miga),
ya entrada en
aos, la cual vigila constantemente ios nios que,
sentados en sus
sillas
durante todo
de ordinario otra cosa que
no hacen
el da,
y comer,
la edad
llorar, gritar
como nios de dos cuatro aos, que
es
que alcanzan.
Si la maestra es celosa por la educacin de los
nios, les ensea, en fuerza de repetirlas, algunas
oraciones
y,
cuando ms, las primeras letras
alfabeto; pero no suele ser esto lo frecuente,
TOMO
del
50
BIBLIOTECA
La maestra
impone
se
los nios.
Una caa
suele ser cetro; su bastn de mando.
Cuando, causados de estar sentados

trados
mejor
dira
en
sus
empode los
silloncitos,
que no se levantan para cosa alguna, echando de
menos
los besos
los carios
de sus madres,
hambrientos, que todo esto acontece, lloran y se

aperrean y gritan como energmenos, la maestra
d cuatro voces y agita en sus manos la caa, y,

como por ensalmo, todo queda en silencio.
Los
ante
alborotadores se acoquinan,
el ltigo
del domador,
como
la fiera
y dejan correr
silen-
ciosas sus lgrimas.
A
recreo,
estos nios no se les conceden horas
el
primer bao de educacin, permtase
la frase, lo reciben de
una pobre
A la cada de la tarde,
ven
de
de
las
ignorante mujer.
madres, que vuel-
del trabajo, libertan sus hijos de la esclavitud
la
miga.
V
La
noche en
el corral.
La comida del
trabajador.
Jor-
nales.
Despus de
las oraciones; esto es, al
entrar la
noche, vuelven los trabajadores al corral, llevan-
do los pocos reales que han ganado en
el
dia;
DEL FOLK-LOEE
porque
lo
frecuente es que
el
51
trabajador cobre
diariamente su jornal.
Reunidas
las familias
en sus respectivas
sa-
\8S, sintanse padres hijos la mesa y comen
lo
poco que pueden comer en Andaluca los que
viven del trabajo manual: unas sopas, cuando no
un guiso de patatas j garbanzos,
de legumbres;
ensalada en invierno, gazpacho en verano, y fruta^

de la estacin cuando se vende muy barata.
Lo comn
res se reduzca
ensalada
es
un
que la comida de los trabajadosolo guiso,
de aadidura.
La
con alguna fruta,
carne es un bocado
tan caro que no figura en la mesa del pobre sino
cuando repican gordo, que es en

grandes
los dias
de las
fiestas.
A la vecina que
j;o.'c,
diariamente, impuciiero
bien puede considenrsele punto menos que como

mujer rica; porque para pôner un puchero se necesita
cuando menos de carne de vaca
gallina,
garbanzos y tocino; y si el puchero no ha de ser

puchero de enfermo, hay que aadir algunas le-
gumbres y una morcilla, si no un chorizo, y alguna raja de jamn: todo lo cual uesta un ojo
de la cara.
El puchero en la cocina del trabajador

jor diria en
el
anafe del pobre,
anafe se reduce aqulla

sala
es
me-
porque un
seal de que en la
hay un enfermo. La caridad
se encarga en-
52
BIBLIOTECA
tonces de suministrar cnanto se necesita para hacer un caldo
ms
menos sustancioso.
Fcil es juzgar de la condicin de la comida

del trabajador, considerando la cuanta del jornal.
Siendo
ste,
por trmino medio, de
oclio i'eales, de-
duzcamos tambin, por trmino medio, un real para

pagar la casa, medio para el alumbrado, otro medio
para tabaco, dos para pan, uno para ropa y calzado
de toda la familia, y otro para carbn, vinagre y
dems artculos indispensables para preparar
cualquiera guisado, y quedarn dos reales para
comprar lo que con el pan habrn de comer el
trabajador y su familia.
No
liijos
es
de extraar,
se alimenten
por tanto, que padres
slo de pan,
cuando
la fa'
milia es numerosa; porque sabido es que la hogaza,

que,
como antes he
dicho, se
compone de ocho bo-
vale de veinte veintisis veintiocho cuar-
llos,
y qu menos ha de comer el que no come otra

cosa que pan, y est trabajando todo el dia, que
tos;
tres cuatro bollos en veinticuatro horas?
Verdad
y
es
que toda regla tiene su excepcin,
la regla de que
ms que con
ne
la
reales
el
la casa
no cuenta
jornal del padre de familia,
tie'
de que veces la mujer gana uno dos
que
es todo
mujer del trabajador,
y de
del pobre
lo
si
ms que puede ganar
la
ha de cuidar de su sala
sus hijos y lavar y remendar las ropas de
53
DEL FOLK-LORE
imo y
otros.
al fondo
Los
aportar tambin
hijos suelen
comn, cuando estn bajo
testad, otro par de reales, con
que estn bien remunerados
la patria po-
cnja cantidad creen
los sacrificios de sus
padres.
Sea de
ello lo
los artculos de
tido,
desde
para
el
el
que se quiera, es verdad que
primera necesidad cuestan un sencarbn hasta
alumbrado y
el
la cocina;
pan y el aceite
y hay despropor-
cin notable eatre el valor de esos artculos
el
jornal de los trabajadores.
Aquella mxima de higiene que ensena ser
muy
conveniente para la salud dormir despus
de comer y despus de la cena pasear, no tiene

aplicacin los que en los corrales viven, porque
para stos comida y cena son una misma cosa.

El trabajador almuerza entrada la maana, y
come en
las
primeras horas de la noche. Des-
pus de la comida, fatigado del trabajo y pensando en que pocas horas despus volver trabajar,
se acuesta dormir y
el
duerme pierna suelta hasta
da siguiente, sin curarse ni del llanto de los ni-
os,
nf de
la estrechez de su habitaqion,
dureza del colchn,
ni de la
que suele estar relleno de
paja (jergn), de hojas secas de maiz,
llaman en Andaluca
Las mujeres
que
/o?/c).
laboriosas dedican las primeras
horas de la noche, y hasta que
el
sueo las rinde,
54
BIBLIOTECA
dar algunas puntadas, como ellas dicen, y re-
mendar
los trapos. stas,
quitan por la noche
rante
el dia, y,
mujeres de su casa, des-
tiempo que perdieron du-
el
mrtires del trabajo, consumen su
existencia trabajando de dia y de noche.
Las
mocitas
los mocitos, sea la
ven, pasan las primeras horas
gente
jo-
de la velada en
animados coloquios y en fiestas improvisadas, de

que ms adelante hablaremos; y los novios pelan
ms presencia de sus padres, y
la pava, los
hurtadillas escondidas, los menos.
En ningn corral faltan
vecinos que prefieren
trasnochar adormir, y visitar la taberna descansar

d las fatigas del trabajo en
el
seno de su familia.
Estos desgraciados, quienes domina
de la bebida, son un tiempo mismo
el vicio
azote de
el
sus mujeres hijos y los eternos alborotadores

del corral. Ellos son
duerme, aporrean
los vecinos pacficos;
los
que, cuando el
puerta y llevan la
los
que dan que hacer
los serenos, vigilantes nocturnos,
las tabernas
y de
corral
alarma
que reniegan de
los borrachos.
YI.
La
taberna.
La navaja. La casilla.
No ha mucho
coplilla:
tiempo
cantar la siguiente
55
DEL FOLK-LORE
A mi me gusta, me gusta
Entrarme jyor las tabernas:
Vengan caitas de Sanlcarl
que
es la
ms expresiva ô/e
de cuantas
lie
oido hasta ahora.
Esta copla dice todo

la aficin
por la
lo
que se puede decir de
del carcter de nuestro pueblo;
mano me
guiendo
(copla de tres versos)
y como
lleva hablar de la taberna,
si-
las huellas del vecino trasnochador.
Nadie pondr en duda que
el
pueblo andaluz es
hay fiesta, dice el

vino desempea el primer
aficionado alvino. Sin vino no
pueblo; y con efecto:
el
papel en todas las alegras del trabajador; lo mismo
en las bodas que en
los bautizos, as
en los das de
santos como en las fiestas civiles religiosas.
El trabajador,
el
hombre
del pueblo, no com"
prende que pueda haber amistad que no se jure

ante una botella de vino, ni trato que no se perfeccione bebiendo un par de vasos.
Si nace
el natalicio
un nio qu mejor manera de celebrar

que brindar algunas caas la salud
del recien nacido? Tristes bodas serian aquellas en
que
vino no corriese de boca en boca; y primero

faltar en el casorio el cura de la parroquia, que alel
gunas botellas
del consabido.
El hombre que no bebe es en el concepto popular como el que no fuma: un pobre hombre.
56
BIBLIOTECA
in
dicen
las gentes del pueblo
dme
Yd. un liombre que beba y fume.

La hehida y la generosidad corren unidas,
segn
entender del pueblo.
el
El andaluz que bebe un vaso de vino est

dispuesto siempre, en todo lugar y en cualquiera
ocasin, convidar, no
ya su
primera persona con quien
al
8 migo,
sino la
paso tropieza.
IJn vaso devino no se niega nadie, como no

se niegan nadie los buenos das
la candela del
cigarro.
La
taberna es
el
jador para matar en
lugar preferido por

l
el triba'
sus ratos de ocio, hablar
con los amigos, celebrar sus tratos y contratos y

jugar los naipes.
Suele ser la taberna un local no
distribuido
cuartos,
muy
amplio^
en varios compartimientos llamados
separados los unos de los otros por tableros
que no tocan
al suelo,
color verde amarillo.
numerados y pintados con
En
hay una mesa de madera
el
centro de cada cuarto
sin pintar, pintada de
blanco la tapa y de encarnado verde los pies, j

su alrededor algunos bancos sillas toscas con
asiento de enea.
Las paredes blanqueadas no
tie-
nen, cuando los tienen, otros cuadros que los que
representan suertes de la lidia de toros, y toreros

famosos.
Ala
entrada de la taberna se halla
el
mostra-
57
DEL FOLK-LORE
dor, detrs del cual el tabernero sirve les
cliantes que de pi,
una copa
mar-
y como quien dice al paso, fomcm
una caa.
Al tabernero ayudan uno
ms mozos de
pocos aos. Estos mozalvctes llevan
el
vino los
cuartos, cobran las convidadas y, medida que los
bebedores piden, apuntan con tiza en una pizarra

las cantidades
que van adeudando.
Detrs del mostrador se v una estantera

cuajada de botellas, llenas unas devino y otras de
licor;
y un lado y
y en
otro, superpuestos
hilera,
estn los toneles, botas y barriles, que suelen tener

escritos en su frente el
contienen, cuando no
de
la
ciudad pueblo donde se labr
A la derecha
diferente, no falta
para
el
nombre del lquido que

nombre del cosechero el
el
el
mosto.
la izquierda, que esto es in-
una manera de
pila pileta
lavado de los vasos; y stos estn colocados
sobre el mostrador en la estantera.
El tcibernero vende
el
vino por botellas; en
vasos que, por su cabida con relacin la unidad

(cuartillo), se
llaman odios y medios; y por caas,
que son vasos de cristal entrelargo^ y cilindricos,

en los cu.iles se sirve la manzanilla, vino de San-
tambin se prepara en Puerto Eeal y

Puerto de Santa Mara.
lcar, que
Cuando se llena el vaso hasta

su nombre de caa y toma el de bolo.
la gola pierde
58
BIBLIOTECA
El aguardiente j
de
los licores se sirven
en copas
cristal.
Los precios varan segn la calidad del lquido; pero media copa de aguardiente cuesta dos
cuartos, cuatro la caa
El aguardiente y
das que prefiere
el
la
oclio el bolo.
mansaniUa son
las bebi-
pueblo andaluz; y cuando el
bebedor no puede pagar este vino, se contenta con

el blanco
con
hoja, con
el
de la tierra, que llaman de la
el duro, si
no se satisface con
el
que
desde Valdepeas baja Andaluca.
El hombre
del pueblo rara vez
bebe
El vino, para que sepa vino, se

con un amigo, dicen por estas
Eenense dos
tres
solo.
lia
de beber
tierras.
hombres, quienes
el
vino hace compadres, y vnse la taberna de la
esquina y no s yo por qu las esquinas han de

ser ms socorridos de tabernas;
posesinanse de
unos de los cuartos, y el que convida toca las palmas.

poco se presenta un sirviente que pregunta,
apoyando sus manos en la mesa inclinando el

cuerpo hacia adelante, como quien hace una cortesa:
Qu va
ser, caballeros?
O bien:
seores.
Ustedes
O de esta otra manera:
Qu
dirln,
se trae?
DEL FOLKLORE
que llam, y muy luego vse sobre

apetecido lquido, en botellas, vasos,
Contesta
la
mesa
el
59
el
copas caas.
Si los bebedores pidieron manganilla por do-
de caas, stas son servidas en bateas de
cenas
hoja de lata, de tal manera dispuestas, que tienen
para cada
cafia su
lugar separado.
Srvense tambin
que es
lo
mismo:
el
mano,
las caas la
lo
sirviente de la taberna, quien
llaman nio los bebedores, las va dando stos,
una una.
A las primeras caas suceden
Esta convidada va por mi
otras
otras.
cuenta, dice
un
bebedor.
Nio:
trete
la mia,
Es costumbre en
^dice otro.
casi todas las tabernas ob-
sequirr los bebedores de manzanilla, que lian he-
cho algn gasto; esto
es,
que han pedido ms de
una docena de caas, con rajas de queso, lonjas ds

jamn, aceitunas aliadas
ruedas de chorizo.
Este agasajo es j9or cuenta de
la casa.
Cuando los bebedores estn en

fiesta suele aparecerse
lo
mejor de la
algn vendedor de maris-
cos, chucheras que despiertan el apetito
vino, el
y la sed de
cual hace su agosto derramando manos
mesa su codiciada mercanca, por la

que recibe muy buen precio.
Acude tambin las tabernas el ciego que
llena sobre la

60
BIBLIOTECA
canta y toca la
giiitai^ra; si
bien este tipo popular,
muy
digno de estudio, frecuenta ms las ventas y

ios ventorrillos que las tabernas de la ciudad.
El vendedor de mariscos y el ciego de la guitarra van la taberna explotar la alegra y el

despilfarro del bebedor;
que
dicbo:
tal
y no son
lugar concurren con
el
ellos
propsito que es
muchos pobres, que andan
putan aquellos las primicias de

que por
el
los nicos
la liriiosna, dis-
la
generosidad
vino se despierta.
Los bebedores de manzanilla son tambin
ju-
gadores de cartas.
La
y sealadamente e^rew%
juego de envite en que ms gana el que ms habimalilla, el solo,
lidad tiene para engaar los contrarios, hablando
mucho, mintiendo cada paso y haciendo mayores

apuestas cuando le sopla peor el naipe son los
juegos preferidos por
Todas
el
pueblo andaluz.
las tabernas tienen
su reunin sus
reuniones; entendindose por reunin
de
tres,
cuatro
noche, van aquel lugar con
el
reunin es
el
dueo de
diaria-
entrada la
deliberado prop-
de canear (beber caas) y pasar

gndose una ms botellas.
sito
La
conjunto
ms parroquianos que
mente, y la hora del medioda
cir: la
el
el
rato ju-
la casa; quiero de-
que goza de kis atenciones y consideracio-
nes del tabernero.
DEL EOLK-LOEE
En ese cuarto no
cuarto
tomado.
reunin. La reunin ha
est
puede entrar. Ese
se
Nifio,
61
que sirvas bien
Ja
llauaclo.
Palabras son stas que
amo de
la
reunin merece del
la taberna.
El vecino del corral no

tmion, la cual tiene cierto tinte
tocrtico
de
es parte
un
si es
Ja rc-
no es
aris-
El vecino del corral
mucho ms barato que

de caas empina
oclios
de la taberna su casa,
lbe del Uanco, que es
la manzanilla,
Si es lo que llaman
Jo
j en vez
aedios.
un horracho perdido, hace

j ms que de una gusta
de visitar muchas.
A no
dice
t
rios
le
la
te
gusta ms que
visitar los sagra-
pobre de su mujer.
Visitar Jos sagitarios es
una frase que en
bios andaluces quiere decir tanto
como
ir
de
la-
ta-
berna en taberna.
A m me gusta, me gusta
Entrarme por las taherîas, etc.
El
lo
horraclio perdido es la piedra de escnda-
de la taberna. Despus de haber empinado
codo de lo lindo,
y cuando duras penas
tiene de pi; desceida la
tirado atrs el sombrero
que
se
el
man-
le
arrastra;
y balbuceando
las pala-
faja,

62
BIBLIOTECA
bras como un Dio de pecho, provoca cuestin

cuantas personas ve, y por qutame all esas
pajas,
en menos que se persigna un cura loco,
3^
crma un
escndalo que d que hacer los agentes
dla autoridad,
al
tabernero y cuantos en la ta.
berna estn.
es quien repite estas fi*ases, repetidas con-
tinuamente
poi' los
Aqu todo
borrachos.
Yo
pago todo.
Todo va por mi cuenta.
est pagado.
Qu va usted tomar?
Y otras muchas que traducen
lo
directamente la
generosidad que, como antes he dicho, se despierta al llamamiento del vino.
l es quien, cuando
se le siile
San Telmo
la
gavia, cuando se le sube el vino la cabeza,
y cuenta que el vino se encarama siempre, echa

mano la navaja, y en un santiamn perpetra uno
de los delitos definidos y penados por el Cdigo;
sin saber que la embriaguez no habitual es circunstancia atenuante hasta cierto punto, y sabiendo,
quiz, que la embriaguez habitual no significa ni
dice
nada
al
grado aplicable de la pena.
Borracho de profesin que no lleve encima

navaja es planta extica.
La navaja es el arma
siva, del pueblo andaluz;
serlo, es pendenciero,
en su casa.
no
ofensiva,
el
ms que
defen-
horradlo que, por
la deja
nunca olvidada
DEL FOLK-LORE
Tanto mejor
tiene
ms muelles
es la navaja cuanto
ms ancha por
hoja es
la
63
la
parte del
cabo que por la de la punta.
El homhre
tillos
que
del pueblo cree todava pi jun-
los delitos
cometidos por medio de la na-
vaja se castigan habida consideracin al nmero
de muelles que sta tiene: tantos anos de presidio
cuantos muelles.
En
la hoja de algunas navajas se leen inscrip-
ciones por
me
el estilo
de sta, de todos conocida: no
saques sin razn ni
me empues
sin honor,
de nuestras famosas espadas toledanas.
mn y
La ms co-
corriente es la chistossima que dice: viva
mi dueo!,
la cual revela el tanto
de fanfarrone-
ra caracterstica del valiente pueblo
Dice una
andaluz.
coplilla:
Te quiero porque has dado

De pualadas;
Que de ?iingun cobarde

Se ha dicho nada.
como de ningn cobarde
se
ha dicho nada,
y los andaluces estn siempre ganosos de fama,

el
uso de la navaja
simo,
las crceles
es,
por desgracia, frecuent-
los presidios
abren diaria,
mente sus puertas de par en par sinnmero de

valientes.
El borracho de profesin,
como antes
dije,
64
BIBLIOTECA
horradlo perdido, despus de liaber escandalizado
en ia taberna, va dar con sus huesos las menos

de las veces en
Llaman en
el corral, las
ms en
la casilla.
Sevilla casilla al lugar que sirve
de prisin preventiva: nombre con que
el
pueblo
explica lo pobre } desmantelado del local que^ en
su escala, no tiene que envidiar nada la crcel

del partido, la crcel nacional \ los presidios
peninsulares.
En
men
la
la casilla
duermen
mona, que signica
de profesin;
3^
la
lo
borrachera duer-
mismo,
los
borrachos
en ella tambin, mal de su grado,
encuentran albergue durante algunas horas, las

gentes
que
cometen
faltas
castigadas
por
el
Cdigo.
La
vecina del corral, que espera en su sala
una hora y otra hora
la vuelta de su marido, si
desespera de verlo entrar por las puertas, piensa
para sus adentros:
Le
habrn dado un
casi.
llazol
Bar un
casillazo es fi'ase
decir: llevar
un hombre
ner preventivamente
presunto autor de un
Ko
al
popular que quiere
la casilla; esto es, dete-
que comete una falta al
delito.
todos los borrachos son escandalizadores;
hay que despus de haber empinado el codo

hasta caerse, arrastrciudo, como Dios les da
los
entender, se vuelven al corral hablando consigo
DEL FOLKLORE
65
mismos y recitando monlogos inofensivos; y aunque del corral la taberna no hay ms de un paso,
esto se entiende al ir, y nunca al volver; porque el
camino de la vuelta es cuesta arriba para el borracho.
Este,
si
ha logrado salvarse de dar con sus
huesos en la
casilla, lleva el
empezando por mortificar
escndalo al corral;
la casera, siguiendo
por despertar de su sueo los vecinos pacficos,
acabando por maltratar de obras y de palabras .

la pobre de su mujer, la cual exclama, si tiene la.
virtud de la resignacin:
Vlgame Dios, hombre! Siempre ha de ser

estol
Y si es
mujer que no tiene pelos en
y no aguanta ancas de
la
lengua
nadie:
Malditos
sean todos los borrachos, y maldita la primera taberna qiie sexmso en el mundo!
VII.
El bautismo. Lqs padrinos. La^

Lasfiestas en el corral.
ceremonia. Supersticiones. El peln. La fiesta.
Compadrazgo. Deberes de los padrinos. Bautismos
oscuras.
El pueblo andaluz
que llama
fiestas
tOMO
es
muy dado
celebrar las
de familia; y los vecinos del cor-
BIBLIOTECA
1)8
ral,
que son andaluces por todos cuatro costados,
estejan las suyas, echando,
como
ellos dicen, la
casa por la ventana.
Trtase de un bautizo? Pues desde las pri-
meras horas dla maana circula
y todos
11 sala,
lemnizar
fiesta,
el
los vecinos se
la
nueva de sala
disponen para so-
suceso, dtndose per convidados la
que habr de efectuarse despus de
brada la ceremonia
cele-
religiosa.
Es de ver cmo
las vecinas
de mayor intimi-
barren y aljofifan la sala,

donde aqulla yace en su lecho adornado con las
dad con
la recien parida,
sbanas ms blancas y la colcha ms limpia; y

cmo, medida que va acercndose la hora de ir
la iglesia, redoblan su solicitud para que nada
caiga en
falta.
Unas cuidan de
la
madre,
la
que visten de
limpio y sirven los caldos y medicinas, y otras
preparan las repitas que vestir

para
ir
el
recien nacido
la pila bautismal.
Entre todas una se distingue por su actividad y su cariosa solicitud: es la madrina, la

cual no se ha olvidado de lo que es de su obligacin; esto es, de obsequiar su comadre con una
ms
do,
gallinas,
para que
y una ms
el
puchero haga buen
libras de chocolate,
cal-
que para la
recien parida es alimento inofensivo.
La madrina
es la tlirectora de los
trabajos.

DEL FOLK-LORE
!No se
mueve una
silla
07
en la sala sin haberle pe-
dido antes su parecer; y hace y deshace su antojo cuanto le viene en mientes.
El padrino comparte con

paracin de la
fiesta;
l es
la
madrina
la pre-
quien pnga todos
los*
gastos del bautizo, y quien obsequia los convidados, estando obligado, como aqulla, hacer al-
gn regalo
la
madre y
la criatura.
El bautismo se celebra, de ordinario,
entrar
al
la noche; poco despus de la puesta del sol.
Llegada
la
hora convenida acuden
donde celebrarn
la fiesta, los
la sala
parientes del re-
cien nacido y todos los vecinos del
corral que
misma casa
consideran como miembros de una misma i-
bien lo tienen; porque viviendo en la

se
milia.
Vestida la criatura con las mejores ropillas
que en esto las madres, por po'oresque sean, tienen

gran inters, para decir siempre y con lazon que
sus hijos se criaron en buenos paales;
puestas
de acuerdo las vecinas ms serviciales sobre cul
ha de ser la que llevar en brazos al nio, la comitiva sale de la sala y se encamina Ja iglesia.
Van en ella,
ms de
parientes, cuantos vecinos
los padrinos
y algunos
quieren presenciar la
ceremonia. Las mujeres lucen sus mantillas ne-
hombres sus capas de pao: prendas de

etiqueta paralas gentes del pueblo.
gras, y los
68
BIBLIOTECA
Acompaando
parida qudanse en
la recien
la sala algunas vecinas, que preparan los ltimos
pormenores del refresco.
Por
dicliosos se tienen los padres
con dinero bastante para que sus

zados con capa y rgano: que es
que cuentan
liijos
lo
sean bauti-
que se llama un
hautiso sonado.
Eespecto del sacerdote que administra

cramento,
liay
el
el
pueblo tiene sus preocupaciones.
madre que no pregunte
su hijo es feo
si el
Sa-
No
cura que bautiz
no
agraciado; si tiene
hueyi ngel,
como preguntar si tiene na

buen parecer. Porque la vecina del corral cree
pisjuntillas que en la suerte dess liijos habrn
&wmAQEL: que
es
de influir poderosamente las cualidades personales

del sacerdote que los bautiza.
Creen tambin
las mujeres
del pueblo,
que
importa mucho para que la criatura llegue ser,
andando
lerosa,
el
que
tiempo, persona de gracia, salada sa-
el
cura le ponga
mucha
sal
en los labios,
y que sobre su cabeza no derrame mucha agua.

Tienen asimismo en cuenta para predecir de
la suerte del recien nacido,
llora
ms
menos,
ste no llor, si
si
al recibir el
agua
del bautismo.
Si lo primero, el nio ser
un hombre de temple,
sufrido; silo segundo, ser
ms
menos impresio-
nable las desgracias de la vida.
Ya
en
la iglesia,
al
rededor de la pila bau-
DEL rOLK-LORE
G9
tismal hombres y mujeres, la que lleva en brazos
ala criatura
la eutreo:a la
si nia, ai padrino.
madrina,
si es
nio;
Todos estn pendientes de
los
menores gestos del recien nacido, y todos hacen

votos por la felicidad del nio.
Terminada
la ceremonia, la comitiva
regresa
al corral.
Al
salir de la iglesia
una turba de muchachos
del barrio, que desde por la
maana saban que
iba haber bautizo, rodea al padrino, gritando

extentreamente:
chalo, padrino! Padrino^ peln!

chalo^ padrino!
No
lo
gaste en vino!
El padrino est obligado
ecJiar el peln;
arroja la turba infantil cuartos y ochavos, que

los
muchachos buscan y
se disputan, arrastrn-
dose por las piedras peladas de la
calle.
Pero un peln no satisface
los
muchachos,
quede suyo son pedigeos, y corren detrs
del
padrino^ repitiendo su cantinela:
chalo,
No
lo
padrino!
gaste en vino!
El pehii se repite varias veces, y la gritera no

esa hasta que el padrino eutra en el corral; vindose obligado veces nuestro hombre acabar
70
BIBLIOTECA
sopapos una obra que comenz
muy
gnsto de los
muchaclios bullangueros.
Si la madrina es joven
y agraciada, recibe al
paso salutaciones, y oye requiebros y piropos que
le
sacan los colores
la cara.
Madrina un mozo: quiere

nerme en
brazos?
Quin fuera criakirna! aade
Yd.
dice
te-
los
otro.
Madrina: quiere Yd. que yo sea

Y
padrino?
el
y maleante luce
madrina, cuando sta es la
este tenor la gente joven
su ingenio costa de la
que se llama una buena moza.
Al
madrina
llegar la puerta de la sala, la
toma en sus brazos

del cortejo,
la criatura,
se acerca la
entra seguida
cama donde
la
madre
espera impaciente, y presentndole el recien bautizado, le dice estas parecidas palabras:
Comadre: aqu
treg
moro y se
Despus,
lo
devuelvo
los
nio llor no
cuando
ron
el
le
si el
particulares, en
A
que
su
hijo;
me
lo
en-
cristiano.
ms habladoras
refieren
pormenores del bautismo:
llor; si
hizo muchos
si
visajes
pusieron la sal en los labios y le echa-
agua;
que no es
JiecJio
las vecinas
la madre todos
el
tiene Vd.
sacerdote era no agraciado: Ios-
fin,
que interesan las madres lo
decible.
contar desde estos momentos puede decirse
la fiesta principia.
DELFOLK-LORE
Celbrase en la misma sala, cuando
de
la
madre lo permite,
estado
en la de otra vecina,
si
molesta ala enferma.
el ruido
el
el
Sucede ordinariamente que las madres aplazan

bautismo de sus hijos para cuando pueden sin
peligro dejar el lecho,
y entonces
la fiesta se veri-
en sus salas, y ellas disfrutan tanto ms que
fica
los convidados.
La
fiesta es tanto
ms sonada, cuanto ms-
es el padrino, quien, por pobre
rumboso
que secV
procura que no falte nada.
formando
Sentados,
fiesta asisten,
pasan de mano
la
madre,
padres.
la.
vasos de vino y aguardienteen mano. El primer obsequio es para

los
la cual
Con
rueda, cuantos en
el
brinda con los padrinos, sus com-
vino alternan los dulces,
"torta;;v
bizcochos y panales, servidos en bateas; y como en

toda fiesta andaluza, la guitarra y las castauelas
(por
otro
nombre
palillos)
advierten la gente-
moza de que es hora de empezar el baile.

Es de rigor que salgan bailar primeramente
ios padrinos, que son los hroes de la fiesta, y los
que se llevan las atenciones de todos; y como no
hay
baile andaluz sin canto, los cantadores,
y mozas, aguzan su ingenio

con que hacen
de
la
el elogio
improvisan
mozos
coplas
de las prendas personales
madrina y de la generosidad del padrino.

La fiesta dura hasta que el cansancio rinde
BIBLIOTECA
y bien puede decirse que ôs vecinos del corral pasan en claro la noche en que se celebra un
todos,
bautismo.
As como
un parentesco espiritual
entre los padrinos y el bautizado, as tambin nacen
vnculos de afeccin entre aquellos y los padres de
se crea
ste.
Los compadres, en el concepto popular, se

deben mutua consideracin y recproco aprecio; y
estin
abligados en conciencia servirse en sus
apuros, y ampararse en los trances amai-gos de

vida.
As
el
acompaan de
consultan, y emprenden juntos
pueblo, de dos que se
continuo y todo se
lo
negocios, y viven en ntimas relaciones, dicen que
son compadres; y llama compadrazgo al acuerdo

perfecto entre dos voluntades para lograr un solo
fin. iVs,
tambin, da
el
nombre de comadres
las
mujeres que se cuentan todas sus cuitas y juntas

hablan de todos los asuntos, de los propios como
de los genos (comadres del harro).
Los padrinos estn obligados, segn

del pueblo, velar durante
el
sentir
toda su vida por la
suerte de sus ahijados, socorrerles en sus necesi'
dades y regalarles en la medida de sus respecti.

vas fortunas.
Muy
pobres sern los vecinos del corral que
no solemnicen
faltar
el
bautismo de sus
un amigo que apadrine
hijos.
A ninguno
al recien nacido,

DEL FOLK-LORE
el
padrino se encargar de comprar siquiera no
sea
ms de una
botella de vino
y una docena de
tortas.
Un
bautizo sin fiesta es seal de que sobre la
familia del infante pesan terribles desgracias.

x\.
bautismos sin fiesta llama
los
el
pueblo an-
daluz hautismos oscuras. Verdad es que
la frase
oscuras explica, en labios del pueblo, la
mayor de
las desgracias.
VIH.
Boda
casorio. Declaracin.
Noviazgo (noviajo). Los
Sitjersticiones.
novios.
La peticin de la novia.
Freliminares del casamiento. La fiesta.
Otra
corral es
fiesta
de
una boda
puertas adentro
las de
casorio,
como dicen
del
los veci_
nos: fiesta que tiene su prlogo en la noche del
-diaenque
De
los novios se
han tomado
los diclios.
cien mujeres del pueblo, en Andaluca se
casan ochenta de diez y ocho los veinticinco

aos; quince antes de los diez y ocho, y las cinco
restantes cumplidos los veinticinco.
Al casamiento precede
el
noviazgo, que suele
durar aos y aos, siglos para
los
amantes; y al
oioviazgo, la declaracin.
Declararse un hombre una mujer vale tan-
74
BIBLIOTECA
to como manifestar
el
hombre
la
mujer quien
quiere, sus sentimientos.
Fulano se
me ha
declarado, dice la mujer
del pueblo; esto es: Fulano
me ha
dicho que
me
quiere.
El pueblo andaluz emplea otra locucin para

explicar el deseo de un hombre por entablar relaciones amorosas con la mujer quien ama,
Q^:
pedirla conversacin.
No
parece sino que
del noviazgo (noviajo,
el
pueblo entiende que
como
eso-
se dice por aqu) es
pura conversacin, palabras que lleva
el viento,,
palabrera.
rias:
Las formas de la declaracin son muy vala ms corriente est concebida en los si-
guientes i-nnos
Nia: quiere
usted
darme
conversacin?
Durante algn tiempo el noviazgo est oculto todo el mundo: los novios se ven de tarde en
tarde,
se contentan con mirarse hurtadillas-
de sus padres, y con decirse al paso alguna

otra palabra. Pero las cosas no pueden seguir
que'
as;
amantes sienten ansias por verse y hablarse

todos los dias, y desde que sienten ese deseo
los
hasta que principian
muy
jjclar
la
pava trascurre-
poco tiempo.
Se
les
mismo que
da un ardite
si
no se
les diera
un comino, que
es lo
nada, de que todo el
DELFOLK-LORE
corral sepa que se quieren;

dres,
(D
despecho de sus pa-
cuando stos no ven con bueno ojos
viazg'o,
hablan todos los dias
solas,
el no'
en voz baja
presencia de alguna vecina; y hablarlas! se
llama pelar
la
pava.
Trascurrido algn tiempo y cuando los padres

de la novia se han convencido de que es un hombre
de bien y trabajador el que quiere su hija, le autorizan para que entre en la sala y hable con
la novia, presencia siempre de algn individuo
de la familia.
La
No va
novia no vive ms que para su noviofiesta
alguna
excusa de frecuentar
si
ste no la acompaa; sa
los sitios pblicos; se
niega
admitir obsequios de otro; no baila sino con
no canta
En
si
no
le
l,
d permiso para que cante.
igual esclavitud voluntaria se constituye
el novio.
Generalmente
padres de la novia no
to-
leran que sta acepte de su galn regalos de
al-
gn
valor, sino
los
cuando
la
boda
es cosa acordada;
slo permiten obsequios insignificantes.
Las muchachas
flores
las varillas de sus abanicos si sus novios
las quieren no,

ellas dicen,
De
del pueblo consultan con las
j)<^^'<^
y si
se
quedarn
solteras,
como
vestir imgenes.
las mujeres
que mueren solteras, dice
pueblo que van sentarse en
el polleton:
lugar
el
si-
BIBLIOTECA
tuado sin duda en
el
mundo,
otro
muy prximo
en que debe de estar Pilatos; supuesto que
al
pue-
el
blo cifirma tambin, que las mujeres que bajan al

^sepulcro con la
-en la
palma de
la virginidad se
emplean
otra vida en dar besos aquel personaje.
Dice
el
adagio:
No hay Sbado sm
Ni mocita
que
lo cual, por lo
sol,
sin su amor:
las
muchaclias andaluzas se
una verdad como un templo; como tanr

es que todas se despepitan por un novio;
refiere, es
bien lo
.siendo cosa extraordinaria, del otro Jueves,
una joven llegue cumplir

liaya metido en
el
los quince
querer.
Los primeros obsequios que

bian entre
que
aos y no se
los novios
cam-
son retratos y rizos de cabellos, que
guardan cuidadosamente en relicarios, sortijas y

guardapelos, como prendas de iucipreciable valor;
amn de flores, que veces tardan en marchitarse
ms tiempo del que duran los amores.

Cuando el noviazgo es cosa seria,
el
novio
deposita en la que llegar ser su compaera
todos sus ahorros, para invertirlos poco poco en

la
compra de
los efectos
bles para 2^072er
una
canm matrimonial y
de mobiliario indispensa-
sala,
excepcin hecha de la
de las sbanas y los colchones;
DEL FOLK-LORH
porque es de rigor que
monio estos efectos.

Acordado por
pariente
la
mujer aporte
los novios el
ms inmediato
77
al
matri-
casamiento,
el
del varn se encarga
de
pedir la novia los padres de sta: acto que se da
mucha importancia en algunos pueblos de Andaluca.
Hasta
el
da de la peticin, las familias de
los^
prometidos se han considerando desligadas de toda,

relacin
y han hecho
la vista larga sobre el
no-
viazgo de los muchachos: contar desde ese da^

las relaciones de
amistad se estrechan, los parien-
uno y de la otra son como una sola familia,

Fedida la novia, se seala dia para el casa-
tes del
miento, que no habr de ser Martes porque, como-
reza
el
refrn,
en Martes, ni te cases ni te em-
barques; se da la noticia los parientes y amigos
ms
ntimos,
se procede al arreglo de los ptapeleSy
sea: instruir las diligencias preliminares para

la legalidad del acto.
De andar
encarga
el
los ])asos
para arreglar la boda
se--
novio, en tanto que la novia se cuida del
arreglo de la sala.
Los parientes de ambos estn obligados regalarles, y ellos se obsequian mutuamente con
variosjpresentes, que, como oro en pao, conservan
durante toda la vida.
En
estos das, la novia es objeto de todas
las.
78
BIBLIOTECA
conversaciones del corral, y envidia de las niuclia-
chas casaderas, que no venia hora de Dios en
que liarn otro tanto que su amiga; si bien creen

que de una boda salen otras bodas, y tienen la esperanza de que sus novios se contagiarn con
el
ejemplo; porque es una verdad, que no tienen vuel-
ta de hoja, que nada hay que abra tanto las ganas
de casarse como ver que otros se casan.

La novia se resigna oir las bromas un tanto
impertinentes de las vecinas que no tienen pelillos
lengua y hablan sin cuidarse de que oidos

castos las oyen; y escuchan con menos atencin de
-en la
la que el caso requiere, alas comadres del barrio,
mujeres entradas en
riencia propia,
alos,
y reniegan
del da en que se casaron
del cura que les ech las
eso
s!
que hablan por expebendiciones. Porque
contadas son las mujeres del pueblo que
hablan bien del matrimonio, no porque prefieran

imancebamiento la unin legtima que
el
la Iglesia
ha bendecido, sino porque los pobres se cargan tic

hijos; y como las necesidades son muchas y los medios para satisfacerlas escasos,
fatigas crecen medida que las
las ansias
y las
fuerzas menguan,
y todos son apuros.

Pero
la
novia no escarmienta en cabeza age-
na, y oye las vecinas casadas, que le hablan
muy
mal del matrimonio, como quien oye llover; diciendo para sus adentros: predcame, padre, que por
DEL FOLK-LORE
XI
n odo
me
entra y por otro msale, y no se da

reposo en preparar las cosas para la
punto de
boda,
Arreglados
los
papeles, los novios se
toman hs
que concurren los padres y dos

tres amigos, que, como testigos, declaran de la
dichos: diligencia
libertad de los futuros cnyuges.
La toma de los dlclios es,

l
en
el
concepto popular,
verdadero contrato de esponsales.
En la ciudad donde
dad
reside la primera
eclesistica, las gentes del pueblo se
dichos en la Vicara,
y en
los pueblos
autori-
toman
los
de escaso
vecindario en casa del seor Cura.
la
toma de
los dicJios
siguen las amonesta-
ciones cannicas: la publicacin despus del ofertorio de la mis'd jyrojwjmlo, en tres dias festivos, del
proyectado matrimonio, para que se denuncie la

Iglesia, caso
deque
existan, los impedimentos que
obstan la administracin del Sacramento.
Las vecinas
del corral, que de suyo son des-
confiadas, no creen que liabr
oyen en
boda sino cuando
la iglesia las proclamas.
(Se da tambin
nombre las amonestaciones.)

Para el pueblo andaluz, novia pedida y amonestada^^ lo mismo que mujer casada; por ms de
que la ley autoriza cualquiera do los novios para
este
que despus de amonestados, y contra

del otro,
se case con distinta persona.
la
voluntad
No
es de ex-
89
BIBLIOTECA
traar, por tanto, que algunas veces la novia se
quede aderezada y sin
novio,
porque
el
suyo la
dejor
plantada.
Dejarplajitada la novia es lo mismo que burlarla

La boda se lia de efectuar en las primeras
horas de la maana
al
entrar la noche; antes de
despus del trabajo.
ir al trabajo
Lo ms
fre-
cuente es que la ceremonia religiosa se celebre des-
pus de las oraciones; porque hacindolo as los

novios tienen tiempo sobrado durante
el
da pira
prepararlo todo, j la fiesta sigue inmediatamente
la administracin del Sacramento.

Celbrase aqulla en la casa de la novia,
donde acuden
los parientes
de los desposados y los
amigos de las dos familias.
Las mujeres
se disputan el gusto de vestir
aderezar la novia, ponindola de veinticinco mil

alfileres;
madre de
y las comadres
del barrio, en unin
aqulla, hacen la
con la
cama matrimonial,
vis-
tindola con las mejores sbanas y adornndola con
lazos y cintas.
muchachas casaderas, de suyo superticiosas en lo que amores atae, que los alfileCreen
las
res de la n ovia tienen la preciosa virtud de hacer
que
las
que como regalo
los reciben
de la recien
ca-
sada se casen dentro del ao. Igual virtud atribuyen algunas las flores con que la desposada ador-
na su cabeza, y
los dulces
de la boda.

DELFOLK-LORE
La
novia, por su parte,
81
y en recproca prueba
de afecto sus amigas, est obligada mostrarles

su equipo y los regalos con que ha sido obsequiada,
entre los cuales sobresalen los del novio y los padrinos.
La fiesta
tiene el
mismo carcter de todas
las
andaluzas.
Los novios rompen el baile al son de castauelas, con acompaamiento de guitarra, y los
cantadores se emplean en realzar las cualidades
fsicas
y morales de
los recien
casados
atrevin-
dose algunas veces hacer del marido blanco de la
ms agnda
Un
stira.
cantador dice:
la seora novia
Sacadla bailar
Para que
se
despida
De su mocedad
El marido est en
el
(1).
caso de recojer la adver-
tencia que l va dirigida,
y saca
bailar la
agraciada.
Otro cantador requiebra la novia:
Muchas de
en esta obrilla perde Cantos populares espaoles^

recogidos, anotados y concordados por el excelente litejato Sr. D. Francisco lodriguez Marin.
(1)
tenecen
las coplas insertas
la rica coleccin
TOMO
82
BIBLIOTECA
la seora novia
Decidle algo:
Decidle que es bonita;
Que tiene garbo.
Y como
nadie le obedezca, sigue cantando:
La
novia
es chiquita
Y el novio chico;
Men qu matrimonio
Tan igualito.
Un
chusco, que hace reir con sus ocurrencias
la reunin,
es
mozo de
los
que de todo sacan
partido, aade, sonrindose picarescamente:
Chiquita la novia
Chiquito el novio;
Chiquita la sala
el dormitorio.
Por eso quiero

Chiquita la camia
el mosquitero.
Los convidados
cia; la
el
rien,
novia se pone ms colorada que la grana,
novio celebra la gracia.
Animado por
tiene
que se las pelan, la ocurren-
el xito, el
mismo cantador, que
buena sombra, entona esta otra

Porque te quiero te digo
Que te registren el novio.
Porque no est de recibo.
coplilla:
83
DELFOLK-LORE
l\o hay que decir que esta nueva ocurrencia es
ce-
lebrada con risas y palmadas; y que vale al mozo

maleante una caa de vino^ con que refresca las
y un dulce que comparte con la novia.

Cuando la alegra es general vnse en el duro
trance de cantar y bailar las personas ms serias;
j entonces es cuando la experiencia que dan los
fauces,
afiQS aconseja improvisando coplas
esta pare-
cidas:
A la
seora novia
Por Dios le pido

Que no te7iga cuestiones
Con su marido.
En
algunos pueblos de la provincia de Sevi-
lla es antigua
y flores
costumbre
(1) la
de arrojar dulces
la novia cuando sale bailar;
y en
otros,
2a de obsequiarla de igual manera con almendras
j confites;
la cual costumbre debe de referirse
sta copla:
Entre los dos que hailan

Caiga una nuhe
De confites y almendras;
Cosa que dure;
De
algunos ^lsos y ceremonias nupciales de EspaRodrguez Garay. El Folk-Lore Andaluz. Prginas 154 188 y 204 208.
(1)
fia,
por
J.
84
y acaso
BIBLIOTECA
la
que
dice:
A la
que est haando

Echarle rosas,
Porque se lo merece
For buena moza.
Para terminar
este captulo, dir que el pue-
blo andaluz tiene por de nial agero casarse en.
Martes:
JE'n
Ni
Martes
te cases
y que ve con malos

los
ni te embarques;
ojos las
segundas nupcias,
casamientos entre personas
ya.
entradas en
aos.
Poco a poco ha ido desterrndose de las ciudades la costumbre de dar cencerradas los viudos
los viejos que contraen matrimonio; quedando
relegada los pueblos de corto vecindario y los
conales de vecinos.
La
cencerrada se da en la noche del dia de la
boda.
Renense para
ello los
muchachos ms albo-
rotadores del barrio y los mozalvetes

tosos; y, provistos de cencerros, latas
les
que producen un ruido de todos
se dirigen la calle en
que viven
ms
revol-
y otros
ti-
los diablos^
los
novios,
alumbrndose con hachas de viento, y vociferando
85
DEL FOLK-LORE
compasin de
sin
los oidos del
prgimo.
Ya
la
puerta de la casa de los esposos, se desatan en voces y gritos, con el obligado acompaamiento de
cencerros y los dems instrumentos de su msica
infernal.
Cantan
coplilias jocosas
de
vuelta
el
y media; y cuando
rinde, se dispersan
muy
puo cerrado en que para
de tomarse por
el
Techo; y sabe que
el
cansancio los
satisfechos de haber des-
agraviado Cupido. Porque

^
satricas ende-
amor propio de los cnyulos cuales ponen, como vulgarmente se dice
rezadas mortificar
ges,
el
pueblo andaluz cree
ir al
matrimonio debe
camino del amor, que

el
amor
slo pide
es el de-
posada en los
corazones juveniles.
Y ahora quiero referir al lector curioso, para

-que juzgue, con conocimiento de causa, del inge-
y de su sal, muy mucho

mejor que las sales ticas, porque es sal que se
aiio
del pueblo andaluz
San Fernando, muy cerca del

.rincn de los Puertos y un paso de Cdiz, la
alcoba donde durmi Mara Santsima cuando
cria en la Isla de
Tino su
ms
tierra; quiero referir al lector, digo, la
peregrina de las cencerradas que en tierras
de Andaluca
se
han dado.
Casronse en una ciudad, cuyo nombre no hace
un varn que frisaba en los ochenta aos,

que es como si dijramos un hombre que no iioda
'iôon laf de haidismo en xKixjeles, y una mujer que
al caso,
86
BIBLIOTECA
all se iba con aquel
Era
el
en
marido persona
dad: su arraigo
lo
de sumar primaveras.
muy
bien quista en la ciu-
j sus virtudes
le
hablan granjea-
do las ms altas consideraciones. Tenase la mu-
muy
seora de su casa; y del marido y de

la mujer todos se hacian lenguas. Casronse, y
jer por
apenas hubo llegado la noticia oidos
pueblo^
.del
aprestronse los mozos darles la consabida cencerrada; pero la autoridad se enter del caso,
y ame-
naz y conmin con las mayores penas al que fuese

osado cencerrear los cnyuges: amenazas ineficaces, porque la cencerrada fu de lo
que ha podido ser imaginado.
ms socoro
Llegada
la
hora
convenida, comenzaron desfilar por delante de la
casa de los desposados cuantos pollinos pastaban

la sazn en
el
trmino de la ciudad, todos los
cuales les hablan colgado cencerros
cencerrillas,
de modo que al correr y respingar, aguijoneador
por los promovedores de la
fiesta,
que se haban
disfrazado de arrieros, molineros, mozos de muas y^

burreros, producan una cencerrada tan ruidosa
ms que la que ms. Con
lo cual
celo de la autoridad, la]
bir qne por cierta calle
ran todos
los
qued burlado
el
que no era dado prohi-
y casa determinada pasa-
asnos del pueblo.
DEL FOLK-LORE
87
IX.
La
Echar uwpando. El hospital. Prome Supersticiones. Mujeres que curan.

La Sacramentacin. La mortaja. Exposicin del cadver.
El velatorio. El entierro. El duelo. La fosa co'tmm. Recuerdos del muerto. Serales de defuncin.
El luto. Locuciones populares.
muerte.
sas.
La vida
en
el
corral es rica de contrastes: al
lado de la sala en que se celebra

festeja la boda,
una familia
el
bautizo se
llora junto al lecho
que agoniza uu ser querido.

La enfermedad del trabajador
es
en
una cadena
no interrumpida de infortunios. Entonces son las

privaciones; entonces el acudir al remedio de que
amparan los pobres: el Monte de Piedad la

Casa de empeos.
A manos de los prestamistas van parar uno
uno los muebles y las ropas de toda la familia, que
se
slo se reserva los trapos necesarios para cubrir
sus carnes.
Cuando no queda ya nada que empear se

acude
la caridad pblica,
Dos mujeres de
se eclia
un pauelo.
y
veces dos hombres, salen recorrer las calles en
demanda de una Umosoia para un ptobre enfermo,.
la familia del paciente,
limosna que reciben en un pauelo que entrambos
88
BIBLIOTECA
postulantes llevan cojido por las cuatro puntas

'ii
forma de
bolsa,
al cual suelen coser
un
cado del mdico j otro de pobreza dado por
el
certifiel
Cura
Alcalde.
Sociedades benficas y asociaciones religiosas
atienden
al
enfermo facilitndole las medicinas
el indispensable alimento
mo
de todo,
el
para su familia;
y,
lti-
hospital le abre de par en par sus
puertas.
Pero antes de
ir al hospital los
parientes del
enfermo agotan todos sus recursos; porque

blo cree que el que
va
al hospital se
muere
el
pue-
sin re-
medio; y porque no quiere perder el calor de la

familia y el calor de la casa, siquiera sta sea un
palmo de terreno, un
de
cuchitril en que
no se quepa
pi.
El pueblo canta:
Al hospital me voy;
Por Dios, compaera,
No te separes e la ve^-a mia
Hasta que me muera.
-
Cada
vez que paso y miro
La p)uerta del
Le
hospital,
mi cuerpecito
Adis p>cira nunca ms;
digo
coplas que expresan
el
dolor con que el pobre se
resigna, cuando no le queda
par una cama del hospital.
ya otro remedio, ocu-
89
DEL rOLK-LORE
El pueblo andaluz,
lio desconfa
religioso por excelencia,
de la misericordia de Dios, j Dios
sus santos se encomienda de todo corazn en los
ms amargos trinces de la vida.

Cuando la ciencia pronuncia las fatdicas
labras: no hay remedio en lo humano para el
fermo,
ste
paen-
que por su salud se inte-
las personas
resan hacen promesas. Quien ofrece costear una

funcin religiosa
en el otro altar
mandar
dando
la
decir
una misa en este
limosna que
pedir de puerta en puerta; quien,
ir
mismo
descalzo de
y pierna visitar un santuario; quien, dar

aceite y cera, para alumbrar una imagen, y quien,
pi
poner en
el altar del
Cristo milagroso delaYrgen.
de su mayor devocin
(ex-voto), objeto
lo
que llaman un milagro
hecho con plata cera.
Las mujeres ofrecen echarse un hhifo: el de la

Virgen del Carmen, el de San Antonio, el de San
Francisco etc.; vestir lutos uno ms aos, y
veces por toda la vida. Las mozas prometen una
trenza de sus cabellos.
Los
cabellos, son
para las muchachas del pue-
blo el mejor de sus adornos naturales; del que
cuidan y
al
que en ms estima tienen.
De
bellos slo arrancan algunas hebras para
amado de su corazn
las conserve
como
ms
sus ca-
que
el
el
ms
dulce de los recuerdos, como testimonio del ma3ôr
de
los favores
que la mujer enamorada dispensa
90
BIBLIOTECA
SU prometido. Slo corlan las trenzas de sus

bellos para que
adornen
ca-
las paredes del santuario
donde se venera la imagen milagrosa.

Cuando la enfermedad llega su ltimo perodo, los parientes ofrecen sus servicios la familia del
enfermo, y no abandonan la casa hasta des-
pus de ocurrida
miento liacen
los
la
defuncin: el
mismo
ofreci-
amigos ms ntimos, y entre todos
comparten la existencia del paciente, y las veladas.
El pueblo es supersticioso en cuanto la

muerte se refiere. Tiene por de muy mal agero
que un perro ahulle cerca de la casa del enfermo;
como toma por anuncio de la muerte el grito de la
lechuza que revolotea por los tejados de la misma
y cree que San Pascual Bailn, dando tres

golpes cualquier mueble de la sala generalmente
casa;
sobre
el
arca
dia, los
Nuestro
avisa
que
le
la muerte, dentro
de tercero
rezan todas las noches un Fadre
(1).
Las gentes
del
pueblo confan
eficacia de la ciencia mdica,
poco en la
y apelan, en
los tran-
ces supremos^ los que llaman remedios caseros,
que, por lo comn, acusan otras tantas preocupa-
ciones supersticiones.
Vasela ohra, Supersticiones popdares andalu(1)

zas recogidas y concordadas por mi querido amigo el
ilustrado escritor y apasionado por estos estudios, Sr. Don
Alejandro Guichot y
Sierra,
DELFOLK-LORE
91
Mujeres hay que se creen asistidas de gracia

particular para curar determinadas enfermedades:
estas tales tienen puntos de semejanza con el za-
y ponen toda su virtud en sus manos
hori,
saliva.
los
Aplcanse
muy
en su
particularmente curar
males que llaman de entuerto y padrejn; y
suelen prestar gratis sus servicios.
La mujer
con
el
que cura no tiene nada de comn
curandero.
La
primera se cree asistida de
una gracia sobrenatural; el segundo es el charlatan embaucador que comercia con la buena f de
las gentes ignorantes.
El mdico anuncia
que es llegada
la
cuentas con
mundo y
el
la familia del paciente
hora de que ste arregle sus

piense en ponerse bien
con Dios, porque se acerca
el
momento de
la
eterna despedida.
Cuando de un enfermo
dice el pueblo que
han dado su Divina Majestad,

que aquel
dando
est
lo dice significando
en las dtimas, poco
las loqueadas:
le
menos que
que es como estar in artculo
mortis.
Para
mo la
el
acto de la Sacramentacin del enfer-
familia adorna la sala y en ella se congrega
como para
asistir
una gran
fiesta.
parientes, amigos y conocidos,
y se
Se invita los
circula la noti-
cia por todas las casas de la vecindad

calles por
donde habr de pasar
el
las
de las
Vitico.
Los
92
BIBLIOTECA
vecinos del corral sacan las puertas de sus salas
y bancos, sobre los que colocan cuadros de santos y ramos de flores, y alumbran al
mesas,
pasar
sillas
Hey de
y tierra.
El estado de gravedad del enfermo es causa de
al
cielo
que en un solo acto reciba ste los sacramentos de

la Comunin y la. Exfre7na-Uncion. Cimno el peligro de muerte no es inminente se difiere para la
ltima hora la administracin del segundo.
la
El pueblo llama dar el Santolio (Santos leos)

administracin de la Extrema- Uncin.
Ocurrida la muerte, que es cuando dicen los
vecinos del corral que al enfermo se

lo
de
la hoca,
le
precdese amortajar
enfri
el
el cie-
cadver:
operacin en que se emplean los parientes
ms
cercanos.
La mortaja
consiste en las mejores prendas
del vestido que us en vida
Cudase mucho de
que
el
el
que ya es cadver.
vestido sea de color
negro.
Si del cadver de
un nio se
trata, se le viste
adorna con flores y cintas azules.

Si es el de una doncella, vstenle tambin traje blanco y cien su cabeza corona de rosas blancas 6
de blanco y se
le
de azahar, que sujeta un velo que le llega los pies.

En algunos pueblos de Andaluca acostumbran poner sobre
Dalma.
el
cadver de la virgen una
DEL FOLK-LORE
La
corona y la palma son el smbolo de la virginidad, y las doncellas muertas bajan ala sepultura vestidas como para sus bodas.
Yo
y corona
me
no quiero que
dicen
las
entierren con palma
muchachas casaderas.
Amortajado el cadcver, es conducido la

habitacin donde queda expuesto durante algunas
lloras. El fnebre adorno de la habitacin est en
armona con los medios de fortuna de la familia
del muerto.
Es costumbre tapar
cadver con
la cara del
un pauelo blanco, y cruzarle
las
manos sobre
el
pecho.
Al empleo
del pauelo en aquel servicio se
refiere esta copla:
Cuando yo me muera^
de mi alma,
Madre
Con
el pauelo
Tpame
que al cuello
te
pones,
la cana.
Suelen tambin atar las manos del cadver con

lina cinta
cruz;
y de
negra que sujeta entre

tal
los
dedos una
costumbre habla esta otra coplilla
amorosa:
Cuando yo me muera,
Mira que te encargo,
Que con
Me
las ti-enzas
amarren
las
de tu pelo,
manos.
El pueblo tiene miedo los muertos,
lo cual.

94
110
BIBLIOTECA
impide que vele
el
cadver de la persona que
le es querida.
A la noche del dia de la defuncin se llama

noche del
velatorio velorio (de velar);
muerte ha ocurrido en
se prestan de
y cuando
grado acompaar la
ms que
familia del difunto, la cual, no viviendo
en una
en
sala,
la
corral todos los vecinos
el
muy buen
la
ella tienen
sus muertos hasta
el
instante de llevarlos enterrar.
En
algunos pueblos la muerte de un nio
es,
ms que ocasin de
duelo, motivo para fiesta.
mismos padres, que
lloran inconsolables la prdida
Los
del hijo de sus entraas, la solemnizan devorando
sus lgrimas.
Angelitos
al cielo
dice
amparndose de sus creencias

iPxuere un infante.
Cuando muere un nio
el
pueblo andaluz,
religiosas,
las
cuando
campanas repican
gloria.
El
entierro,
sea la conduccin del
su ltima morada
cadver
cementerio, campo-santo y
tie-
rra de la
verdad; que con todos estos nombres es
designado
el
lugar en que se sepulta los muertos
se verifica en
las pi imeras horas
de la
maana
despus de las tres de la tarde.
El cadver,
encerrado en
el
atad, que el
pueblo llama, habida consideracin su forma, guitarra violin, es conducido hombros desde laca-

95
DEL FOLK-LORE
sa mortuoria liasta la salida de la ciudad, y

depositado en
el
carro de
los
muertos,
si el
all
es
cementerio
est distan te. Preceden al cadver la Cruz pa rroquial
j el clero, y en las ciudades populosas pobres y nios

acogidos los establecimientos de beneficencia
cuando la familia del difunto
lo
paga. Detrs de la
nombre que tambin dan al atad, van los

amigos del muerto, que para ello han sido invitados, y, por ltimo, sus parientes ms cercanos^ coa
caja,
esclusion de padres hijos, los cuales llaman
y constituyen
los dolientes,
duelo,
el
que recibe y
despide di\o^ concurrentes al entierro.
El
muerto
el
duelo recibe, de ordinario, en la casa del
en la
y despide generalmente en
iglesia,
cementerio.
Llmase en Andaluca dar la cahemda, presentarse las dolientes los hombres que han sido invitados para
el
entierro
y hacer varias reverencias
manera de cortesas, diciendo al mismo tiempo

estas parecidas frases:
gloria haya;
rientes:
Dios
le
Acompao
Todos
En xms
descanse;
tenga en su gloria,
ct
Santa
los pa-
Vds. en su sentimiento.
los asistentes
en
el entierro
visten de
negro; y en los pueblos es de rigor que los hom-
bres lleven capa, que
he dicho,
la
prenda de
es,
como otro propsito
lujo del pobre.
Las mujeres no van en
los entierros: qu-
danse en la casa acompailando
la familia.

96
BIBLIOTECA
Dcenme, y no he podido comprobar por m

iTiismo el hecho, que en varios pueblos de Extre-
madura consrvase todava
la
costumbre pagana
de que algunas mujeres (lloronas) vayan en los

entierros derramando lgrimas que paga la familia del
muerto.
Ya
en
el
cementerio,
un
sacerdote reza
el
responso y se procede dar sepultura al cadver.

El cadver del pobre es enterrado en una
parte del cementerio, que
ma
la tertulia, la olla,
La fosa comn
do generalmente
etc.
pueblo andaluz
lla-
etc.
y por
el
el
este
nombre
es conoci-
enterramiento de los pobres
slo se encuentra en los cementerios de las ciuda-
des ms populosas.
En
los pueblos
de pocos vecinos
el
pobre es
enterrado en cualquier parte del camposanto. To-
da
la operacin del enterramiento consiste
en dar
cuatro golpes de azada en la tierra, hasta abrir
un hoyo; meter en
l el
cadver, de pi de ca-
beza, desnudo liado en una sbana; echar
gunas paladas de
se
queda
in
tierra sobre el muerto,
etermmi,
y,
de que no pueda saciarse en

animales que
se
y no dar pretexto
como la siguiente:
que
alall
cuando ms, cuidar

l la
voracidad de los
alimentan de
carne muerta,
que
el
pueblo cante coplas
97
DEL FOLK-LORE
La
vi enterraita
Con la mano fuera.

Que como era - tan desgrasiafa
Lefart la tierra.
Conservan
los parientes
del difunto,
como
recuerdo de ste, cabellos, pedazos de la mortaja,.

3^ sobre todo, la llave de la caja
que encierra
el
cadver.
Anunciase
el triste
rando media puerta de
caso de una defuncin, cerla casa
j alzando
los j-oda-
pies de los balcones.
En
algunos pueblos
3^
ciudades de Andaluca
el rodapi iêrnvdnecQ alzado durante
un ao;
perO'
lo corriente es que los nueve dias vuelva ocu
par su acostumbrada posicin, y que la puerta de

calle se abra en el mismo dia de par en par.
Durante
los
nueve dias siguientes
al
la.
de la de-
funcin, que son los das de duelo, los amigos y los

parientes del difunto visitan la casa mortuoria^,
reunindose en una habitacin los hombres, y las;

mujeres en otra. Al cumplirse el mes del dia de la
defuncin, al calo de ao, se repiten las visitas coa
idntico propsito.
Los parientes visten luto, que es vestir de;

negro, durante ms menos tiempo, segn el grado-'
de parentesco que con
El luto
permite
el
el
muerto
les lig.
es riguroso 6 medio luto: el
primero
no-
uso de prenda que no sea de color negro-
TOMO
98
BIBLIOTECA
^1 segundo,
llamado tambin
en ropas en que
alivio de lato
blanco alterna con lo negro. El
lo
dura
alivio c?e luto^ consiste
la
mitad del tiempo del riguroso,
y la mayor duracin de
ste es
un
ao.
El pueblo andaluz, que emplea en sus conversaciones innumerables modismos, que son otras
tantas imgenes vivsimas, producto de su rica
lozana fantasa con ocasin de la muerte,
ms trascendental de
la vida, los
el
acto
derrama manos
llenas.
Para
una persona ha muerto,
expresaA' que
dice:
Est con Dios.

Ya comiendo
Est
en
de
enfri
de
est
tierra.
la tierra
^Sê
el cielo
le
Ya
la verdad.
la boca.
barbas al Padre Eterno,

Est descansando.
For all nos espere mucJios aos.
le
ha visto
las
De los nios
muertos, dice:
Angelitos al
Del padre de
cielo.
familia,
que slo contaba con
el
producto de su trabajo para atender sus necesidades, y deja aquella en desamparo, asegura que
Se
llev la llave de la
despensa.
99
DEL FOLK-LORE
De los
hijos que pierden sus padres,
extremadamente pobres,
dice:
Se quedaron clemencia de
No
ms que da y
Se quedaron con
la
tienen
Dios.
la noche.
el
lo
Si
y son
puesto.
hay herencia, entiende que
Los
duelos con pan son menos.
Oree que
el
Dolor de
viudo se consuela pronto:
esptosa
muerta
Dura hasta la puerta.

Por
rido
\d.'
ltimo, filsofo rancio
y sabiendo de
gramtica par da exclama:

^
El muerto
al hoyo
Y el vivo al holl.
(Continuar.)
cor-
CUENTOS POPULARES ESPAOLES

0N
LOS
DE
ANOTADOS Y COMPARADOS
OTRAS COLECCIONES DE
ITALIA Y FRANCIA
PORTUGAL,
POR
ANTONIO MACHADO Y LVAREZ

Socio fundador de
El Folk-Lore Andaluz
j honorario del Frexnense.
ADVERTENCIAS PREHIBINARES
DOS PALABRAS ACERCA DE LA HECHURA DE ESTA OBRA.
Esta obra se compondr de
tres partes:
una
con los cuentos fielmente recogidos de la tradicin oral por personal serias y perfectamente enteradas de la importancia de no adulterar en lo
ms mnimo
estas producciones; otra, en la que
expondr las concordancias, notas y observaciones

que se me ocurran encuentre al comparar estos
cuentos con las colecciones portuguesas, italianas
y francesas que he de consultar; y la tercera, en

que desbarrar mi sabor sobre los^ cuentos, concordancias, notas y observaciones contenidas en
las partes anteriores de esta obra.
No
teniendo an determinado
el
nmero de
cuentos que ha de contener esta coleccin (n-
mero que no bajar de sesenta
ni exceder
de
104
BIBLIOTECA
seiscientos), ni habiendo recibido
an todos
los
que
han de enviarme, no me es posible dar conocer

todava los nombres de los recolectores, que pondr
por lista al final de este libi o. Al pi de cada
cuento ir indicada su procedencia,
mejor
diclio,
la localidad en que ha sido recogido.
Esta primera parte del

siempre la segunda,
ella,
de modo que
leerla con gusto.
el
sino
no preceder
libro
que alternar
con
pblico no folklorista pueda
A esta
clase de pblico debo ad-
vertir que no espere hallar en dichos cuentos la
forma
literaria de
que
los revisten
Trueba y otros
autores no dedicados estos estudios.
Llamo concordancias
la simple indicacin
de aquellos cuentos populares extranjeros que corresponden los nuestros; %otas,
de
las analogas
la exposicin
y diferencias que se advierten
ntre aquellos cuentos y los de esta coleccin; y,

por ltimo, observaciones, las ideas y pensamientos que en
m despierten
la lectura de
cada cuen-
y de sus versiones y variantes.
to
Aunque he
de poner al
fin del libro las
fuen-
tes bibliogrficas consultadas, quiero indicar aqu

las
que principalmente han de servirme por ahora
y son
las tituladas: Contos jyopulares x)ortuguezes
de
F. Adolpho Coelho (1879); Fiahe, novelle e racconti popolari siciliani,
de Giuseppe Pitre (1879),
Contes populaires lorrains, de
M. Cosquin (1877
105
DEL FOLK-LORE
1882).
Las notas dependern
nmero de
del
versiones consaltadas sobre cada cuento.
De
/inJo,
siempre una al
las ohservacmies dedicar
otra al argumento,
oti'a
los personajes,
otra, por ltimo, los incidentes del cuento, acep-
tando, en parte, las resoluciones del Comit constituido en la FoIJc-Lore Societij para el estudio de
Las dems observaciones
los cuentos populares.
sern arbitrarias y
me
servirn de motivo para la
tercera parte de esta obra, que ser seguramente
ms mala, pero tambin

ms original.
la
al
mismo tiempo
A esta tercera parte denominar
la
Conversacin
de Puerta de Tierra, denominacin que para los extranjeros necesita de algunas esplicaciones,
si-
quiera sean breves. Cdiz, ciudad de Andaluca,

s por su posicin casi una
isla,
pues se encuen-
tra casi totalmente rodeada de agua: todas sus
puertas, excepcin de una, dan al mar; esa
puerta llaman los gaditanos Puerta de Tierra: en

ella
hay multitud de
ventorrillos, en los
que nun-
ca faltan la rica manzanilla, la bien aliada aceituna, el sabroso guiso de almejas
dencias de cajn en
de
el
los
las
los
las
menu-
bien provistas tiendas
puertos de mar, tales como
jamn, las anchoas,
y
el
salchichn,
pimientos de la E,ioja,los
langostinos, los ostiones y toda clase de mariscos tan
^propsito para abrir
el
apetito
y tomar una caa.
106
BIBLIOTECA
A Puerta de Tierra, esto

aquel
sitio,
van siempre
es,
las ventas de
los gaditanos esparcir el
nimo, olvidar sus dolores, celebrar sus alegras
y echar
esos ratos de buen
carcter de los andaluces.

bullicio, retozo,
formalidad.
humor tan propios
En
del
aquel lugar todo es
broma, chistes, ocuri'encias
iu"
No parece sino que la manzanilla es una
hada benfica que redime el espritu del gaditana

del encantamento en que le tiene aprisionado aquel
monstruo verde que constantemente cie, abraza y
oprime su ciudad querida. Bajo el inujo del que
es, acaso por lo ligero, el ms celebrado de los vinos
a^ndaluces, el gaditano cree escuchar en el mar, que
en otras ocasiones le ruge y
le
amedrenta, dulces pa-
labras de una conversacin animada y ligera anlo-
ga
la suya.
Como un
del lmpido elemento
viento suave riza las aguas
y presta sus
dad de cambiantes y matices,

nando la conversacin, agita
cristales infini-
la manzanilla, sazolas
primeras capas^
del ingenio andaluz produciendo en l
simo oleaje que
refleja
un gracios-
tambin, descompuesta en
mil colores, una luz clara y primorosa. En este

oleaje de ideas y sentimientos y palabras en que
casi siempre
campean
la gracia
el
donaire, todo
es insustancialidad, incoherencia, irreflexin, holas,
embustes,
ponderaciones, locura y fantasa. Los;
gaditanos, para ponderar la informalidad de
una
cosa, dicen: esa es conversacin de Puerta de Tierra-
107
DEL FOLK-LORE
Paes
bien, conversacin de
Puerta de Tierra ha de
ser la tercera parte de este libro, cuya lectura puede
suprimir el lector; pues ella como
en El Diablo Mundo, importa
el
Canto Teresa
muy
poco para
el
resto de la obra.
Aqu terminara,
si
no quisiera decir dos pa-
labras respecto al ttulo de esta coleccin.
Llamo
cuentos populares espaoles los contenidos en

ella,
como Coelho portugueses los suyos y Cosquii
yPitrloreneses y sicilianos respectivamente los

que han coleccionado, porque estn escritos en
idioma espaol; y no por otra causa. La inmensa

mayora de ellos, si no todos, no son oriundos de
Espaa y tienen un remoto abolengo. Esto no
obs-
tante, al circular en los labios de nuestro pueblo
de las naciones y tierras que hablan nuestro idio-
ma, reciben un
sello espaol, cu3ô valor histrico
importa mucho estudiar y conocer; pues el amor

lo semejante no debe nunca llevarnos olvidar lo
diferente
que
ciones, lo
Con
es,
ms
en estas como en todas las produc-
difcil
de conocer y determinar.
estas cuatro palabras creo que el lector
podr formarse una ligera idea del plan que
me
propongo seguir en esta obrita, cuyo fin y dimensiones no puedo ni quiero fijar hoy para no quedar
aprisionado en mis propias redes.
La Negra y
Has
her
muy
la
Trtola
(i)
de saher para contar y entender para sa-
que ste era un rey, casado con una nia
Un
linda.
para hacer
la
dia tuvo que salir de la ciudad
guerra otro rey de una ciudad
y como no quiso dejar su mujer. en la

casa por temor de que se enamorasen de ella, la
dej arriba de un rbol de ramaje muy espeso
vecina,
con todo
que necesitaba, con orden expresa de
lo
no bajar de
as hizo
all
como
hasta su vuelta. Efectivamente,
le
habia dicho su marido, hasta
que un dia vio una negra que vino sacar agua

de un pozo que habia debajo del
una bonita cara en

y entonces
el
rbol.
Viendo
pozo crey ique era la suya,.
dijo:
Tan bonita yo y
acarreando agual
Recojido por el Sr. D. Th. H. Moore, colabora(1)

dor de El Folk-Lore Magazine.
lio
BIBLIOTECA
Tir
cntaro, que se quebr,
el
-otro dia volvi; vio la
Tan
misma
figura
se fu.
3^
Al
dijo:
bonita yo y acarreando agua!
Quebi otra vez

vcer dia vio la
misma
el
cntaro y se fu. El ter-
figura, dijo las
mismas
pa-
labras y volvi quebrar su cntaro. Entonces

la nia, que la estaba viendo, no pudo contenerse
ms y solt una carcajada. La negra, muy
sorpren-
dida, mir hacia arriba,
y dijo:
jAy, la seorital Qu est haciendo ah la
seorita tan linda y tan slita? Baje por ac, seo-
rita
le
un
poquito,
buscar un
No,
se acostar en mis faldas
y yo
piojito.
negra,
dijo
ella
porque
el
Rey
se
enojar conmigo silo hago.
Y quin se
lo dir,
seorita? Baje no ms;
ya estar cansada su merc de estar ah.

Tanto le inst la negra, que al fin la nia baj
se acost en las faldas de la negra, y sta, escar-
bndole
(1)
la cabeza, qued dormida.
Cuando
la
negra la vio as, le clav tres alfileres en la cabeza, y se cambi en tortolita y se fu volar.
Entonces la negra se arregl mny bien, y subi al
rbol en lugar de la nia.
Cuando
(1)
el
rey volvi, corri buscar su es-
Escarhar usado en vez de rascar.
DEL FOLK-LORE
111
posa, que haba dejarlo en el rbol,
una nia
bonita, encontr
Ay, hijita!
Ay
y en lugar cb
una negra.
ledijo.
Cmo
es
que
te hallo
tan negra?.
le dijo ella.
Los aires me han pues-
to as.
El rey
la llev su casa
muy
desconsolado.
Ya
hubo pasado algn tiempo, y la negra

luego iba tener Imn Ima. n dia que se paseaba en el jardin con el rey, vio una trtola que
se par en
un naranjo^ y
-Hortelanito del rey,
al hortelano:
dijo
qu hace
el
rey con
su negra mora?
El hortelano
le contest:
A veces canta y veces
llora.
El pajarito se vol diciendo:
Hu,
hui, hui! Triste de m, por el
campo
sola!
La
negra, que lo oy, se puso
muy
asustada,
creyendo que iba ser descubierta. El dia siguiente era
el
rey slo que se paseaba en
vi la tortolita
el jardin,
y
que volaba y vino parar en un
naranjo, y que dijo al hortelano:

Hortelanito del rey, qu hace
el
su negra mora?
Y el hortelano que le contesta:

A veces canta y veces llora.
Otra vez
la tortolita vol, diciendo:
rey con.
112
BIBLIOTFCA
jHui,
liui,
hui! Triste
de m, por
campo-
el
solal
El rey, que no alcanz
oirlo bien, dijo al hor-
telano:
Qu deca esa avecita?

El hortelano
cont
que
rey poner
Es necesario
le
decia:
lo
en la
dijo el
rama donde
un poco de pez para
suele pasarse,
cazarla; pues yo quiero tomarla toda costa.
La negra,
con
el
al re}^
que estaba hablando
hortelano, vino corriendo
No,
mal
que vio
yo no quiero!
ese pjaro.
Pero
el
y dijo:
m me hace mucho
rey no hizo caso de
lo
que
ella decia.
Al
otro dia, la trtola volvi
dijo al
hor-
telano:
Hortelanito
del rey, qu hace el rey con
su negra mora?
el
hortelano
le contest:
A veces canta y veces

Ella
de m por
llora.
deca:
Hu, hui, hui! Triste
el
campo
sola!
Quiso volar y qued pegada en

tonces
el
la
rama. En-
hortelano la agarr y la llev al rey.
La
negra, que vio aquello, estaba desesperada, pidien-
do
al
rey la echara volar, pues la vista de ese
pjaro la iba enfermar.
DELFOLK-LORE
jAy!
le deca.
pjaro. Qutelo de
El
113
mal me hace ese
Miicjio
mi presencia,
me muero!
rey, sin hacer caso, principi acariciar ala
y pasando
tortolita,
centr un
la
mano por
la cabecita, en-
alfiler.
Ay!
dijo.
que ha clavado un
Quin
alfiler
ha sido
el
malvado
en la cabeza de esta ave-
cita?
La negra grit ms y ms
ra volar
ponerse
vio que la avecita principiaba
muy diferente;
tr otro y luego otro
volvi su mujer
rey
que la echa-
que ya no aguantaba ms. El rey
lijero
tir del alfiler,
fuerte,
sigui buscndole
Entonces
alfiler.
muy
Muy
linda.
y encon-
los sac,
y le
sorprendido, el
le dijo:
Cmo
te has vuelto pjaro?
Esa negra que tienes ah
le dijo
bajar del rbol, y mientras dorma,

alfileres,
y cuando despert me
El rey,
muy indignado
me
me hizo
clav estos
hall hecha trtola.
con la negra, la mand
matar, despus quemar y los polvos echarlos

volar; se hicieron grandes fiestas reales, y todo el
pueblo se regocij, y se acab
el cuento.
Santa Juana
(1)
(ij (Chile).
Pueblecito junto al rio Biobio (Amrica del Sud).
TOMO
114
BIBLIOTECA
Mara
la Cenicienta,
Has de saber para
(i)
contar y entender para saber,
que ste era un viejo que tenia una hija que se

llamaba Mara. Habia cerca una vecina, cuya
casa Mara iba buscar Jfuego todos los dias, y
la vecina le daba sopitas en miel. La vieja le
decia:
Di tu padre que
se case
conmigo y yo te
dar toda la vida sopitas en miel.

Ella iba su padre y le decia:
Padre,
csese con la vecina, que es
me da
buena, y
Su padre
No,
tan
sopitas en miel.
le decia:
Mara: ahora te las dar en miel; ms
tarde te las dar en
hil.
Ella le contestaba:
No, padre;
Al
la vecina; pero
(1)
ella
muy buena
dijo su
fin le
mala con
es
la vecina.
padre que se casara con
que no se quejase
si
despus fuera
su madrastra.
Recojido por
el Sr.
del Folk-Lore Magazine.
D. Th. H. Moore, colaborador
115
DEL FOLK-LORE
La
vecina tenia una hija que tambin se lla-
maba Mara, y de
la
misma edad de
padre de sta se cas con
la otra.
Su
la vieja, quien luego
despus principiaba maltratar mucho la Ma-
porque era mucho ms bonita que su propia
ra,
La pegaba
en la cara^ y luego despus

la echaba la cocina con vestidos muy sucios, y
hija.
le puso el
(1)
sobrenombre de
ra Cenicienta tenia
gaba y
la
La Ma-
Cenicienta.
una vaquita, con
la
que ju-
y la vieja, envidiosa deque tuviera una vaca con que entretenerse, consigui de su marido que diera tambin
su
se entretena todo el dia,
hija
una vaquita.
JSo
se conform con esto,
sino dijo su marido que fuera matar la vaca
de su propia
hija,
porque la nia no hacia nada,
sino que se iba jugando con la vaca. Pues, aunque

el
padre
lo
sinti
mucho, tuvo que consentir,
por temor que su mujer no se enojase ms con la

nia.
La vieja la llam y le dijo:

Maana voy mandarte matar
la vaca,
porque eres una ociosa y no trabajas nada; te

llevas entretenida con ella.
La Mara
se puso llorar
y se fu hacer
carios su vaquita. Entonces sta le
Mara, no
que
te
(1)
llores;
den permiso para
cuando
ir
dijo:
me maten
pide
lavar mis menudi-
Pegar se usa mucho en Chile en vez do golpear
116
BIBLIOTECA
y adentro encontrars una varita de virtud, y sta pedirs lo que deseas y se te conceder. Gurdala bien, atadita en tu cintura, para,
tos,
que no
Al
te la vean.
otro dia
mataron
la vaquita,
fu al rio lavar el menudillo,
la
Mara
y adentro encon-
una varita de virtud, la que escondi en su

cintura. Cuando ya estaba acabando de lavar el
menudo y lo tenia pronto en la batea, se le fu
tr
rio. abajo.
la iba
Ella se puso llorar que su madrastra
pegar duro. Mientras lloraba, vino una
viejecita vestida de azul,
Por qu
No he de
lloras,
me
y le dijo:
Mara?
llorar, seora?
fu la batea con el
cuando mi madrastra
menudo
dijo. Se
le
que lavaba,
sepa, me va matar
lo
palos.
No
lla ca.iita
llores
dijola
que est en la
viejecita;
anda aque-
orilla del rio,
acustate
dormir, y yo ir buscarte el menudillo.

La Mara fu la casita, y en lugar de dor-
mir se puso barrer,

comida de
y preparar la
.Despus se acost y se
liacer fuego,
la viejecita.
durmi. Luego despus golpearon la puerta, ella
y encontr su batea con

La tom y se fu su casa.
la fu abrir
dillo.
Por
drastra.
qu tardaste tanto?
dijo
el
menu-
su
ma-
DEL FOLKLORE
Ella dijo que se
y que una
tea,
117
haba ido rio abajo la ba-
le
viejecita vestida de azul la iiabia
ido buscar, mientras ella se qued dormida en
su
y que
casita,
levantarse la habia encon-
al
trado en la puerta.
Qu eso que tienes en

madrastra.
No
es
la
Le
dijo
dijo ella.
trajeron un espejo, y vio que tena
estrella en la frente.
sela,
la frente?
Su madrastra
una
trat de sacar,
refregndole la frente; pero mientras ms le
refregaba,
ms
linda
brillante se pona.
Enton-
ces la hizo tapar la frente con un trapo por envi-
para que nadie la viera, y porque se pouia as

superior su hija, aunque de -todos modos lo era.
dia,
La otra Mara,
hija de la vieja, dijo su madre:
Madre, manda matar mi vaca, y yo tambin

ir lavar el
menudo, para que m tambin
me
salga una estrella en la frente, lo mismo que esta

Cenicienta.
La
mand matar
fu al rio
muchacha
con su batea para lavar el menudo.
Cuando
estaba lavando, ech la batea nadar
vieja
lo
rio abajo,
hizo como
si
la vaca,
estuviese llorando.
.apareci la viejecita vestida de azul,
Por qu
No he de
la
Luego
le dijo:
lloras, hijita?
llorar
iia ido la batea rio abajo?
dijo ella
cuando se me
118
BIBLIOTECA
Ye adormir en aquella
batea.
encontrars
y cuando
Ella se fu rabiando
y
En esta casa tan
y en esta cama
casita
dijo la vie-
la
despiertes,
jecita
la casita,
dijo:
sucia,
tan pobre,
lie
de dormir yo?
Hizo un desprecio, y se qued sentada esperando. Luego despus sali y encontr su batea en
la puerta; la tom y se fu ala casa. Cuando la
madre le dijo:
Qu tienes en la frente, Mara?
Le trajeron un espejo, y vio que tenia en ella
un moco de pavo. Su madre quiso sacarlo, y mientras ms le tiraba, ms largo y feo se le ponia,
basta que al fin, no pudiendo sacarlo, le amarr la
vio su
un pauelo de seda.
n dia babia un baile en la Corte, y queriendo
verlo la Mara Cenicienta, sac su varilla de virfrente con
tud,
buenos vestidos, coches y criados, y

necesario para ir como una gran seora.
la pidi
todo lo
Efectivamente, tuvo en
el
acto vestidos
muy
her-
dems que deseaba, y si bonita era

antes, mucho ms bonita se puso. Se fu al baile
en la hora que los dems de la casa se hablan que-
mosos y todo
lo
dado dormidos, y lleg la corte con tanta algazara que el prncipe sali verla. El saln se
alumbr con la estrella que tenia en la frente, y el
prncipe estuvo tan entusiasmado con ella, que
bail con otra en toda la noche.
no
Pero cuando fu
119
DELFOLK-LORE
para fuera y subi su

corriendo. El prncipe le segua; pero ella
liora de retirarse, sali ella

coclie
iba tan prisa que se
cay una de sus chinelitas
le
de vidrio: sin embargo, no se par para recojerla;

pero corri tan lijera que
prncipe no alcanz
el
detenerla, solamente alz la chinelita
Al
la
guard.
otro dia dijo el prncipe sus servidores que
fuesen con la cliinela por toda la ciudad, buscando
su dueo, y cuando la encontrasen se la trajeran,

pues quera casarse con ella. Fueron de casa en
casa,
y nadie estuvo buena
mand su
con trapos
pies cliicos
La
vieja,
que
que iban llegar su casa los del
liabia sabido
prncipe,
al pi.
muy
y
hija
que se ligase los pies
apretados para que tuviera los
as lograra casarse
con
el
prncipe.
Y para que no viesen la Mara con la estrella en

la frente, la escondi debajo de
una
artesa.
La hija
de la vieja tenia una perrita, y cuando llegaron los

servidores del prncipe, pues hablan ya corrido
toda la ciudad sin encontrar nadie quien le
viniese la chinela, fueron probarla la hija de la
vieja.
Entonces la perrita principi
Huau, huau, huau!

ma
gritar.
Moco de pavo,
enci-
del estralo; estrella en la frente, debajo de la
artesa!
Y como
repitiese
los servidores se
Vean
lo
fij
muchas veces
en
ello
esto,
uno de
dijo:
que dice esta perrita:
Moco de
120
BIBLIOTECA
pavo, encima del estrado; estrella en la frente, de-
bajo de la artesa!
Fueron levantar la artesa y encontraron

Mara la Cenicienta. La sacaron y le probaron la
cbinelita,
que
le
vino perfectamente su pi. En-
tonces ella sac su compaera, se destap la frente,
la
misma hermosa que
La
llevaron al prncipe,
y vieron todos que era
babia estado en
el baile.
apesar de los gritos dla
con
ella,
se hicieron
gocijo dur
vieja; el prncipe se cas
grandes
mucho tiempo, y
Santa Juana
(Chile),
fiestas reales, el re-
se acab el cuento.
121
DELFOLK-LORB
Don Juan Bolondrcn.
Has de saber para
contar y entender
que ste era un pobre

Boionclron.
Un dia
î)
para saber
zapatero llamado
Juan
que estaba sentado en su banco
como cayesen algunas

gotas de leche en el banco, se agruparon muchas
moscas, y l les peg una palmada, y mat sieteEntonces se puso gritar:
Soy muy valiente, y en adelante me he de
llamar Don Juan Bolondron Mata-siete-de-untrompon. Habia en los alrededores de la ciudad un
tomando un plato de
leche,
bosque, y dentro del bosque un jabal que hacia
mucho mal
los habitantes,
mido gran nmero de
mucha gente para
ellos.
pues ya se habia co-
El rey habia enviado
cazarlo; pero siempre los
bres se arrancaban
(2)
de miedo, y otro se los co-
ma, pues era sumamente bravo.

oidos del rey que habia en su
(1)
Recojido por el
Sr.

Modismo chileno
(2)
hom-
Un
dia lleg
ciudad un hombre
D. Th. H. Moore, coloborador
se fugaban
122
BIBLIOTECA
que se llamaba Don Juan Bolondron Muta-sietede-un- trompn.
lOh! dijo.se debe de
muy
ser
guapo;
mndenlo venir mi presencia para conocerlo.

En efecto, lo trajeron, y cuando lo vio el rey,
le dijo:
un nombre de muy
Hombre,
de un trompn?
es verdad que matas
Vuestra Sacra Real Majestad; conTengo una
Pues bien
tienes
valiente:
siete
le
S,
test.
le dijo el rey.
muy bonita y te
la
doy
si
hija
me matas
el jabal
que
tantos extragos hace en la ciudad. Te atreves?
Vuestra Sacra Real Majestad.

Enhora buena; pero no matas,
S,
si
dar cortar la cabeza.
mi
sala de
Al
par
armas
irs,
te
man-
elegirs en
que mejor te agraden.
dia siguiente,
muy bien, y
escojer,
las
Maana
lo
Don Juan Bolondron se pre-
con las mejores armas que supo
tiritando de miedo, se fu donde la fiera.
sta estaba ms feroz que nunca, pues hacia tres

(lias que no habia podido cazar hombre alguno. Don
Juan, se puso reflexionar, qu hara, de qu modo
podra matar aquel animal, pues ms probable era.
matara l, , si escapaba, del rey no escapara. Adems nunca habia tomado en sus manos
ms armas que las herramientas de su zapatera.
que
lo
Pronto
lleg
un bosque que habia fuera de
la cia-
BEL FOLK-LORE
dad,
all,
123
y tan luego como la fiera que tenia su guarida

tom olor de gente, sali del bosque con los
ojos que vertan sangre
las cerdas erizadas, fu-
y hambre. Cuando Don Juan Bo-
riosa de rabia
londron la vio venir se ech correr en la
reccin del palacio
di-
tras l el jabal, que no vio
ms que l, y ambos, corriendo cual corre ms,

Don Juan consigue llegar al palacio y meterse
tras la puerta de la calle.
La fiera
entr en su se-
guimiento, y pas ms all otro patio donde

estaba la guardia. Los soldados, que hablan oido el
ruido, locos de terror, tuvieron preparados sus
quetes y todos la vez descargaron, y
cay muerto como una piedra.
jabal
Don Juan Boion-
dron se habia asomado para ver
oyendo
el
mos-
lo
que pasaba, y
los gritos de los soldados, corri de su es-
condite con la espada en
mano y
se puso retar
las guardias por haberle quitado su presa,
des-
pus fu derecho al rey, que habia salido tambin
para ver qu bulla era aquella que habia en palacio.
Qu
Qu ha de
es esto,
Don Juan? dijo
ser,
Vuestra Sacra Real Ma-
jestad, pues no solamente he querido

bal, sino
que
esos soldados
le traje
del
el rey.
matar
al ja-
vivo para mostrrselo,
demonio
me
lo
han muerta
cobardemente.
Eres
muy
valiente,
Don Juan, y bien me^
reces por esposa la princesa mi hija.
124
BIBLIOTECA
Enseguida, fu
cha pompa, y
mu-
alojado en palacio con
los pocos dias se
celebraron las
bodas.
Como
ra,
jSL le
habia pasado
susto de la
el
y todo qued muy tranquilo y
feliz,
fie-
no pudo
dejar de pensar en las miserias de su vida pasada
y hacer comparacin con su dicha
presente, y
eii
consecuencia de esto, una noche so con su za-
y como tena
patera;
soando,
Hijita,
cesito el
La
se puso
padre
psame
las
hormas, las hormas! ne-
sacabrocas! dmela lesna!

princesa, quien despert con sus gritos,
muy
pesarosa, pensando que tal vez su
un zapatero. As suceotro dia muy temprano se fu donde l,
la habia casado con
di que al
costumbre de hablar
la
grit su mujer.
le dijo:
Seor padre,
tal
vez
me
has casado con
un zapatero, pues anoche en sueos me

iiormas, la lesna y
que
el
sacabrocas; y ahora te ruego
lo averiges.
Mand pues
Don Juan
7 le dijo:
el
rey llamar su presencia
Bolondro'n Mata-sietede-un-trompon
Hombre, eres
habrs tenido
mi
pidi las
el
por
ventura zapatero?
atrevimiento de
casarte
coa
hija!
Seor,
dijo
Don Juan,
la seora prin_

125
DEL FOLK-LORE
cesa,
como estaba
comprendi bien
lo
dormida, por lo
que
3^0
deca.
pronto no
Soaba que
me
estaba burlando de la fiera que traje cautiva donde vuestra majestad. La decia que tenia la cara
de horma,
los
colmillos de lesna,
de sacabrocas, y esto es todo.

Lo que son las mujeres!
por cuan poco

No
Idos tranquilos y no
las quijadas
dijo el rey.
te trastornas el juicio?
ves, hija,
uno
vengis con quejas
del otro.
Pues
as sucedi;
vivieron felices
aos, tuvieron muchos hijos,
Santa Juana
(Chile).
muchos
se acab el cuento.
126
BIBLIOTECA
El Prncipe Jalma
Haz de saber para
(i)
contar y entender para saber
un viejo que tena una hija muy hermosa; pero al mismo tiempo muy rstico que no sabia lo que era ni plata ni oro. Todos los dias iba el
que
ste era
viejo al bosque cortar lea para vender en la ciu-
dad, y con su producto traer comida para l, sa mujer y su hija. Un dia que estaba cortando el tronco
de un rbol muy grueso,
sinti
que se quejaba aden-
y principiaba echar sangre el rbol. Luego

se le present un negro muy feo y le dijo:
Qu has hecho que me has herido? moritro
rs por tu atrevimiento.
El
viejo se excus, diciendo:
Seor, perdonadme, pues soy tan pobre que

vengo buscar lea para mantener mi mujer y
uua hijita nica que tengo.
Y es hermosa tu hija? dijo el negro.
dijo el viejo, y mucho.
Oh! s seor
Pues bien le dijo el negro, yo te perdo-
Recojido por el
(1)
Sr.
D. Th. H. Moore, colaborador

127
DELFOLK-LORE
no
la vida, si en
me con
ella,
me
cambio
si no,
das tu hija para casar-
morirs en
el
acto.
Dentro de
ocho das te presentars aqu con la contestacin,
si la
Para
nia no quiere, t vendrs para decrmelo.
esto
le dijo
abre
tronco de este rbol,
el
saca toda la plata que quieras y llvala tu mujer
tu hija.
El
viejo cort el rbol,
y adentro
onzas de oro que carg su burro con

llev su casa.
Cuando
ellas
las
mujer y su hija,
preguntaron por qu
lleg, su
-que le estaban esperando, le
habia tardado tanto. El
hall tantas
refiri el
suceso del negro,
la nia dijo que consentira en casarse con el
negro para que su padre no tuviese que sufrir nada.

Entonces les vaci todas las onzas que traia.
Qu es esto? dijeron ellas. Qu medallas
son stas tan bonitas?

Ser bueno que vayas vender, padre
las
dijo la nia.
El
viejecito se fu ala ciudad llevando su oro,
creyendo venderlo; pero
all le
dijeron que eran
onzas, y que con ellas podria
comprar muchas
cosas. l
lia,
compr comida y vestidos para su fami-
y volvi muy contento su
Cuando
casa.^
se cumplieron los ochos dias,
tom
el
hacha y su burro y se fu al bosque. Dio

algunos golpes de hacha al tronco del rbol y se
viejo su
present
el
mismo negro.
128
BIBLIOTECA
Mi
^Qu contestacin
dijo
me traes?
le dijo ste.
hija consiente en casarse contigo
muy
Bien
le
gustosa.
dijo el negro;
pero
exijo
una con-
y es que las bodas se celebren oscuras, y

que ella nunca trate de verme, mientras yo no lo
dicin,
diga, de lo contrario ser perdida.
El
Carga tu
ras
que bueno que as seria.
viejo le dijo
burro con todo
negro
dijo el
el
compra todo
oro que quielo
que creas
necesario para las bodas, que sern en ocho dias
desde hoy.
El
viejo carg su burro de onzas otra vez,
volvi su casa.
La
le refiri todo lo
que
consinti en todo lo
Cuando
hija sali encontrarle,
y
l
negro habia dicho, y ella

que su novio queria.
el
se cumpli el trmino en que debia de
misma noche tuvieron padrinos y

sinti llegar una persona la casa y
casarse, en la
3nadrinas, se
se celebraron las bodas oscuras.
muy
feliz,
La
nia vivi
sin embargo, que su novio la dejaba sola
todas las maanas. Todas las noches llegaba y ella

le reciba oscuras,
y todas
las
maanas habia ya
desaparecido.
Un dia vino una

pregunt como
monio. Ella
lo
pasaba y
le dijo
iiiuy contenta.
vecina vieja visitarla, y le
que era
Despus
le
si
era feliz en su matri-
muy feliz, y que
estaba
pregunt como era su
129
DELFOLK-LORE
marido,
si
era joven viejo, feo buen mozo. Ella
que no sabia porque nunca
dijo
habia visto.
le
Cmo!
Te has casado y
marido? Esto no
conoces
pedia que

pues
fuese antes de
Nia
ma cmo sabes
la dijo Ja vieja.
tu
lio
es posible.
dijo
le
as
ella;
lo
casarse.
dijo la vieja,
rido es un perro,
Toma
veas.
si es
si
tu
Satans? Preciso es que lo
esta pajuela,
y no tengas temor nin-
guno; cuando tu marido esto durmiendo, rspala
en
la pared,
y vers quin
La nia lo
es.
Cuando
media noche, rasp la pajuela en la pared, y se puso mirar

su marido, y vio que era tan hermoso que se qued
embelesada mirndole. No se acord de la pajuela
le
hizo as.
lleg la
cay su marido una chispa en la cara. En-
tonces
apag, y
miso!
despert, dio
un manotn
la pajuela
y la
le dijo:
Pcara, ingrata, quebrantaste
Has de
saber que
tado, que poco
me
3^0
tii
compro-
soy un prncipe encan-
mi encantamiento, y ahora tendrs que gastar zapatos de

hierro para ver de ver al prncipe Jalma tu mando, pues muchas mayores son mis penas.
faltaba para salir de
Y se desapareci.
La
nia se qued llorando
y muy pesarosa de haber seguido
los
consejos de
la vieja, pues era ella la causa de todo.
Cuando
era de dia, vino sta visitarla.
TOMO
130
BIBLIOTECA
Qu
marido?
S
fu, hijita?
le contest,
le dijo.
Has visto ta
y mejor'nunca
le
pues era un prncipe encantado, y

todo lo que l habia dicho.
visto,
Se fu
la ciudad,
hubiera
le refiri
mand hacer unos zapa-
y se puso en seguimiento de su marido.

Corri muchas ciudades preguntando por el prn-
tos de hierro,
cipe Jalma, pero ninguno lo conoca.
habia llegado al
vientos.
all la
mundo,
fin del
El primero fu
el
Cuando ya
donde
lleg
los
viento Norte. Estaba
madre, y la salud.
buena seora?
Cmo
Bien, buena manceba,
le va,
le dijo;
das haciendo por ac,
cuando ni
qu an-
los
pajaritos
llegan estos lugares, pues todo el que .llegare,
mi
hijo,
que es tan guapo, se
lo comera.
Seora le dijo la nia, he recorrido todo

el mundo en busca del prncipe Jalma, mi marido,
que me ha dicho que zapatos de hierro habia de
gastar para ver de verle, y ya mis zapatos se estn
gastando.
Yo no
le conozco, hijita
dijo la
madre del
viento Norte, - pero mi hijo es probable le conozca.
Te
esconders debajo de esta
olla,
y cuando llegue
le preguntar.
Luego
lleg, grit:
se sinti el viento que venia,
y cuanda

131
DELFOLK-LORE
Qu
humana huele aqu.

carne humana vendr aqu, hijito
Hu-u-u-u! carne
dijo la
madre,
sabiendo
<iue ni los pjaros
Pero
que t eres tan guapo
asoman por
l sigui
estos lugares?
gritando:
Hu-u-u-u! carne humana huele
aqu!
Su madre puso la mesa, y le dio de comer, y

cuando se hubo saciado le dijo:
Tengo que pedirte un favor: di si me lo con-
ceders.
Hable Yd., seora
Has de saber, que anda una pobrecita
le dijo.
tosca de su marido,
prncipe Jalma, y
el
en
como t
eres tan corredor, sabrs donde habita.
Que salga
dijo el
La nia sali de
û
marido, y
Norte.
su escondite, preguntle por
l le dijo
que no
lo conoca,
deba de conocerle era su compadre
el
y quien
Sur, que
y que all la llevara. La

nia se despidi de la madre, y sta la dio una gallinita de oro con pollos y trigo de oro para que si
ra ms corredor que
l,
tuviese alguna necesidad los vendiese.
El Norte
j la dej
mi
la
tom en brazos, lleg donde
el
Sur
Cuando estuvo sola la madre le dijo:

Qu haces por aqu, buenamanceba, cuando
all.
hijo es tan
guapo que
si los
pjaros llegasen
restos lugares, se los comera?
En
busca del prncipe Jalma mi marido
132
BIBLIOTECA
vengo, no
]S"orte,
que
le conoce,
me
trujo,
den noticias de
Yo no
probable
le
seora? Pues su compadre el
me
dice que Vdes. tal vez
l.
conozco, hijita; pero mi
le
liijo
es
conozca, pues luego ha de llegar; y la
escondi debajo de una
olla.
Al poco
rato se sinti
un gran ruido y gritos:
Hu-u-u-ul
Quin ha
carne liumana huele aqu!
de haber,
cuando ni las
hijito,
aves del cielo asoman por ac por miedo de

eres tan guapo? Sintate comer
Despus que hubo saciado
el
que
y hablaremos.
hambre le dijo su
madre:
^Sabrs que tengo

me lo
si
concedes?
Hable Vd., y
se lo conceder
Ha venido aqu
su
que pedirte un favor,
]ii.rrido el
contest
l.
una pobrecita en busca de
prncipe Jalma, t
le
conoces?
Y al
tiro sac la nia.
No,
te llevar
hija
le dijo,
no
donde mi compadre
muy probable
le
Se despidi
le
conozco yo; pero
es
sta le dio
un
el PtielcJie
(1),
conozca.
ella
de la madre,
3^
aspa de oro para que la vendiese en caso de necesidad.
(1)
Este;
el
Pielchr, voz araucana, que significa el Oriente

viento que atraviesa la Cordillera de ios Andes.
133
DEL FOLK-LOEE
Lleg
nia donde
la
modo, encontr
el hijo
Piielche del
el
mismo
madre, y cuando hubo llegado
la
y dicho lo de los otros, contest l:

Quien debe conocerlo es mi comadre
la
pues es ms corredora que yo, y no

deja lugar donde no se cuele.
Fraresa
(1),
Prometi llevarla
dirse, la regal
all,
un peine de
madre,
la
al despe-
para que
oro,
le sir-
viera en caso de necesidad.
Lleg donde laFraresia, y slo encontr ala

ir.adre, quien la recibi con gran asombro y cario.
La nia la
Mi
de la
hizo las
mismas preguntas, y le contest:
hija lo concela,
la escondi debajo
olla.
Cuando
lleg laFraresia, estaba tan enojada
que causaba espanto. Pero despus que hubo comido, la madre sac la nia, que pregunt por el
prncipe Jalma.
le dijo,
te llevar all.
por una vieja
le
Vive preso en un palacio, cuidado

bruja que tiene una hija, y se inte-
resa por que se case con

lo vea nadie,
mir bajo
ella.
Para
y nadie tampoco
este fin
l, le
y que no
hacen dor-
siete llaves.
Toma
^de oro para
(1)
conozco, y s dnde habita;
dijo
la
madre
esta
palanganita
que trates de llamar la codicia de la
El viento contrario, es decir,
el
Poniente.
134
BIBLIOTECA
hija de la bruja,
se la vendas para que te permi-
tan pasar la noche en

fin
el
cuarto del prncipe,
de que no tengan sospechas te
una
y al
hars pasar por
tonta.
Efectivamente; lleg la nia
al palacio
que dentro de cuatro dias se casaba
el
y supo
prncipe
con la hija dla bruja. Se sent afuera junto los

jardines,
y cuando, por su gran
tontera,
hubo lla-
pues
mado
la atencin de los sirvientes
con
pelo por los ojos, se lavaba la cara con barro
el
y haca
llinita
trigo.
otras
muchas tonteras
ella sac
estaba
su ga~
y pollitos de oro y principi darles el

Los sirvientes, tan asombrados de ver tanta
maravilla, se fueron corriendo decirlo su seorita,
quien vino verlo. Luego
Dame esa gallinita de

No
le dijo:
oro.
dijo ella.
Vndemela entonces.- qu quieres por ella?
me
Bien
dejas dormir en el cuarto del prnci-
Si
pe
te la doy.
Fu su
dijo ella;
dormirs
all.
y la dijo que dejara entrar la.

tonta, que nada malo podria suceder. Abrironlas
siete llaves y la dejaron entrar, mas antes habian
dado
bruja,
dormideras en
al prncipe
mida; as fu que
mido.
Fu
ella
taba y decia:
le
el
vino de la co*
encontr profundamente dor-
su cama, y le sacudi,
le
desper-
DEL FOLK-LORE
Prncipe,
mi esposo, despierta, yo soy
tu esposa quien
dijistes
gastara para ver de verte.
zapatos,
si
no
135
me
que zapatos de hierro
Ya
se rae acabaron los
reconoces, dentro de pocos
das te casarn con otra, y qu ser de m?

morir de pena.
Pero
Al
no despert del todo; solo entre sueos
que alguien estaba con
le pareca
Me
dia siguiente la sacaron de
le hablaba.
all,
ella se
fu poner otra vez al sol en los jardines; sac su

peine de oro y se pein. Sali la hija de la bruja
peine bajo las mismas condiciones,
merc
el
misma
cosa sucedi con el prncipe. El tercer dia
sac ella
pas
lo
y la
aspa de oro y principi devanar hilo>

mismo.
el
El cuarto dia sac

puso lavar en
ella,
se la quit bajo las
la palanganita de oro
y se
y otra vez la hija de la bruja

mismas condiciones. Mas ya el
prncipe principi maliciar que algo extrao pa-
saba y que le daban algo beber con su vino, y

tuvo curiosidad de saber qu era lo que pasaba en
su cuarto de noche. Pues cuando
le sirvieron la
cena apenas quiso comer algo, y al tiempo de servirle vino, se lo ech todo en el pecho. Cuando entr la nia,
y principi de nuevo sus lamentacio-
nes, diciendo le que si esa noche no la conoca sera
perdida para siempre, pues ya no tenia con qu
pagar su entrada
al cuarto
al dia siguiente le
136
BIBLIOTECA
casaran con otra, despierta

abrazo, j
le
da
r.n
le dice:
Ninguna ha de
Al
el prncipe,
dia siguiente,
mi esposa sino t!
celebr nuevas bodas con
ser
bit
y su bija las mand quemar, hacer polvos y stos echarlos volar, y se acab d
esposa,
la bruja
cuento.
Santa Juana
(Cnile).
DEL FOLK-LORE
1B7
Ei Culebroncito,
Has de saher para
(i)
contar y entender para saher,
un caballero que tenia tres hijos, dos

hombres y una mujer. Esta se llamaba Mariquita,
-que ste era
y precisamente era muy querida de su padre y sus

hermanos.
una
Un dia que estaba en el jardin,
encontr
tom y la puso en el seno. All la

cri, y cuando era ms grande la guard dentro
de un bal. Todos los dias guardaba ella un platoculebrita, la
de comida, iba
al bal, lo abra
y la
deca:
hermanita mia!
La culebra responda:
alma mia? Sacaba
Qu
Floreta,
quieres,
la
cabeza
y su coma la comida.
Su padre se fij en esto, que, para quin guardara comida, y mand sus criados que la espiasen. Luego que vieron al gran culebrn que haba
crecido tamao, se asustaron mucho;; y fueron co-
rriendo contar al patrn lo que haban visto,
diciendo que era un animal
'del
muy horrible. El
caba-
Recojido por el Sr. D. Th. H. Moore, colaborador

(1)
Folk-Lore Magazine.
138
BIBLIOTECA
y verdaderamente le dio horrorla vista del culebrn. Mand un sirviente fuese

con l una montaa y lo matase. En vano la nia
llero lo fu ver,
le suplic que se lo dejasen, pues lo liabia criado
desde chiquito; pero su pap no quiso; slo
dijo al
criado que en lugar de matarlo lo botase vivo en el
monte.
cito,
-ella
La
pues
nia qued llorando mucho su culebronlo
quera como una hermana. As pas
muchos dias muy triste.
Un
dia su padre tuvo que
mandar sus dos
un recado donde el rey (1), que residia en

la ciudad vecina. Estando un dia en la mesa del
rey, le referian muchas cosas, pues eran muy inshijos con
truidos en todo, y entre ellas le dijeron:
Nosotros
tenemos una hermana
muy
sin-
gular, pues cuando se rie desparrama perlas finas;
agua se vuelve
y cuando se peina,
cuando se lava las manos,

dia un pan de plata,
el
que se le cae se vuelve hebras de
Es
Tan
posible?
el
pelo
oro.
dijo el rey.
posible es
dijeron
perderamos las cabezas
mos
al otro
si
los jvenes
que
no fuera como he-
dicho.
Pues bien
dijo el rey;
hermana en matrimonio, y
(1)
Donde
el rey, es decir,
iQuy comn en Chile.
si
voy pedir su
no sale cierto
lo
casa del rey, una frase-
139
DBLFOLK-LORE
que me dicen
les
mandar cortar
haberme engaado.
Luego mandaron propios
la cabeza
en
castigo de
al
padre pidindole
la Mariquita para casarse con el rey, pues ade-
ms de
los
dones que sus hermanos hablan con-
tado, era bonita
como
y buena.
gustossimo y
el sol
mand ai
rey, acompaada de su nodriza. Esta tenia una
luja llamada Estefana, y ella y su madre eran,
envidiosas y de corazn muy malo. Cuando iban
El padre consinti
la
en la mitad del camino, se qued dormida Mariquita y entonces la Estefana dijo su madre:
Sabes que estoy pensando?

Qu cosa?
muy bueno que
Que
lo
dijo ella.
seria
le
sacramos
Mariquita y la botramos en sta

montaa (pues justamente pasaban por una muy
los ojos la
y como el rey no sabe cul es Mariquita,

diremos que soy yo y me casar con l.
espesa),
le
Muy bien
le dijo la vieja.
as
ojos eran
lo hicieron
'muy hermosos,
mas viendo que

los
los
guardaron en un
vaso.
La
nia pas una terrible noche en
que, pues esa noche llovi
el
bos-
y tron mucho, y
estaba muerta del fro y del dolor. mW dia
ella
si-
guiente vino un viejecito al bosque con su burro
buscar una carga de
lea,
para llevarla ven-
140
BIBLIOTECA
der en la ciudad, y compraba afrecliito (1) para

su familia, pues no le alcanzaba para ms. En
lugar de llevar lea, encontr la
nifia, y,
movido
de lastima, la llev su casa en su burrito. El

viejito
tenia tres lujas de
Cuando le vieron venir

y en su lugar una mujer, se pusieron c
trataban
lea,
muy
mal corazn que
mal.
le
sin
gri-
tar:
comer
hoy? Ser sta mujer acaso? Viene aumentar
otra boca ms para que acabemos de morir de
liambre de una vez. A qu nos servir esta ciega que no sabe ganar su comida?
El
Yiejo malo! qu nos vas dar de
viejito les dijo:
Tengan paciencia,
esta pobrecita
hijitas;
monte, y yo de lstima la truje; ya

ir luego por la carga de lea y pronto tendrn
su comida. Yo dejar de comer mi parte y se la
estaba en
dar
el
ella.
Pero
las
liijis
le gritaron- nas
causa de aquella ciega
l se
morirla de necesidad,
entonces quin trabajarla para ellas? A\ fin
consigui apaciguarlas
de
y ms que por
la lefia, la vendi
un
poquito, fu en busca
las trujo su alimento.
Mientras tanto, las hijas maltrataron la
Mariquita de todos modos, hasta que
(1)
Afrechito, dim. de Afrecho,
i.
e.
al fin,
salvado.
una
DEL FOLK-LORE
ms
141
que las otras consigui que la

dejasen en paz. Entonces la nia la dijo:
caritativa
Hermanita, trigame
para lavarme
manos.
las
Ella se la
un poquito de agua
trujo
en una
Las
tapaderita.
otras hermanas gritaron:
Qu gran
en
seoral
no va lavarse
el rio?
Pero la buena
dijo:
Yaya! No ven que

y puede caer al agua?
La Mariquita se lav
la pobrecita es ciega
las
manos, y
dijo:
La
Maana traer otra agua.
Mariquita
Pero
Esta misma quiero
Guarde, hermanita, esta aguapara maana.

hijita del viejecito,
la dijo:
te
la
dijo:
yo.
Al
:is
muchacha la puso entre unas maderram un poco en el suelo. Al dia
fin la
y se
dguiente dijo la Mariquita.
Hermana,
trigame
el
agua que
ajêr le
rogu de guardarme.
Ella se fu buscarla y enconti^ en su lugar
un pan de
tas;
il
plata,
y plata derramada entre
magran
las
traerla se quebr la tapadera con el
peso delaphita.
Qu
es esto
Ingar de agua?
dijo que
he encontrado en

142
BIBLIOTECA
La Mariquita
Esto
dijo:
es plata; dgale al taitita
que vaya
la ciudad y la venda, pues esto vale mucho dinero.
Compr
mucha comida,
bastantes ropas y
se fu su casa
muy contento,
pues jams habia
soado con tanta riqueza.
La
Mariquita se
ri
mucho de
de
la sorpresa
esta gente, y medida que sereia, recojia las perlas
que
le caian
de la boca. Luego dijo
Tome,
taitita; stas
velas la ciudad;
al viejecito:
son perlas
finas;
ll-
vndalas, pues valen mucho.
Vuelva comprar comida y todo lo que necesite.

Despus pidi ella un peine las muchachas
para peinarse. Estas se
lo trujeron,
pues desde que
las habia hecho ricas, estaban con ella tan cario-
sas que no sabian donde ponerla. Ella principi
peinarse la orilla del fuego, las muchachas

cuidarle los pies, que los tuviese calientes, tanto
que casi
beza lo
quemaban. El pelo que caia de su caiba guardando, y el otro dia tuvo un puado
la
de hebras de
oro.
Tome,
ande
taitita
dijo
ella
al
viejecito;
y venda sto, pues son hebras de

oro; compre todo lo que necesite; todo lo que saque
la ciudad
s suyo.
El
viejecito se puso
mucho dinero
muy
contento,
truja
sus hijas.
Mientras tanto,
la Estefana habia llegado al
143
DEL FOLK-LORE
palacio del rey. Este la recibi con
Al
se cas con ella en el acto.
mucho
cario,
otro dia la hizo la-
varse las manos y guardar el agua; pero al dia siguiente no fu ms que agua. La hizo reirse, pero
no bot ni una perla;

pelo, pero pelo era
una palmada en
y guard el
qued. El rey se dio
la hizo peinarse,
y pelo
la frente
Estos jvenes
se
dijo:
me han engaado; voy
mandarles cortar la cabeza.
As se hizo, y sus cuerpos fueron embalsamados y puestos en un cuarto para mandarlos despus su padre. La Estefana sigui viviendo con
y se llegaba el tiempo que iba tener una

huauhua (1), y por tanto estaba muy antojadiza de
el rey,
todas las cosas que veia.
Un
sol,
en
la
dia que la Mariquita estaba sentada aj
puerta del rancho del viejecito, veanlas
hijas de ste venir
un culebrn hacia Mariquita.
Ayl gritaron; qutate de

i
un culebrn muy fiero, que

Ella las
te
ah,
que viene
va comer!
dijo:
Djenlo venir no ms, no me har nada.

El culebrn se acerc
caricias,
ella,
Ja hizo
muchas
se puso lamer las cuencas de sus ojos.
Huauhua, palabra de origen quichua, usada en

(1)
toda la parte Occidental de la Amrica del Sur en vez der
nio criatura.
BIBLIOTECA
14-1:
pues era
Este
que Mariquita liabia criado desde chico.
el
dijo
la Mariquita:
Su
liermaua de leche, la Estafana, est
embarazada, luego tendr una huauhua, y ahora

todo lo que ve desea. Manda al viejecito ala ciudad, que compre
ramillete de flores
el
ms bonitos
que haya, y lo pase vender al palacio del rey.

As hizo el viejecito, y cuando pas por
el
palacio, grit:
Quin compra un
su madre:
La Estafana
Yo quiero
ramillete de ores?
dijo
ese ramillete.
La madre pregunt
y la dijo
que
lo
vendia por
Madre
cunto vala,
al viejecito
ojos.
dijo la Estefana,
saque
los ojos
de la perra, y dselos.
Se fu
el viejecito
con
ellas;
pero antes de
llegar, dijo el culebroncito:
Ojos
ms
vienen, Mariquita; pero no son tuyos;
tarde vendrn los tuyos, pues los tienen guar-
dados.
Cuando
Al
lleg el viejecito, dijo el culebroncito:
Btalos, taitita,
son ojos de una
dia siguiente, dijo la Mariquita
al
perra.
viejecito
que fuera la ciudad y comprara otro ramillete

ms hermoso, y que pasara al palacio para venderlo por ojos.
La
Estefana
sali,
como
anterior, comprarlo, y dijo su madre:
el dia
145
DEL FOLK-LORE
Saquemos
los ojos al gato.
As se hizo y
antes de llegar dijo
llev
los
pero
ms tarde vendrn
gato, btalos;
son de un
los tuyos.
lleg el viejecito, el culebrn dijo:
Btalos
taitita,
son los ojos de un gato.
El dia siguiente, encargaron un
ms
pero
el culebroiicito:
Ojos vienen, Mariquita,

Cuando
viejecito,
el
bonito que los otros, y con
ramillete
pajaritos
can-
tando encima; y el viejecito pas venderlo al

palacio. La Estefana sali comprarle, y dijo
la madre:
Ahora no tenemos
remos? pues yo quiero
Su madre
No
ojos
que darle, qu ha-
el ramillete.
dijo:
te acuerdas que guardamos los ojos
riquita en
delaMa
un vaso, veremos si estn buenos todava."
La Estefana le dijo:
En tanto tiempo deben
de estar hediondos.
Fueron buscarlos, y los hallaron lo mismo

que como cuando los sacaron, y los dieron por el
ramillete. Antes de la llegada del viejecito, el culebrn
dijo:
Vienen
As
ba
muy
es
Mariquita, y son los tuyos.
que cuando lleg
contenta,
Estos
y
ojos.
s,
el viejecito, ella esta-
le dijo:
taitita,
son mis ojos, y los tom
los dio al culebroncito.
TOMO
10
146
BIBLIOTECA
ste
lami las cuencas, meti otra vez los
le
ojos adentro,
si
lindos eran antes,
mucho ms
liados se quedaron despus.
Al
otro dia dijo el culebrn:
Yamos
onzas, y
fana
como
el
toma esta talega de

rey duerme la siesta con la Estepalacio;
tiene guardias en la puerta, la llegada
tirars t
un puado de onzas
los soldados,
mientras se entretienen en recojerlas, gritars en

liermanita mia! Yo
Qu quieres, alma mia? t

Floreta,
la puerta:
testar:
te con-
dirs:
Mi
criada Estefana
en brazos del rey dormida;
triste de m por una ingratal
Tirars otro puado de onzas los guardias, j

mientras las recojen, nos escapamos.
As
lo hicieron el
rey, que habia visto
primer
y oido
dia,
y sucedi que el
orden
todo, dio
siguiente de prender Mariquita
al
el dia.
culebrn.
Peroles guardias, ocupados en recojer las onzas,

ni caso hicieron de la orden del rey El tercer dia
el
rey mismo se puso detrs de la puerta para aga-
rrarlos, pues
lo hiciesen,
no pudo conseguir que
aun amenazando cortarles
Cuando vinieron la tercera vez y

mas cosas, al tiempo de escaparse,
la
los soldados
Mariquita por
el
vestido
las cabezas.
dijeron las misel
rey agarr
la detuvo.
DEL FOLK-LOFvK
Qu
es esto, nia?
Entonces
dijo;
147
qu dices?
culebroncito habl por ella
el
dijo:
Es
que
mujer que su Eeal Majestad
la
no es la Mariquita;
tiene,
ella est aqu;
hacer las pruebas que sus hermanos
Entonces
la
refiri
mndele
le dijeron.
todo lo que hablan hecho con
Mariquita cuando la traian. El rej^muy indig-
nado, la llev adentro, la hizo lavarse las manos,
guard
el
im pan
agua y
de plata.
al dia siguiente se
La
habia vuelto
hizo peinarse, y el pelo se
Yolvi hebras de oro; se reia, y desparramaba perlas finas.
engao, y sinti mucho

haber matado loshermanos tan injustamente; se
El rey reconoci
el
<ias
con la Mariquita, se hicieron grandes fiestas
reales,
la
Estefana y su madre las
mand
poner en unos potros, descuartizar, despus quemar, hacerlos polvos y echar los polvos volar.
Ya habia pasado algn tiempo, y la Mariquita
tuvo dos infantes mellizos. Estando en la cuna, j%
jus padres acaricindolos mucho, vino el culebroneito y les dijo:
-Qu quieren Ydes., ver mejor sus hijos

t vos y sus hermanos muertos, lo contrario?
Ellos dijeron:
nuestros
*deIo son,
hijos muertos,
que ngeles del
y nuestros hermanos vivos.
148
BIBLIOTECA
El culebroncito degoll
los infantes,
y llev
aquellos donde estaban los cadveres de los her-
manosembalsamados.ylosencontraron vivos y muy

buenos. Se pusieron los padres muy tristes entonces,
por la muerte de sus hijos, y volvieron para
llorar sobre sus cuerpecitos; pero con

los encontraron vivos
jugando en
mucho gusto
la cuna.
El
cule-
broncito les dijo:
Ya he hecho todo
lo
que he podido por us-
y no tengo masque hacer aqu, pues soy un

ngel enviado por Dios, y me voy al cielo. Adis.
Se acab el cuento.
tedes,
Santa Jucma
(Chile).
149
DEL FOLK-LOKK
Mariquilla la ministra
Era un mercader viudo que

todos los
s,ôcio
ya
(1)
una nia;
aos hacia un viaje para ganar en su ne-
y tardaba tiempo en volver.
la nia era mocita,
no sabia
el
tenia
Un ao,
cuando
padre donde de-
para que estuviese bien y que nada le faltase mientras l volvia. Entonces le dijo la nia:
jarla,
Pap, estoy pensando queme formes un

en nuestras
tillo
tro
de
y cuanto me pueda
metemos todo
tierras; all
liacer falta
hasta que t no vengas.
vas once muchachas para que
cas-
lo
nues-
para no
salir
tambin
me
lle-
me den compaa y
entre ellas que venga Mariquilla la ministra, para
que nos divierta y entretenga con sus cosas.

El padre hizo cuanto su hija le dijo, y cuan-
do todo
lo
nes por
ellas.
tenia arreglado fu casa de las jve-
Cuando todos
cieron de que era
muy fuerte
viaje se llev la llave
rra,
el castillo,
accedieron
y fueron todas arregladas por

mercader. Cuando ste march para
la pretensin
hija del
los padres se conven-
la
el
y todas doce quedaron muy
Recojido por el Sr. D. Alejandro Guichoty Sie(1)

Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz.
150
BIBLIOTECA
alegres y contentas porque dentro del castillo
te-
nan cuanto necesitaban y deseaban. Tenan la

costumbre de asomarse al balcn y vean muy
lejos
una
luz
muy
opaca. Entr Mariquilla en cu-
riosidad y dijo las otras que quera ver lo que
era la luz; pero se
para
rean porque no haba llave
y entonces sac
salir,
salieron las doce saltando
ella
una y abrieron y
y corriendo para
el si-
donde estaba la luz.

Era una casita de ladrones y al llegar vieron un viejo que estaba guisando. Entraron y
tio
l dijo:
Hola,
qu doce rosas! Entrar....
Mariquilla, que era la
ms pobre pero
la
ms
bonita de todas y siempre tenia salidas para todos,
mir por todos lados y vio en un caldero un pie

y una mano de nio; indignada de aquello tir al
suelo el caldero y cuanto por all haba
todas correr, mientras
jTo
el viejo gritaba:
son rosas, que son demonios!
Se metieron en
muy bien. En
y el
y echaron,
el castillo
lo
cerraron todo
esto llegaron los ladrones ala casa
viejo les cont todo lo sucedido
y dejaron uno
de guardia para que cogiera las nias; pero

Mariquilla dijo que no deban ir en unos das y
lo
dejaron para otra noche.
otra vez juntas, por

al entrar
en la casa,
los dos das
fueron
ms que llevaban miedo,

el viejecito
y.
empez dedi

DELPOLK-LORB
151
que por Dios, no le hicieran nada. Pero ellas empezaron tirarlo todo y armar mucho ruido cuando
llegaron los ladrones y las vieron correr y meterse
Pasaron unos pocos de dias y fueron

la tercera vez, y al entrar estaba un ladrn de
guardia y sali convidndolas comer reunidas.
en
el castillo.
Todas quisieron marcharse y Mara dijo que no;

que se quedaban comer. Cuando los dems ladrones llegaron se
le hicieron los
verlas tan bonitas, por
muertas de miedo. Lleg
dientes
ms que
la
hora de
ellas
la
agua
al
estaban
cena y
Ma-
riquilla dijo:
Vamos
cenar y luego haremos cama re-
donda.
Cuando
se fueron acostar, aqulla dijo
que
hombres y despus
mujeres. Los ladrones dijeron que s y Mari-
se usaba el acostarse primero los

las
quilla pidi
un
lebrillo
de agua para espurgarse.
Aqullos oian hablar mucho las muchachas
ms bonita que decia de cuando en cuando:

Ahora t, y crean que era el tocar cada una
la
el
espurgarse, cuando lo que Mariquilla decia era
que se escapasen una una. As qu^ se qued
ella
una gallina y la ech en el agua medio

muerta para que zangolotease el agua con las alas
mientras ella se iba. Cansados de esperar los ladrones se asomaron y vieron que no habia nadie;
sola cogi
y acordaron que
el
capitn disfrazado de vieja,
152
BIBLIOTECA
uese llevar al castillo
im canasto de
higos de
s?ieO'
Cuando se acerc el capitn la puerta de}

empez llorar y quejarse; sali Mari-
castillo,
quilla
le dijo:
Buena
Voy muy
vieja,
de m;
qu lleva usted?
lejos
de camino y no s qu ser
quisieran Yds. hacer la caridad de re-
si
cojermel
Pues entre usted.

Las dems compaeras se oponan, temiendo
que fuese una asechanza de los ladrones y que
cuando volviese
mercader
el
les riera.
riquilla la sent junto la candela
qu llevaba en
el
le
Pero Mapregunt
canasto.
Hijas mias, contest
la viejecita, llevo
un
canasto de higos para el cura.
Pues
nosotras queremos que nos d para
probarlos.
ISTo
puede
ser,
nia, porque el cura
va
conocer que faltan.
Y al
fin,
tanto dio Mariquilla que regal dos
higos cada una. sta hizo como que se los comia
vio que todas sus
compaeras se dorraian; enton-
ces fingi l dormirse tambin; pero antes le aj'ud

el
capitn llevar cada una su cama, porque
ninguna daba cuenta de
s.
Mariquilla, hacindose la
dormida, vio que la viejecita encendi una vela
DEL FOLK-LORB
cada una
les fu
echando una gota de cera en la
para convencerse;
c.ara
153
ella sufri el dolor
sali
de puntillas detrs de la vieja que se puso en
el
balcn y toc un pito. Mariquilla entonces la cogi
por detrs y la tir al campo.

Vinieron los ladrones y al ver su capitn en
aquel estado se
lo
llevaron ala casa y juraron ven-
g'arse.
Cuando
tudas buenas
una
lleg de vuelta el
mercader y vio
muchos regalos y
Todas las noches
contentas, dio
march su casa.
iban las amigas ver la seorita y en unad:^
das Mariquita les pidi una ropa de hombre, uu
bastn y un cuchillo y una libra de sal. Fu dere-
cada
cha
la
se
casa de los ladrones y se fingi mdico,
para curar
al capitn
que segua en
la
cama. Los
ladrones la dejaron entrar y ella les dijo que
encerrasen solo con
el
lo
enfermo, pues tena que ha-
cer la cura secreta y que aunque oyesen gritar

mucho no hicieran caso, porque iba ponerle los
huesos en su
sitio.
Entr Mariquilla en la habitacin y cerr

por dentro. Cuando el enfermo la conoci le pidi
perdn y que no le hiciese nada, ella le amenaz
con
el cuchillo
y empez meterle
heridas y luego lo vend.
salir
encarg que no
un par de horas y tom e^

pueblo para contar sus amigas lo que
se viera hasta dentro de

^-araino del
Al
la sal por las
154
BIBLIOTECA
habia heclio. Los ladrones, viendo que
el
capitn
gritaba tanto, entraron y se enteraron de todo lo

ocurrido.
Al cabo de algunos meses, cuando ya nadie

se acordaba de lo pasado, vio Mariquilla pasar por
la calle
un caballero muy compuesto, que
le
ech
muchos requiebros y la pretendi para casarse con

ella. Admiti muy alegre el partido y no quiso decir
anadie que haba conocido en aquel caballero
tan bien vestido y tan guapo
al
capitn de ladro-
nes que habia salado.
Hubo mucha
amigas
mucho
alegra en el pueblo, todas
le hicieron regalos
lujo
fiestas
para
la
su.s
se prepar todo con
noche de la boda. El
dia antes Mariquilla encarg al confitero que e

hiciera
una mueca de
dulce, de
tamao natural j
con un resorte para moverle la cabeza.
Se casaron y estando todava la gente en la

fiesta, Mariquilla fu su cuarto, acost en la
mueca y amarr una cinta al resorte

para que llegase al suelo por un agujero que hizo
en los colchones. Ala madrugada le dijo al capitn
cama
la
que se iba acostar primero y se meti debajo dla

cama. Al poco tiempo entr l, dndole empellones
ala mueca, y le dijo que ya habia llegado la hora

eu que las pagara todas juntas. Mariquilla tiraba
de la cuerda y la mueca movia la cabeza, como
estando conforme con todo lo que deca el capitn
DEL FOLK-LORE
Este sac un cuchillo y
le dio
155
una pualada en
corazn, sall un chorro de miel
le dio
en
el
Io.s
labios.
Entonces
el
capitn se arrepinti, diciendo:
Qu lstima de Mariquita^ hasta su sau;^re

era dulce!
Y le daba muchos abrazos y besos la Mueca. Y cuando le pareci Manguilla que ya

haba llorado bastante
el
capitn y viendo que es-
taba tan hermoso y tan guapo, sali de debajo de

la
cama y
le dijo:
Pues tu Mariquita est
Entonces se abrazaron
los dos,
determinaron
como Dios manda; fueron muy

y vine y no me dieron nada
vivir
fia
viva.
felices
Sevilla.
y yo
BIBLIOTECA
156
El Papagayo del Cuanto
(i)
Era una vez un grande de Espaa que estaba casado con una mujer muj^ hermosa quien
quera mucho y vivan en un pilacio muy hermoso ellos solos, con una criada joven.
Pues seor, que el rey de aquella nacin, tuvo que hacer una guerra, y mand llamar todos
los guerreros y entre ellos al Grande de Espaa
de mi cuento.
El caballero, lo sinti mucho, porque estaba

recien casado y no quera dejar sola la seora;
pero como no tenia ms remedio que obedecer
al
rey,
no tuvo ms remedio que hacer
parativos
y,
los pre-
aunque con mucho sentimiento, se
march al instante la guerra, y la seora se

qued tambin tan triste que no sala ninguna parte y siempre estaba sola con su criada y
un papagayo muy bonito; pero que no hablaba.
Recojido por el Sr. D. Sergio Hernndez, socio
(1)
honorario de l Folk-Lore Frexnense y colaborador del
Folh-Lore Btico-Extrem ao.
157
DEL FOLK-LORE
Unas de
veces que se asomaba
pocas
las
un caballero que estaba paran-
al balcn, la vio
do en una posada que haba enfrente de su casa,
se
enamor de
ella
de tal modo,
que trat
de hablarla por todos los medios posibles, pero
como no
pre
dia,
lo consegua,
triste,
andaba
calle arriba,
calle
el caballero
abajo,
cuando un
una vieja que pasaba le llam la
cin aquel caballero, y

curiosas, se
acerc
como
l
siem-
aten-
las viejas son tan

le dijo:
veo
que
Qu tiene usted,
jAyl seora, mi pena no puede usted
quizs pueda yo
Dgamela
caballero,
le
tan.
triste?
ali-
viarla.
aliviarla.
usted,
El caballero no quera decrsela, pero tanto

inst la vieja,
que al
fin
pej'didamente enamorado
estaba punto de
le
de
cont que
aquella
desesperarse
si
estaba
seora, y
no
conse-
gua hablarla.
No
hay que
desesperarse,
seorito,
que
yo har por que usted la vea y la hable.

Quedaron en ello, y la vieja fu ver
la seora
y
Sabe
le
dijo:
voy casar un.'i

ni3tecita y quisiera que usted fuese la madrina
Ay! sabe usted que no puedo serlo, porusted, seorita, que
'fie
desde que se fu mi esposo
la guerra
158
BIBLIOTECA
no voy parte ninguna
y,
viesen ahora asistir la
fiesta.
No
qu
diran si me;
tenga usted cuidado, seorita,
que
yo la meter usted en la alcoba para que pueda

ver sin ser vista.
La
criada, que estaba deseando ir al baile,
empez a rogar
seora y tanto rogaron

ella y la vieja, que por fin la seora dijo que
ira solo
porque
Lleg
la
la criada
se divii'tiese
la oracin, vino la
un poco.
vieja, se arregla-
ron la seora y la criada, empezaron cerrar

las puertas y ya iban bajar la escalera, cuando
oyeron
decir: Seorita, seorita; ay!
que habla: cmo ser eso?
Voy
mi papagayo
verlo.
Seorita, decia papagayo, venga

que
voy contar un cuento.
decia
No haga usted
contar.
cuando vuelva usted
Qu disparate, decia seora, no faltaba
usted^
el
le
la
vieja^
baile;
mejor
caso,
le
del baile se
lo
la
ms! Vayase usted, que no
quiero
quiero oir mi papagayo.

Sali la vieja bufando, la criada se qued
rabiando y la seora se fu oir al papagayo.

Papagayito, conque ya hablas?
quiere usted que
cuento?
papagayito mi, cuntalo.
S,
un
seorita,
le
cuente
S,
Entonces
el
papagayo empez de este modo^
159
DEL FOLK-LORB
Era
una vez un caballero que tenia una

hija quien quera mucho; un dia pas un homl>re que gritaba:
Quin compra cuidaos! La hija
comprara uno.
hombre y le compraron un cuidao
su padre que
le dijo
le
Llamaron al
y adems una ccdderUa que cuando la ponan
e5 el agua con el cuidao cantaba.
Pues seor, un dia sali al campo y puso
sobre un estanque el ciddao y la calderita, entretenindose en orla cantar.
En
esto se apareci
y huy con
que no
toro, cogi el cuidao
dejando tan
triste
la
nia,
encontraba consuelo.
Le
to,
l,
un
ha parecido usted bonito
el
cuen-
seorita?
S,
papagaj'ito mo,
trele al loro
No,
de
muy bonito. Muchacha,
merendar.
ella n; usted,
porque
me
ella
pega-
da, por no haberla dejado ir al baile.
La
de merendar y
ê acost tan contenta por ver que hablaba su
seora
papagayo y
Al
le trajo al
ni siquiera se
loro
acordaba del
dia siguiente volvi la vieja
baile.
le dijo:
ICO
BIBLIOTECA
Seorita,
nsted no podia
ser esta noche,
Bueno,
sabe
ir,
usted, que
anoclie
se suspendi el baile que
como
va
y querra que usted fuese.

si mi papagayo no nos siente, bue-
no; pero si nos siente
no voy.
Pues seor, cuando se iba acercando la hora
del baile, iba la criada cerrando todas las puertas,
para que
el
papagayo no
glaron y ya iban
Ay!
salir,
las sintiese salir; se arre-
cuado
Seorita, seorita,
lo
el
papagayo dijo
venga usted que
falta
mejor del cuento.
mi papagayo me llama; vayase usted,

al baile, que quiero mejor oir mi
que yo no voy
papagayo.
Seora,
decia la vieja,
por la boca; deje usted
el
echando espuma
papagayo, y vngase
al
baile.
Nada, nada, qu
disparate,
voy
oir
mi
papagayo.
La vieja sali, que

diablos al papagayo,
nud y
la criada
de coraje se des-
se acost.
La
el
bufaba, dando todos los
seora,
papagayo, que
Pues
entre tanto, lleg donde estaba

dijo:
seor,
ya le cont
usted,
cmo
la
nia se qued sin su cuidao, tan desconsolada, que

determin salir buscarlo y para
peregrina.
ello se visti
de
161
DEL FOLKLORE
Fu andando, andando
que
lleg
con su calderita, hasta
una ciudad, donde
le
dijeron que la hija
del rey estaba loca sin que pudieran
curarla todos
los mdicos del mundo.
Yo
curar, dijo la nia,
la
lacio, all pidi
vio, le dijo
que
permiso para ver

ella iba
al
curar su
y se fu pa^
rey, y ya que lo
hija.
Los mdicos dijeron al rey que era una locur?wi

que cmo iba curar aquella nia la princesa
cuaudo ellos con su ciencia no hablan podido hacerlo.
Entonces el rey, que deseaba apurar todos los
medios,
le dijo
la nia que qu peda para curarla;
dieran un jarro de agua y la dejasen

pasar la noche en la alcoba de la princesa.
ella dijo
que
le
Bien,
no
le
dijo el rey, pero
ya sabes que
si
la curas, te cuesta la vida.
Bueno, contest
agua y una
ella; le
llevaron su jarro de
agua en una palangana y

puso en ella su calderita; pero la calderita no cantaba; ya era media noche, cuando se le apag la luz
y como no tena con qu encenderla, empez bus
luz, verti el
car por todas partes,
mas como todos estaban acosta-
dos no la encontraba; por

lejos,
muy
lejos,
fin,
vio
una uz
all
muy
y andar, andar, hasta que vio
una puerta entornada, detrs de la cual estaba

la luz; empuj la puerta y al entrar vio un negro
que con un cucharon estaba meneando una cal
lera de aceite hirviendo
TOMO
y que decia:
11
162
BIBLIOTECA
Gierve, gierve
Mientras ms gierve
La hija del rey
Ms enloquece.
Cuando
near
el
negro vio la nia, sin parar de me-
le dijo:
Ay,
dndes vas?
ha apagado esta luz y
Venia porque
nia,
se rae
quera que usted rae hiciese
el
favor de que la en-
cnediera.
S, nia, encindela.
Entonces fu la nia encender la luz y

pasar por detrs del negro, va y que hace-,
al
da un empujn y lo cae en la caldera que

como estaba hirviendo, lo achicharr en seguida'
despus verti la caldera, encendi su luz, y se
le
fu corriendo al palacio;
la princesa
entr en la alcoba de
quien encontr sentada en la ca-
buena de
ma, ya completamente
su locura y
tan contenta.
Por
la
maana cuando
su hija buena, empez
le
dijo
que ya no se
el
abrazar
le
ra,
ellos,
la nia
nunca, que
ira
darla vivir en palacio con

dijo
rey entr y
se que-
pero la nia
que no, que iba buscando un objeto que se
habia perdido
y,
hasta
que no
que no paraba de andar.
lo
encontra-
163
DEL POLK LOEB
El rey y
princesa
la
le
rogaron
mucho
enton
pero ella dijo que no podia quedarse, y
rey
ees el
cuanto
le
dio
necesitaba,
calderita, se fu en
nia,
la
alhajas
recogiendo
busca de su
cuidao.
usted,
seorita, le
es-
S,
trele
taba:
al
usted,
ella no,
<;apaz de
ir
y
su
ha gustado
Qu
cuento?
papagayito mi, muy bonito que
muchacha,
de merendar
papagayo.
usted,
No,
que
tal,
el
mucho dinero y
al
envenenarme porque no
ella
la
seria
he dejado
baile.
Le
trajo de merendar,
y despus se acost
tan contenta porque su papagayo hablaba.
Aldia siguiente, la vieja, quien el caballero
habia ofrecido dinero
si la
volvi ver la seora que
Qu
|Ay,
taba
el
hermana
seora iba su casa,

le dijo:
mucho?
seorita, si viera usted qu bueno esbaile, qu divertido! Sobre todo habia un
tal,
fulana, se bail
caballero que ha llamado la atencin por lo bieu
que bailaba.
Tan bien hacia?

seora, hemos quedado tan gustosos de
lo
S,
verlo que esta noche
vamos
repetir la fiesta, de
modo, que es menester que usted venga, que yo la

colocar detrs de las cortinas para que usted vea
sin que la vean usted.
164
BIBLIOTECA
- Bneno;
si
mi papagayo no me siente ir esta
noche.
Pues seor, la vieja tan contenta, encarg

la muchacha que procurara <errar]o todo de modc^
que el papagayo no pudiera sentir cuando se iban,.
y despus
se fu ver al caballero, que estaba
ya
desesperado, y le ofreci que aquella noche podra
ver la seora.
Pues seor, que cuando

vieja por la seora
lleg la
la criada,
noche fu
que ya estaban
arregladas, salieron con cuidado, bajaron la escalera
la vieja y la criada
porque
el
papagayo no
iban tan contentas^
las haba
oyeron que deca:
al llegar la
puerta
rita, seorita,
venga usted que
le
sentido;
falta lo
pera
Seo-
mejor del
cuento.
Ayl
mejor quiero
v^'ase usted, que

oir
ya no voy; que
mi papagayo.
La vieja y la ciiada le
rogaron para que fuese,
pero no pudieron convencerla, de
modo que
la vieja
se fu maldiciendo al papagayo, la seora

caballero, el cual no le
y al
ninguno
mien^
daria dinero
tras la seora no fuese.
La
le
la
criada entr rabiando porque no iba al bai-
seora se fu con
el
papagayo, que continu;
DEL FOLKLORE
165
n.
Pues
seor,
ya
le dije
nfa le dieron mucho dinero
<nddao. Sali de
itrâves
usted ayer cmo la
se fu en busca de su
aquella ciudad,
mucha tierra hasta que
donde le dijeron que
y andar, andar,
lleg otro reino
la hija del rey estaba
y que el rey estaba tan
triste,
porque la hablan visto todos
muerta
que no tena consuelo
los
mdicos y ninguno
p^da curarla.
S? pues all voy yo.

Se fu palacio y pidi al rey audiencia.
Se la concedieron y entonces le dijo al rey
4ue
curar la princesa.
ella se atreva
Todos crean que estaba loca y le aconsejaban

al rey que no la consintiese; pero el rey, que lo que
ûeria era ver buena su hija, le ofreci que le dara
cuanto quisiera
si la
curaba, pero que
buena le quitara ella la vida.

Pues seor, que la nia
agua y
dijo
pidi
si
no laponia
un jarro de
que la dejaran sola toda la noche en
la
.habitacin de la princesa.
AS
y cuando se vio sola, vaci

1 jarro de agua en una palangana y all puso la
lo hicieron
salderita, pero la calderita
no cantaba.
166
BIBLIOTECA
media noche vio que se abra una

ventana y entr un negro muy guapo, se lleg
la princesa, la sac de la boca unos palitos
la
se pusieron hablar
ya
que
hasta
vi ponerle
por
as
estuvieron
se
viendo que llegaba

palitos en
los
la
el
da vol-
boca y se fu
misma ventana.
Por la maana, la nia cont
la
habia
visto,
le dio las
seor de la corte; lo
rey lo que
seas del negro y
que era un negro
conoci
al
muy
rey
el
estimado de un
trajeron, le
hicieron
que
sacara los palitos de la boca de la princesa, y

como su amo tenia mucha influencia, no lo ma-
y desde entonces la
princesa empez hablar y los padres estaban
taron, pero fu desterrado
tan contentos, que queran que la nia se quedase con ellos para siempre; pero ella dijo que
no,
porqua tena que buscar una cosa que se
le ha-
bia perdido.
Entonces
le hicieron
se fu en busca de su
muchos regalos y la nia
c7co^
llevndose los regalos
la calderita.
Seorita, ha estado bueno

papagayito mi, muy
trajo ella
cosas, pues
misma de merendar muy buenas
ya sabia que no
trajese la moza,
tenta con
cuento?
bonito.
S,
Le
el
el
le
gustaba que se
se fu luego la
cama tan
cuento de su papagayo.
lo
con'
DELFOLK-LORE
Al
167
dia siguiente vino la vieja,
que habian
la fiesta Labia estado tan divertida,
tenido juegos de prendas, de manos,
de funciones; que era lstima que

lo hubiese visto;
Bueno,
le dijo la
papagayo no nos
3^
toda clase
la seorita
no
pero que aquella noche se repe"
preciso que
tia y que era

ltima.
que
le dijo
siente,
porque era la
fuese,
seora;
ya veremos
y entonces
Pues seor, la vieja,

monio que hiciera porque
ir.
se fu rogndole
el
papagayo no
tiese al salir; encontr al caballero
si mi-
al de-
las sin-
le dijo
que
aquella noche sin falta que ira la seora, aunqne

le
haba costado mucho convencerla.
Lleg la noche y cuando fu la vieja se arreglaron y salieron con mucho tiento, pero al lle-
gar la puerta,
Seorita,
concluir
dijo el
papagayo:
seorita,
venga usted que voy
mi cuento.
Entonces
la seora le dijo:
Vayase
usted, vayase usted, que yo
al baile
porque quiero mejor oir
el
no voy
cuento de mi
papagayo.
La
no quiso
vieja trat de convencerla, pero la seora

oira:
entonces de rabia que tena, ara
la criada dicindole que ella tena, la culpa porqu^
no haba encerrado
tado,
al
papagayo
lo haba
ma-
y tan ciega iba que al salir se dio un po-
168
BIBLIOTECA
rrazo contra la puerta que se abri la cabeza, y

para mayor desgracia, en el camino se encontr
iil
caballero que le pregunt
ro ella con
el disgusto, le
con
el
lo
que
si
venia la seora; pe-
contest de mala manera,
caballero se enfad
ri convela y se
march
Mientras tanto
pagayo para que
le
la
sin darle dinero
del pueblo.
seora liabia ido con
acabase
el
pa-
cuento.
el
III.
Ya sabe
que
usted, seorita, dijo el papagayo,
la nia le regal.iron
mucho y que
ella se fu
con sus regalos y su calderita.

Pues seor, que andar, andar, fu atrave-
sando muchos pueblos hasta que lleg

ciudad donde
le dijeron
que
hijo del rey esta~
el
ba
espirando y que los mdicos

sahuciado.
Lleg
ella al palacio
dijo
entregrselo, ella lo pondra
El
aunque
rey, viendo
todos la
otra
hablan de'
lo
que,
si
queran
bueno.
en la nia una esperanza,
creian
loca,
le
dijo
que
le
dara cuanto quisiese silo ponia bueno, pero que

î se mora, ella moriria
con
l.

DELFOLK-LORE
169
Ella dijo que bueno, que la dejaran sola en

la habitacin del prncipe
dieran un jarro
le
de agua.
Lo
cama y
ech
en
el
hicieron
como
ella dijo, se
prncipe que
vio al
acerc la
estaba moribundo;
jarro de ag'ua en una palangana, puso
ella su calderita
y apag
la luz
para que no
que apag
incomodase al enferno, pero as
la
luz empez cantar la calderita.
Dice
ay!
qu es
que
esto,
esta
noclio.
canta mi calderita?
Pero como
tenia con
qu
habia apagado
la
luz y
no
aguard que
encenderla, se
fuese de dia
Cuando ya entr
salderita
canta,
que estaba sobre
el
empez buscar por
la cabecera de la
le
luz en la habitacin, vio su
cama
la habitacin,
vio colgado
Mir ver quin

vio que de la
cama
le
el
te
cuando
un objeto que
llam la atencin y corriendo cogerlo,
jAyl este es mi midao; y yo

encantao, le contestaron.
agua canta que
dijo:
toro que estaba
habia contestado aquello
se habia levantado
un joven
tan guapo que daba envidia verlo.
En
esto llegaron los reyes que se pusieron
Xan contentos
al
ver su hijo bueno, y empeza-
ron abrazar la nia.
El prncipe
les cont
que cuando estaba en-
170
BIBLIOTECA
cantado, se habia enamorado de aquella nia
por no saber de ella estaba enfermo, pero que al

habia recobrado la salud y quera
encontrarla,
casarse con
ella.
Los reyes dijeron que no habia inconveniente
y vivieron en paz y en gracia
los casaron
de Dios.
Ha estado bueno cuento, seorita?

Muy bueno, papagayito mi.
el
Le
trajo de
merendar bizcochos y dulces y
se fu acostar tan contenta.
Al
dia siguiente lleg el esposo de la seora
con tanta alegra, como
y sta
que no
sali recibirlo
do
que hablan sufrido
lo
lo esperaba,
y despus de haberse
conta-
con la ausencia,
le
dijo la seora:
No sabes? Te preparo una gran sorpresa.
Cul
es? le dijo su esposo.
Que papagayo habla.

seor
pjaro y
Fueron ver
Fapzgayita. conque has hablado?
que
hubieran deshonrado.
el
al
S;
Entonces
le dijo:
el
si n, te
el caballero,
coji la
matar la seora, pero antes que

pagayo dijo:
La seorita
daga y fu
lo hiciera, el pa-
es inocente; la cipa es de la vieja
qne vive enfrente.
Entonces
la
seora
le
cont lo que haba pasa-

171
DEL FOLK-LORE
(lo
y desterraron
el
la vieja, viviendo ellos felices:
caballero que pretenda la seora tuvo que
irse lejos de aquel pueblo,
tarlo el marido
(1)
para que no fuera ma-
(1).
Este cuento,
me ha
ma de avanzada edad, y
lo
sido
contado por una
reproduzco con
la
mayor
ta
fide.
jidad posible, conservando basta algunas repeticiones y

Titullo El Papagayo que cuenta un
aunque es ordinariamente conocido con el
simple nombre del Popayago, por diferenciarlo de otro
que publicar con igual ttulo. Kofa del Recolector.
defectos de
estilo.
cuento, etc.,
Zafra, Provincia de Badajoz (Extremadura).
172
BIBUOTECA
La
reina
Rosa
Tomasito
Este era un rey que tena un
hijo,
(l)
llamado
Tomasito que tena catorce aos; todas las tardes

iban pasear un sitio llamado la Fuente del
En
paseo habia tres capullos blancos, y

una de las tardes, en que no quiso ir la reina, es-
Arenal.
taban
el
los capullos abiertos
el
rey cogi una rosa
y sta la guard en una

de guantes que liabia sobre un velador, en un
para llevrsela
<âja
la reina
cuarto antes del dormitorio.
che oy
can.
el rey,
eso de la media no-
por tres cuatro veces, que de-
Rey, breme.
Me llamas, Isabel? pregunt
Yo
Pues me estn llamando.
Yo djame dormir.
la reina.
no.
si
no;
Tanto
le
t la reina
lo dijo.
llam la atencin al rey, que pregun-
don Je habia guardado
Se levant
l,
cuando
la rosa
se qued dor-
ella
mida, abri la caja y sali una princesa que le
maban
(1)
la
Beina Bosa y le
Recojido por
el Sr.
dijo
que
se
ella
lla-
quera ser
D- Alejandro Guidhot y Sierra
ncio fundador de El Folk-Lwe Andaluz.
DEL FOLK-LORE
SU esposa, pues bastante tiempo
173
haba sido la
lo
y que la matara. Pero el rej^ no quera.

Pues lo hars sin remedio , si no, mo-
otra,
Y cmo vamos matar?

Yo agarrar por
y tporla cabeza
rirs t.
la
los pies
la
Dndole lstima
le los ojos
al rey, lo
que hizo fu sacar-
su esposa, guardrselos en
el bolsillo
y echarla ella en un stano. Se metieron los dos

en la cama y al llegar Tomasito por la maana, fu
dar
los
buenos dias su madre; pero se qued pa-
rado y pensativo.
Esta no mi madre,
Yo soy tu madre y tienes que respetarme
es
dijo.
'
mismo que la otra; pues si no te mato.

Cuando ella sali del cuarto dijo todos los
criados que era la Beina Rosa y tenan que respe-
lo
tarla pues si no moriran.
Tomasito mientras tanto
Uno de los
no hacia ms que llorar por su madre.

dias en que estaba
muy
triste
en un saln oia mu-
chos lamentos debajo de tierra. Se acerc y vio por

la reja de
un stano que su madre
lo
llamaba y
deca:
Hijo mo, donde ests que no

me un
te veo? Tre-
poquito de pan, aunque sea duro, para no
desmayarme. chamelo por aqu.
Cuando
comer
la
Reina Eosa supo que
la otra se
le
daban de
puso hecha un demonio y cas-
174
BIBLIOTECA
tig la doncella que lo hacia.
mucho miedo
la
Rmia
Rosa, incluso
dia, llena ella de coraje le dijo
Mira,
nio,
dando.
En
el rey.
del Arenal.
nio un caballo y un jarro y sali an-
el
camino
el
sali
un anciano y
sin
le dijo:
del caba-
pararte ni volver la cara atrs, aunque
llamen
te
Un
Tomasito:
Tomasito, dnde vas?

Por agua de la Fuente del Arenal.
Pues mira, la coges la carrera
llo,
tenan
le
me estoy muriendo y tienes que
traerme agua de la Fuente
Cogi
Todos
te
cojan
te echen
una soga al
cuello.
As que lleg corriendo salieron unas mujeres
dijeron:
Tomasito, mira
toma.
esto,
le
queran
echar una soga al cuello.
Pero
la carrera
puso un pi en la
sin hacer caso de lo
lleg sin pararse al palacio.
no
de coraje
te del
que
JReina
el
agua
le decan,
Rosa que ya
un demonio, y llena
tres limones de
la.
Fuen-
Arenal.
Tomasito fu por
que la primera vez.
all
La
ellos
le sucedi lo
mismo
reina volvi ponerse como
mandaba para que se queencantado, y no suceda as. Lo mand por
fiera,
dase
cogi
le dijo:
Tienes que traerme

una
La
esperaba, se puso como
lo
pila,
porque
ella lo
175
DELFOLK-LORE
y Tomasito, por si no
volva ms, fu ver su madre antes de irse.
tercera vez por tres naranjas,
Sali del palacio, volvi encontrar al ancia-
mismo que las dos veces anteriores. Entonces la reina Rosa le ech del palacio
y Tomasito, llorando, dej encargado una donceno y
lla
le
sucedi lo
que cuidase de su madre.
Andando, andando, se encontr un anciano

que
le dijo:
Tomasito, ya s
Le
pas la
todo lo que te pasa. Mira.
mano por
la cara
lo disfraz,
vistindolo de ngel con todo el cabello lleno de

caracoles.
Y despus le encarg:
Ahora vamos pasar por un

y habr dos mujeres que me
Deje Yd. ese nio
ensearle
Esas
son
dos
para
reina Rosa. T
manas de
Ande usted,
dejar como unas dos
pap, djeme. Y yo
castillo
dirn.
las
el castillo.
la
her-
dirs.
te
horas.
Te
lo
ensearn todo, menos una habitacin
que est cerrada. Porfa t por verla y cuando

ests dentro haz lo que quieras.
Sucedi todo
tal
como
cito y as que las mujeres
le
le
habia dicho
el vieje-
estaban enseando
el
jardin, le dijeron:
Aqu
estamos esperando un nio que se
llama Tomasito, para matarlo y colgarlo de un

palo. T lo quieres ver?
Yo
s.
176
BIBLIOTECA
Por
llegaron la habitacin
cerrada j
tanto porfi que le dejaron entrar. Estaba toda
fin,
llena de paos negros con tres velas encendidas.
Y pregunt Tomasito
las mujeres que estaban en
qu era aquello.
la puerta,
Esas velas son
Y una respondi:
nuestras vidas; esta la
niia'
mi hermana y aquella ltima la de la

reina Rosa. Cuando las velas se apaguen, concluyen nuestras vidas.
esta la de
Entonces
ms
el
cerca y dijo:
Pues
yo soy Tomasito,
soplo las apag,
go
nio cogi las dos velas que tena
mundose
las
dndoles un
dos mujeres. Lue-
que estaba encendida y

fuera, encontrndose al anciano.
coji la tercera vela,
sali
Vamos
mi.
Yo
ahora
al palacio
de tu padre, hijo
he hecho todo esto para ver
lo
que ha-
cas t.
y Tomasito mand llamai-^

su padre la portera y le dijo:
Qu vida quiere Yd., la de mi madre la
Llegaron
de esa mujer?
Quiero
P u
al palacio
la de tu
madre.
un soplo esta vela.

Al hacerlo, la reina Rosa peg un estallido
y desapareci. Entonces el anciano fu con ellos
al
stano,
's
dele Yd.
pidi
al
rey los
ojos,
pas la
mano
por la reina ciega y sta qued buena. El anciano
DEL FOLK-LORE
(lijo
sido
177
luego que era San Jos, quien siempre liaba
muy
rodillas
culpa de
devota la reina. El rey pidi perdn de
la reina dijo
que
no haba tenido la
que haba pasado. Subieron
lo
cio, gratificaron
muy
al pala-
bien la doncella que la ha-
ba cuidado, elviejecito ech su bendicin todos,

acarici
mucho Tomasito y
todo qued en iâzy
en gracia de Dios.
Sevilla.
TOMO
12
178
BIBLIOTECA
El barquito de oro, de plata

y de seda (l)
Era un padre que

el
ellos,
pero
el
mayor, quiso
padre
le deca
tenia tres
irse
liijos.
correr
que siendo
Uno
de
fortuna;
rico,
qu
quera irse por ah.
El
hijo le pidi la bendicin
dara hacer un harco de

diatamente
oro,
5^
le dijo le
que se
iba;
man-
inme-
agua y se march en l.
hizo que los mozos sacasen el
lo fletaron al
Lleg una ciudad
barco del agua y se lo pusiesen en la sala inmediata
su
alcoba. Lepidio
una espuerta
la
posadera y
se fu la plaza por carne.
Cuando pas por
el
palacio
del rey, vio
un
letrero en la puerta que deca que dentro de palacio tenia el rey escondida su hija;
encontraba, se casarla con
(1)
Recojido por la Sra.
que
si
alguno la
ella.
El entr para bus-
T)."*
Cipriana Alvarez de
Machado, colaboradora de El Folk-Lore Andahiz.
DELFOLK-LORE
mas
caria;
de tres
que
el re}^ le dijo,
que
dias,
lo
si
179
no la hallaba dentro
emparedarla. El se decidi
buscarla y, cuando pasaron los tres dias, como no

la hall, lo
emparedaron.
El padre y
los
hermanos, viendo que no volva
el hijo ma3ôr, decidi el
del primero
co de plata:
le dijo al
segundo marchar en busca

padre que
le hiciese
wi bar-
enseguida que estuvo, se meti en l
segundo y fu en busca de su hermano

mayor. Por donde viene parar la misma posada
el hijo
que
hermano
el
conoci que
all
y,
como
vio el barco en la sala,
estaba su hermano. Pidi la es-
puerta para traer la carne y vio

que su hermano. Quiso entrar y
que
all
estaba un jovencito
el
el
mismo
rey
que
letrero
le advirti
se le
pareca
mucho y que estaba emparedado por empearse
en.
buscar la princesa y ala que no haba hallado:
que
l le
aguardaba igual suerte; pero
l se deci-
y tampoco la hall, as que tambin

emparedaron. Entonces el hermano ms chico
di buscarla
lo
dijo al
padre que
hermanos, pero
l
el
quera
ir
padre no
en busca de sus dos

quera, viendo
que
desaparecan sus hijos. El chico se empe en marcharse y
le dijo al
padre que
le hiciera
un horco
de seda: se meti en el barco y fu parar la mis-
ma
posada que sus dos hermanos y vio

jovencitos que se le parecan mucho.
l march
la plaza
para traer
la
los
dos
comida que
180
BIBLIOTECA
posadera y to el mismo letrero en el

palacio del rey y una piedra enfrente, en la que se
le hiciese la
Entre tanto se
sent, pensando si entrara no.
lleg l
nna
vieja
que
tenia: l le dijo
le
le
ella
pregunt que qu apuro
qu
importaba? y ella
que tenia, que tal
le
contest: que le contase lo
vez ella podra remediarlo. l
que
rico.
le cont
todo lo
pasaba y la vieja le pregunt que si era

El contest que poda disponer de dos barcos-
le
uno de oro, j otro de plata; entonces le dijo la vieja

que mandase hacer un loro de oro y el sitio de
la peana de plata; que el loro fuese del tamaode un hombre y que lo dejasen sin ojos y sola
con los agujeros en hueco. Enseguida lo mandaroD.
hacer en una platera y se meti

tro con
el
hijo del rey den-
un vaso de agua y panal y
jaula enfrente del palacio;
el
rey
le
coloc.ron la
llam la aten_.
cion aquel hermoso pjaro hizo se lo llevasen,
para verlo de cerca, palacio. Apenas podan seis
hombres con
observando
l.
lo
Lo
que
llevaron palacio y l entr
all
dentro hacan y not que
rodaron una cama y alzaron una baldosa de donde

sacaron un aldabn de hierro, bajaron por una es'
y se encontraron en un patio muy grande

con una fuente que pareca un pozo tapado por
calera,
encima, abrieron aqullo y volvieron bajar; all|

tambin haba otro patio muy hermoso con otra
puerta, abrieron aquella puerta
all
se encontra-
DEL FOLK-LOPvE
181
ba la princesa con dos jvenes ms. Todas vesian

iguales por
si
algn dia daban con su paradero pa-
ra que se confundiesen y no supiesen cul era 1^^

princesa.
sta le gust tanto el loro que lo man'
d poner en su alcoba. All
y un vaso
al ir
dejaban un pana
de agua todas las noches;
siiendo sed, se sali del loro
pero
le
cojer
echaba mano
el
joven, te
y fn beberse
el
agua;
vaso, Ta princesa tambin le
el
fu gritar,
mismo tiempo. Entonces asustada

mas l le dijo que era el que venia
librarla de
aquel encierro.
3^
al
le advirti que, luiesto
das iguales, para que
un pequeo
las
Ella se
tranquiliz
que todas estaban vesti-
l la
conociese
se pondra
lazo grana en un dedo, al paso que
dems tenian
los lazos celestes.
Aquella maana volvieron por

llevaron. Entonces,
l,
el
loro
y se
lo
vestido de caballero, se pre-
sent en palacio y dijo iba buscar la princesa.
El rey
le dijo
que
all
estaban emparedados dos
Iiombres que eran sin duda hermanos suyos, por

lo
mucho que
l lo
se parecan; que no fuese sucederle
mismo. El
buscar; pero se hizo el

si
nada
en entrar y comenz
tonto. El primer dia como
insisti
supiese; al
segundo
le sucedi lo
mismo y
rod la cama y levant la baldosa, hacindose de nuevas, y pidila llave, abri el aldabn
-al tercero,
j baj con el mozo y el rey. Entonces
volvi pedir
la llave de la tapa de la puerta y baj hasta donde
182
BIBLIOTECA
estaba la princesa; pero
el
rey todava tena la
es-
peranza de que no la reconociese enmedio de sus
compaeras que aparecieron todas en fila. El rey

las dijo dieran dos vueltas
l escoji,
dijo:
se parasen. Entonces
sin equivocarse, la princesa; el rey
Ya no
tengo ms remedio que drsela por
esposa; pero que den otra vuelta;
pero
l la re-
conoci tan bien que ya las subieron, y al encontrarse
all l pidi le
entregasen sus hermanos
que estaban emparedados y llamasen su padre;

vinieron el uno y sacaron los otros y se hizo el
casamiento y m me dieron unos zapattos de manfeca,
que en
el
camino
se
me
derritieron.
Iluelva.
DEL FOLK-LORE
La
Sirena
183
(l)
Eran unos padres que tenan un
hijo
el
padre era pescador y todos los dias iba pescar.

Un dia vio que la red pesaba muchsimo y que
apenas podia sacarla; cuando
ella
lo consigui, vio
en
un pescado muy grande que le dijo:

Yo te voy comer si no me ofreces traerme
d primero que encuentres.

El pescador pens que seria como siempre
que se adelantaba recibirle y sa le
la perrilla la
llevarla.
As que
hacia su casa;
el
mas esta
quien sali fu su
El padre
apresurado
pez se sumergi,
le
se
march
vez, en lugar de la perrilla,
hijo.
pregunt que por qu se haba
salir su encuentro,
el hijo le dijo
que como tardaba estaba con cuidado. El padre

jont lo
(1)
que
le
habla pasado;
Recojido por la Sra.
I).'^
le
que haba sacado
Cipriana Alvarez de
Machado, colaboradora de El Folk-Lore Andaluz.

184
BIBLIOTECA
una Sirena en
vase
al
El
la red
y que
le
haba exigido
le lle-
primero que en su casa saliese recibirlo.

liijo
conoci que su padre tenia que cum-
plir su palabra; pero, antes
de
ir,
quena marchar
un pueblecito inmediato para despedirse de unos

amigos que en l tenia; yendo por el camino, se
encontr una hormiga, un lobo, y un guila; todos
tres estaban comindose
un burro muerto; pero
cada uno quera llevarse la mejor parte y no lograban partirlo. Cuando lo vieron pasar lo lla-
maron y
le dijeron les hiciera las particiones del
burro. El lo reparti dndole la carne al guila,
huesos al lobo y la piel la hormiga; cuando ya

se marchaba, volvieron llamarlo y l temi si
querran comrselo tambin; pero se acerc y le
los
dijeron que queran darle las gracias
y su recuerdo
buena
obra.
El
lobo
le
dio
por su
un pedacito de
oreja que tenia la virtud, que en sacndola y di-
\Ayde m! elloho! se convertiaen

El guila le dio una pluma para que dijese:
ciendo:
lobo,
\Aij
de m! el guila! y se convirtiese en guila; y la hor-
miga, una patita para que dijera:
miga!
se volviese hormiga.
Ya con
dijo
al
Aqul
\Ay de mil Hor-
estos regalos, se volvi su casa
le
padre que podia entregarlo la Sirena.

lo llev
al entregrselo
despus de decir las palabras,
se volvi guila y
se
march
toc la
Ay de
pluma j
guila!
del primer vuelo la
185
DELFOLK-LORE
palacio,
la princesa, al ver aquel pjaro tan bo-
nito lo liizo cojer y lo coloc atado los pies de la
cama. Por la noche se volvi hombre; la princesa

se asust; pero l la tranquiliz
cont su his-
le
El rey quiso se quedase en palacio y todos

queran mucho; todas las tardes salia en coche
toria.
lo
con
el
rey y la princesa, y otras veces dar paseos
en lancha por
Un
el
mar.
dia la Sirena lo vio y le ech
mano y
se lo
trag vista del rey y la princesa. El rey dijo que

r.un
encontraba medio de sacarlo de la Sirena.
Gomo
las Sirenas,
plata,
mand hacer un
le
gusta mucho
enseaba
el
les
y un da
dijeron que si
le
joven aunque no fuese ms que me-
dio cuerpo, le regalaran
na
oro y la
remô de plata,
salieron en busca de la Sirena

les
el
el
remo de
plata.
La Sire-
ense la cabeza solamente as que
nada
pudo hacer todava: mas la princesa le dijo que si

se lo enseaba de medio cuerpo, le regalara un
remo de
oro.
lo llevaron
La
Sirena dijo que
y la Sirena, sac
el
al otro dia se
medio cuerpo del
joven que, hallndose en esta libertad, pudo tomar
forma de guila y se ech volir. La Sirena

Ah picaros, que melian engaado! pero yo me
dijo:
la
vengar
Y,
al irse
volver palacio la princesa,
se abrila tierra y se la trag. El guila, que vio
Fues yo hahr de sacarla. Y

hecho hombre de nuevo, le dijo unos albailes le
loque pasaba,
dijo:

186
BIBLIOTECA
un agujero pequeo en aquel sitio. Entonces sac la patita de la hormiga y dijo:

Vilrome hormiga, y se entr dentro de un castillo y
lucieran
quiso volverse guila: la reina lo conoci ensegui-
da y cuando saii el jigante que la guardaba, el

joven se convirti en hombre y le dijo la princesa que se volviese ella tambin hormiga para
.salir
juntos.
donde
As
lo hicieron
y llegaron palacio
padre se puso tan contento y permiti al

libertador de su hija que se casara con ella. Vivie-
ron
el
muy
felices;
sear nunca por
pero siempre cuidando de no pa-
el
mar para no encontrarse con
Sirena.
Huelva^
la
DELFOLK-LORE
187
El Marqus del Sol
Este era
Marqus
Uno
dos jugadores.
hesih
del Sol.
(l)
Este
le
gan todo
el
era el
dinero al que
y no teniendo nada que jugarle, le dijo que aun le quedaba el alma y tambin
se la gan. El Marqus le dijo queparadarle el alestaba jugando con
ia tenia que
romper zapatitos de
muy
hierro.
El juga-
y no podia pasar sin alma;

andando hasta encontrar al Marqus, despus
dor estaba
sali
l,
triste
de haber roto los zapatitos.
Lleg una ciudad y habla un muerto en una

plaza y pregunt que porqu no le daban sepultura
aquel cadver; y
le
contestaron que tenia muchos
deudores y hasta que no pagara no lo queran enterrar. Entonces llam los deudores, les pag y
andando
y estando
ya muy cansado, despus de haber roto el primer
zapato y con el segundo, se encontr un caballelo enterraron. Sali
(1)
el Sr. D. xVIejandro Guichot y

fundador de El Folk-Lore Andaluz.
Kecojido por
rra, Socio
otni' vez
Sie-
188
BIBLIOTECA
ro enmedio del
que en
le lo
le dijo
que
era
el
muerto
ciudad habia enterrado y que iba pagarque iiabia hecho por l, y aadi:
la
Para
quien
en
campo y
le
que sepas dnde est la persona
vas pedir tu alma, tienes que esconderte
la orilla del arroyo,
esperar que lleguen tres
palomas blancas que se convertirn en princesas y

cuando se estn baando
le quitas la
ropa la ms
y ella te dir donde tienes que ir.

Pues seor; sucedi todo talcom.o
chica
Al salir las
le dijeron:
princesas del bao, echaron de menos la
ropa de la menor, sin saber quin pudiera haberla

cojido,
cuando nadie pasaba por
all.
Entonces
di-
jo la chica que se fueran las dos hermanas y ella se
quedaria
all
hasta encontrarla. Sali
el
que estaba
escondido, le dio la ropa y le pregunt donde esta-
ba
el
Marqus
del Sol.
la princesa le respondi:
Ese es mi padre. Vente detrs de m que yo

ir
volando
muy baja y
el castillo, sino te
no te entres de pronto en
quedas un poco retirado para
que vea mi padre que no vienes conmigo.
Al poco
rato de llegar ella al castillo, entr
de los zapatitos de hierro y

del Sol que le diera su alma.
el
le dijo al
Marqus
ste le contest:
Descansa, que tengo que hacer unas cosas

antes de drtela.
DEL FOLK-LORE
Al otro dia por

el Marqus le dijo:
la
Yes t aquel
le
da bien
el Sol,
maana cuando
que hay
castillo
Se fu
el
se levant,
all,
que no
causa del monte que tiene por
delante? Pues tienes que quitar

X)lana la tierra
189
para que
le
monte y dejar
el
el Sol.
de los zapatitos al monte y se puso-
llorar, porque veia que no podia hacer lo que
habia dicho
En
No
ro.
el
Marqus.
esto lleg la princesa chica

te
le
le dijo:
apures por nada; yo te sacar del apu-
Acustate aqu en mis faldas y durmete.

Al poco rato lo despert y vio que ya estaba
todo
el
monte quitado. La princesa
le dijo
que ya
se podia ir al castillo decrselo su padre. El de

los zapatitos lleg, comi, y, despus de comer, le
dijo al
Marqus que si
le
Todava no. Ven,
daba ya
te
el
alma.
queda que hacer ms.
Descansa. Cuando se levant por la maana
le di-
jo el Marqus:
Coje un canasto que

de rboles frutales, vete
bralas y haz que en este
boles, les
nazcan
hay ah con semillas
al sitio del
mismo
las hojas
se
monte, sim-
dia crezcan los r-
maduren
las frutas
trelas para comerlas la hora de la comida.
El pobre se puso muy apurado y se present

la princesa, que al poco rato lo despert y ya tenia hasta la fruta cojida en
el
canasto.
Cada rbol
190
BIBLIOTECA
tena una clase distinta de fruta. Llev el canasto

al
Marqus y cuando acabaron de comer
que
si
todava no le daba
el
le dijo
alma.
Todava te queda ms que hacer. Descansa.

Al levantarse por la m.aana
el
le volvi
decir
Marqus:
En ese
rio
que pasa por aqu cerca, se
perdi mi bisabuelo un cubierto. Ves ver
si
le
la
encuentras.
Se fu tambin muy triste sin saber cmo se

iba meter en el rio, y se sent la orilla. En esto
vino la princesa, que traia un cuchillo y una sangradera, y le
dijo:
Toma
ta, sin
este cuchillo,
que se caiga ningn pedazo de carne
Yo no
favores.
Pues
si
pcamemuy bien
me
te pico,
al suelo.
habindome hecho tantos
t quieres matarme, yo
me matar
picas.
As se hizo y entonces
gradera con toda la carne y
rato sali ella
que se
picadi-
lo
3^
ya traia
tir l al rio la sanel cuchillo.
el cubierto.
presentase su padre
y,
Un pedacito de carne mia

suelo. Mira,
Se fu
me
Se
lo dio
para
le dijo:
te se
ha caido
al
falta en el dedo chico.
al castillo; le dio al
Marqus el cubierto,
y,
despus de comer, volvi preguntarle
le
daba
el alni.
Al poco
si
an no
HEL FOLK-LORE
An
A
lina
te
191
queda ms que hacer. Descansa.
eso de la media noclie se volvi la princesa
hormiga y se meti
en
la
sala del de los
azpatitos de hierro y le dijo:
Mira, mi padre
mandar que cojas un caballo que hay en la cuadra; el caballo es mi padre,

la silla es mi hermana la mayor, el estribo derecho
mi hermana la de enmedio y el izquierdo soy yo.
Cuando te vayas caer te inclinas sobre el estribo
izquierdo, que yo te ayudar. Ten cuenta que el
te
caballo va tirar matarte, pero t note asustes;
pgale bastante.
Cuando
se levant por la
maana
el
Marqus
del Sol le dijo lo que la princesa ya le habia dicho.
Busc un buen palo, se fu la cuadra y el caballo

estaba dando botes. Se mont en l y empez darbota que bota, y l palos y ms
palos, echndose sobre el estribo izquierdo. Ya el
le palos: el caballo
caballo iba cansado, lo meti en la cuadra, lo at
se fu ver al Marqus.
Vengo ver me da usted mi alma.

ya doy. Y escoje una cualquiera de
para casarte.
Bueno, har.
si
S,
3â
te la
mis hijas
lo
Se fu acostar y media noche entr otra

vez la princesa, convertida en hormiga, y le dijo:
No me
m de pronto; sino dile

mi padre que para que ninguna tenga envidia, qne
escojas
192
BIBLIOTECA
saquemos los dedos chicos por una ventana y t me

(ionocers por el pedacito que me falta.
luego el
dedo que t escojas, con esa te casars.

la
Al levantarse sucedi tal como le liabia dicho

princesa. Cuando sacaron las tres hermanas los
dedos chicos,
l se
puso por la parte de afuera de
ventana y escogi el dedo de la ms chica.

Entonces se cas con ella, celebraron las
hodas y por la noche le dijo l ella que quera
la
ver sus padres y que era necesario escaparse,

pues si no el Marqus no los iba dejar salir.
Bueno,
el caballo
ms
dijo ella,
flaco,
pues
no escojas
el
coje en la cuadra
gordo porque en-
tonces estamos perdidos.
Cuando
se levant por la
cojer el caballo flaco, cogi el
maana, en vez de
ms gordo. La
prin-
cesa al salir ech una saliva junto la cama, otra
enmedio de la
sala,
y otra junto
la puerta.
Cuanda
la princesa vio el caballo que habia escojido su
ma-
rdo se lament de que se le olvidara el encargo y

ambos, al n, se montaron y salieron andando.
Cuando
padre se levant vio que los novios
Llam y le respondi la primera

Esper un rato y volvi llamar: le res-
no hablan
salivita.
el
salido.
pondi la segunda. Pasado otro rato volvi
mar y le
lla-
respondi la tercera saliva. Pero al cabo
de poco tiempo derrib

iiabia nadie.
la puerta,
Entonces cogi
viendo que no
el caballo flaco
sali
193
DEL FOLK-LORE
corriendo liasta que ya iba dndole alcance la

hija.
Esta volvi la cara atrs y dijo:

Ves? ya viene ah mi padre.
Y al mismo tiempo
un puado de sal y se
form un neblinazo muy grande. El padre como
pudo pas.
tir
Volvi otra vez la cara la princesa y viendo

que estaba otra vez el padre cerca, tir un peine
un monte con muchas puntas. El padre

pudo pasarlo tambin y se adelant tanto que ya
se form
iba alcanzar la hija. Entonces sta, que no le
quedaba ms que una

dose un rio
muy
botella,
grande.
Ya el padre no
pudo pasar por
Permita Dios, que
el
den tu marido se olvide de
En
la ech, formn-
el rio
le dijo-.
primer abrazo que
le
t.
una huerta y l le
dijo ella que se estuviera all que iba por un coche, pues no podian entrar como iban en la ciudad.
Cuando l lleg su casa todos lo quedan abrazar
y l se negaba completamente, pidiendo un coche
para ir por la princesa. Pero lleg el ama de leche
que
lo
habia criado y sin que
Al poco
detrs.
estaba
estos llegaron ellos
all el
lo
viera lo abraz por
tiempo, cuando le dijeron que ya
coche, dijo que no sabia para qu era
y que l no tenia ninguna princesa que traer.

Viendo la princesa que ya no iba su marido
por ella
le dijo al
TOMO
amo de la
huerta, que sabia
13
muy
194
BIBLIOTECA
bien leer y escribir y que ver

cionar uu colegio. Puso
en
si le
el colegio
podia propor-
y estando un dia
balcn pas su marido con otros dos: los ami-
el
gos vieron que la maestra cit uno de

las doce de la noche. Fu, y ella le dijo:
Sintese
usted, que cuando
ellos
para
ya est acosta-
da entonces lo llamar.
El hombre estaba sentado y por ms que se
quera levantar no podia. As estuvo hasta por la
maana. Cuando
ella se levant le dijo
que por qu
concluy
no se habia ido acostar la cama.
despidindolo. Estando aquel mismo dia sentada
en
el
balcn pasaron otra vez los tres y ella cit al
otro amigo.
Fu, y estndose acostando le dijo ella que

apagara la luz. Ella se ech dormir y l se qued
toda la noche apagando la luz, pues no podia
rarse.
Al despertar
ella le dijo
reti-
que se fuera.
Volvieron pasar los tres y entonces le dijo

la maestra al que era su marido que las doce
fuese verla aquella noche. Estndose acostando
le dijo ella l:
Treme una poca de agua.

Y
el
pobre se llev toda la noche con la lata
en la mano sin poderla sacar ni meter en la tinaja.
A la siguiente se present ella y le dijo que se

fuera.
Entonces
los tres
amigos se contaron unos

195
DEL FOLK-LOUE
y acordaron el
matarla, entrando un dia pedir una poca de agua,
los otros lo que les habia sucedido
disputando cul ha de beber primero, y en estando

tirndonos con las navajas, se meter por medio y
se mata.
Ocurri tal como
agua
lo
acordaron y
al
pedir el
se pusieron disputar, tirndose pualadas
unos
los otros,
Entonces
pero ella no se meti por medio.
le dijo el
Parece
marido:
mentira que estando aqu para ha-
bernos matado, no se ha puesto usted por medio,
para
evitarlo.
entonces ella le respondi
que pareca
tambin mentira que sehubiera olvidado de

dicin que le echaron
un
dia,
de que en
el
la mal-
primer
abrazo que
le
Entonces
hombre record lo que le habia pasado
el
dieran se olvidara de su mujer.
se reunieron, quedndose otra vez juntos
viendo tan
felices.
Sevilla.
vi-
19G
BIBLIOTECA
LaFlordeLilil(l)
Esta
un rey y una reina que teuiai

El rey tvolos ojos malos y aunque
herih era
tres hijos.
fueron todos los mdicos, ninguno se los puso bue-
uno y le dijo que era preciso traer la

el rey dijo,
Jiorde Z?7, que estaba muy lejos.
que fuese mucha tropa para que la buscase; pero
nos; lleg
el hijo
mayor
dijo
que nadie ms que
l slo ira;
su padre no quera; pero tanto se obstin que sali

slo con su caballo.
mucho tiempo
vio
Comenz
una
casita
viajar y al cabo de
enmedio de un campo.
una viejecita, que le dijo:

Dnde vas por estos sitios tan malos que
Lleg y
sali
no hay mas que lobos?

Yaya usted paseo,
Pues ve con Dios La
le contest.
hijo
viejecita era
la Yrgen.
(1)
rra, Socio
Recojido por el Sr. D. Alejandro Guichot y

fundador de El Folk-Lore Andaluz.
Sie-
197
DEL FOLK-LORE
Y el joven
que montes,
sin
anda que te anda y no vea ms

encontrar una yerba en su camino-
Al cabo de mucho tiempo

<lo
que tanto se tardaba, se
de enmedio decidi
de oponerse
,sar
ir
Su padre, vienentristeci mucho y el
se perdi.
en busca de su hermano, ape-
el rey.
Sali con su caballo, encontr la viejecita
como
le ocurri
por
fin.
su hermano, quien encontr
Los dos juntos no hacian ms que tomar
y dejar caminos, perdindose en
Como
se tardaban tanto el
ms
chico sali
busca dess hermanos. Lleg ala misma
ex
ta
todos.
casi-
le dijo la viejecita-
Unde vas por estos caminos tan malos?

Ay! buena
no ha visto usted pasar
vieja;
mis hermanos, que buscan
la
flor
de
para
lilil
curar mi padre ciego?
Hijo mo,
tus hermanos
han
sido
muy ma-
y ya se los habrn comido los lobos. Mira

aquel monte y aquella yerba; cjela que esa es la
los
que buscas.
El joven u corriendo cojerla y
muy
al volver
contento, vio venir dos caballos con dos hom-
bres que eran sus hermanos. Estos, llenos de coraje,
le
quitaron la yerba,
le
preguntaron por
camino derecho y lo mataron.

Llegaron su casa y al preguntar
por
el chico dijeron
que no saban de
l.
el
el
padre
198
BIBLIOTECA
El rey se puso
la
yerba y qued completa-
mente bueno.
En el mismo sitio donde enterraron al hermano se hizo una fuente de agua muy clara; y al
pasar un pastor con sus ovejas vio salir un cao
de un hueso de nio, se puso beber en el grifito
y el hueso comenz cantar:
Pastorcito, no me toques
ni me dejes
me mataron
por la
hueso y determin llevrselo

enseando por todas partes. As anduvo
El pastor
para
irlo
flor
de tocar,
mis hermanos
de lilil.
tir el
por muchos pueblos, ganando mucho dinero, hasta
que lleg a oidos del rey y mand que

fuese al palacio. Toc
el pito el
pastor y
t lo
mismo de siempre; entonces
carlo
y oy cantar
el
el
el
pastor
grifo can-
rey quiso
to-
al hacerlo-.
Padre mo, no me toques

me dejes de tocar,
me mataron mis hermanos
ni
por la
flor
de
iilil.
El rey mand llamar
al hijo
que castigarlo para que tocase

tonces cant:
mayor y tuvo
el huesecito; en-
199
DEL FOLKLORE
Perro hermano, no me toques

me dejes de tocar,
me matastes t y el otro
ni
por la
flor
El rey llam
de
lilil.
al otro
hermano y sucedi
lo
verdad y
su padre mand matarlos. El pastor se qued en
mismo. Entonces tuvieron que decir
la
palacio para siempre y yo fi y vine y no
me
ron nada.
Sevilla.
die-
SUPERSTICIONES POPULARES
RECOJTDAS EN ANDALUCA Y COMPARADAS CON
LAS PORTUGUESAS
POR
ALEJANDRO GUICHOT Y SIERRA

Socio fundador de El Folk-Lore Andaluz
V honorario del Frexnense.
A MIS PADRES
/ LEJANDRO.
DOS PALABRAS
Collecting materialn.
ms propia y elocuente manifestacin de cuanto nos proponemos

en la coleccin de Supersticiones populares de Andaluca. Nuestro objeto por hoy no es otro que la
EstaiVase
iiigiesa es la
recoleccin de materiales; la constante observacin
de los hechos, su reunin en
conjunto y su
publicacin medida que los recojamos, es la misin que nos
fcil
hemos propuesto. Ni
clasificamos, ni
deducimos; tan solo recojemos supersticiones de hoca

del
pueMo, con toda
dable.
ta
la
pureza y verdad que nos sea
Nuestro trabajo, comenzado ya en la Revis-
El Folh-Lore AndcduZy carece ciertamente de
atractivo y uii de ciencia; pero es la parte
ms la-
boriosa y atendible de los nuevos estudios que tanto

desarrollo han adquirido en Europa, desde que se
206
BIBLIOTECA
comenzado cultivarlos seriamente; sin esta

parte no es posible lo uno ni lo otro. El Folk-Lore
como la Ciencia toda, exige en el momento presente
el plan que establecemos: tal vez maana, con mayor suma de conocimientos y actividades, podremos
lia
completar
el
plan y hacer que desaparezcan las
fal-
tas de que necesariamente adolecen estas agrupa,
ciones de supersticiones
y imidicas,
esta fase de
la
maravilloso popular.
Las supersticiones de Andaluca, refundidas,

como las de todas las regiones espaolas y portuguesas, en moldes semejantes, que no pocas veces
resulta el mismo, aparecern anotadas con aquellas
observaciones ilustrativas que nos sea
fcil
presen-
tar y acompaadas de las manifestaciones del saber
popular donde se encuentre generalizado un
mento
supersticioso.
remos evitar
el
En
engao
la referencia textual
su trascripcin procura-
el error, nos sujetaremos
y su propia observacin
pero no pasaremos al terreno de separar
deramente
til
ele-
y propio de
lo
verda-
aquello que no lo sea^
este terreno pide ser explorado por la accin co-
mn
mismo sean conducidos por sus

aficiones; por hombres de conocimientos enciclopdicos; por una investigacin cientfica que an
no debe intentarse. La voz de alerta ha sido ya
de cuantos
al
dada por ilustrados
folkloristas,
y de
cando nuestra opinin con la de
aqu,
unifi-
ellos, el
hacer
207
BEL FOLK-LOIE
notar que entre las
supersticiones que coleccio-
nemos pueden encontrarse algunas que no
lo sean,
y s, por el contrario, hechos ciertos fenmenos

ms menos realizables, revestidos con el ropaje
de
lo
maravilloso
(^).
Persiguiendo fines levantados, comparamos

las supersticiones de nuestra coleccin con las
contenidas en las Tradicoes populares porhignezas,
del ilustre profesor Sr. D.
droso,
Zsimo Consiglieri Pe-
cujôs trabajos constitujên
un importante
archivo de materiales para la mitografa, costumbres
y tradiciones
del pueblo portugus.
Al mismo
tiempo indicamos, sin trascribirlas, las correspondencias de las nuestras, con las Supersticiones popublicadas en la resista madrilea
pidares,
La
Amrica, recojidas en Castilla y anotadas erudita-
mente por
el
reputado publicista Sr. D. Eugenio
de Olavarra y Huarte (bajo el pseudnimo de

L. Giner Arivau) que comparte ventajosamente con
nosotros la tarea de recojer estos materiales en Es-
paa.
En
esta doble comparacin,
slo indicamos
aquellas portuguesas y castellanas que sean iguales
de contenido semejante las andaluzas.
La premura con que preparamos original para

el
primer volumen de la Biblioteca de

(*)
las tr adido-
Vase nuestra Introduccin las Supersticiones

andaluzas. (El Folk-Lore Andaluz: pgina
populares
21-27 Ws. Sevilla 1882-88).
208
BIBLIOTECA
nes poxniares espaolas, nos impide
el
hacer exten-
siva la indicacin de correspondencias con las supersticiones recogidas en la preciosa obra TradiSupersltions
tons et
le
la
Hante Brelagne por
entendido incansable folklorista

llo t,
M. Paul
el
Sebi-
verdadero fotgrafo de aquella regin de la
vecina Repblica; y con las insertas en las Tra(licoes
populares de Portugal, primer volumen de la
importante biblioteca que publica
el laborioso
Joaqun Leite de
<iistinguido mitgrifo Sr. D.
Vasconcellos.
Acojan tan
ilustres
folkloristas
recuerdo que les dedicamos, por
el
el
sincero
gran servicio que
prestan la ciencia, tan grande como su acierto y

generosidad, siendo hoy los que se dedican en
Europa
al directo cultivo
de la rama de FolJc-Lore
que nos ocupa; y una sus deseos con los nuestros el

Sr. Olavarra y Huarte por que el ejemplo dado
por ellos sea secundado en todas las regiones
paolas, para servicio de la
cultura
es-
moderna y
bien del levantado pensamiento de nuestro querido
amigo
el
fundador del FoUc-Lore Espaol.
Sevilla
y Junio
de 1883.
DEL POLTv-LORE
^T'
A continuacin
T?
209
^TEN<^-
de
andaluza, que
expresiones popu
lares en que ee contenga el elemento supersticioso, cu
locamos la portuguesa correspondiente, con el nmero que
tenga en la coleccin del Sr. Consiglieri Pedroso; inmediatamente despus la indicacin del nmero con que
aparece la correspondiente supersticin castellana, de la
oleccion del Sr. Olavarria y Huarte.
2.* Las iniciales S. P, signican supersticin 2)ortuguesa. Las S. C. corresponden supersticin castellana.
3.* La supersticin que no lleve indicada su proceden
cia entindase que est recogida en Sevilla y su provincia.
4.* Las mencionadas colecciones, portuguesa y castellana, en curso de publicacin, constan en esta fecha de
713 y 2-iO supersticiones respectivamente.
1.*
'r
numerada
T(/MO
3^
la supersticin
acompaada de
las
14
SUPERSTICIONES POPULARES
1.
El mismo tiempo que haga

cepcin, hace en
S.
2.
el
da de la Con-
Pascua de Navidad
(1).
C 53.
Si llueve
el
dia de la Candelaria, es seal de
que termina
el invierno.
(Rima supuesta en
boca de un portugus:
Si la Candelaria plora
Invierno fora,
si non plora
dentro ni fora.)
La reunin de todas las creencias y preocu(1)

paciones que existen en el pueblo, relativas Astronoma
y Meteorologa sera un precioso material de estudio para
los hombres de ciencia. Dos fases creemos encontrar en
ellas; las comprendidas dentro delsaber supersticioso del
pueblo sobre ambas ciencias; y las relativas al saber prctico, si valen calificaciones, del labrador poco instruido,
del hombre rstico, sobre la influencia atmosfrica en las
labores del campo y la contem})lacion hecha por el de
nuestro sistema planetario. Esta segunda fase, precioso
estudio de Folk-Lore, no entra en el dominio de lo supersticioso.

212
BIBLIOTECA
S.
:i.
C 50.
Es creencia
popular que las nubes bajan al
mar para recojer

P. 426.
S.
<
el
agua
El arco
ele
iris
Deber al mar, los
las lluvias.
(areo-da-Velha) v
ros,
el
agua para la
nubes.
4.
Si
hay algunos dias serenos en
la estacin
lluviosa, sersefial de que las lluvias se
reanu
darn un nubladito negro que se vea cuando

el
5.
Sol est en
Anuncian
notan en
el
medioda
(2).
lluvia las nubes
la puesta del Sol.
al anochecer,
agua
al
rojizas
(Eefran
amanecer
que
se
Candilazo
(3).
C51.
S.
). Cuando se forraauna barra negra en las nubes,

la postura
(2)
dla Luna,
sefial
de agua. For-
Deberamos haber reservado, quiz, estas y

para la fase prctica
jtras supersticiones anlogas

.experimental de la astronoma
popular?
El pueblo recurre muy menudo su buen
humor, para chasquear los oyentes, y dice con visos de
(3)
seriedad;
Cuando
Y el
la perdiz
canta
ala extiende,
No hay mejor seal de agua

Que cuando llueve.
fem embargo, la supersticin 221 de la coleccin del:
textualmente: < Cuando la perdiz canta,
ivnuucia tiempo nublado.
8r. Olavarra, dice
213
DEL FOLK-LORE
mandse esta barra
la del Sol, llover los
tre^, siete, veintiim dias (4).

7.
La neblina es seal de que llover

(\âriante
veintin
siete
dias.
renta) (Refrn
La
drna: pero
si es
Es seal de lluvia
S.
P. 87.
los cua-
neblina del ogua es nm-
ms seca. Otro La
madrina y del Sol vecina),
con seca,
neUincL del agua es

-S.
los tres,
el
jugar
Cuando
los gatos.
los gatos corren
por
la casa,
de un lado otro, es seal de viento. >

9.
Para averiguar
la direccin del viento
que ha
de correr en un dia dado, deber observarse

la
noche anterior
clon
la
si
es posible la observa
que siguen las
estrellas corridas. Si
en la misma noche toman aquellas dos direcciones habr dos vientos. (Esta observacin,
dicen, se har con ms seguridad en la estacin
de verano)
(5).
Los nmeros 3 y 7, sagrados en la India, y

(4)
e] 21, producto de niultiplicar los dos anteriores, son
aun
muy
nombrados por el pueblo en todas bus manifestaciones.

(Vase la Miscelnea escrita por Machado y Alvarez,
pgina 78 del Folk-Lwe Andaluz, donde hay una curiossinm reunin de materiales sobre El nmero 3).
El pueblo hace extensivo el dictado estrella co(5)
rrida los blidos, cometas, aereolitos etc., y dice de una
persona que camina con ligereaa: ese corre ms que una
^trella, que
una exhalaeion.
214
10.
BIBLIOTECA
Para saber qu precio

en un ao se observar
se vender el trigo
si los
truenos del mes
de Enero son ms rnenos fuertes; segn sean

ios de los
primeros ltimos dias del mes, as
se vender
11.
Las
ms
menos caro
el
trigo.
tormentas son producidas por grandes
carros cargados de piedras pan, que van
rodando por
el
S. r. 4-18
cielo.
Es creencia popular que cuando hay
truenos son carros que van rodando por

12.
El arco
iris es
vio universal
S. P. 42.
el oieô
>
seal de que no habr otro dilu-
(G).
Cuando aparece
el
arco-da- Velha.
es seal de que Dios est bien con nosotros,
Tambin
1-3.
es seal de que el
Para que un nio
consiga
mundo no
el
se acaba.
>
regalo que ape-
tece saludar la luna, desde lugar que se le
vea bien, durante siete noclies consecutivas.
Cada noche
recitar tres veces
la
siguiente
cancin, inclinando la cabeza en forma de saludo, la conclusin
de cada verso:
Luna, lunera
Cascabelera (?)
(6)
pacin.
Bien conocida es
la
procedencia de esta preocu-

DEL FOLIv-LOKE
Los
A
14.
Cuando
la
15. La luna
Cerco en
(Refrn.
tro,
siete perritos
la
cabecera
(7).
luna est acostada iv\c^\\ii\m(S).
llena representa
una
cara.
C 82.
S.
16.
215
agua
la llena
anuncia lluvia desgracias.
Teniendo cerco la una y estrellas den viento.
Copla.
Cerco tiene
la luna,
Mi amante es muerto;
No miro para ella
De sentimiento.)
17.
Es
malo poner
porque se aluna
vS.
P. 406.
la
luna un puerco abierto,
el tocino.
No
Be
debe dejar
la canastilla
nio la luna llena, porque entra

ella.>
de un
luna en
S. P. 453. No se debe comer la luna
na, porque quien lo hace
18.
la
La aparicin de
come tambin
un cometa
es
lle-
luna.
un aviso del
Paieee aludirse en esta rima una constelacin.

(7)
Ser la conocida vulgarmente por el carro? (La constelacin Osa; no sabemos si la niayor la menor).
Creemos se refiere el pueblo al primer cuarto
(8)
quien tambin llama tajada de meln y en el cual
v los cuernos: de aqu el deciv jôner tino en los cuernos
de la luna.
216
BIBLIOTECA
que anuncia pestes, guerras y desgra-
cielo,
cias (0).
S.P. 327.
Cuando aparece uncoraeta en
es seal de
19.
Cuando se
muerte de persona
el cielo
real.
v una estrella corrida, para que
no sobrevenga algn mal, debe decirse
Diob
la gue.
S. P.
lido)
425.
Cuando v caer una
debe decirse Dios
te
estrella (b-
guie/ Dios
te gue! pa-
ra que no acontezca mal.
S.
20.
8.
No deben contarse las estrellas porque cuantas se cuenten tan.tas arrugas salen en la cara.
S.
P. 77. Es
estrellas se
malo contar
las estrellas.
Cuantas
cuenten tantos sern los granos que
salen en las manos.
S.
P. 289.
Cuando una
persona se pone contar las estrellas se orina

Infinitas en nmero son las interpretaciones que
(9)
da el pueblo ignorante la aparicin, en nuestro horizonte,
de un cometa. Llmale al ncleo cabeza y la cabellera,
rabo 6 rastro de fuego de sangre. Por regla general
relaciona su aparicin la simple vista, con una desp;racia comn actual una prxima pasada; y hace
aqulla causa de cosas futuras extraordinarias. Dando
pbulo lo maravilloso popular, interpretan y traducen
gentes sencillas, tanto rsticas como urbanas, la

desconocida del cometa, en figura
ellas
caprichosas y sobrenaturales. lie oido referir y sirva
de ejemplo entre un millar de ellos la creencia popular
cue se extendi el ao 68, poco antes del destronamienlas
forma para
217
DEL FOLK-LORE
en
la
para
S.
21.^
cama, >
P. 590.
S.
las estrellas
No
se debe floalar
porque nacen clavos.
(10)
C 93.
Guando los Reyes
Magos iban
al
Portal de
Beln, eran guiados por una estrella que an-
daba
22.
el
camino delante de
ellos.
Para librarse de una tormenta, de
los rayos y
de las centellas, se encender un cabo devela
que haya ardido en
Santa de
el
monumento de Semana
la Catedral.
S. P. 309.
Cuando hay truenos, para que no
acontezca mal alguno es bueno encender un ca-
bo de vela que hubiese estado en alguna iglesia,

en la quinta sexta feria santa. > S.P.641. Tambin tienen gran virtud contra las tormentas las.velas benditas el dia de nuestra Seora de la Jaiz.
Deben encenderse cuando truena. Y b estas velas
ardieron ya al principio de Navidad, bu virtud o
mucho mayor.
de Isabel II, das antes de la gloriosa Revolucin

de Setiembre, y que era poco ms menos como sigue:
<En el Cielo ha aparecido un cometa, que tiene la forma
de un trono hecho pedaxos y una espada de fuego. ^
Creencia que, aparte de la aureola supersticiosa y maravillosa que la rodeaba, no dejaba de ser una forma
curiosa con que el pueblo expresaba la idea que haba
concebido al examinar los hechos que presenciaba y los
que adivinaba.
Se toma aqu la palabra clavo por granitos dl
(10)
roitro, llamados entre nosotroa barrillos y puntasf
to

218'
BIBLIOTECA
C 145.
S.
23. Cuando hay una tormenta,
si
quiere evitai'
una persona que descargue sobre ella, se encomendar los santos de su devocin. Tambin rezar Santa Brbara la siguiente ora
cion:
Santa Brbara bendita
Que en el cielo ests escrita,

Con papel y agua bendita;
Al pi de la Santa Cruz
Padre nuestro, amen Jess. (11)
S.P. 311. La persona que al oirseuna
trona-
da reza con devocin la Magnfica que nuestra

Sra. rez en casa de Santa Isabel, no puede ser
fulminada por
C 57 y
S.
24.
el rayo.>
112.
Jj'd piedra de rayo libra quien la tiene de las

exhalaciones.
308. La piedra de rayo que cae del

cuando hay truenos, libra la persona
P.
S.
cielo
(11)
Se dice tambin
la
oracin siguiente:
Santa brbara bendita,
Madre de
los artilleros,
vuestras plantas tenis

Bombas, caones y morteros.
En efecto
ra,
que
esta Santa es patrona del cuerpo de artilley celebra todos los aos.
la festeja
219
DELFOLK-LORE
que la lleva,
minada. >
S.
25
la
casa donde est, de ser
ful-
0.-58.
Cuando acontece una cosa inesperada es seal

de que va nacer algn burro. (Frase
algun
hiirrov anacer: aplcase al caso referido.)

S. P. 402.
se espera
burro.
26.
est para nacer
algun
>
La ballena pare cada

de San Juan.
ma poca,
27.
Cuando acontece una cosa que no

es porque
en
siete anos,
La mujer que d luz en
tiene
un mal
SI perro que tiene
seis
el
mes
la mis-
parto.
dedos en las manos no
rabia.
S. P. 228. El perro que tiene seis dedos en
una mano, que se llama pesimho, nunca se daa,
aunque sea mordido por otro animal daado.
S. P. 711. Can apezuado (con uas por encima de la pata) no se daa.>
28.
El perro
gato
que lame
el
menstruo de
la
mujer, rabia,
29.
Los gatos son muy duros para morir, porque

tienen siete vidas. (Frase.
como
Tener
siete vidas
los gatos.)
S.C 106.
30.
Para que un gato,

otra,
al
mudarlo de una casa
no se marche de la nueva, se
le
untan los

220
BIBLIOTECA
pies con aceite. (Sabida es la observacin, con-
vertida en frase, de que
el
gafo es de la casa y
no del anw).
31.
Es de muy mal agero
salir
una zorra
al ca-
zador, cuando comienza la cacera, pues indica
que cazar poco nada.

32.
Si
al salir de cacera
a,ntes
v volar un buho
se
que otra ave, deber tomarse
mala seal y esperar muy

en caza muerta (12).
33,
Las
liebres
(Frase.
duermen con
poco
como
resultado
los
ojos abiertos.
Tetier sueo de liebre,
sueo ligero.
Copla de nana
de cuna:
la nanita, nana,
nio duerme
Con los ojitos abiertos
Mi
Como
S.
34.
las liebres.)
C 84.
Debe matarse
antes de los siete
al gallo
aos pues en esta edad pone un huevo peque-
o y veteado,
(12)
Las
io empolla,
saca un basilisco y
siipersticioneB sobre
la
cacera,
que hoy
existen entre nosotros, deben contar un abolengo tan antiguo como la poca prehistrica en que la ocupacin del
hombre era la caza y la lucha.
221
DEL FOLK-LORE
muere en
el acto.
La alimaa mata
sona quien mira; sucediendo

si la
el
persona ve primero
que muere
al basilisco, ste ea
Ponerse hecho tm
basilisco; esto
Tener ojos
estar airado inquieto.
hasilisco,
contrario
(13).
(Frases.
es,
lo
la per
de
mirar con furia insistencia.
Copla.
Si yo
fuera basilisco
te matara,
te sacara del mundo
Porque nadie te gozara.
Con
la vista
Adivinanza.
No tengo ni tuve madre.

Yo mismo mat mi padre;
soy de condicin
Que
tiene
pena
la
tal,
vida
El que yo llego mirar.

Tradicin.
El basilisco
es
raro y feroz que est junto al
Padre Santo en Roma.
un bicho muy
palacio
(Referida
hombre del pueblo quien

por el mencionado animal.)
le
del
por un
.preguntamos
En el tercero cuarto nmero de la

(13)
El Folk-Lore B ico- Extremeo, saldr luz un
irxtenso sobre El Basilisco.
Eevist.
trab;ii^>

222
BIBLIOTECA
cLos gallos en llegando viejos

ponen un huevo de donde nace un lagarto verde
que mata al dueo de la casa. > S. P. 514. <E1
gallo estando siete aos en una casa pone un
S.
P.
501.
huevo, de donde sale una serpiente.
primero
ti
35.
al
sucede
dueo de
la
casa, el
Si esta
mira
dueo muere.
lo contrario, la serpiente
muere. >
Si hora no acostumbrada de la noche canta

el gallo,
habr variacin de tiempo.
S. P. 91.
<
Cuando un
de meuna embar-
gallo canta antes
dia noche, es seal de que se pierde
muchacha huye de su casa. >

< Cuando un galio canta cuatro veces
cacin una
S. P. 18S.
antes de media noche es seal de muerte. >
36
Cuando
una gallina canta
como
el
gallo
es seal de que morir alguna persona de la

casa. (14).
S. P. 173.
Cuando una
gallina canta
como
el
debe matarse porque es un agero muy

Gallina que canta como el gamalo. (Proverbio.
llo 2^0716 al dueo caballo, esto es, hace que el
dueo muera. S. P. 681. Cuando la gallina
canta como el gallo, debe esperarse grandes
gallo
penas en
la casa.
Es conveniente despus que
canta venderla y con
el
dinero comprarse unos
zapatos.
Hemos tenido ocasin de ver una mujer, de

(14)
barrio de Sevilla, buscar precipitadamente comprador
para una gallina de su corral que deseaba vender, por haberla oido cantar, segn aseguraos, como un gallo.
un
223
DEL FOLK-LORE
37.
Es
malo matar una paloma blanca porque
representa al Espritu Santo.

S.
P. 524.
Cuando entra una paloma por
ventana no se debe expulsar porque es

del Espritu Santo.
lomas, se
sahuma
al Espritu Santo.
38.
En
la
S.
P. 525. Para
la
la figura
coger pa-
casa con incienso y se reza
>
donde se crien trtolas suceden
la casa
desgracias.
S. P. 299.
Es
muy malo
casa. (Proverbio: Csa
tener palomos en la
de
palomos,
casa
de
tumbos.
S.
39.
C 96.
Cuando
llas
cruzan graznando bandadas de gru-
por terrenos que no habiten, seal de
llu-
via prxima.
40.
Si se posa un mocluielo
casa, habitada por
en
el
una
muere
tejado de
un enfermo, ste
pronto.
S. P. 22. Cuando un mochuelo êne piar
sobre un tejado, media noche, es seal de
muerte.
S.
P. 293.
para morir, en
el
Cuando ma persona
momento de dar
suspiro se ve siempre
en
la
un mochuelo
ventana del cuarto.
S.
el
est
ltimo
batir las alas
P. 394.
Cuando
bandos de aves de rapia se posan sobre el tejado de la casa donde hay un enfermo, ste mu-
224
BtBLIOTBCA
re antes de tres das.
lechuza canta sobre
el
S. P. 677.
Cuando
la
tejado de alguien es seal
de muerte.
41.
Cuando grazna
anuncia
S.
la lechuza
en lugar habitado
luto.
C.~17.
42. Es malo
tener en las casas aves nocturnas,
porque estn en relacin con
na
almas en pe-
(15).
S, P. 177.
y
43.
las
el
<E1 mochuelo,
La golondrina
las espinas
S.
el
cuervo, la lechuza
escarabajo, son animales de mal agero.
es sagrada
>
porque arranc
dla corona de Cristo crucificado.
P. 50. Es pecado
matar
las lavanderillas
(aves) porque lavaron los pies Jesucristo, cuan-
do estaba en la cruz. S.P. 538. Lalavanderilla

que lav los pies de Nuestro
Seor. Por ello no se debe matar ni cojer; y trae
la felicidad la casa donde se aproxima y la
persona quien se llega.
(ave) es el pjaro
El concepto que el pueblo tiene acerca de las

(lo)
aves nocturnas, las que considera como anunciadoras
de desgracias, parcenos se funda en las circunstancias
con que aparecen; presentarse de noche, habitarlos sitios
solitarios y las ruinas, tener el plumaje oscuro y de tintas
poco brillantes y desagradables, es suficiente para que la
fantasa popular revista la presencia de estas aves con
ciertos caracteres de horror y tristeza. Las llama aves
agoreras^ que sirven de medio para realizar los buenos
malos
atieros.
225
DEL FOLK-LORE
C 118.
S,
44. Es malo
destruir los nidos que forman las go-
londrinas en los aleros de los tejados y techo?
de las casas, porque sobrevienen desgracias

la familia
que
S. P. 49.
los destruye.
<CaBa en que
las
golondrinas hagan
nido es afortunada. Es pecado matarlas: la per-
sona que
lo hiciere se le
S, P. 329.
Cuando en
vuelve
el
la
fortuna atrs.
alero del tejado de
una
casa hay nidos de golondrinas y alguien los destroza es seal que se
derrumbar
la casa,
porque
nido de la golondrina es sagrado y trae la

cidad la casa donde est.
el
C 118.
S.
45.
Si se
feli-
le saltan los ojos
los golondrinos bus-
can los padres una yerba, que nadie ha visto
y permanece en un gran secreto, y
le
sanan
los
ojos pasndole por ellos layerbecita (16).

S.
P. 471.
Cuando
se encuentra
un nido de
londrinas deben cegrsele los hijos.
La
go-
golon-
drina va buscar una piedrecita misteriosa, que

tiene la virtud de restituir la vista los pajarillos
La gente de campo asegura el hecho; y lo ar(16)

diciendo que muchos han saltado los ojos los golondrinos y al volver al dia siguiente los han visto sanos.
Aaden que nada han podido conseguir, apesar de estar
en acecho, respecto conocer la yerba misteriosa.
ma
TOMO
15
226
BIBLIOTECA
y la deja depositada en el md. No hay molestia

de ojos que resista la influencia de la piedrecita.
4G.
>
El vboro
al
engendrar muere y la vbora
al
parir muere tambin. (Adivinanza:
Mat al concebir
Al que me quiso aumentar;
Lo que tengo de pagar
Al tiempo de parir.
La vbora).
47.El lagarto es amigo
de
de los hombres y enemigo
mujeres. (Referencia.
las
Cuando
una
culebra v hacer dao un hombre dormido
en
el
campo, llega un lagarto
y,
ponindole
aquel la punta del rabo en la boca
oreja,
le despierta).
S.
48.
La
C 40.
culebra es amiga de las mujeres y ene-
miga de
S.
49.
los
hombres.
C41.
La culebra
husma
muger criando y
mama
el
si la
sitio
donde haya una
encuentra dormida
le
en los pechos, metiendo la punta de su
DELFOLK-LORE
2^:1
j;
<
cola en la boca del nio, para que ste chupe
y no
llore (17).
Nombrar la culebra es traer desdichas.

C 31.
51. Las culebras mudan de crtm5a
de
50.
S.
(piel)
siete
en siete aos.
S.
siete
52.
P.
619.
ti. as
culebras
mudan de
La presencia de imapahmita hlanca

cio de
piel
de
en siete aos.
es indi-
una cosa buena; anuncia papeles de
in-
ters dinero (18).

S.
C 129.
5:). El encuentro de un moscardn 6 paloma negra, anuncia desgracias.
Tan arraigada est la supersticin transcrita en

(17)
algunas embarazadas, que se acomodan efectuar lo
aconsejado por personas que aseguran ser testigos de
algn caso semejante. Lo que aconsejan es tener aserrn
y leche y lo que refieren es lo siguiente: Una vez una culebra, mamaba todas las noches en los pechos de nna
parida, la cual veia que su hijo estaba cada dia ms dbil
y delgado; siente la madre una noche que le rozan la cara
y nota al levantarse que se escapaba una culebra muy
grande. Al dia siguiente se llenaron los suelos de aserrn
y pudo descubrirse, por el rastro, el lugar donde se esconda la culebra; psosele delante un plato lleno de leche y
al olor sali el animal y lo mataron.
La paloma blanca no se toma aqu por ave.
(18)
sino por un insecto alado cualquiera que tonga el color
blanco. Lo misino sucede con la negra.
228
BIBLIOTECA
C 14.
S.
54.
Si
caminar por
al
campo una persona,
el
roza un moscardn por
el rostro,
le
aquella mori-
r al poco tiempo.
55.
Cuando un abejorro revolotea

la luz,
56.
al
rededor de
anuncia lluvia.
El caracol de
colgado al cuello^ sirve
viento,
para que no duela
la
dentadura del nio,
para curar la erisipela y quitar las manchas de

la cara (19).
57.
Teniendo
un galpago en una casa no hay
ataques de erisipela.
58.
Las mugeres
con la menstruacin no dehen
tocar las flores porque se secan.
Cuando una mujer est menstriiaiisube un rbol, este se seca.
S. P. 24S.
do y se
S.
59.
C 30
Las manchas de fruta

desaparecen de
ella
({mq
caen en la ropa no
hasta que concluye
el tiem-
po de la fruta que produjo la mancha.
Esto lo o decir en pblioo nn vendedor de

(19)
conchas y caracoles, que tena una lona extendida en el
suelo sobre la que aparecan montones diversos de aqullos,, y era escuchado por un numeroso grupo de curiosos.
229
DEL FOLK-LORE
00.
Hcay una yerba que rompe

ha podido encontrar
die
61.
En
el sitio
el
hierro
y que na-
(20).
donde se de un palo con una vara
de granado se scala carne.
62. Regalando un ramo de albahaca

el odio
S.
63. El
se significa
que se tiene una persona.
C 92 y 173.
estar desacertada
una persona en un
di a,
en las cosas que hace, es indicio de liaber pisado alguna mala yerha. (riSQ=Fisar mala
yerha=h3LceY mallas cosas estar mal humorado) (21).
Parece anmalo que ee sepa exista la menciona(20)

tlayerba mietenosa,sm que nadie la baya visto. Laduda es
deshecha por el pueblo diciendo: que en algunos campos
determinados, cubiertos de maleza y yerbas diferentes,
campos sin cultivar, se ha observado varias veces que si
se echabin bestias comer en ellos, aparecan con los bocados y herraduras rotas y aaden que se han hecho exmenes detenidos de todas las yerbas 3^ se han seguido las
caballeras, pero no se ha podido descubrir la que produce
la rotura;
que no debe ser
muy abundante
estar en lu&er frecuente lo

en campias ni valles, sino
gar despejado y llano, porque
ni
mas de no
referido, nunca ha pasado

bosquecillos, cortaduras, etc., donde no hay cosa ninguna
escepcion de las diferentes yerbas que j)ueda considerarse como causa de la rotura de los hierros.
Vase el artculo del Sr. Machado, Z/a?/cr6/(/?^
(21)
extrava (El Folh-Lore Andaluz 1882-83 pg. 453). En
l se d cuenta de tres curiosas supersticiones francesas,
ton
importantes observaciones.
230
BIBLIOTECA
S. C.
133.
Las avellanas americanas (cacahuetes) tienen
U.
en la punta la cabeza de una beata.
C 201.
S.
i^.
La higuera
es
un rbol malo. En
ella se
ahorc
Judas {FYdSQ-= Tener sombra do higuera

fjrm^presagiar mal.=Copla:
Anda vete de mi
ne-
lera
Que tu para m has tenido

Sombra de negrajigiiera)
No
cuando hace tormenta,

estar debajo de una higuera. Todoah-e, debajo de
este rbol, es incurable.
S, P. 70. La cada que
se d de una higuera abajo es siempre morbal.
S. P. 545. La souibra de la higuera d calenturas
P. 69.
S,
es bueno,
y por eso
ella.
>
S.
la
gente del
P. 608.
campo
La higuera
evita dormir bajo
un rbol maldito
Por eso su aire es
es
porque Judas se ahorc en l.

malo y hasta se corta (?) el aire de la higuera.
La cada de una higuera abajo es mortal tam^
bien.
06.
Tantas veces
la vida, las
como se nombre al diablo en

mismas aparece en la hordela
muerte.
S.
']7.
Cuando
le
C 206.
una persona invoca
al diablo las
que
escuchan deben decir tres veces Jess aqu^,
para evitar que se presente aquel.
DEL FOLK-LORE
S.
68.
2>1
C 135.
Cuando
se bosteza debe hacerse la seal de
la
cruz sobre los labios para que no entre
el
demonio.
S. P. 713.
Cuando se bosteza es bueno hacer
cruces en la boca para que no entre

S.
69.
el
demonio.
C 122.
Es malo bailar
solo,
dando
la
sombra propia
en la pared, porque se baila con
el
diablo {22).
S. P. 365. <E8 muy malo pisar la sombra de

una persona. S. P. 385. Brincar con su sombra propia en la pared es pecado, porque se
brinca con
70.
Mirarse
el
diablo.
al espejo
de noche es ver al demonio.
Quien se v de noche en un espejo,

con luz en la mano, ve dentro del espejo a) diablo.
S. P. 384. Quien se ve de noche, sin luz,
en un espejo, ve al diablo.
S. P. 306,
S.
C 24.
Los muchachos, en dia de mucho sol, acostumpor calles y plazas, alargando las xî^^'i^''^'^ iâra
pisar la sombra que proyecta su cabeza. Desde luego se
comprender que la posicin del Sol en nuestro meridiano hace que la sombra sea larga; por lo que no efectan
su deseo, aunque s se entretienen.
(22)
bran
ir,

BIBLIOTECA
::32
71.
Cuando una persona haba

el
habla con
diablo.
S.
P. 392. Quien habla solo habla con el dia-
blo.*
Quien habla aslas consigo,

S. P. 454. Es malo hablar
S. P. 416.
habla con
el diablo.
i*
porque responde
solo,
72.
solas,
el diablo.
Es de mal agero que haya un gato negro en

porque representa
la casa,
S.
gro,
P. 105.
Ên
no entran
S.
la
al
demonio.
casa donde haya un gato ne-
los espritus
malos.
C 95.
73.-Para encontrar un objeto perdidosa sugeta

un pa de una silla con una cuerda, y se dice;
ah estas amarrado hasta que parezca lo
perdido. (Esto se conoce
por
ata}- la
pata al
diablo)
S. P.
420.
Cuando
se pierde alguna cosa y se
quiero hallar, debe rezarse la siguiente oracin

cuando Be comienza la bsqueda: El diablo se
pies del Santsimo Sacramento
retiene los
para rezar las novenas, coronas y rosarios; y le
he de morder en el rabo, en cuanto que lo
perdido (nombrando
4.
Es malo apuntar
el objeto)
no aparezca.
una persona con anuas
de fuego, aunque estn descargadas, porque

el
diablo las carga, (Frase
el
diaUo
las carga)
233
DEL FOLK-LOEE
no se debe
esto es,
fiar
de aquello que
se aplica la frase) (23).

75.
El
de San Bartolom
dia
demonio. El Santo
lo
tiene
anda suelto
el
amarrado sus
una cadena y le d libertad en ese

Para librarse de que entre en las casas
pies con
dia (24)
se deben poner cruces en todas partes
y rezar
mucho.
76.
Cuando corren
se
han escapado
S.
77. El
vientos
C 111
los
muy
fuertes es que
demonios.
y 214.
San Sebastian sale la mosca del

(Eefrau.
San Sebastian prmero,
dia de
infierno,
veinte de
Enero)
(25).
Esta supersticin puesta en prctica no deja de

(23)
ser un prudente consejo y una conveniente precaucin.
Kerese que un hombre, robando pimientos en una
el hortelano, que le reprendi
duramente. Entonces el ladrn lo apunt con un pimi(mto
y el hortelano Be fu corriendo, no fuese cosa de que e!
huerta, fu sorprendido por
demonio cargase
De
el
pimiento.
modo creemos que
se representa algunas veces San Bartolom en cuadros y altares.

Parece referirse la supersticin <|ue se coraien
(25)
zan pronto los preparativos del Carnaval. El dia de S. Sebastian es costumbre conienzar las jiras de campo^ paseo&
y comidas y bailes de las familias que viven en los pueblos y ciudades y esperan la salida del invierno para gozar
de las delicias de la primavera en el campo. En Coria,
(24).
ese
234
78.
BIBLIOTECA
Para atraerse una

har
otra,
entera
y,
tambin
persona la voluntad de
lo siguieute: se
en
defecarla entera
de
caso
el
tragar una haba
de un muerto,
la colocar los pies
despus la machacar, mezclar los polvos
con cualquier lquido y procurar que los turne la persona deseada, que simpatizar desde
luego
con la autora
de lo
anterior. (Esta
prctica se conoce por dar Ja jaba
c...
Apli-
cada la frase equivale decir que la que la ha
tomado est dominada por

79.
Para
otra).
que una persona convierta su
indife-
rencia en amor vehemente hacia otra, la so-
zagun de la casa
contenido de un puchero
licitante derramar, en el
de la indiferente
que lleve con

rro,
el
aceite, sal
tres clavos de hie-
atados por la cabeza con una seda;
persona indiferente,
pisa los clavos,
al
atravesar
el
entonces es seguro
si la
zagun,
el resul-
tado que se desea.
(pueblo de eeta provincia) se efecta

la copla
lo
referido y existe
San Sebastian
Mocito y galn
Saca las nias
pasear.
aaden que luego
ese da.
las
mea porque
suele llover en
235
DKL FOLK-LORE
C 215.
S.
SO.
Para tener amantes
palangana de agua bendita

(le
una
con una rama
las rameras, llenan

y,
romero, rocan por detrs todas las puer-
mismo tiempo
Dios mo, que vengan cabrones. El agua
sobrante se arroja la calle en el momento
de pasar el primer hombre que ven.
tas de la casa, diciendo al
81. Entre
las doce
una de
la
todas las cosas malas; y es

sar,
cuando se oye
la
la
noche suceden
muy malo
una de
la noche,
porque muere la persona que
sola,
el
pen-
que es
lo diga.
(Hima
Entre
las doce
la
una
Anda la mala fortuna;
entre la una y las dos
Anda la Madre de Dios.

Sucedido
rera joven y
(cuento) Habia
muy
bonita que se
una costuquedaba ve-
lando sola todas las noches, para concluir la
prenda que
cosa.
que sola v.
dijo:
Una de
Lo
estas, al oir la una,
repiti otras dos no-
ches y la tercera le respondi una voz mis-
maana ir ms acompaa (acompaada). Y, en efecto, la siguieite noche

teriosa
espir la costurera, al dar la una).

S.
O. 184.

236
82.
BIBLIOTECA
ls
almas en pena se aparecen los vivos,
para pedirles que
les
digan misas, aplicadas
su descanso, que paguen las deudas y

cumplan las promesas que ellas, en vida, de-
jaron de pagar y cumplir.

S.
P. 592.
Las almas del otro mundo,
si
dejan
debiendo alguna cosa en este y no se lo perdonan

la hora de bu muerte, tienen que venir entre
los vivos
'S3.
Si
para que se
lo
ganen
(sic).>
una persona un alma en

otro mundo) debe persignarse
se presenta
pena (alma del

y decirle
y lo que
S.
otro
de parte
de Dios, dime quin eres
quieres.
P. 550.
Cuando
se
aparece un
alma
del
4 De parte de
alma del otro
551. Cuando ajâ-
mundo, debe preguntrsele:
Dios y de
mundo
la
Virgen Maria,
si
eres
qu quieres? S. P.
rece un alma del otro mundo y pregunta alguna
cosa, nunca se le debe responder; la persona que
le
s^4.
di
responde, muere.
Cuando los chiquillos pelean mucho y
tienen
pedreas y reyertas es seal de guerra
dis-
turbios (26).
la forma de verdadera lucha entre los dos gru|)os

enemigos de muchachos y no muchachos que combaten
con las hondas y piedras hasta el punto de descalabrarse
mente
tres cuatro, lastimar

tes, si
no acude pronto
impensadamente
la autoridad.
los transen-
>
Zo
DEL FOLK-LORE
S.
85.
C 59.
El romperse
es
muy
iin
vaso otro
o?)jeto
de cristal
malo, porque anuncia muchos disgus-
tos en la casa.
Deben
dazos y tirarlos
8().
recojerse todos los pe-
al pozo.
Cuando se rompe un espejo anuncia la muerte
de una persona.
i.
tal
Cuando en una casa
P. 182.
de un
estalla el cris-
espejo, sin tocarlo nadie, es seal de
muerte de alguna persona de la familia. S. P.

197. Quebrarse un espejo en una casa es seal
do muerte.
C 13.
S.
87.
Es de mal agero, cuando se

pasado por agua,
88.
Cuando
gracias
se
el
toma un huevo
dejar la cascara entera!
derrama
el
salero suceden
des-
alguien pisa la sal derramada
si
est expuesta tener disgustos.

Pasar por encima de sal es brujera
S. P. 232.
S.
89.
12.
Derrama^rse
el
aceite de
una
alcHiza es
de mal
agero.
S.
P^ 181. tEs
malp derramar
aceite en
una
ca-
sa porque es seal de desorden. Para evitarlo
apenas el aceite cae, es preciso rociarle por encima, en forma de cruz, un puado de sal.
238
90.
BIBLIOTECA
Para deshacer
rramado se
el
mal agero
tira al
del aceite de-
pozo un puado de
sal,
apartndose inmediatamente para no oira

caer.
Tambin
es bueno arrojar la calle diez
doce cubos de agua.

91.
Es de mal agero que haya en una casa
tres
luces encendidas.
S.
P. 195. Tres luces reunidas en
falde casamiento.
S.
una
casa, sg-
P. 217. Tres luces reuni-
das en una casa es agero, porque significa

tamento.
S.
P. 520.
Tres luces reunidas en
una casa es seal de casamiento de

ms nueva de la casa.
92.
iV.
tes-
Pisar carbn malo.

Es malo dar vueltas sobre
la
persona
es
chillo,
la
mesa un
porque sobrevienen desgracias
cudis-
gustos de familia.
C 177.
S.
94.
Cuando
al; si
zumba el oido derecho es buena sezumba el izquierdo es que estn ha-
blando mal de uno que sucedern desgracias.

S. P. 40.
Cuando zumba
el
oido izquierdo
una persona es seal de que estn hablando maj

de ella y para evitar que continen, debe echarse
un puado de sal en la lumbre y huir de ella para no oira estallar. Las personas que estuvieren
al
lado de la que habla mal, medida que la sal

239
DEL FOLK-LORE
va estallando, huyen
dice la maldiciente.
ja izquierda est
sin
muy
S.
poner atencin
P. 67.
Cuando
lo
que
la ore-
encarnada, es seal de que
estn hablando mal de uno. Para evitar que con-
tinen es bueno doblar la camisa tres veces en
pecho. As
el
como
se dobla la camisa, as se le
dobla la lengua quien dice mal.>

<
Cuando
se tiene la oreja izquierda
es seal de que estn liablando
S.
muy
P. 186,
caHente,
mal de nosotros.
El remedio para que no continen, es el siguienmojarse los dedos en saliva y hacerse cruces
en la extremidad de la oreja que est caliente,
te:
diciendo estas palabras: assim comorezes, rncdres;
na forea
te pclles;
Upols de pellada que te leve
o diaho.-i
S.
05.
C 21.
Cuando una persona se
le
caen las cosas al
cojeiias llevrselas la boca, es seal de
que se ocupan de
qidcn
me
ella otras ausentes. (Frase
nombrando
estarc
aplcase al caso
referido).
S. P. 170. Cuando se cae alguna cosa de la
boca es seal que alguien nos quiere hablar. Siendo pan es hombre; si fuera carne es mujer.
S.
P. 192.
alguna cosa
Cuando una persona va

la
boca y se
le cae,
guien nos quiere hablar y no puede.*

(Lo mismo que la anterior).
S.
96.
llevarse
es porque
S. P.
al-
543,
C 22.
Es malo hacer girar una
silla
sobre uno de

240
BIBLIOTECA
SUS cuatro pies, pues la suerte de la persona
haga se pone en movimiento, sobrevendrn desgracias la familia que liabite la

que
lo
casa.
S.
97.
15.
Cuando en una
personas,
mesa estn comiendo
alguna
de
morir
ellas
trece
en
el
afio. (27)
mal agero estar sentadas

una
mesa, porque muere la
trece personas
ms joven la ms anciana. Segn otra versin,
muere el dueo de la casa.
S.
P. 155. Es de
S.
98.
C 32.
Cuando una persona hace

tir hbito
la
negro (hbito de
promesa de
la
Yrgen de
veslos
Dolores y de Santa Rita), anuncia luto en su

familia, alguien de ella muere. (Sentencia
hbito negro se
las ropas
pio,
rompe con
hechas para
el
luto,
es decir
hbito en
un
que
princi-
concluyen siendo la muestra del dolor
experimentado poriamuertede un ser querido.)

99.
El Martes
es dia aciago, toda
empresa que
Es recuerdo de la' Cena de Cristo y los doce

(27)
apstoles? Dice tambin el pueblo que el nmero 13 es
la docena del fraile; con lo cual parece indicar una insa-
ciable codicia.
241
T)ELFOLK-LOHE
se acometa en ese dia saldr mal. Refranes
En
martes, ni
moji'tes,
te
cases ni
te
embarques.
En
ni gallina eches ni hija cases.
Copla:
A mi
madre
le
pregunto
Que si yo he nacido en
martes,
Porque esta desgracia mi a
Me sigue
Si
(28)..
C 99.
S.
.100.
por todas partes)
se v
un cojo en
la calle
han de
verê
otros despus.
C 130 y 196.
S.
101. Es bueno madrugar, porque teniendo co.^lumbre de hacerlo se busca la suerte. (Refrn
A quien
ayuda
madruga,
(29).
el
dia (Variante.
Eios)
Rima:
Uno por madrugar

Se encontr un costal;
Pero ms madrug
El que lo perdi).
Vase el artculo, de la revista andaluza ya cita(28;

da, intitulado De algunos usos y ceremonias nupciales /<fspaa, pg. 155; en el cual se habla de esta super.siicion
viR el
-^nt-
casamiento.
Existe tambin el refrn, parecido al anterior,
A quien se mztda Dios le ai/tida.
(29)
dioe;
TOMO
10
242
102
BIBLIOTECA
Es de buen agero
que
vino ae dej'rame
el
sobre la mesa.
K).").
Si pica una pulga en

es seal de que se
sucede
si
S. P.
pica la
89
la
palma de
tomar dinero.
mano de por
la
mano,
Lo mismo
s.
Cuando una pulga
salta en la palin
mano, es Bal de regalo. S. P. 321tCuando se siente picazn en la palma de la mano, es

de
la
seal de
mano
S.
104.
dinero.
S.
P.
664
<
Pulgas en
la
es seal de novedades.
C 20.
TJna prenda puesta del revs,
sin hacerlo
intento, anuncia regalos.

S.
P. 172
Cuando se calzan
revs es seal de fortuna.

la
camisa
al
S.
las mediase del
P. 418
revs es seal de presente.
Vestir
P.
S.
546 Cuando se calza una media del revs, es

seal de denacion.
105.
Si
al tirar al suelo
un
fsforo encendido
si-
gue ardiendo, anuncia dinero.

S.
106.
C 213.
Para que salga
la lotera
despacho, al comprar
debe entrarse en
el billete,
con
el
el pi iz-
quierdo.
107.
Toca
mo
la lotera
pasando
de un gato negro.
el billete
por
el lo-
243
DEL FOLK-LOEE
108.
Teniendo ecjiado
impensadamente en
la lotera,
la casa
un
si
se rorape
plato,
sale al
que jug.
S.
P. 304. Es
muy malo cuando un enfermo
parte a]gun objeto de
loza porque es eefal de
muerte.
i09.
Si
se tiene
jugado ala lotera y pregona en
un laador el mismo dia
la calle
tes de efectuarse este,
110.
Si en
el s
juego del
el
del juego, an-
no se saca premio.
tresillo se
v primeramente
de espadas se tendr un mal juego. (Re-
frn aplicado al caso
Ventero
la puerta, veti^
ta vaca.)
111.
Es de mal resultado jugar ^n^ monte una

sota contra
112.
un
caballo. (30)
El ver una sota por primera carta en
el jue-
go es seal de prdida. (Eefran que se

ca
113.
P...
la ventana,
Comiendo
uvas
S.
todo
mala maana.)
el dia
tendr dinero en todo
apli-
primero
afio se
l.
Es bueno conservar uvas negra

ao en la casa para que no falte el dr
P. 347.
el
nero.>
S. P. 348.
Es bueno comer uvas des-
Se ilaraa eta jugada, entre los jugadores, el

(30)
alhur del ahorcado.
244
BEBIilOTEC
pues de las doce de laNoche-biiena para librarse

de disgustos. S. P. 316. Deben conservarse
cinco racimos de uvas, cuando se levanta Dios
en la misa de Navidad, porque libra de doloree
de cabeza todo el ao que est para comenzar. >
Es de mal agero dar dinero
114.
del alio,
pues
si
moneda escasear durante

115.
Segn sean
te
dia de
durante
primer dia
que la
l.
las condiciones de la
persona que veamos
mer
el
se liace ser seal de
primera
al salir la calle, el pri-
Ao Nuevo,
as ser nuestra suer-
l.
S. P. 264.
Lo que
se hace el dia de AfoNuevo^
reptese todo el ao.
S.C 131
1 IG.
Si se desea saber cul ha de ser nuestra suerte
durante un ao prximo se cuidar
primero de tirar por
var su calda:
clio,
quedar en
la suerte ser buena, si
r regular
11 7.
si al
lo alto
si
Soando con
el
dia
un zapato y obserel suelo est dere-
queda de lado
se-
queda boca-abajo ser adversa.

u.u
toro negro, sin decirlo, del>e
cebarse la lotera porque se sacar premio,

S.
I
[^.
11^>.
-Soar con una culebra de gran tamaio c*

.êiial
de lluvia.
245
DEL FOLK-LORE
Cuando se suea con
119.
aoûa se llora ai da
si-
guiente.
&
S.
C 116.
120. Es malo soar
alto
porque se descubren
los
secretos.
S.
P. 393.
La persona que suea
y revela sus secretos quien
Para evitar
121.
el
alto
responde
le interroga.
que se vuelva soar
>
alto, se
dar suavemente en la boca del dormido con
un zapato,
122.
Poniendo
los zapatos
medias
la cabecera
de la cama se suea durante la noche.

Poner colgadas las medias la
cama, cuando nos acostamos, hace soar mucho.
S. P. 455. Poner las medias
encima de la cama hace soar. S. P, 532. ^No
se deben dejar las botas los zapatos en la cabecera porque se tienen sueos muy malos. >
S. P.
219.
cabecera de
la
S.
123.
C 115
Para sorprender
se le magnetiza
los secretos de
y se
le
una persona
hacen cuantas pregun-
tas se deseen, pues todas contestar (31).
De unos en otros corre entre el pueblo lacreea(31)

de que existen personas que tienen un iido especial
para magnetizar. Unos magnetizadores atraen las fieras?,
sumisas y temblando, mirndolas tan solo con insistencia.
Otros se valen de los ojos y las manos para magnetizar .i
cia
las personas.
BIBLIOTECA
?4()
124.
Si una persona bebe
inmediatamente des-
pus que otra en la misma vasija sorprende

los secretos
de la que bebi antes.
Cuando se bebe el resto del agua

una persona deja en la copa, sorprndensele
S. P. 258.
qiiG
gus secretos. >

S.
125.
C.-42.
Guando
una persona quiera despertar
una hora determinada rezar tres padre-niiestros las nimas benditas en el momento de
acostarse.
S.C 69.
126.
Para encontrar
mas benditas
127.
lo
perdido se reza las ni-
tres padre-nuestros.
las personas
que ayunan mucho, se mar-
tirizan el cuerpo
y ejecutan cuanto encamina
al foi^calecimiento del espritu,
se le aparecen
los santos de su devocin.
Y este propsito recordamos U7ia pega, muy generalizada entre nosotros, que tiende ' la vez que chasquear
y divertir, burlarse de los pretendidos magnetizadoreB
y que consiste en lo siguiente: la persona que va raagnotizar. quien llamaremos maestro, toma un vaso lleno de
agua sobre un plato y d otro al engaado: se apagan las
luces y ae coloca el maestro frente al que va ser magnetizado: coge el plato por el borde con la mano izquierda y
liace que el engaado haga lo mismo; el maestro coloca
el dedo ndice de la derecha en el fondo del plato y restregando d vueltas por l; acto seguido se hace una cruz

247
DEL FOU-LORE
128.
Eldia de San Lorenzo es
el
ms caluroso
del
ao. Se extrae carbn de cualquier sitio donde

se escar ve las doce del dia. (Copla
Eres como San Lorenzo,

Por fuera muestras alegra
Y ests ardiendo por

S.
120. Si
dentro) (32).
C 140.
se consigue de
San Antonio alguna
peti-
cin debe pagrsele ecliando de limosna, en

el cepillo, siete
S.
130.
ochavos
(tres cuartos
y medio)
7.
Encomendndose San Pascual Bailn y

zndole todos los dias,
l se
re-
cuida de avisarle
su encomendado la liora en que ha de morir:
para ello d
cuando
el
el
santo tres golpecitos en
el arca,
individuo est acostado.
el mismo dedo en la frente y repite la operacin hasta hacerse varias cruces en el rostro. El engaado imita
cnanto hace el otro. Se encienden las luces y los espectadores rien carcajadas porque el magnetizado tiene el
rostro lleno de tiznones, que l mismo se ha hecho cuando
se marcaba las cruces con el dedo. EPsecreto de esto
consiste en que el plato que le dan tiene ennegrecido el
con
fondo con negro de humo.

(o2)
Dice el pueblo que esto sucede como recuerdo
de haber muerto el mrtir San Lorenzo asado en tmas
parrillas.
Lo verdaderamente cierto es que las doce
<lel dia, durante la Cancula, se asfixian los pajarillos en
nuestros campos.
248
BIBLIOTECA
S. P. 4G3.
En Puente de
Litna cuando una per-
sona est para morir es avisada por

algn alma penada. >
S.
131.
C.~66y
^Para que
el grito
de
212.
una muchacha tenga novio debe
rezar San Cucufate, durante cuarenta das

sucesivos, tantos padre-nuestros corno das
vayan pasando, desdeel primero que se cuente;

as el primer dia rezar un padre-nuestro, el
segundo dia rezar dos, el tercero rezar tres
as sucesivamente.
varse de memoria y
La
si
cuenta tiene que
lle-
se equivoca en ella ser
seal de que no alcanzar la gracia que desea.
S.C 71.
i
32.
San Jorge
siempre est bailando delante
del Seor, diciendo:
La
cuenta del pobre
Que no
133.
El dia de
la
se le logre.
Ascensin deben recojerse cuan-
tas yerbas medicinales se encuentren, pue.s
tendrn la virtud de curar toda clase de dolores (33).
(33)
mejorana,
Yerbas
etc.
tales
como
la tila,
manzaniUa, malvas
249
DEL FOLK-LORE
<En Jueves de la Ascensin, al mecampo y recoger ycrl)as.

Ijda cogidas en este dia y hora tienen la virtud
de librar de fiebres intermitentes y de brujeras.
S. P. 283. En la quinta feria de la Ascensin es bueno coger una espiga de trigo,
un ramo florido de olivo, una adormidera
S. P.
211.
dio dia, debe salirse al
y diferentes maravillas, y hacer con todo esto
un ramillete, para que no falte en la casa en todo

el ao pan dinero.
S. P. 3GS. <Es bueno en
el Jueves de ia Ascensin recoger ciertas flores
y plantas antes que salga el sol, pues sirven
para remedios. >

134.
El dia de
ia
Ascensin se lleva un huevo
la
misa y se convierte en cera virgen, que sirve

para curar las heridas.
l.-jr>.
Todos
los claveles
que se siembren
el
da
de la Ascensin, cuando repican las diez,
agarran y
florecen;.
S. P. 364.
nacen
<'
En
los higos
la quinta-feria
de
la
Ascensin
en las higueras, desdo
la
hora
del medio-da la una.
\;)C).
Para que agarren,

lios
137.
al
sembrarlos, los
colio-
de claveles tienen que ser robados.
La Virgen del Carmen baja todos
los Sl)a
dos al Purgatorio, sacar las almas ms purificadas. (Esta
Virgen
es
abogada de
la*
250
BIBLIOTECA
nimas benditas.) El moribundo que se encomienda ella muere con mnclias fatigas. (Segradilla:
A la Virgen del
Carmen
Quiero y adoro,
Porque saca las almas
Del Purgatorio.
EstrMUo
Saca
Que
la rnia
la tengo
De noche y
.138.
penando
dia.) (34.)
El enfermo que tenga
y quiera aliviarse
de su dolencia, tomar un papel bendito de la
Virgen de
la
Salud
(el
cual tiene diversos
renglones separados que dicen en una
cara
mismo salus infirmorun y en la otra ora

pro nohis), cortar un rengioncito todos los
dias y lo picar menudamente en una taza de
del
caldo chocolate, tragndose el lquido con

los papelitos picados. (35).
En lo3 cuadros se representa la Virgen del

(34)
Escapulario sobre un espacio lleno de llamas, entre las
que se ven las nimas, con sas cuerpos, purgando sus
pecados. Los hermanos del Carmen (asociacin religio8a) rezan siete padrenuestros todos los dias al Escapulario y catorce los Mircoles y Sbadu.s.
Hemos presenciado la prctica de esta supers(35)
ticin una joven que muri de tuberculosis y que no
repiti por repugnarle el lquido que tenia los papelitos.
2')\
DSL FOLK-LORE
1H9. En
la capilla
de San Jos (en Sevilla) hay
un Cristo que concede cuanto se le pida, si se

formlala peticin de la manera siguiente.: se
le
rezan cinco padre-nuestros
el
Jueves Santo,
saliendo por una puerta de la capilla al aca-
bar uno y entrando por la otra al empezar el

siguiente. Dcese que el misterio est en las
entradas y las salidas.
140.
Cuando
los
campos se desmejoran notable-
mente se saca en procesin
la
imagen ms ve-
nerada que baya en cada pueblo^ rogndole

todos (desde
ms
En
el
ignorante hasta la autoridad
ilustrada) sea la
mediadora de las
lluvias.
muchos ejemplos podemos

Cristo de San Agustn, que sa-
Sevilla entre
presentar al
cndole en procesin de rogativas desde su

iglesia
ala Cru0
del
va antes de entraren
Campo
el
(36)
hace que llue-
templo, de regreso (37).
Slido y sencillo monumento de piedra, de

(36)
trece metros de altura j arquitectura ojival, construido
fines del eiglo xv, un kilmetro de la' poblacin.
Las preocupaciones de este gnero aparecen
(37)
localizadas respectivamente en cada poblacin y lugar,
refirindose su enunciado la imagen del santo santa
que ms se distinga en l. Por esta razn su nmero es
inmenso. Y mayor abundamiento, entre las muchas y
de carcter distinto ala mencionada, que existen en Sevilla, por ejemplo, vamos slo apuntar cuatro.
1.*
Al Cristo de San Agustn nombre de la Iglesia
le crecen las uas y el cabello.
2.*
Nadie ha podido ver despojada de sus
vest-
BIBLIOTECA
252
141.
Un ninon cr
recias,
(38) sirve
para quitar las
para que no den aires
alfe-
ios nios, pa-
ra curar ia erisipela y para todo cuanto sirva
una de las ms apreciadas reliquias. Tiene, por

una de sus caras, una crucecita muy pequea,
que crece dentro del cristal y est formada
con dos astillas de la Santa Cruz. La persona que tiene uno lo esconde por temor de que
se lo roben. Para que tenga virtud, tiene que
robarse encontrarlo en la calle
(39).
duras la imagen de la Virgen de los Reyes; uno

hacerlo y quedo ciego en el acto.
3.*
El pozo que existe en los stanos que sirvieron
de crcel las santas Justa y Rufina permanece seco
todo el ao, y se llena de agua tan slo el dia do
jitent
aquellas Santas.
4.*
Las Santas Justa y Runa (que ieron
alfare-
ras de oficio y sevillanas y vivieron durante la dominacin romana en Espaa) sostuvieron la Giralda de nuestra Catedral, durante un terremoto, para que no cayese
al suelo. (En los cuadros en que se pintan sus figuras,
y tambin en los altares, se representan cogidas la
histrica y hermosa torre).
Ligniim crucis.
Estas reliquias, no muy conocidas, se componen de un marco de metal plata, de forma elptica circular, con dos cristales s-ugetos en el marco; por uno de
los cristales se v una estampita con la figura grabada de
una virgen santo y por el otro una cruz pequesima formada con dos astillitas de madera. Ambas cosas estn
separadas y descansan sobre una tablita de cera. Las que
(38)
(39)
hemos visto, as como tambin la que descompusimos para suexmen interior, tienen dos centmetros de dimetro,
por trmino medio.

253
DEL FOLK-LORE
142.
El hacer promesas,
tos,
cortarse
como
llevar hbi-
causa deque
el cabello, etc., es
se conceda lo
J4r)
tales
que se pida.
El que uo estrena una prenda

Ramos no es buscavidas
Domingo de
(agencioso, trabaja-
En Domingo
dor) (Refrn?
el
de Ramos,
el
que
no entrena no tiene manos).

S.
144.
O. 207.
Para averiguar una doncella sise casar
n con su novio, las doce del dia de la vspera de San Juan, arrojar hacia arriba una ba-
bucha por
tres veces, si en la ltima cae boca-
arriba contraer matrimonio;
si lo
contrario,
no se casar.
S.
14.3.
C 10.
--Para averiguar una muchacha

casar no con
ella,
har
si
su novio se
lo siguiente: la vs-
pera del dia de San Juan, alas doce de la no-
formar una bolita de migajon de pan y

pondr denti'o de ella un grano de trigo de
che,
a-rroz,
partir la bolita en otras tres
ms
pe-
queas, procurando ignorar en cul de ellas
ha quedado
la
el
grano, y colocar una bajo
almohada, otra en
el
brocal del pozo, y la
tercera en la puerta de la calle.

!^niente partir
las tres bolitas
la
maana
y ver en
254
BIBLIOTECA
cul se encuentra el grano;
ha estado bajo
con
la
almohada,
ella, si es la del
aguas
de la
si lo
pozo
el
tiene la que
novio e casar
el
novio est entre
do-<
que significa indeciso) j si es la

puerta, el novio no se casar con la mu{vdse.
cliacha.
14G
las doce
Juan
la
de la noche de la vspera de San
joven que desee averiguar quin ser
su novio pondr
clara,
ai
sereno un lebrillo de agua
mirar dentro y ver
el
rostro de su fu-
turo novio.
147.
La vspera
de la
San Juan, las doce

noche, tendrn cuidado las muchachas
del dia de
de arrojar, del balcn ala calle, cubos llenos de

agua; y
si
preguntan respectivamente
bre al primer varn que pise
el
el
agua, sabr
que su futuro esposo se llamar como
guntado
nom-
el pre-
(40).
Refirenme, sin asegurarlo, que en algunos

(40)
pueblos de esta provincia, como el Viso del Alcor, es costumbre llevar cabo, las doce del dia de la vspera de
8an Juan, la siguiente broma: Prepranse las muchachas
en las puertas y ventanas, con cubos llenos de agua; al
dar las doce tiran el agua la calle, agua que puede caer
sobre una persona animal que transite en aquel momento; cada muchacha fjase respectivamente sobre
quin ha caido su agua, pues ser el esposo que le est
destinado. Escusado es hacer constar la diversin y algazara que sucede, 8i ha recibido algn burro el bao inc*
perado.
255
DEL FOLK-LORE
14s-
El viento
al salir el
que corra
sol, es
el
el
resto del ao.
el
El viento que sopla media noche
del dia de Navidad, dura sin

Jiasta el
San Juan,
qae ha de reinar, sobre
todos los dems, durante
S. P. 360.
dia de
mudar de
direccin
de San Juan.
#
La
Juan los doce en

punto de la noche, se echa un huevo en un
vaso lleno de agua y por la maana se ha
141).
vspera de San
convertido en un barco.
S.
150.
10.
La vspera de su dia queda dormido San Juan

y no despierta hasta pasado aqul. Como no
le es permitido el estar despierto, no puede ar-
mar en
el cielo las fiestas
los escndanlos
que deseara.
(Coplas:
San Juan supiera

Cuando era su dia
Si
Se desgajaran
De
los cielos
la alegra.
La maana
Cuaja
la
de San Juan
la nuez
almendra y

256
BIBLIOTECA
se
De
anudan
los amores
que se quieren bien)
los
(41).
Cuando una persona estornuda debe decirse
151.
Jess, Mara y Jos
;c>
Dios te salve, por-
que aneS; que no haba esta costumbre,
ventaban
8.
las personas (42).
P. 624.
-no se le
S.
J52.
Cuando una persona estornuda,
dice:
puede
alve,
re-
Jess,
el
si
Mara, Jos Dios ta
diablo entrarle en
el
cuerpo.
C 103.
La persona que salga ala
calle
en a.yunas
evitar la mirada de un tuerto, porque le har
mal. (Dicho vulgar

(Jim tuerto
Ya no me har dao
Se dice cuando
nin-
se almuerza tem-
prano.)
S.
IJ.
Tirar
C 64.
el
pan
al
suelo, quemarlo, es pe-
cado.
(41^
y Ja
Tambin
se diee en Andaluca que
Santiago y Santa Ana pintan las uvas

Virgen de Agosto (Virgen de los Reyes) las madura.
Esta supersticin ha dado margen uiia cude Olavarra y Huarte, en su coleccin de supersticiones. Tambin Machado y Alvarez, basndose en los muchos datos de Tylor acerca de esta co.stumbre entre los salvages, ha escrito un curioso artculo,
(4:2)
riosa y erudita nota
laigti'.'rico-hnmorstico. intitulado
El estornuda.

DEL FOLK-LORE
P. 387.
S.
la
lumbre es pecado.
C 74.
S.
154.
Echar pan en
257
Escupir
al cielo es pecado.
(Refrn
Quloi
arriba escupe encmale cae).

155.
Ês muy malo hacerse

castiga haciendo que
el
el nuierto
porque Dios
individuo muera ver-
daderamente.
C 78.
S.
156.
Es pecado
echar salivas en la candela.
P. 388. Escupir en la
S.
lumbre
es pecado.
C 83.
S.
157.
el
Es malo
beber agua antes de sentarse la
mesa.
S. P. 217.
Quien canta antes del almuerzo, no

>S. P. 312. Es malo beber
liega al sol puesto.
agua antes del almuerzo.
Prov.
Quien bebe agua antes del almuerzo

Llora antes del Sol puesto.
158.
Iso debe colocarse

los pies del
la
cama de manera que
que duerma en
la puerta de la habitacin,
ella estn frente
porqu aquel mori-
r antes de mudarse otra casa.

S. P. 5G.
No
es
bueno tener la cama con los

muere pronto.*
pies hacia la puerta porque se
C.-35.
S.
TONO
17
258
159.
BIBLIOTECA
Es bueno dormir con

al
la cabecera
de la cama
Norte.
S.
de
E'.
la
377.
Es bueno dormir con la cabecera

el naciente, porque se vive mu-
cama para
cho tiempo.
Prov.
Cabeza para
el
naciente
pies para el poniente
Vivir eternamente.
160.
Para tener siempre dinero

un
cuarto, que se encuentre con

S. P. 112.
reis
Es bueno colgar
para tener dinero todo
S.
161.
se tendr colgado
el
un agujero.
la
puerta
c7ico
ao.
C 43.
Cuando
56 corre
un cigarro puro (que arde
por un lado ms que por otro) para que arda

por igual se moja con saliva
de la
162.
mano
izquierda
el
dedo meique
(43).
Para averiguar qu
clase de metal cost
un
abanico se irn pasando sucesivamente las va-
mismo, diciendo y repitiendo estas

palabras, una en cada \qm\\\?: oro, plata, cobre
rillas del
Est convertida en costumbre parte de esta

(43)
supersticin. En efecto, para que arda por igual un cigarro
puro se le moja con saliva la parte que arda ms para
que no se corra demasiado, mientras por otro lado no
arde. Claro est que para mojarlo con saliva se hace
con
el
dedo.
259
DEL FOLK-LORE
na(a.
ma
La palabr;^
correspondiente la
lti-
varllalo indicar.
Para que un huevo pasado por agua llegue
1G3.
estar en punto se retirar del fuego al concluir
de rezar tres credos.
Para que
164.
la vista se aclare es
bueno pasarse
por los ojos un huevo de gallina, acabado de

poner.
S.
r, 2G7. Pasar
de poner, por los

la vista.
S.
un huevo
caliente,
2>
C 240.
Cuando dos muchachos estn
165.
el
acabado
de aclarar
ojos, tiene la virtud
campo, para que no
defecando en
les caiga
un rayo mi-
den la distancia que los separa, cuidando de

no alcanzarse con las puntas de los dedos.
Para conset'var buena memoria
166.
de pasas, antes de almorzar. (Mani-
fistase
tambin en
frase.)
dos personas los dedos meni-
ques evitan que un perro defeque
huya
168.
comern
palillos
Enlazndose
167.
se
hacen que
del lugar que escoji (44).
Para que
(44)
5^
Esto
lo
las visitas no se
ejecutan los
prolonguen mucho
muchachos muy menudo
260
BIBLIOTECA
se colocar la escoba, puesta en pi, letras de

la puerta (45).
S.P. 6. Cuando una visita se prolonga. mii oh o>
contrariando los dueos de la casa, debe poner-
un banco detrs de una puerta y se va deseS.P. 245. Cuando una visita se detiene
mucho, para que ella se marche pronto, se echara sal en la lumbre.
S. P. 428. Cuando estn
en una casa visitas que se detienen mucho es
bueno poner un zapato detrs de la puerta para
que ellas se marchen pronto. >
se
guida.
C28 y 227.
S.
169.
Estirndose
ce
el
S.
ITO.
miiclio,
cuando se duerme,
cre-
cuerpo.
Cree
el
77..
pueblo que algunas personas
enlaniia del ojo gunxs sealadas
tienen-.
(4C).
Hemos oido
llamar ala escoba despide-visitas:

se originar, tal vez, de que en el momento
de usarla arrolla basura y levanta polvo.
(45)
nombre que
El pueblo no sabe au que la pupila (n7a del

(46)
ojo) es una abertura redonda: la juzga, como un cristal
redondo de distintos colores. De aqu, si no nos equivocamos, el creer que la pupila tiene veces figura distinta
la general. Hemos, habhido con una mujer del puebJo,
recia y ama de lecJic; oyndola decir que ella tena
el rostro del Seor marcado en los ojos, cosa por la cual
posea gracias especiales. Y, aunque por muchos esfuerzos que se hicieron no podamos ver la maravilla que nos
deca, le preguntamos de dnde le provenia, lo que nos
contest coagravedad y piusa; de nasensia (nacimiento).
moza
261
BEL FOLK-LOKE
171.
Las arrugas de
la
palma de
la
mano
repre-
sentan una M; en la derecha quiere decir
y en
]\ara
S.
172.
la izquierda
Muerte.
C37.
Si dos personas abren

rircn se
la
boca
la par,
mo-
casarn al mismo tiempo.
Cuando dos personas beben agua

al mismo tiempo enferma una de ellas.
S. P. 519. Cuando dos personas abren la boea
al mismo tiempo sern compadres vivirn en
una misma casa.
S. P. 2-13.
vS.
173.
0,-239..
Cuando dos personas dicen una misma cosa

la vez, seal de que pasa un cabrn (cornudo)
por la
calle.
(La segunda parte es frase heclia
que se aplica
S.
C.-60
174. Cuando
en
el
al caso),
se
duerme un
pi se hace
una cruz
dedo mojado en saliva, y

pi queda en estado normal.
el
zapato con
S. P. 202.
para que
liva,
al
el
Cuando
formando con
mismo
se tiene
un
pi
dormido
torne su ser natural se unta de sael
dedo una cruz y diciendo
tiempo:
Desadormece, meu
p!
(Desadoruicnta-te p!)
Variante
Que la vem o lobo m (c).
262
BIBLIOTECA
Com a vara do juiz,

Para cortar o nariz
C 29 y 101.
S.
175.
Es
seal de que una persona es querida y

el tener muchos paclrastos (47).
apreciada
17G. El colocarse una mujer hacia un lado el

moo cogido del cabello, es seal de que
(5
mal genio.
tiene
C 188.
S.
177.
El
cabello que termina en punta sobre la
frente de
una mujer indica que sta ha de
ser
viuda.
S.
178.
C 188.
El remolino que hace
el
cabello en la frente
de algunos hombres y mujeres es seal de

viudez.
179.
Bandose
el
cabello con el
agua de Mayo,
medida que sta cae en un dia de lluvia,

crece.
(Eima infantil:
Agua
Crece
delMaj'O
el pelo:
Quien te lo ha dicho;
Mis dos luceros) (48).
Los pellejillos que se levantan alrededor de las
mano.
Estos versillos los cantan los muchachos,
(48)
atravesando la calle, la vez que van descubiertos para
que la lluvia les moje el cabello.
(47)
uas de
la
DEL FOLK-LOllE
S.
P. 351.
La
lluvia
26.^
de Mayo hace bonito
quien la coge.
S.
C 87.
180. Para que crezca el cabello se lava con
de carne se unta de
S.
181.
agua
perejil.
C 222
Bebiendo agua en una vasija donde haya

bido
una salamanquesa,
(?)
be-
se cae el cabe-
llo, (49).
182.
Echando un cabello con

langana
la raiz
en una pa-
llena de agua, aqul se convierte en
culebra.
Arrancndose un cabello de la
cabeza con raiz y echndolo en agua, nace
una culebra. S. P. 242. Un cabello echado
en agua se transforma en una culebra y,
medida que sta va creciendo, se va consuS.
P.
88.
miendo
S.
183.
la
persona quien
el
cabello perteneca.
C.-97.
Por cada cana que
se, arranque
de la cabeza
salen siete.
S.
C 102.
No nos explicamos, si no es por su aspecto

(49)
repugnante, la razn que tenga el pueblo para conservar
la salamanquesa horror y excesivo escrpulo cuando los
estudios naturalistas han demostrado que es un animal
sencillo inofensivo.
264
BIBLIOTECA
184. Es mu}' malo
tirar la calle
baraas de pelo
porque pueden cojerias y hacer mucho dao

la persona duea del cabello, echndole ste
una maldicin jitana hacindole nuil de ojo:

maldicin y mal que pasa del cabello ala persona
(50).
S. P.
52.
Cuando
se echa fuera cabello, debe
una cruz por encima y decirle: en alabanza del santsimo nombre de Jess, yo te bendigo, cabello mo, para
que no te acontezca mal ninguno. S. P. 127.
escuprsele tres veces, hacerle
No
cuando la gente se peina dejar

cabello, porque los pajarillos lo llevan
es bueno,
fuera el
para hacer sus nidos, y esto ocasiona la persona quien perteneca el cabello grandes dolores
de cabeza.
185.
Para que crezca
la
barba un joven se unta-
con
el
escremento de un gato
rc
el
negro
rostro
con la espuma del puchero.
Maldicin jitana. Cree el pueblo que es una

(50)
terrible maldicin, que se cumple al pi de la letra (esto
es, sucede tal y como lo dijo el jitano) y que hasta penetra en el cuerpo del individuo.
Mal de ojo. Es general la creencia de nuestro pueblo, de que los gitanos (particularmente los nmadas que
viven miserable y pobremente, dedicados al robo y al engao y decir la buenaventura y cuya industria consiste
en trabajar el mimbre y esquilar bestias), hacen dao con
la vista y lanzan maldiciones y anatemas que se cumplen
al pi de la letra. Al decir 7nal de ojo, se da entender
que es una enfermedad originada por la mirada penetrante, con ojos atravesados^ de una persona enemiga de
Dios.
Zb
DEL FOLK-LORE
S. P. 6G7.
ella
l.S(3.
Para hacer crecer
con sangre de murcilago,
Para que un
barba ntase
la
nio salga buen cantador se
tendr cuidado de cortarle las uas, detrs de

la puerta de la liabitacion.
Para
187.
que un nio no padezca dolores de
muelas se le cortarn
188.
Cuando un hombre
las
uas en Lunes.
se afeita
una mujer se
corta las uas, padeciendo calenturas, stas

se prolongan repiten.
189.
Deben cortarse
las
uas en Viernes, para
que no duelan las muelas.

S, P. 357.
No
se
deben cortar
Viernes porque en ese dia est
el
las
diablo
uas en
cortn-
doselas tambin.
190.
Cortarse
los
la
191.
las
unas sobre
el
pedazos en la candela es
brasero y caerse
muy malo, porque
personase volver loca.
La persona que acostumbra

uas de
los pies,
cortarse
las
durante la nocbe, se vuelve
loca.
S. P. 137.
los pies de
Es muy malo cortarse las uas de

noche y sentado en la cama; porque
se aleja la fortuna.
S.
C47.
266
BIBLIOTECA
Cuando una
192.
mujer se crtalas uas debe
hacerlo en Viernes para no ser desgraciada.

S.
P. 136. Quien se corta las uas en
v su amor,
mingo.
193.
Teniendo
Sbado
persona que estima, en Do-
la
por costumbre
el
morderse las
uas se aleja la suerte.

S. P. 131.
Cuando
uas crecen mucho es
las
seal que crece la fortuna.
194.
Cuando se cortan
las uas de noche, las cor-
ta el demonio.
195.
Las manchitas blancas en las uas es seal

de decir embustes
S.
P. 224.
(51).
Cuando aparece una mancha
blan-
ca en una ua es seal de regalo prximo.

S. P. 225.
en
las
Cuando aparece una mancha blanca
uas de
mentira:
si
la
mano
izquierda es seal de
aparecen en las de
es seal de regalo.
manchas blancas en
porque cuenta
S.
S.
la
mano derecha
Cuando aparecen
uas de una persona es
P. 331.
las
las estrellas.
C23.
Es muy frecuente ver un grupo de muchachos

(51)
examinndose mutuamente las uas de las manos, para
averiguar cul de ellos ha dicho ms embustes, durante
cierto tiempo. El nmero de manchitas indica las mentiras dichas.
267
DELFOLK-LOllE
196.
Las
manchas blancas en las uas de un

hombre indican el nmero de mujeres que lo
quieren.
197.
Para mitigar
sitio
los dolores se colocar
el
donde estn una prenda de un mellizo,
acabada de quitar de su cuerpo;
el mellizo
pasar una mano por la regin dolorida

198.
en
Se quitan
los dolores de vientre
(52).
ponindose
un ombligo de mellizo, quehaya estado conservado en un

S.
saco.
P. 122.
Debe esconderse muy bien
bligo de los recien-nacidos

lo
199.
pescan
Se curan
lo
porque
si
el
om-
los ratones
nios sern ladrones.
las calenturas
bebiendo mezcladas
las aguas de siete pozos distintos. (53)
(52)
bestias.
Esta prctica
se
hace
extensiva para
las
Son tan numerosas las supersticiones referentes

(53)
arte de ciirar^ que, por s solas, formaran un grupo
curioso importante en alto grado. En esta manifestacin del saber popular es donde, con ms utilidad
y riqueza de datos, pueden hacerse estudios especiales
al
sobre medicina popular: y, ya que la hemos nombrado,

apuntaremos las dos fases bajo las cules, nuestro
entender, puede considerarse esta especial medicina.
Primera: como tal medicina que tiene por objeto la curacin de dolencias enfermedades muy conocidas, sirvindose de la observacin y experiencia, en casos de
aplicacin; medicina desprovista de todo aparato cientco y fundamentos de razn, aunque en muchas
ocasiones produzcan el efecto apetecido las sustancias
268
200. Tambin
BIBLIOTECA
se curan colocndose en la cabeza
pas de espino que tienen fora de cruz.

201.
Colgndose
lumhaha
de la mar, cojida en
Viernes Santo, se quitan las calenturas

202.
(-i).
Las habas marinas puestas en contacto con

la carne, evitan los dolores de cabeza.
203.
Cuando dulenlos oidos aun varn, esbueno

para que desaparezca
el dolor,
echarse en ellos
un dedal de leche de una mujer que
crie
hem-
qne se recetan, sustancias de sencillo resultado y fcil

administracin. Esta fase de la medicina popular es la
que vulgarmente se llama medicina casera, sobradamente generalizada en todas las clases sociales y muy
especialmente entre las madres de familias y las mujeres ancianas: de ella no nos ocuparemos porque no
entra en el dominio de lo supersticioso. Segunda: medicina popular supersticiosa, que consiste generalmente
en la ejecucin de prcticas rutinarias y absurdas, en
ias que slo se interesa la imaginacin del enfermo
del curandero y su mayor menor impresionabilidad.
Tal vez, en ocasiones dadas, esta medicina se habr
creido cierta observando cui-as conseguidas por ella:
curas que podrn ser debidas condiciones puramente
naturales al predominio y relacin de la iuiaginacion
con el sistema nervioso y todo el organismo; pero en
las que la &{en /e' ignorancia del paciente ha creido
ver la influencia de la prctica supersticiosa. La distincin entre ambas fases de la medicina popular est
indicada desde luego, con la enunciacin misma de
receta casera y 7'eceta supersticiosa.
Las habas marinas, dcenme, son unas piedre(54)
citas oscuras, que se cogen en las playas de Sanlcar
y Chipiona.
2G9
DEL rOLK-LORE
ima hembra
crianza de nn varn.
bra; si duelen
de la
se le echar leche
Cuando se tienen dolores de odos

es bueno para que pasen, echar en la parte
dolorida una gota de leche de mujer que est
criando un varn.
S. P. 403.
204.
Para curar
la dolencia
de ojos, conocida
por.
rijas (fstula lagrimal) se colgar al cuello del
paciente un canuto de lata agujereado, que
contenga una lagartija viva.

el
medida que
animal se debilita por falta de alimentos, se
seca la
rija.
S. P, 354.
Cuando ee tienen fiebres intermiten-
debe cogerse una lagartija y colgarla del

pescuezo dentro de un saquio. Cuando la
tes
lagartija
205.
muere desaparece
la fiebre.
Bebiendo un cocimiento de berros

las
enfermedades de
los ojos
se curan
se desarrollan
las funciones de reproduccin.
206.
Rezando un padre nuestro

en
el
el
intervalo de la hostia y
Santa Polonia
el cliz (55)
nun-
El intervalo que media entre alzar la hostia,

(55)
cliz es el ms oportuno y eficaz, "en
concepto
del
pueblo, para pedir y alcanzar alguna cosa.
una
copla;
E?ifre la kosiia y el cliz

mi Dios se lo ped,
(Jue te ahoguen las fatigas
Como me alFjgan. m.
Dice
270
BIBLIOTECA
ca duelen las muelas. Santa Polonia es aboga-
da de
los dolores de muelas.
que se quiten se dir tres
Tambin
para
veces.-
Santa Polonia
Las muelas me duelen
Ya no me duelen (56).
207.
Para quitar
los dolores de
muelas es bueno
colgarse una guita con siete nudos.
208.
Cuando
sangre por
una persona est ecliando mucha

la nariz
se desea evitar la conti-
nuacin dla liemorrajia, se har una cruz con

dos pedacitos de eneas y se
cabeza sobre
le
pondr en
la
la coronilla.
Cuando una persona cualquiera esechando sangre por la nariz; en gran cantidad,
para que ella cese es bueno hacerle en los hombros, sin que lo sepa, una cruz con pajitas.^*
S. P. 375. Cuando se echa por la nariz sangre
en gran abundancia, sin que aminore, es bueno
hacer en las espaldas una cruz con cuchillos.
S. P. 199.
Rodrguez Marin en su obra Cantos populares

(56)
espaoles (pg. 445 del tomo I) trascribe dos frmulas contra el dolor de muelas, en las que figura Santa Polonia
como abogada. La marcada con el nmero 1064, que se
dice entre dos personas, es como sigue:
Santa Polonia bendita,

A m me duelen las
muelas;
Yo no pueo comer pan.

Come m.... p....
DEL FOLK-LORE
Despus de tomar
L'i).
flato, se
271
cliocolate,
llenar el pocilio de
para que no d
agua y se beber,
sin haberlo limpitido antes (57).
210.
El
flato
ardiente se cura lindose al
cuello,
despus de comer, dos hojas de palma, que se

retirarn cuando estn secas (58).
211.
Para curar
los dolores
de estmago se echa-
r un hilo encarnado en un vaso de agua y se
beber sta
212.
Para
(59).
curar
el dolor
mano por el vientre
de padrejn pasar
del
la
enfermo una persona
que haya nacido en Viernes Santo; se
col-
cala sobre la regin dolorida una prenda de

esta persona agraciada, acabada de quitar de
su cuerpo (60).
213.
Para que
(57)
Ea
los flemones
desaparezcan se darn
este pas es costumbre el beber agua en la

se tom el chocolate. Por cada cien
misma jicara en que
personas que lo hacen, noventa y ocho siguen la costumbre y dos tan solo lo hacen por supersticin.
Esto se copoce en el pueblo de Villaverde por
(58)
ponerse un vencejo: nombre que deber, segn creemos,
que la forma que afectan los extremos puntiagudos de.
las hojas cruzadas, es semejante la de las alas del pjaro llamado vencejo.
Prctica usada por los jitanos.
(59)
Vase la manera de curar este dolor, descrita
(60)
extensamete bajo el ttulo Una prctica supersticiosa, en
nuestra Miscelnea El Folk-Lore Andaluz, pg. 271.
272
BIBLIOTECA
friegas en
antebrazo con aceite y saliva,

oprimindolo sucesivamente con los dedos
el
desde la mueca
(leo
al codo.
Despus se dobla
gordo (pulgar) de la
mano
er
derecha, en
formo de alcayata, y colocndolo bajo los

dientes de la mandbula superior, se impulsar sta hacia arriba, abriendo as la boca
nueve veces
214.
(61).
Para curarse una persona
que padezca de
pujos se sentar en un marmolillo, una maa-
na de invierno, cuidando de que no haya

ropas entre
215.
el
cuerpo y
el
asiento.
La persona que est atacada de una
alfere-
ca volver su conocimiento apretndole el
dedo de corazn de la mano izquierda, con la
guarda de una llave hembra.

S.
P. 140.
La
llave
macho
dio para hacer desaparecer
es el
los
mejor
reiie-
ataques epi-
lpticos.
216.
Una
sortija de iodos metales sirve
para que
no den aires de perlesa.

217.
Para curar
el
sarampin los muchachos se
llnala boca de jos, se mascan y
el aliento
se echa al paciente.
(t51)
La primera operacin es ejecutada por
randero: la segunda por el paciente.
el cu-
273
DEL FOLK-LORB
218.
Se cura
la erisipela
untndose
la
sangre de
una oreja cortada un gato negro.

583.
S. P.
cPara curarse
la erisipela
en la
cabeza, se coje un topo, se le corta la cabeza,
metindola en un saquito, se cuelga al pescuezo de la persona doliente.
219.
>
La persona que padezca de
erisipela
meter
ntrelos forros de su chaqueta nn canuto de

metal, lleno de mercurio,
220.
y aqulla desaparece.
El mal de San Lzaro se cura con

de un nio acabado de matar
221.
Viendo crecer un
rio
la
sangre
(G2).
desde la orilla se cura
la iirkla (ictericia).
222.
Se cura
la ictericia
orinando todas las maa-
nas un mannihio, en
el
mismo lugar donde
haya nacido.
S. P.
565 La persona que tiene ictericia,
debe orinar todas las maanas en un pi de
Una mujer
del pueblo referia una amiga un

ocurrido hace tres aos, en Sevilla,
encaminado pedirle su hijo recien nacido para que desocupase los pechos de una seora quien se le habia
muerto el sujô; peticin desoida por la mujer, apesar de
darle j)elos y seales de la casa donde llevarian el nio
todas las tardes. La moraleja que sac la narradora, al
final de su relato, fu que queran quitarle al nio para
matarlo y curar con la sangre un anciano sacerdote que
tenia el mal de San Lzaro.
Esto comprueba lo extendida que se haya la sujêrsticion.
(62)
caso que
le liabia
TOMO
18
274
BIBLIOTECA
manrubio.
Si la
planta se seca muere
el
indivi-
duo. Si sucede lo contrario mejora.
223.
Desaparecen
las
berrugas con
el
menstruo
de una doncella, que ignore la cura.

224.
Se arrancan
las
berrugas untndolas con la
sustancia amarillenta que despide un abade,

jo (63) pinchndole la barriga con un
225.
Si
alfiler.
se quieren quitar las berrugas de las
nos, se pasarn estas por la espalda de
brn;
le
226.
y aunque
ste pregunte
ma-
un
ca-
acometa no se
debe contestar ni volver la cara atrs.
Para quitarse las berrugas se espiar
el
mo-
mento en que pase un hombre montado sobre

un mulo y se dice: tio del mido, mi berniga en
tac... Despus, aunque el hombre dirija insuL
tos d
un varazo, debe marcharse
goso sin hacer caso ni volver

S. P.
la
el
berru-
cara atrs
(G4).
539. Para curar las berrugas se hace lo
siguiente: la
persona que
las tiene
v llamar
puerta de alguien, que no sea amigo ni le conozest dentro preca. Cuando la persona que
la
gunte
quien es la que llamaba
debe
decir:
El insecto que se utiliza para los custicos.

Tambin aparece esta supersticin en la obra citada Cantos populares espaoles, con motivo de la rima
fornmlilla que tiene la mencionada prctica. Eodriguez
Mariu la anota, aadiendo otras dos maneras de c m-ai las
(63)
(64)
berrugas.

275
DEL FOLK-LORE
Borrugas traigo
Berrugus vendo;
Aqu las dejo
Y me voy corriendo.
enseguida echar correr, libre ya de las be-
rrugae. (Recogida en Mio.)
227.
Para quitarse
las berrugas se refriega
por
un trozo de carne de carnero, acabado de

degollar; se guarda despus la carne en lugar
ellas
donde no sea vista por
la
persona que padece,
y sta cuidar de no lavarse
untado. x\l
el sitio
irse secando la carne se secan
tambin las be-
rrugas, basta que desaparecen.
228.
Los
son afortunado^s,
liombres berru^rosos
o
(Copla:
Mujer de lunares,
Mujer de pesares;
Hombre de berrugas,
Hombre de fortuna.
Rima:
Nia lunarosa
Desgraciada
"229.
En
venturosa).
pasadizo que media entre
primero y
segundo cuerpo de la torre de la catedral de
el
el
Crdoba, donde estn las cuerdas de las campanas, tendidos sus cabos en
el suelo,
hay una
276
de
BIBLIOTECA
ellas
que produce la muerte
si
se pisa
no se puede distinguir entre las dems

230.
La muchacha que toca

la,
en Granada,
el
dia
y que
(65).
campana de la Ye2 de Enero de cualquier

la
ao, es afortunada en amores durante todo
El dia 2 de Enero de todos
(Costumbre.-
l.
los
aos, en Granada, es costumbre dar entrada

libre al pueblo la torre
todo
el
mencionada. Durante
dia no cesa de tocar la
campana en
vir-
tud de un sinnmero de manos femeninas, que

cojen su cuerda.
Copla-
Quiero vivir en Granada
Porque me gusta el oir,

La campana de la Vela
Cuando me voy dormir)
231.
Los crujidos de
al cojer stos
(66).
las coyunturas de los dedos
por la punta y estirarlos, ndi-
Muchas personas, al pasar por el sitio, saltan

ces)
todas las cuerdas para no pisar ninguna. (Recogida en
Crdoba.)
torre de la Vela (torre de Vigilancia) era la
habia en Granada, siendo la capital del
que
(?)
reino de dicho nombre. Tomada sta por los Reyes Catlicos
el dia 2 de Enero de 1492 se coloc una campana en la torre:
campana que sirve hoy para la distribucin de las aguas
de riego en la preciosa vega Granadina. La campana
toca de cuarto en cuarto de hora para que cada labriego tome el agua cuando le pertenece. Como se v, la costumbre referida conmemora el dia de la reconquista de
Granada. (Recogida en la mencionada ciudad).
ms
(66)
alta
La
277
DEL rOLK-LOEE
can
nmero de mujeres hombres que quie-
el
ren la persona que lo hace.
C 187.
S.
232.
Cuando un joven est enamorado ciegamenuna mujer poco digna, es debido que
sta le ha dado oler una rosa hechizada
te de
beber una bebida compuesta [(M).

233.
Para que salgan novios
una mujer, sta
encender dos luces San Antonio meter
mismo Santo en un pozo, ama.

rrada por el pescuezo con una soga. (68).
una imagen
del
(Copla:
Fuistes la que metistes
A San Antonio en el pozo,

Y lo jartastes de agua
Fd que
234.
te saliera
un
novio.)
Cuando una persona soltera se

los pies
con una escoba, se
le
le
barren
aleja el casa-
miento.
(67).
Con esas palabras
je repugnante
indica el pieblo todo breva-
y de activos resultados.
Este santo es popularsimo. Cierta parte del

considera tan milagroso que sera necesario
creerlo si no observramos que sirve de comodn para porcin de prcticas supersticiosas, actos de brujera y hechicera, para ser el abogado de la gente non sancta y para
otras cosas ms.
(68)
pueblo
lo
278
BIBLIOTECA
S.
P. 154.
Cuando
se barren los pies
una
persona soltera no se casa.

S.
C 65.
La mujer que come por

un novio regala
23G.
235.
la calle
novia, no se
ligas su
Si
no se casa.
casan.
,
237
Si una muchacha, paseando

engancha en
se le
el
por
el
campo,
vestido una pita seca
ser seal de que se casar con un viudo.
238.
Cuando una joven quiere saber cuntos
hijos
una naranja, cuidar de sacar

la cascara entera, en una tira, la arrojar al
suelo con fuerza y tantos pedazos como se hatendr, al pelar
ga, tantos hijos tendr.

S.
239.
C 125.
Si dos novios son padrinos
de un nio no
llegan casarse.
240. El
una doncella
carsele el vestido
es se-
al de que su amante est hablando con otra;
si
se le cae el cabello, que la deja.

S.
P. 236. Cuando se
le
ger casada es porque le

si
es la
muger
cae la saya una

el
marido;
que
le
han
soltera es seal de
trado su enamorado.
mu-
han quitado
dis-
DELFOLK-LORE
C 3y
S.
241.
132.
Los novios no deben
oir leer las
porque no sern
ciones
279
amonesta-
despus de
felices,
casados.
S. P. 523.
muy malo
Es
que
los
novios oigan
porque infaliblemente
Dentro de un ao muere
leer las amonestaciones,
sern
muy
uno de
242.
infelices.
ellos,
se separan.
Las doncellas que asisten una boda y

ben de la recien casada algn
que sujetaban
las
alfiler
reci-
de los
prendas aquella, que los
reparta por casualidad, (69) se casan dentro

del ao.
Tambin es muy afortunada
sona que guarde

sada
las
de la despo-
(70).
Al quitarse el velo, por ejemplo, la novia d

(69)
amigas que le ayudan mudarse detrage, tanto los al-
fileres
en
el alfiler (cul?)
la per-
como
las prendas.
La influencia que la creencia popular reconoce

(70)
el aller, para el casamiento de las jvenes, ha llama-
do la atencin de Olavarra y Huarte, que la cree muy

eertadamente asunto digno de estudiarse.
En el folleto de Gaidoz, Deux parallles. Rome et
Congo, encontramos una curiosa noticia que aumenta el
material recojido acerca de este punto. Persiguiendo el
objeto que se propone en el paralelo que establece su
autor, se ocupa, relacionando en cierto modo con las supersticiones modernas apuntadas, del hecho de clavar
un clavo en los templos de Roma y la ceremoniade clavarlo el magistrado de mayor autoridad; hecho y ceremonia
que se consideraba como preservativo contra los encanta-
280
BIBLIOTECA
C 9 y 164.
S.
Es de mal agero
243.
el
ecliar uil
lecho de los recien casados, porque tendrn
muchos
disgustos.
S. P. 90.
cEs malo que
porque se deshace
244.
puado de sal en
Cuando
los
los novios pisen la sal
casamiento. >
el
cnyuges estn en las velaciones,
aquel cuya vela se apaga primero, morir tambin
el
primero.
<
Cuando en un casamiento lvela
ms pequea
est al lado de la novia es seal de
S. P.
que
ella
83.
muere primero;
ste morir primero.
>
si
S.
est al lado del novio

P. 333.
En
la
noche
del casamiento, aquel que en el cuarto apague
primero
S.
245. De
tenga
246.
la luz, es el
que morir primero. >
C 72 y 216.
los esposos
la oreja
muere
primero aquel que
ms pequea.
Las orejas unidas

ferior indican
el
la cara
por la parte
in-
que la persona naci de noche.
mentes y remedio contra pestes y desgracias. Del mismo

modo en el Congo, segn el testimonio de un reputado
viagero, existe en nuestros dias, en un rito ftica, la costumbre de clavar un clavo ms menos grande en la estatua el idolillo, mientras el ganga el mismo que pide,
frmula la peticion muestra sus deseos.
DELFOLK-LORE
247,
Tener
las orejas
281
un tanto despegadas de
la
cara es seal de generosidad.

248.
Una mujer embarazada no

madeja de
liilo,
debe devanar una
porque tantas vueltas como
d ala madeja, otras tantas dar la tripa
don umbilical?) enrollndose
al
(cor-
pescuezo del
feto.
S. P. 338. Cuando una muger est embarazada no debe coser nada, encima de otro cosido
porque
salen
los
hijos
Cuando una muger

hacer nada sobre el
<
atontados.
249.
est
tullidos.
>
P. 339.
S.
embarazada no debe
seno, porque salen los hijos
>
Deben satisfacerse
los antojos las
embara-
zadas para que los hijos no nazcan con la figura del objeto antojado, marcada en
po
(71).
el
cuer-
para satisfacerlos no debe pedir
Es muy comn oir contar en el pueblo los

(71)
extraos antojos de las embarazadas. H aqu dos ejemplos, opuestos por sus resultados, que hemos oido referir
varias veces.
Una mujer embarazada se detuvo ante un balcn donde habia una maceta de claveles encarnados, que era la envidia de todo aquel que la miraba. Tenia ala sazn tres hermosos claveles abiertos y se le antoj la mujer comrselos. La duea de la maceta se los dio, no queriendo ser
causa de alguna desgracia que aconteciera en el parto
la antojadiza, y esta se los comi. Al parir naci la criatura sin seal ninguna y no hubo desgracia.
Por el contrario, habindole negado una embarazada una breva que pidi, fu motivo de que el hijo naciera
con la figura de la breva en el rostro.
BIBLIOTECA
2<S2
las cosas la
embarazada, sino
el
dueo de
ellas
drselas porque lo adivine,
C 134.
S.
250.
Para averiguar una embarazada, no primequ sexo pertenecer
riza,
dar
indagar
luz^
si el
el hijo
que
vaj'-a
anterior lo tuvo en
cuarto creciente menguante y tendr pre

sente que:
Cuarto creciente
Diferente;
Cuarto menguante
Semejante.
Es
decir que
si
tuvo
el
primero en cuarto cre-
ciente y fu nio, el segundo ser nia; y si
tuvo
el
nio en menguante
el
segundo ser
tambin nio: y vice-versa.

Para saber, cundo una mujer est
S. P. 580.
en
cinta, el
guar
si
en
sexo de
el
la crianza, es preciso averi-
momento de
la preez,
era cuarto
creciente menguante. Si fu creciente es nio,

ei
En
fu mensfuaute es nia.>
Andaluca, por liltimo, es costumbre cuando se
come delante de una embarazada, sta se detiene ante

algn objeto, decirle que tome cuanto quiera, pues si se le
antoja algo y no se le d, porque todos no son adivinos,
Xniede tener el disgusto de que la criatura salga marcada
malograda.
28o
DEL FOLK-LORE
251.
Para saber
luz
si es
nio nia lo que dar
ma embarazada se
manos;
si lo
que enselas
le dir
hace con las palmas hacia arriba
ser hembra;
S. P. 168.
contrario ser varn.
si lo
Cuando una mujer
est embarazada
y se halla desprevenida, pregntesele

en una de
hacia
nia.
252.
manos.
las
Si la
qu tiene
presenta con
el
revs
es nio. Si lo vuelve hacia abajo es
arriba^,
>
Para averiguar
tambin, en
el
el
sexo futuro se observar
momento de
peldao de una escalera,
el pi
subir
el
primer
que acostumbra
levantar primero la que vaya ser madre;

si es el
derecho ser nio,
si el
izquierdo ser
nia.
S.
P.380. Cuando una mujer est embarazada,
para saber de qu sexo ser la criatura se observar con qu pi acostumbra primero subir
una
escalera,
si
fuere con el derecho es nio,
fuere con el izquierdo es
si
nia. >
253. El hombre que ha navegado por el golfo de

Len tiene la virtud de hacer que la mujer que
est de parto, tenindola en los .brazos, d
luz con felicidad.
254. Para que
sea feliz un parto se enciende en
la habitacin
de la embarazada una vela San
Ramn Nonn ato.
284
BIBLIOTECA
(Copla:
Las mujeres cuando paren

Se acuerdan de San Kamon,
no se acuerdan del Santo
Es bueno tener una rosa de Jeric en
255.
la ha-
una mujer que vaya dar luz,

pues medida que la rosa se abre en el agua
bitacin de
se adelanta con
mayor
facilidad el parto.
S. P. 150. Cuando una mujer est de parto

debe echarse en un vaso de agua una rosa de
Jeric. La rosa comienza abrirse con la humedad, y medida que se abre, y naciendo la
criatura y los dolores de la parida se hacen
menos
S.
256.
fin
intensos.
C44.
de que una parida no sufra dolores de
entuerto se le
pondrn unas
mohada, sin que

S.
>
P. 157.
<
ella lo sepa.
Cuando hay
(72) una
las secundinas
nrsele
tijeras bajo la al-
un sombrero
viejo
dificultad de extraer
parturienta, debe po-
en
la
cabeza y man-
darla soplar en una garrafa.
257.
Se quitan una mujer

to
los dolores de entuer-
colocando bajo la cama de la doliente tres
cuernos.
(72)
El pueblo andaluz las llama las pares.
285
DEL FOLK-LORE
S. P. 161.
<
A las
mujeres embarazadas debe
drseles caldo de perdigones antes de los nueve

meses para que no tengan dolores de entuerto.
258.
Para que acuda
la leche los pechos de
mujer echar en su comida
una
siete cagarrutas
de ratas.
259.
Para traer
la leche
una mujer
r al cuello una cuenta de

S.
260.
se le colga-
leche.
C 45.
Una horchata de
ajonjol,
puesta en
el
bro-
cal del pozo dos horas antes de bebera,
buena para que acuda

261.
Para que
es
la leche la mujer.
la leche se retire, la
mujer se orde-
pared y le volver la espalda. La

leche se enoja y ya no acude ms. Esto es de-
ar en
la
bido que la leche es
muy
sentida y se ofende
por cualquier cosa.

S. P. 570.
Para retirar
la leche
una mujer
se
hierve cebolla blanca (albarrana), se le lava el
pecho con
tro
262.
de
la
Tambin
la espalda
263.
Para que
el
agua y ordanse
misma
los
pechos den-
agua.
se retirar la leche, colgndole
una
llave macho.
la leche
no vuelva ms una mujer
se ordear sobre la candela, fin de que se

286
BIBLIOTECA
queme. Entonces ya no tiene ms lecheannque

quede embarazada de nuevo.
264.
El que nace en Viernes es zahori.
(Copla
Si yo fuera zajor
Calara los pensamientos,
Supiera lo porvenir.
La persona que nace en
265.
ao bisiesto no pa-
dece de viruelas.
Quiennaceen ao bisiesto no es ata.
cado de viruelas. S. P. 518. cLacrianza que es
engendrada y nacida en ao bisiesto, no padece
S. P. 302.
de viruelas.
266.
Cuando un nio
llora
en
el
vientre de su ma-
dre es seal de que sabr mucho y acertar

todas las cosas. Si la madre lo dice antes de
cumplir
el hijo los siete
aos, se le quita la
virtud este.
Cuando una criatura llora dentro

vientre de su madre es seal de que ha de
muy feliz, siempre que la madre no lo diga
S. P. 328.
del
ser
antes de lo siete aos.

S.
-267,
C 39.
El nio que nace de

nacer de pi indica que
pi es dichoso. (Frase
tunada).
S.
98.
la
persona es afor,
28'
DEL FOLK-LORE
Es malo que
2GS.
presenciar
el
los
padres entren en la pila
bautismo del
hijo,
porque ste
muere de poca edad.

2G9.
Cuanta mas
cura
sal eclie el
bautizo, tanta
al nio,
mas gracia tendr
en
su
la criatura.
(Copla:
Que desgraciada nac,

Que en la pila del bautismo
Palt la sal para m.
S.
270.
C 183.
Los nios que mueren

nen pena ni
S.
271.
tie-
gloria.
C 85.
Para que un nio no

se le
sin bautismo no
padezca de alferecas
pondr entre sus nombres uno de
tenian los reyes magos,
los
que
Gaspar, Melchor
Baltasar.
272.
El nio que muere

v
al cielo,
lito
antes de los siete aos
porque hasta esa edad es un ange-
(73).
S. P.
630.
La
criatura
bautiz ada, sin haber
que muere, despus de

leche de la madre
mamado
(73) Esta preocupacin, as como tambin su correspondiente portuguesa, prstase apuntar varias otras
que de ellas se desprenden: mas, como las colegidas por
nosotros no la hemos oido an de boca del pueblo,
escusaremos por ahora todo comentario y deduccin.
288
BIBLIOTECA
de otra mujer, v derecha
hubiese
mamado
al cielo;
pero
ya
8i
leche de pecadora, tiene que
nube de humo (sic) del purgatorio

para limpiarse de aquel pecado venial. >
pasar por
273.
Cuando
la
los nios chicos
miran
al
techo y se
lien es que ven los angelitos.
274.
Para que
de pecho no se ahoguen
los nios
se les amarrar la cintura
una cuerda con
tres nudos.
275.
La madre que
la
acostumbra tender sobre
mesa un nio de paales, hace mal,
que
por-
nio muere.
el
S. P. 649.
No
se
debe sentar un nio sobre una
mesa, cubierta con
el
mantel pao, porque
el
nio padecer de gota.
276.
Es bueno poner
que
las brujas
reliquias los nios para
no se
los lleven.
S. P. 314, Para librar de quebrantos las

pequeas crianzas, es bueno ponerles al pescuezo
un cordn de seda negro con los objetos siguien.
tes ensartados: un talismn (en forma de estrella)
tres (objetos) de plata agujereados,
un
una
argolla,
diente de lobo, una media luna y un amu-
leto.
277.
Al cruzarse en
la
cdie una madre, que
lle-
ve un nio de pecho, con una gitana, que
ga
la criatura
di-
Ay! que hermoso!, sin aadir
seguidamente Dios
te
hendiga, el hijo ha sido
289
DEL FOLK-LORE
de mal de
objet?o
ojo.
Se deshar ste repitien-
do la madre Dios te bendiga hasta que pier-
da de vista
27b.
Para
la gitana.
eiirar
un nio de mal de
ojo se
tanta cantidad de torbisco cuanto sea
rene
el
peso
de la criatura y se tira al tejado. Cuando la
planta se seque, desaparece

279.
el
mal.
Es muy malo mecer una cuna vaca porque

el
nio que en ella duerme morir pronto.
280. Para quitar
el
hipo los nios de pecho se
har una bolita con
el pelillo
arrancado de
una mantilla pajiza, que tenga puesta

y se
le
pegar en
S. P. 198.
la frente
el
nio,
con saliva.
Cuando un nio de pecho tiene hipo
para que se le pare es Ijueno arrancar un pelo de

la balleta encarnada de la mantilla, mojarlo en
saliva
281.
y ponrselo en la cabeza.
Para quitar
un susto
darle
el
hipo una persona es bueno
que beba
ella siete
buches de
agua.
Conjuro para quitar
el hipo:
Hipo, hipo, tengo,

encomiendo;
A m amor se lo
me quiere bien
Que se quede con l,
Si me quiere mal
Si
Que
TOMO
se vuelva
para ac.)
19
290
BIBLIOTECA
S. P. 362- Para aliviarse una persona que tenga hipo, es remedio infalible beber nueve buches
de agua.
Es
282.
le
283.
malo mirar. un nio dormido porque se
revienta hi
Cuando
liiel
dentro del cuerpo.
un nio mira atentamente una
persona que est comiendo, debe drsele algo
porque
284.
no se
si
le
revienta la hil en elcuerpo.
Debe destetarse en Viernes

que no pierdan
S.
la
el
los nios
para
paladar.
bueno de>stetar las crianzas en

santa, porque se libran de morir
P. lio. Es
sexta feria
tsicas.
.285. Un nio no debe quemar papeles de noche

porque se orinar en
la
cama.
que juegan con

se orinan de noche en la cama.
S.
P. 249.Los nios
S.
.286.
la
lumbre
C 33.
Cuando un nio est malo no debe

su madre nada por
mundose
el
l,
ofrecer
porque Dios castiga
nio poniendo eaiferma la
madre.
287.
El nio que
trecejo,
se
le-
conozca una vena en
muere antes dlos
S, P.
el en-
siete aos.
121 cEl uo. qua nace coa
ana vena
atra-
291
DEL FOLK-LORB
yesada ea
la nariz es feliz,
si
pasa de
los
pete
aos, que es la edad crtica.
288.
La persona que se
conozca una vena en
ma
tiene la cualidad de hacer
el entrecejo,
de
le
ojo.
289. Al mudar
de domicililo primero que debe
hacerse para que no falte
el
alimento, es ro-
ciar con sal los rincones dlas hcibitaciones.
-Cuando una familia muda de
290.
var, antes que

el
ninguna otra
casa debe
cosa,
lle-
el aceite
carbn, para que no carezca en algn da de
alimentos.
S. P. 28. Cuando una persona se muda de
nuevo una casa, la primera cosa que debe llevar es una moneda de plata, para que nunca le
falte el dinero.
291
Si
al
mudar de casa una familia estala
lera (del
nuevo domicilio)
ser sefal
ai
esca-
lado izquierdo,
de que morir en
ella el jefe
de
familia.
292,
Cuando se
muda una persona
otra casa
contar las vigas del techo del dormitorio,

diciendo la vez oro, plata, cobre y nada.
La
palabra con que termine la ltima viga
indicar la clase de metal, carencia de todos

ellos,
que tendr mientras viva
la casa.
292
BIBLIOTECA
S. P.
una
398.
casa,
Para saber
si
deberemos contar
seremos
felices
en
las tablas del techo,
diciendo; oro, plata, cobre y nada, continuando

as hasta llegar la ltima; el
nombre que esta
toque designar nuestra fortuna.
293.
Cuando
el
dueo de ma casa, que se est
recomponiendo, concluye
la obra,
muere
ense-
guida.
Cuando se hace una casa de nuevo,

estando concluida, mueren los dueos.
S. P.
381
<!:
Cuando un enfermo que
294.
est grave dice que
quiere vestirse, es seal de muerte segura.

S.
295.
C 180.
Es seal
que vuelva
glar
el
S.
29G.
cierta de
la
muerte de un enfermo,
cara la pared, empiece arre-
embozo de la cama donde est acostado.
C 211, 38 y 180.
Cuando un perro aulla cerca

se
el
del lugar
donde
encuentra un enfermo anuncia ste su
prxima muerte; y si escarva en un sitio,

durante tres dias, es seal de que preparan la
sepultura al enfermo.
S.P. 102.
que en
Cuando un can
la calle est
casa paterna.
S.
aulla de
noche es por-
para huir algn
P. 133.
hijo,
de
la
Cuando un caara-
DEL FOLK-LORE
293
a en el suelo en la puerta, es seal de abrirse

una sepultura. S. P. 395. Cuando aulla un can
en sitio donde haya algn doliente es seal de
muerte para el enfermo. >
S.
207.
16.
Si tocan las nimas
en
el
momento de
estar
administrando na enfermo, ste se muere

deseguida.
S. P. 125. Cuando se va dar
un doliente y se acaba de rezar
gloria, frente
te ltimo
muere
la
el
Santsimo
el
bendito la
puerta de otro doliente,
es-
sin remedio.
2^S. Para que una persona gruesa no reviente
al
morir, se le pondr sobre el vientre un plato

lleno de sal
S.
una espada.
C 94.
299. Si undiiuto
tiene los ojos abiertos es se-
c de que se lleva detrs alguien dla casa.

S. P. 45. Cuando una persona, al esi)irar, queda con los ojos abiertos, es seal que est llamando alguno de la familia. S. P. 101. Cuando
un nio, al morir, queda con los ojos medio
abiertos, muere tras l la persona que ms
lo quera.
300.
>
La persona que en un
vejatorio es la
en decir, hablando del difunto,
primera
por muclio
294
BIBLIOTECA
tiempo nos espere all muere antes que todas

las
que se encuentren reunidas
HOl. Cuando
parroquia liega por un difunto
mal agero que
cruz descanse en
al-
guna acera de la calle, pues en una de sus

sas morir una persona al poco tiempo.
ca-
es de
yA)2.
la
(75).
la
Para que un muerto no se
aparezca ni
pire horror
auna persona, deber
los zapatos
que lleve puestos
S. P, 8.
ins-
sta besarle
la sepultura.
Para librarse de espectros de soar

la suela de loa
con un muerto, debe besrsele

zapatos.
S.
P. 689.
Cuando
que lo
ben echar tres puados de
para no soar con l.
funto, las personas
?>0;5. Para
un divan acompaar de"

so entierra
tierra
en
la sepultura,
que no vuelva aparecerse un difunto
con quien se ha soado, debe
rezrs':'le
un pa-
dre-nuestro todas las noches.
Guando se suea con un difunto, debe

una oracin para que no vuelva aparecerse.
S. P. 95. e Cuando se presenta un alma
del otro mundo, debe rezrsele uu padre-nuestro
y decir: toma all este, aunque n para que te
S. P. 30.
rezrsele
acostumbres.
Velatorio y velorio, en Andaluca, es el acto de

(75)
velar al difunto su familia y amigos ms ntimos.

295
DEL FOLK-LOBE
S.
304.
Las
C 94.
mujeres que hacen de
F y Vernica
en las cofradas, mueren al ao

305.
Cuando una prenda tiene
(76).
los liilranes es se-
al de que no se ha pagado su hechura (77).
S.C 174.
306. La mujer que muere
Pilatos en
el
soltera es esperada por
p&yefon, para condenarla por-
cin de trabajos difciles,
botn
muy
tan
como
muy grande para que lo pase
pequeo. (Ocurrencia.
el
el
de darle un
por un ojal
esa no
le suel-
rucho; se dirijen estas palabras la
mujer que no es doncella, porque Pilatos tiene

tambin preparado un rucho para dejarlo
co-
rrer detras de lasoltera que v su reino) (78).
En la cofrada de la Virgen de Mo}%se-rrat,UTi& de

(76)
Ihs muy renombradas procesiones de Semana Santa de
Sevilla, salen dos mujeres con ioB debidos atributos y
ia F y la Vernica.
Es corriente decir qrdta esos hilvanes que ya
e^t pagado, cuando en efecto la prenda los tiene y no se
trajes,
representando
(77)
adeuda.
(78')
Existe en Andaluca una cancin popular, que
poseemos completa, intitulada cancin dêl poyeton (*) la
cual no consideramos como modelo de buen gusto, ni en su
forma, ni en su fondo. Dos de sus distintas estrofas dicen

(*;
La
palabra jpcyo parece
ee Biectan las solterae-
fier
aumoDttYO de poyc,
Ingaj"
as;
donds
296
307.
BIBLIOTECA
Si en
es
el
que era una nier tira.
S.
308.
niomeiiLO de decir ana cosa se olvida,
76.
Una persona
jA'en
anciana, porque
no debe dormir con una
cuerpo de sta roba sustan-
el
cia al de la primera.
Es muy malo dormir una persona

con una joven, porque le chupa la sus-
S. P. 274.
vieja
tancia.
309.
En Canarias
se ve una isla, llamada de San

Morondon, la cual nadie ha podido acercarse,
pues, sise intenta hacerlo, la isla se aleja cada
vez ms
(79).
En
el
poyeton estaba
La seora de
Pilatos,
un aleuzon
T'n candil y
un escuadrn de mil
Segn dicen
Que
gatos.
los autores,
poyeton,
Se encontraron Pilatos
Sentado en su gran silln.
al
subir
el
Creemos encontrar en esta referencia una

(79)
alusin la existencia de la famosa isla, que hemos
convenido en conocer por la Atlntida de Platn. Silbido
s que los pareceres de los gegrafos historiadores,
acerca del lugar donde existi la Atlntida, encuntranse
divididos; mientras
creian el
banco de
unos
Nuevo mundo,
las
le
sealaban las Canarias y
otros posteriormente
Azores y deducen que toda
la
marcan
le
el
extensin del
DEL FOLK-LORE
HIO.
297
Si se tropieza varias veces en un mismo

tio es seal
escondido
si-
de que debajo de tierra hay dinero
(^0).
Occano en que se liallan comprendidas las islas Azores,

la Madera, las Canarias y las de Cabo- Verde, eraocupada
por esa desgraciada ahogada de los mares, esa misteriosa
Atlntida, cuya civilizacin y existencia tanto nos importa
conocer.-Conste por lo pronto, para nuestro objeto, que
la supersticin la trascribimos del mismo modo con que
nos fu trasmitida y que la correspondencia indicada en
esta nota, no tiene ms valor que el de ser una simple
advertencia.
Son innumerables las tradiciones que existen

pueblo sobre tesoros escondidos^ de las que una
gran parte se refieren tesoros de los moros, escondidos
durante su estancia en Andaluca, y disposicin de la
persona que pueda llevar cabo la ejecucin de prcticas
y aventui-as ad Jioc. Sirvan de ejemplo las dos siguientes:
En la vecina villa de Palomares, existe un campo de
su trmino, donde habia una cruz de hierro sobre un
pedestal de ladrillo, llamado el Cristo de Ugena. En dicho
campo se dice hay escondido un gran tesoro que para
encontrarlo debia hacerse lo siguiente: las ocho en
punto del dia subirla una persona por la cruz y puesta de
pi sobre ella observara dnde estaba su sombra; en el
mismo sitio donde sta terminase se escarvara todo lo
necesario hasta dar con el dinero. (La cruz no existe ya
en dicho sitio, sino en la plaza del pueblo.)
Al N. O. de Sevilla hay una esplanada conocida por
el Blanquillo, que termina en la orilla del Guadalquivir y
que pesar de haperse transformado su aspecto con las
modernas construcciones, conserva toda\â cierto sabor
influencia sobre las gentes, por las tradiciones y sucesos
medrosos que se suponen haber ocurrido all. En el
Blanquillo, pues, entre dos piedras grandes que estaban
xiumedio (no existen hoy) habia un tesoro de los moros
que tenia que ser encontrado y cogido del siguiente modo:
las doce en punto de la noche, la persona que no
tuviese miedo al sitio ni las apariciones nocturnas,
(80^
entre
el
298
BIBLIOTECA
S.
511. Si
C.62
se colocan zapatos, canastos bateas eu
ventanas y balcones, ia vspera de Pascua de

Re3ês, amanecern llenos de dulces, que los
reyes magos echaron al pasar de noche por el
sitio (81).
pasara j>ot el lugar crtico montado sobre un caballo,

carrera tendida. Al cruzar por las piadras estenderii el
brazo, h-sta tocar la tierra con ia mano y cogera el eaco
que contena el tesoro.
Como est.os ejempios pueden presentarse inachoe,
a como tambin otros de gnero distinto, que consisten
en atribuir un encuentro con barras y ollas llenas de oro,
mediante el secreto vendido de un adivino^ la persona
que de pronto se le conoce un capital; apesar de que en
la actualidad indica menudo el pueblo que todo lo
Rjaravloso que ocurre en estos casos es el robo. Entre los
albaiies no deja de haber 8U creencia y sus bromas sobre
los tesoros escondidos, cuando abrencimienos derriban
antiguos edicios.
EBte elemento maravilloso, en fin, existe en ios cuentos j>opulares.
Preocupacin infantil, creida pi< juntillan por

(81)
los nios, quienes las madres
que son en aquel caso los
dadivosos reyes, convencen las mil maravillas. En re-
lacin con la creencia existe la costumbre de ir ei-perm

los reyes majos: costumbre que se repite todos ios anos
en la noche de la vspera de Pascua de Keyes. Reunido
buen nmero de muchachos y gente alegre, que llevan
escaleras, mucho vino y latas, caracoles, cornetas, piedras
y toda cluBO de objetos que armen mu^ho ruido, recorren
las calles con gran vocero y algazara, convidando con
msica y vino todos los conocidos, } siendo convid idos
su vez por otras comparsas: si el escarceo y bullanga,
los dichos, el ruido, las carreras, las cuestiones y burletas
no son motivo suficiente para la completa diversin del

299
DELFOLK-LORE
5l2.
Es de mal agero sentar primero
el pi iz-
quierdo al saltar en tierra desde una embarcacin, al entrar en ella. (Frase
Entraren
alguna parle con bueno mal pi.)
S.
iMj.
18.
La mujer del marinero cuidar de no

la escoba detras de la puerta,
poner
con las puntas
hacia arriba, mientras el marido est embarcado,
o 14.
porque
le
anunciar malos presagios
('Variante de la supersticin
nmero
(^.2).
34:).
FA dia de la Ascensin se cojen dos huevos,

puestos en
mismo
y se convierten respectivamente en cera y aceite. La pomada- heel
dia,
fotarro, entonces procuran encaar y llevarse algn jTen iue-perto/rruco (monta.D8) eloual corriendo veloxniene con una escalera al hombro, sin sombrero y ei pargitas y deseando por momentos ver los reyes magofl,
no cae en la cuenta dd engao y ^ presta bondadosamentf-
8er el primero que suba tal cual rbol azotea ab.iodonada, para avisarle la llegada de la regia comitiva. Mas
oh desdichal que apenas ha subido la copa del rbol, ve
arrebatada la escalera por sus compaeros de expedicin
y huir stos lejos del sitio donde el pobre farruco, pagando cara su noviciadrt^ pasa tiritando tres cuatro horas.
La costumbre referida so asemeja, en lo del convite mutuo
de compadres y amigos, la curiossima del cmidilejo.
(82)
en Cdiz.
Supersticiones marineras (312 y 313) recogidas
300
BIBLIOTECA
con esas sustancias cura
tocios los
dolores y
llagas que salgan en las piernas (83).
315.
Existe una
larga,
jêrba
modo de
que produce una espiga
cordoncito, la cual, granada
y seca, debe guardarse porque es remedio

lible
infa-
para curar las mordeduras de un perro
rabioso.
Sintindose una
har una tostada

rociar con los
persona mordida
y en vez de azcar^ la
polvos de los granos machaca(84)
dos de la yerba, y se la comer
(85).
(Coutnuaryi.)
Conocemos personas que observan esta y otra

(83)
prcticas supersticiosas de las coleccionadas.
Se d el nombre de tostada en Andaluca una
(84)
rebanada de pan tostada al fuego, y remojada con at.*eite
untada con manteca, que se procura introducir en el centro de la rebanada mediante incisiones hechas con el cuchilloy rociada finalmente la sustancia grasa untada, con
un puado de azcar.
Se practica en INIontellano, pueblo importante
(85)
de la provincia de Sevilla.
FIN BEL TOMO PRIMERO
lISriDICE
Pginas.
Introduccin A LA biblioteca
iii
Costumbres populares andaluzas.

Al lector discreto.
I.
El
17
de la casa. Cotarro Casa de

Corral de vecinos. Casa de
Vecindad. Partido de casa. Piso. Cacorral
dormir.
II.
sa. Palacio
El corral de vecinos. Sala. Alquiler de la
sala. El casero y la casera. La ditera. El Monte de piedad. La Casa de
empeos. Obligaciones de los vecinos
con relacin la colectividad. Sancin
penal. De otras atribuciones de la
casera
III.
21
26
Trabajadores. Su almuerzo. Echar un

cigarro. Vendedores en el corral. Vendedores de aguardiente, calentitos y enmelados. El chochero. El barquillero.
Vendedores de peje-reyes y camarones.

Trabajadores en corral: lavanderas;
el
planchadoras;
el
carpintero de lo basto.
Pginas.
El zapatero remendn
IV. Juegos de ranchachos. El juego del toro:
de la pedrea. La miga
corral. La comida del traV. La noche en
bajador. Jornales
VI. La taberna. La navaja. La casilla.
VIL Las fiestas en
corral. El bautismo.
Los padrinos. La ceremonia. Supersticiones. El peln. La
fiesta.
Compadrazgo. Deberes delo3 padrinos.
Bautismos oscuras
VIII. Boda casorio. Declaracin. Noviazgo. Los
novios. Supersticiones. La
peticin de la novia. Preliminares del
casamiento. La fiesta. ......
IX. La muerte- Echar un pauelo. 1 hos Promesas. Supersticiones. Mu-
33
43
el
50
54
el
73
pital.
jeres que curan.
La
Sacramentacin.
Exposicin del cadver.

El velatorio. El entierro. El duelo.
La fosa comn. Recuerdos del muerto.
Seales de defuncin. El luto. LoLa
mortaja.
cuciones populares
'8T
GuETTS FOP :LARE3 ES?A50LE3, AK OTADOS
Y COMPRALOS.
Advertenciat preliminares..
.......
l<f^
Cuentos.
]ji
negra y
la trtola
Mara la cenicienta
Don Juan Bolondron
El principe Jalma
El oulebroucio..
..........
109
114'
121
l^S
I7
PgiiiiB.
Mariquilla
la
ministra
149
El papagayo del cuento
156
La Reina Rosa
172
Tomaaito
El barquito de oro, de plata y de seda
178
La
183
Sirena
El marqus del Sol
187
Lo or de
198
lilil
SuPERarriuiONES populares andaluzas comparadas
CON LAS PORTUGUESAS.
Dos palabras
205
Advertencias
Supejstioiones populares
20y
1
316
2!l300
FOLK-LORE ESPAOL
bujo, taqnigi-afa, fotogi'afia y dems medios adecuados para obtener
la fidelidad eu la reproduccin.
4.'
Para el acopio de materiales cada centro regional se subdividir
en tantas secciones cuantas ciea necesarias, y extender, valindose
de la iniciativa individual y de la cooperacin del Gobierno en su caso,
sus socios corresponsales por el mayor nmero posible de los pueblos
de su regin haciendo que todos enven al centro de aqulla los mate,
riales recogidos.
5.^
Para la publicacin de los materiales de todos gneros que se
recojan y acopien, cada uno dlos centros que se constituyan se valdr
de k-s peridicos revistas y libros que el estado de sus fondos le consienta ir dando luz, y de Exposiciones y Congresos regionales y nacionales. Unas y otros se verificarn cuando los recursos de cada centro lo
consientan, sin fijacin de poca determinada. La celebracin de Cougi'esos nacionales ser por riguroso turno de antigedad entre las diferentes comarcas que formen centros de la clase de los que nos ocupan.
Estos centros, no slo publicarn los datos recogidos de la tradiG.^
cin oral sino que leyendo y revisando todas nuestras obras literarias,
entresacarn de ellas todos los elementos populares que contengan y
se hallan declarados en la base primera, elementos que recopilados
darn conocer en forma de monografas, libros, etc. asimismo reimprimirn aqiiellos libros manuscritos cuya edicin se haya agotado,
referentes al objeto de esta Asociacin, y publicarn tambin todas
las memorias informes relativos al ôZ7i'-o?'j ( saber iiopular), que
consideren dignos de ser conocidos.
7.^
Todos estos centros regionales, ms de mantener entre s, por
los medios indicados en la base quinta una comunicacin viva y continua procurarn por cuantos medios estn su alcance promover la
formacin de Sociedades anlogas la presente en todos los puntos del
mundo en que se hable la lengua espaola porque all donde se habla
nuestro idioma all est tambin el genio de nuestra patria.
8.a
Siendo el objeto de esta Sociedad la reconstitucin cientfica de
la historia idioma y cultura nacional cada regin procurar crear,
dentro del lmite de sus fuerzas. Bibliotecas, Conservatorios de msica
popular y Museos etnogrficos artsticos y cientficos, y remitirn un
par de ejemplares de las obras que publiquen, la Academia de la
Lengua y de la Historia, y, cuando sea posible, una reproduccin
descripcin de los objetos que recojan, los Museos nacionales, como
obsequio debido al Estado por su eficaz cooperacin y concurso, si
llegara prestarlo.
9.a
Estas bases se revisarn, corregirn y ampliarn en el primer
Congreso nacional que se celebre con el concurso de todos los centros
regionales que hayan llegado formarse todos los cuales como verdaderos hermanos, iguales en derecho y miembros activos del Folk-Lore
isjjalo, determinarn, silo creen conveniente, la formacin de un
gran centro nacional donde todos se hallen legtimamente representados.
,
Sevilla, 3 de
Noviembre de
1881.
Antonio Machado y l,varez
BIBLIOTECA FOLKLRICA
GUICHOT Y COMPAA, EDITOEES, SEVILLA
A.
PESETAS
Biblioteca de las tradiciones populares
espaolas
escrita por todos nuestros mitgra-
( En los primeros voliunenes se

publican, entre otros, trabajos tan importantes
como Colec6:ones de cuentos Fiestas y costumbres 8u])e7'sticiones Mitos, Folh-Lore de Madrid, Juegos infantiles, Follc-Lore Gallego, FalleLore del Dibujo, etc.) Publicacin trimestral en
bonitos tomos de 800 pginas algunos ilustrados
con grabados. Precio del tomo para el suscritor.
El Folk-Lore Andaluz, (Archivo de estudios y,
materiales folklricos de la regin andaluza.) Volumen de 600 pginas, en 4. mayor
Poesa popular por Antonio Machado y Alvarez. (Estudio crtico-histrico.)
Juan del Pueblo por Francisco Eodrguez Marn. (Historia y coplas populares.)
fos
folkloristas,
2,50
15
Enigmas y Adivinanzas
Coleccin de
en
forma de diccionario, por Demfilo. (Contiene

Adivinanzas castellanas, gallegas, catalanas,
ynallor quinas valencianas, vascongadas asturianas y rbagorzanas.)
Cantos populares espaoles recogidos y or,
denados por Francisco Eodrguez Marn. Cinco

tomos, en 8. mayor, de 500 pginas, con apndice musical, y un Post-scrijptum por Demfilo.
El Folk-Lore Btico- extremeo. (Archivo
de estudios y materiales folklricos pertenecientes principalmente la regin extremea.) Tomo
j)rimero de 370 pginas en 4. mayor. (El segundo se publica por suscricin en cuadernos men.
25
suales)
Calendario popular para 1885, compilado y

ordenado por Luis Eomero y Espinosa. (Contiene
Aforismos y observaciones de Cronologa, Astronoma, Meteorologa, Medicina, Higiene y Agricultiir a popular Adivinanzas, Refranes, Frases, Oraciones Costumbres, Ceremonias, etc.)..
,
University of
Connecticut
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Cuentos populares espaoles, por Antonio Machado y Alvarez.

SOCIEDAD PARA LA RECOPILACIN Y ESTUDIO DEL SABER

materiales indispensables para

cientfica de la historia y de la cultura espaolas.

Imprenta de Jos Rodrguez, Abad Gordillo

FoIk-Lore Andaluz y la bondad de mis queridos

Luis Montoto y Raustentrauch^ que se brindaron

placer de poder publicar hoy esta 'Biblioteca de la

Wadiciones poptdares espaolas, en la que, unido en

un comn pensamiento con mis amigos, me

aquellos distinguidos literatos que hasta ahora se

han interesado por

este gnero de estudios. Sin

duda mis dbiles fuerzas

obra, superior sin

no hubiera de llevarla cabo en compania de quienes han

de fortalecerme y estimularme con su

ejemplo y ayudarme con su consejo.

Publicadas por vez primera en 3 de Noviembre

mes y en 11 de Junio de 1882

Frexnense, (hoy Extremeo), sobre la primera de

puedo asegurar que desde aquella fecha hasta

Europa, han tenido sin interrupcin alguna rgano

represente en nuestra Pennsula: la Eevista

genal de la Sierra por mi excelente amigo Sr. don

Luis Eomero y Espinosa es hoy la publicacin

dad por unos cuantos

tiene por dicha Eevis-

ta legitima representacin en el concierto europeo

lado del 'Folh-Lore Jmirnal, y

LoreMcigcmne, que se publican en Londres,

tradidoni, popolari que dirigen en Pa-

lermo los Sres. Pitre y Salomone-Marino, puede

no obstante la modestia de sus proporcio

nes, junto aquellas importantes

menos que sepamos, se

excelente publicacin btico-estremefa en-

dar conocer los tesoros

creados entre los folk-loristas andaluces y extreme-

Folk-Lore, dignas de ser conocidas, ni dar cabida

en sus columnas todos

los trabajos mitogrficos

de las diversas regiones de Espaa que an no

han fundado sociedades anlogas

ni disponen, por esta causa, de pu-

blicaciones especiales en que poder archivar los

y valiosos materiales de que disponen.

este fin principal viene responder esta Biblioteca

en la cual han de tomar parte, ms de los

tinguidos folkloristas andaluces aludidos y el que

deros redactores, no slo los distinguidos mit-

grafos de todas las regiones espaolas, sino emi-

nentes cultivadores de Eolk-Lore, alemanes,

y portugueses. Nuestra Bihliotecay

mente sentida, y est llamada

dentro de lmites reducidos y modestos, lo que son

Francia Inglaterra respec-

tivamente las BiUiotecas de Coellio, Consiglieri-

Pedroso y Leite de Yasconcellos, la Biblioteca

titulada Les Literatures poptdah'es de toutes

que editan en Pars