Las religiones

Vivimos en la aldea global. El pluralismo religioso

resulta cada vez ms interactivo. Hay quien
pronostica el choque de las civilizaciones, es decir, de
las grandes religiones.
Por otro lado, la credibilidad de las grandes
tradiciones religiosas se mide de forma creciente por
Dilogo con la religin
indgena del pueblo kuna
Por Flix de Lama

2
Dilogo con
comunidades musulmanas
Por ngel Calvo

su capacidad para contribuir a la justicia y la paz de

nuestro planeta tierra. A la inversa, la vinculacin
entre la religin y la violencia, la injusticia y la guerra,
hace que pierda toda su plausibilidad para el hombre
moderno.
El paso del anatema al dilogo con respecto a las
religiones es todo un desafo pastoral. Constituye un

Encuentro entre
distintas creencias
Por Jos L. Albistur

7
Evangelizacin y
dilogo interreligioso
Por Josep M Abella

nuevo horizonte de toda la pastoral de las Iglesias

cristianas. Exige cambios decisivos en las actitudes,
en la teologa, en la comprensin de la misin
evangelizadora. Se abre un camino nuevo e

insospechado. El futuro del cristianismo depender de

Un trptico de personajes
para la paz

la lucidez y generosidad con que seamos capaces de

Por Jos M Martnez Manero

21

dialogar con las otras religiones en el servicio al reino

P O R

F L I X

D E

L A M A

Dilogo con
la religin indgena
del pueblo kuna
Kuna Yala es el
territorio del pueblo
Kuna en la
repblica de
Panam. Tiene una

engo que reconocer que

cuando llegu a Kuna Yala no iba
preparado para el encuentro con un
pueblo indgena. Haba hecho el
ao anterior un curso especial de
preparacin para Amrica Latina,
en Bruselas. Pero en este curso el
mundo indgena estaba prcticamente ausente. Iba preparado para
el encuentro con el pobre, con el
empobrecido, pero no con el otro,
con el distinto cultural y religiosamente.
Y este es un primer factor de desasosiego para un europeo ilustrado que necesita aprehender racionalmente las situaciones: las claves
de anlisis y de interpretacin de la
realidad que traa no eran capaces
de captar y explicar toda la realidad,
ni de ordenar y articular todos los
elementos de la realidad kuna. Eran
tantas cosas que se escapaban de
los esquemas.

poblacin de
48.000 personas
distribuidas en 48
comunidades, 37
de ellas ubicadas
en pequeas islas
coralceas. Cmo
respetar su

Es el comienzo de ir rompiendo
y despojndose del bagaje que uno
trae, de ir buscando nuevas claves
de interpretacin, que no existen en
ninguna parte, porque el vaco del
Instituto de Pastoral de Bruselas no
es solo de l. El mundo indgena, el
mundo del otro est ausente de la
sociedad latinoamericana, sea de
izquierda o de derecha. Se le desconoce o se le condena a integrarse
a las sociedades nacionales, per16

diendo su identidad. Al mismo tiempo, para la Iglesia se trata de un

continente totalmente cristiano y
mayoritariamente catlico, donde no
hay presencia de otras religiones.
En todo caso, s mucha supersticin
como en todo el campo popular.
CLAVES INTERNAS DE LECTURA

Poco a poco uno va viendo que

las claves de lectura e interpretacin de la realidad las tiene el mismo pueblo Kuna, y que esas claves
vienen expresadas en un lenguaje
distinto, simblico y mtico. Descubrir esto, irlo aceptando y acogiendo
es una experiencia purificadora, de
knosis. Una experiencia que no se
reduce solo al anlisis de la realidad, sino a todo el campo pastoral y
teolgico. Uno descubre (todos lo
sabemos, pero no lo tenemos tan
asumido) que no tenemos la respuesta para todo, que hay preguntas y problemas que exigen respuestas distintas y ms amplias que
las que traemos o de las que disponemos, que, en muchas ocasiones,

el pueblo tiene mejores respuestas

y soluciones. Todo esto va exigiendo un desplazamiento y descolocamiento espiritual, teolgico y pastoral. Ms all de una itinerancia fsico-geogrfica se vive una continua
itinerancia espiritual.
Llegaba a Kuna Yala por una opcin por los pobres y oprimidos,
desde la conciencia de que el Evangelio es la Buena Noticia de la liberacin para los oprimidos. Pero la
fuerte conciencia de identidad cultural que tiene el pueblo Kuna, te enfrenta enseguida con el distinto, te
obliga a afrontar el tema de la cultura, a ir descubriendo su importancia, a valorarla y a amarla. En un
primer momento, se piensa la cultura despojada de su dimensin religiosa. Se da por supuesto que el
kuna se salva siendo fiel a sus valores y creencias, pero, por ignorancia se le desconoce toda fuerza liberadora. Ms bien, se pensaba
que era un factor retardatorio y que
era algo que el Evangelio poda
aportar: su espritu liberador.
Pero en la medida en que uno
va conociendo ms el mundo kuna,
y se va involucrando en l, va descubriendo que cultura y religin son
inseparables, que es la fe religiosa
la que impregna y sostiene a toda la
cultura. Que es la fe en Paba y Nana la que ha dado la fuerza y el
sentido en tantos momentos de
muerte y dolor en su historia, que
es la que sigue alentando todava
hoy, de manera terca y contra toda
esperanza, un proyecto de vida,
que vamos viendo no slo como alternativa vlida y actual a la sociedad dominante, sino como una mediacin y concrecin del Reino de
Dios.
PRESENCIA ACTIVA Y UNIVERSAL
DEL ESPRITU

Esto nos va abriendo a un Dios

siempre mayor, cuya accin y Espritu estn presentes en la vida e historia del pueblo Kuna. Vamos descubriendo que su dimensin religiosa no es solo bsqueda ciega y pro-

meteica del Misterio, sino respuesta

al acercamiento de Dios, Padre y
Madre que:
- habla: Palabra de Dios a escuchar.
- salva: religin kuna, camino de
salvacin.
- libera: fuerza liberadora de la
religin kuna.
Este proceso es, primero y ante
todo, vida y experiencia. Despus,
es necesario pensarla, reflexionarla
y asumirla conscientemente.
En este terreno el pueblo Kuna
tambin nos ha ido dando luces:
Paba ha creado esta tierra, Nana ha creado esta tierra, estas montaas. Paba es muy grande, es inmenso; Nana es muy grande, es inmensa. No se deja atrapar por un
solo pueblo, un solo pueblo. No
puede conocer todos sus caminos,
no puede entenderlo todo. Por eso,
Paba cre sobre esta tierra muchos
pueblos. Paba no cre un solo pueblo, Nana no cre un solo pueblo
sobre esta tierra. Por eso mismo,
cuando un pueblo dice lo que yo se
de Paba es mejor y ms exacto,
ese pueblo no conoce a Paba; est
lejos de conocer su mensaje; est
creyendo que Paba es poca cosa,
que Nana es poca cosa. Los kunas
decimos que Paba est en lo alto,
que Nana est en lo alto. Y es verdad, es una verdad. Y no s que
dirn nuestros amigos negros, pero
dicen la verdad. Y as los otros pueblos que Paba dej sobre esta tierra. No podemos decir exactamente
lo que es Paba, lo que es Nana,
nunca lo vamos a entender todo
(sailas Iguanabiginia y Manuel
Smith).
La reflexin teolgica de Asia
nos ha ido sealando caminos y luces. Despus, la acogida vaticana
de esta realidad asitica, a travs
del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, nos ha ido dando
seguridad y firmeza en una Iglesia
latinoamericana a la que, en un
mundo mayoritariamente cristiano,
le cuesta pensar espacios no cristianos en el continente, y mucho
ms pensarse y verse como minora

en esos espacios.
Al mismo tiempo, la experiencia
de la Articulacin Latinoamericana
de Pastoral Indgena, en la que tomamos parte, y donde se com parta, intercambiaba y profundizaba experiencias semejantes fue
abriendo caminos que se vieron
cristalizar en la Conferencia de Santo Domingo, en 1992. Por fin, un documento del magisterio latinoamericano reconoca la existencia de las
religiones indgenas y afroamericanas y, adems, lo haca con respeto
y reconociendo los errores cometidos hacia ellas:
Antes de la llegada de los misioneros la presencia creadora, providente y salvadora de Dios acompaaba ya la vida de estos pueblos (Santo Domingo, l7).
Dios en un dilogo que dura a
lo largo de los siglos, ha ofrecido y
sigue ofreciendo la salvacin a la
humanidad. Para ser fiel a la iniciativa divina, la Iglesia debe entrar en
dilogo de salvacin con todos
(Dilogo y Anuncio, 38). Al promover este dilogo sabe muy bien que
este tiene un carcter testimonial
dentro del respeto a la persona e
identidad del interlocutor (cf. Puebla
1114).
En nuestro caminar con el pueblo Kuna hemos ido entendiendo
que Paba y Nana han estado dialogando con l a lo largo de los siglos. Que en su historia, cultura y
religin se nos manifiesta este dilogo mantenido y que sigue vivo, y
en el que el Espritu de Paba y Nana impulsa al pueblo a un proyecto
de vida particular. Hemos ido comprendiendo que esa es la primera
palabra de Dios, la primera revelacin, la primera biblia. Que, por eso,
debemos introducirnos en esa historia de salvacin, acercarnos a ese
dilogo de salvacin entre Paba y
Nana y el pueblo Kuna. Nuestra Biblia no puede sustituir esa primera
Palabra, sino ayudarla, iluminarla y
dejarse iluminar a su vez.

Flix de Lama es misionero en Panam

17

P O R

N G E L

C A L V O

Dilogo con
comunidades
musulmanas
El trabajo
misionero en la isla
de Basilan, al sur
de Filipinas, e
indirectamente en
la ciudad de

uestra trayectoria no ha
sido un descubrimiento desde el
acercamiento terico o de conceptos teolgicos, sino un camino vivencial. Llegamos a la misin con
nuestra mejor voluntad de poner al
servicio de la comunidad cristiana lo
mejor de nuestras energas y ayudarles a crecer cristianamente. La
experiencia de conflicto y violencia
entre dos grupos que se dicen religiosos, que intentan vivir sinceramente su fe, fue un golpe duro que
deshaca nuestros esquemas teolgicos y pastorales, y nos forz a
buscar razones de encuentro y entendimiento entre las comunidades.
Ciertamente, el dilogo interreligioso no es primariamente una relacin entre dos religiones o instituciones sociales sino ante todo la relacin entre personas y comunidades marcadas por todas las vicisitu-

Zamboanga, se
concentra en el
dilogo islamocristiano. Es una
vida al filo de la
violencia y los
conflictos y

des de esa historia y cultura en que

estn envueltas.
Una vez metidos dentro de la
problemtica, se impona un anlisis sereno y objetivo de las razones
de fondo. No se puede decir que el
conflicto sea un conflicto religioso. Pero por otra parte, no se puede excluir la cuestin religiosa como
parte del conflicto. La cuestin religiosa apareca como muy fuerte en
todo ese complejo mundo de rela-

ciones y conflictos. Fue para nosotros el comienzo de una bsqueda,

de reflexin y estudio para descubrir
el mundo del otro e intentar descubrir la diferencia, la razn de la fe
del otro. Conceptos aceptados como bsicos e incuestionables comenzaban a ser cuestionados:
Qu quiere decir Salvacin, Redencin, Revelacin...? Cules
son los caminos de Dios? Son caminos uniformes para todos?
Quin puede reclamar la exclusiva
de Dios? Dios es Dios y se revela y
manifiesta como quiere... Fue un
poco la crisis teolgica que nos
forz a repensar nuestra teologa y
nuestra prctica pastoral misionera.
Ciertamente un proceso de conversin.
La reflexin de la misma Iglesia
de Asia en su empeo de traducir
los retos del Vaticano II a la situacin asitica ha sido muy iluminadora. Sin renunciar a la misin de la
proclamacin del Evangelio, la Iglesia en Asia se pronunciaba por una
Misin en Dilogo. Edificar la

Iglesia local quiere decir entrar en

dilogo con las tradiciones culturales y religiosas de Asia y as establecer un dilogo con las grandes
masas de los pobres y oprimidos (I
FABC. Taipei, 1974). Desde este
enfoque la misin cobra una perspectiva nueva y unos planteamientos diversos que afectan muy directamente a toda praxis pastoral.
Pienso que se trata fundamentalmente de despertar y desarrollar
esa sensibilidad pastoral de aceptar al otro como diferente en su vivencia religiosa de la fe, respetando los caminos que Dios ha trazado a cada uno de sus hijos.
Desde esta perspectiva, y basados en nuestra misma experiencia,
nuestra visin misionera quedaba
expresada as:
Nuestra misin debe ser el dar
un testimonio, de un modo sencillo
y directo, de Dios revelado por Jesucristo en el Espritu. Un testimonio activo del amor que Dios ha
manifestado al mundo por medio
de su Hijo.
Un testimonio activo:
- de la creacin, que por medio
de su palabra encarnada ha dado
ser a todas las cosas;
- de que nos ha llamado a todos
los hombres y mujeres a participar
en su plenitud de vida. Y por eso
debemos hacer y vivir juntos la fraternidad universal.
- un testimonio que sea proftico y liberador hacia la transformacin de la sociedad segn el plan
de Dios.
- un testimonio que, interpretado desde la perspectiva asitica de
misin, ha de significar:
- un dilogo de vida y de fe con
las comunidades que viven su religin y cultura islmicas;
- un dilogo con los pobres,
desheredados y oprimidos de
nuestra tierra;
- un dilogo generador de unidad y reconciliacin entre los diversos grupos, especialmente cristianos y musulmanes;
- un dilogo que lleve a la liberacin personal y estructural.

Qu proclamacin?
Los Obispos de Asia en su ltima
Asamblea declaraban el significado del
discipulado cristiano en Asia hoy como
un servicio a la vida. Proclamar el
Reino hoy a las masas de empobrecidos de Asia, enraizados en sus hondas
tradiciones religioso-culturales, es comprometerse en la promocin de la vida
en todas sus formas, desde la vida de la
naturaleza hasta las formas ms complicadas de la vida humana. Por eso la
proclamacin proftica en estos ambientes exige palabras, gestos y acciones
que proclamen el Reino de Dios en su
totalidad, aceptando las otras religiones
no como meros elementos folclricos,
sino como caminos misteriosos y autnticos del proyecto de Dios que ha puesto a Cristo en el centro del universo. Exige, sobre todo, el testimonio sincero de
nuestra vida al servicio de la vida integral segn el plan de Dios.
Por eso, exige tambin proclamar el
mensaje de Jess, que es su misterio
pascual, el misterio de Jess en ntima
relacin con el Dios-Padre y en ntima
relacin con los pobres y desheredados
de la tierra, proclamar el Cristo sufriente
y vencedor de la muerte, signo de esperanza de todas nuestras luchas. Los
problemas vitales donde se desenvuelve nuestra existencia, del nacimiento a
la muerte y despus de la muerte, son
bsicamente los mismos para cristianos
y musulmanes. Lo que cambia es la forma, el lugar y el significado del acontecer humano.
Una proclamacin que cuestiona
nuestro estilo de vida personal y colectivo -tambin como institucin de Iglesia.
Una proclamacin que ha de traducirse
en acciones concretas de solidaridad,
de compasin evanglica que acompae a los pobres en su caminar hacia
una autntica liberacin. Concretamente, en nuestra situacin conflictiva,
nuestra presencia misionera, nuestra
proclamacin ha de ser en si misma y
crear signos de unidad y de reconciliacin. Solo as ser creble nuestra proclamacin del Evangelio.
La espiritualidad del dilogo
El dilogo tiene una lgica, una
dinmica, una espiritualidad. El dilogo

19

interreligioso es una de esas realidades

que han comenzado a florecer en la comunidad eclesial recientemente, un
autntico signo de los tiempos. En
trminos teolgicos quiere decir que es
un don, una inspiracin del Espritu a su
Iglesia para este momento histrico al
que tiene que responder. Solamente
desde esta aceptacin del Espritu se
puede entender y se debe construir una
autntica espiritualidad del dilogo e internalizar las implicaciones del mismo
en el proceso de nuestra misin.
Para los Obispos de Asia la espiritualidad cristiana es fundamentalmente
una espiritualidad de dilogo. Es el
Espritu como lazo de relaciones entre
Dios y la humanidad, una relacin ntima realizada a travs de la Palabra de
Dios. La espiritualidad cristiana es la
respuesta en el Espritu a la llamada de
Dios que llega hasta nosotros por medio de la Palabra. (BIRA IV, 36).
Aceptar el dilogo como la accin
del Espritu, como parte integrante de la
misin es en si mismo un itinerario espiritual que implica en primer lugar una
actitud bsica de apertura, de escucha
atenta a la Palabra de Dios que nos manifiesta sus caminos misteriosos, y desde la Palabra dejarse cuestionar hacia
dnde nos gua el Espritu. Dios es dilogo que se revela y manifiesta en su intimidad, en su amor. Este amor de
Dios y el deseo de comunicar a los otros
este amor con el fin de guiarlos a dar
gloria y alabanza a Dios es el corazn
de toda espiritualidad misionera y la
fuerza dominante en la orientacin de la
vida interior de todo misionero hacia los
no-creyentes... ( Congreso Inter. sobre
la Misin. Manila dic.7,1979).
Nuestra respuesta a la Palabra en
el Espritu debe estar abierta a la presencia del Verbo en toda la creacin y
de un modo particular en las diferentes
tradiciones culturales y religiosas. La espiritualidad de las primeras comunidades cristianas se desarroll a travs del
dilogo con otras tradiciones culturales
y religiosas.
La espiritualidad del dilogo es una
espiritualidad transformadora. Transformando nuestra vida, hacindola ms
conforme a la Imagen de Jess el Cristo, vamos transformando gradualmente

Esta situacin histrica de prejuicios se ha visto reforzada an

ms recientemente por la ola del resurgir islmico a nivel global, denominado con los nombres de fundamentalismo o integrismo islmico.
Sin recurrir al alarmismo de los medios de comunicacin sobre ciertas
etiquetas de consumo, lo cierto es
que el resurgir de ciertas sectas
cristianas fundamentalistas y la
agresividad
que demuestran
ciertas
El objetivo
originario de nuestra
actitudes
islmicas
presentan
un
labor misionera
en Basilan
fue ayuimpedimento
serio quededificulta
el
dar en la construccin
comunidaproceso
dilogo.
Los recientes
des, yadel
sean
comunidades
musulmaacontecimientos
en nuestra
zona de
nas -con sus peculiares
caracterstiZamboanga-Basilan
de secuestros
cas culturales- o comunidades
mixtas
y matanzas
misionerosdonde
y misio-cristianasde
y musulmanes
coeneras
cristianos,
as como
otras forxistenintentando
una coexistencia
masendearmona
violencia
ataquesunadesarrola poque yposibilite
blacin
cristiana
hanmismas.
echadoLos
pordestitiello integral
de las
rra los
pequeos
logros de marginalos ltinatarios
eran comunidades
mosdas
aos
por crear -como
un acercamienculturalmente
los Samalsto y Badjaos
una aceptacin
mutuas.
en Malusoo comunidades

Objetivo
de la evangelizacin:
Construir comunidades en
contacto con musulmanes

de musulmanes-sobre todo Yakansy cristianos desposedos de sus tierras, luchando con las grandes compaas y vctimas de los efectos de la
guerra civil que destruy gran parte
de la isla y ha minado la fibra social
del pueblo. La isla de Basilan ha sido
desde los aos 70, y sigue siendo
aun ms estos ltimos aos, uno de
los principales focos de la revolucin
mora del sur de Filipinas, un problema de siglos y que ha cobrado mayor
relevancia durante las ultimas dcadas.
El proceso de trabajo incluye programas de organizacin comunitaria,
educacin a todos los niveles -nios,
jvenes y adultos-, salud, cooperativas agrcolas, etc. basados fundamentalmente en el problema de la
tierra y lograr superar la conflictividad
y violencia dominantes en estos lugares debido al conflicto armado por
parte de grupos musulmanes independentistas y las fuerzas del gobierno.
La metodologa seguida en todo
este proceso ha sido acompaar a
las comunidades en un proceso de
educacin-concientizacin comunitaria, inspirados por la metodologa de
Paulo Freire, intentando descubrir las

causas de su situacin de abandono y

empobrecimiento y buscar conjuntamente soluciones a sus problemas.
Despus de un largo camino recorrido, un camino lento y penoso, de
bsqueda y clarificaciones, de malentendidos y persecuciones por parte de
los militares y fuerzas del gobierno, intentamos llegar a una visin comn
de nuestro quehacer misionero en estas comunidades: Mantener una presencia proftica activa, dando testimonio de nuestra fe cristiana a travs del
servicio a los pobres como signo de
reconciliacin en la reconstruccin de
sus comunidades rurales.
La comunidad cristiana ha llegado
a aceptar en teora la necesidad de
hacer comunidad y crecer en dilogo con la comunidad musulmana. A
nivel terico, en reflexin cristiana, se
acepta y as queda expresado en los
compromisos pastorales cada vez que
la Prelatura se rene en asamblea para discernir sobre la misin de la Iglesia en Basilan. Se siente el imperativo
evanglico y se intenta proyectar la
misin de la iglesia en esta direccin,
aunque a la hora de la praxis, de concretizar las acciones y llevar a cabo
esta pastoral se encuentran mil barreras que hacen muy difcil la convivencia y el dialogo a niveles profundos,
sobre todo cuando la comunidad cristiana se ve afectada por la violencia y
las injusticias reinantes que genera
esta situacin conflictiva..
Aparte de esta labor directa entre
las comunidades, ha habido otras iniciativas de acciones conjuntas a nivel
de lderes o representantes religiosos
de las diversas comunidades en orden a promover la justicia para todos,
lograr una coexistencia pacfica o evitar represalias en momentos de ten-

Atrados por la euforia del momento, quiz hemos cado todos en

la tentacin simplista -casi nav- de
intentar una integracin sin diferencias. La misma praxis nos ha ido
enseando que precisamente slo
es posible dialogar desde la diversidad, en el respeto mutuo, pero reconociendo y aceptando las diferencias de perspectiva y los caminos diversos de caminar hacia el
nico Dios.
PRINCIPALES DESAFOS

Los desafos fundamentales a

todo dilogo interreligioso son la ignorancia, la rigidez mental y los
prejuicios culturales que se van
acumulando a lo largo de la historia. No se puede olvidar que toda
religin monotesta lleva consigo,
por su misma esencia, la propagacin de su Dios nico y el rechazo del otro Dios.
En nuestra situacin concreta,
el gran desafo han sido los prejuicios ancestrales en que se ven envueltas ambas comunidades. Si la
historia de las relaciones islamocristianas est fuertemente marcada por una historia de conflictos
acentuada por el resentimiento y la
ignorancia descarada, la historia de
la comunidad musulmana en Filipinas est especialmente marcada
por el rechazo total de todo lo que
ha supuesto una imposicin desde
las instancias de un gobierno que
se define como cristiano desde
los primeros aos de la colonizacin. La comunidad musulmana ha
rechazado desde siempre todo intento de integracin por parte del
gobierno, y de hecho, no se ha sometido nunca al gobierno cristiano de la capital. La distincin entre Bangsa (nacin) Filipina y
Bangsa Moro persiste an hoy
da y forma an parte de la mentalidad de los musulmanes de Mindanao. Los prejuicios mutuos han tomado cuerpo en lo ms profundo
de la psicologa de ambas comunidades.
ngel Calvo es misionero en Filipinas

P O R

J O S

L .

A L B I S T U R

Encuentro entre
distintas creencias
El dilogo
interreligioso en
Europa tiene una
versin peculiar: el
dilogo con otras
filosofas y
orientaciones

stoy en Narbona y soy

prroco de una comunidad de
10.000 habitantes, en una ciudad
de 50.000.
Es una ciudad muy marcada por
el sindicato C.G.T., formado en su
mayora por ferroviarios de la regin
narbonesa, obreros muy condicionados por toda una mentalidad radical laica, anticlerical, con un profundo sentido de la solidaridad obrera
para la obtencin de una serie de
reivindicaciones de justicia. La
C.G.T. (Confdration Gnrale des
Travailleurs) es de marcada mentalidad marxista. Los militantes comunistas son numerosos dentro de
ella. Frase de uno de ellos: A vosotros los curas de la base os admiro, pero los obispos son unos dictadores.
Las cosas, sin embargo, van
cambiando y se tiene la impresin
de que el liberalismo econmico ha

ideolgicas. El
punto de encuentro
es el hombre, su
vida presente y su
futuro. Es la
escucha y el
testimonio la nica
forma de
ganado algunas posiciones en la regin y en la ciudad y que, al mismo
tiempo, la militancia sindical pierde
pujanza. Muchas ideologas han decepcionado.
Aunque se sigue con inters la
evolucin del Islam en Francia por
su fuerte connotacin numrica
(son casi 4 millones los musulmanes, sobre todo de origen magreb o
turco), y aunque tambin se tienen
contactos con protestantes, con
21

judos y con toda una mezcla religiosa un tanto sincretista, el verdadero punto de contacto con algo
distinto del cristianismo, es toda una
serie de corrientes filosficas o polticas (marxismo, francmasonera,
etc).
OTRAS CREENCIAS Y FILOSOFAS

El inters de los contactos con

esas corrientes filosfico-religiosas
es el de poder dar un testimonio de
comprensin del hombre de hoy en
su bsqueda de una sociedad justa
y pacfica, que permita favorecer un
humanismo salvador del hombre.
El centro de inters es el hombre, y la finalidad del dilogo con
esas corrientes es la de colaborar
en aquello que parezca favorecer
una visin y una comprensin del
hombre restablecido en su dignidad.
Est claro que todo esto reviste
una cierta ambigedad si los participantes no son fieles a sus propias
races y a sus propias familias religiosas o filosficas. Cuando esta fidelidad existe, existe tambin la
verdad de la confrontacin y del de-

bate, sin que sea fcil decir cul es

el fruto de los mismos en cada uno
de los participantes.
Queda claro que este tipo de encuentros es creador de amistad entre los componentes del grupo (no
ms de 10) y de una imagen renovada de la Iglesia, que aparece sbitamente como ms atrayente y
menos opuesta al hombre.
Pero esto no significa ni adhesin a la Iglesia ni ausencia de crtica hacia los diversos estamentos o
figuras de la misma. Prevalece la
importancia del testimonio inmediato; y ste tiene valor de Iglesia en la
medida en que el testigo manifiesta
vivir en comunin con ella (a veces
a pesar de las posibles discrepancias de sensibilidad).
Algo as como una vez por mes
nos reunimos en los locales de la
parroquia los componentes del grupo de Narbona, relativamente reducido pero suficientemente complejo
y vivaz para una discusin.
ACTIVIDADES

En el grupo hay un marxista declarado, cuya esposa es responsable de la Accin Catlica de la Infancia. Es un militante C.G.T. y
miembro responsable del partido
comunista francs. Concejal en la
alcalda de su pueblo de 5.000 habitantes. Hay otros dos militantes
polticos ecologistas. Uno de ellos
candidato en las ltimas elecciones
municipales (aunque no fue elegido)
es un antiguo catlico que va encontrando su libertad personal al
tiempo que va expulsando un cristianismo excesivamente moralizante
y mal comprendido. El otro, ecologista, es un cristiano que, aunque
sigue muy crtico respecto a ciertas
sensibilidades eclesisticas, va ganando en fidelidad a la fe y a la
prctica sacramental. Es un hombre
muy profundo y muy serio. Hay otro
antiguo catlico que dej de serlo a
los 15 16 aos. Su madre, muy
piadosa, era la columna creyente de
la familia. El padre aceptaba y segua. La moral se enseaba en primer trmino. El contacto con otras

corrientes de pensamiento llev al

muchacho por otros derroteros potico-romnticos y un tanto orientalizantes (hinduismo...). Hombre un
poco soador pero sincero. Hay
otro cristiano que ha hecho la experiencia de entrar en el partido comunista, del que sali decepcionado.
Actualmente se encuentra en una
encrucijada, a pesar de que frecuenta la Iglesia y educa a su familia moral y religiosamente. Y completan el grupo tres cristianos de a
pie firme, de los cuales una religiosa, una seglar consagrada y yo.
Abordamos temas de inters humano, correspondientes a la problemtica actual de la sociedad
francesa. Cada uno discute desde
su ngulo propio. La fe sale con frecuencia a relucir, no para convencer, pero s para decir una sensibilidad, un enfoque, una fuerza para
abordar concretamente la pro blemtica humana de referencia. La
fe aparece as, ms que como moral como una vivencia que da fuerza
para trabajar por una imagen restablecida del hombre, cuya salvacin
completa no se realiza mas que en
Jesucristo muerto y resucitado.
Despus de esta vida de esfuerzo y
de gozo, la vida en plenitud. Cruz y
resurreccin.
Hemos organizado a nivel diocesano algn debate pblico interesante. A uno de ellos acudieron
ms de cien personas, con un profesor de historia de la Universidad
de Toulouse como expositor y un
profesor de filosofa de Carcasona.
Tema: Laffaire Dreyfus. La mayora de los presentes no eran cristianos o no se decan tales.
Se ha participado en varios encuentros organizados por el partido
comunista sobre temas de actualidad (moneda nica europea, tratado de Maastricht) que han permitido
intercambios humanamente interesantes y un cierto reconocimiento
eclesial.
Lo mismo se ha realizado con
otros grupos (Liga de los derechos
del hombre, Movimiento por la
Paz).

PRINCIPALES DESAFOS
DE LA MISIN DESDE EL PUNTO
DE VISTA DEL DILOGO
INTERRELIGIOSO

El primero es una profunda

honradez para con el ministerio recibido. Hay que ser consciente de
que nuestra misin nos ha sido
confiada por la Iglesia. Y que la
Iglesia tiene una visin y una prctica que le vienen del Evangelio, de
la tradicin, del magisterio.
El segundo es el de una grande
apertura humana para con otros
caminos distintos del nuestro, a
condicin que haya discernimiento
claro de aquello en lo que podemos
estar de acuerdo y de aquello en
que tenemos otras cosas que decir.
El tercero es captar la sinceridad del interlocutor y la verdad de
su vida, aunque ella siga otros derroteros. Y respetarla en lo que ella
es, sin juicios morales y con paciencia evanglica.
El cuarto es una gran sensibilidad respecto a la problemtica de
hoy y un esfuerzo constante por
captarla (con fidelidad a la visin
evanglica del mundo que es la
nuestra).
El quinto es una gran humanidad para amar al hombre de hoy
con sus virtudes y sus defectos,
poniendo la confianza en la accin
del Espritu, que trabaja en el corazn de todo hombre.
El sexto es una profunda impregnacin evanglica de todos los
das por la oracin abierta al Espritu y al mundo.
RASGOS DE MI EXPERIENCIA
PERSONAL

Mi fe se ha hecho ms concreta. Ahora no slo veo verdades en

las que creer, sino tambin vidas
que acompaar: unas ya bastante
avanzadas, otras todava bastante
alejadas.
Admiro, sobre todo, la calidad
humana del esfuerzo por asumirse,
Jos L. Albistur es prroco en Narbona
(Francia)

P O R

J O S E P

A B E L L A

Evangelizacin y dilogo
interreligioso
Es este uno de los
captulos en que la
conciencia cristiana
ha cambiado con
rapidez. Queda
mucho que
recuperar. Nuevos

l tema del dilogo interreligioso ha ido encontrando una

relevancia cada vez mayor despus
del Vaticano II y ha sido objeto de
reflexin por parte del Magisterio
(Roma e Iglesias locales), de los
telogos y de los mismos misioneros.
No cabe duda que el Concilio
Vaticano II supuso un cambio de
perspectiva muy importante en torno a este tema. Quizs lo ms importante haya sido el paso del concepto de misiones al de misin. La misin de la Iglesia toma
su origen de la misin del Hijo y de
la misin del Espritu Santo, segn
el propsito del Padre, como nos dice el decreto Ad Gentes (n 12). El
amor fontal de Dios, derramado
en todos los corazones y sobre todos los pueblos, anunciado por
Jess y hecho presente como fuente de vida por la accin del Espritu,
es la razn de ser del empeo misionero de la Iglesia. La misin es

planteamientos y
actitudes son
necesarios para
pasar de la
recproca ignorancia
a la estrecha
colaboracin entre
nica y universal, aunque la expresin concreta de la misma tomar
formas distintas segn los diversos
contextos socioculturales. Ciertamente est an presente en los documentos conciliares la especificacin de misiones como concepto
referido a ciertos territorios reconocidos por la Santa Sede como tales,
en los que la Iglesia est en fase de
implantacin (A.G. 6), pero se ha
dado un paso muy importante para
la creacin de unos nuevos esquemas dentro de los que pensar este
tema misionero.
Hay tres puntos -no nuevos,
23

aunque s asumidos de un modo

nuevo- que van a marcar la reflexin posterior:
l La renovada conciencia de la
universalidad del plan de salvacin
de Dios. Es voluntad de Dios la salvacin de todos los hombres de todos los pueblos. Un amor universal
e intenso que Jess nos ha anunciado y al que Dios ofrece la posibilidad de participar a travs de caminos y mediaciones que El mismo,
en su Providencia infinita, ha suscitado (aqu se encuadran las tradiciones religiosas de los pueblos).
l La naturaleza social de la persona. La religin no se puede quedar en el mbito meramente personal -en sentido individualista-, sino
que se configura como alma de los
pueblos y se expresa a travs de
distintas formas en su historia y su
organizacin (las religiones).
l El nuevo enfoque eclesiolgico.
La Iglesia es servidora del plan universal de salvacin de Dios. Dicho
de otra forma, la Iglesia es signo y
servidora del Reino. La Iglesia no
existe para ella misma sino pro
mundi vita. Ella se entiende como
signo del plan universal de salva-

cin y esto le va a situar irremediablemente en una dinmica de dilogo, an con el riesgo de perderse
ella misma.
EN NUESTROS DAS

El magisterio de Juan Pablo II

sobre este tema, como sobre tantos
otros, es verdaderamente prolijo.
Supera los lmites de una reflexin
como sta el presentarlo adecuadamente. El Papa ha insistido en su
reflexin en diversos aspectos fundamentales del dilogo interreligioso. Juan Pablo II nos recuerda que
el fundamento del dilogo es la fe
en la Trinidad, misterio de comunin
en el dilogo interpersonal, que invita a participar en el mismo. Nos repite insistentemente las actitudes
necesarias para el dilogo y nos advierte que es necesaria una educacin para el mismo. Nos sita en la
perspectiva del Reino, marco necesario para la correcta comprensin
del dilogo interreligioso. Nos invita
a reflexionar sobre el misterio del
hombre, para tomar renovada conciencia de su sed de Dios y de los
valores trascendentes y recordarnos que el servicio a la humanidad,
principalmente a aquellas personas
a quienes las estructuras y las circunstancias no permiten el acceso
al pleno desarrollo de las potencialidades que Dios ha depositado en
ellas, es una razn que nos exige
comprometernos en el dilogo. Nos
muestra tambin la necesidad y la
urgencia de que, rompiendo prejuicios y tradiciones obsoletas, sepamos crear la atmsfera propicia para el dilogo interreligioso y actuar
aquellas iniciativas y gestos que lo
promuevan.
En uno de estos gestos me quiero fijar especialmente por su significacin y su importancia: el encuentro interreligioso de Ass del 27 de
octubre de 1986. Es ya significativo
el hecho que este encuentro se celebrara en el marco del ao internacional por la paz y que fuese definido precisamente como Encuentro
de oracin por la paz. Congreg
en un mismo lugar a dirigentes y re-

presentantes de distintas religiones

para orar por la paz. Se reunieron
en un mismo lugar para hacer coincidir cronolgica y geogrficamente
el empeo por orar por la paz; sin
embargo, no se lleg a dar el paso
de orar conjuntamente implorando
el don de la paz. No hubo oracin
conjunta porque se quiso evitar
cualquier apariencia de sincretismo
en el encuentro de Ass. (Este aspecto del sincretismo es uno de los
puntos a estudiar dentro del tema
del dilogo interreligioso). El encuentro de Ass nos explicita la profunda conviccin sobre la unidad de
destino y de origen de la familia humana, y el respeto por los distintos
caminos por los que peregrinamos
hacia la plena realizacin de este
plan. La Iglesia debe ser y es sacramento y signo de esa unidad, porque es signo y sacramento del proyecto de Dios sobre todos sus hijos,
un proyecto nacido de su profundo
amor de Padre. Y la Iglesia lo es
por su vinculacin a Cristo, manifestacin tangible del amor del Padre
que reconcilia, une y salva. Precisamente por esta razn el Papa se
sinti llamado a convocar a los creyentes de otras confesiones religiosas. Un gesto hermoso y significati-

vo, que siempre habr que hacer

con gran humildad.
El encuentro de Ass puede ser
considerado como una ilustracin,
un ejemplo concreto, una catequesis inteligible para todos sobre lo
que presupone y significa el compromiso por el ecumenismo y el dilogo interreligioso, recomendado y
promovido por el Vaticano II, as
explicaba el Papa a los miembros
de la curia romana su interpretacin
del encuentro de Ass que suscit
alguna polmica en ciertos ambientes eclesisticos.
Se podra hacer una referencia a
la Redemptoris Missio, pero no lo
hago por ser esta encclica ms reciente y familiar a todos. Bstenos
con estas consideraciones. Juan
Pablo II, que ha pedido repetidamente un mayor compromiso misionero y que se ha hecho l mismo
portador audaz de la palabra del
Evangelio para muchos pueblos,
nos est indicando con claridad e
insistencia el camino del dilogo. Es
algo que no podemos olvidar en
nuestra accin misionera.
EL DILOGO INTERRELIGIOSO

La Congregacin para la Evangelizacin de los pueblos y el Pontificio Consejo para el dilogo interre-

AUTOR Y T ITULO

AUTOR Y T ITULO

PAGINAS NUMERO

POR AUTORES

ABELLA, Josep M.
Evangelizacin y dilogo interreligioso
23-34
ALBISTUR, Jos L.
Encuentro entre distintas creencias
Diciembre
ALCOVER, Norberto
Cien aos de.
52
Chiapas
52
Como oro en pao
52
Periodistas
52
Poltica
52
Viento del pueblo
52
Memoria histrica
52
Con ternura
52
Todo pasa y todo queda
52
Mi querida Iglesia
52
LVAREZ, Jess
La inculturacin icnica del cristianismo
20-24
APARICIO, ngel
Simen y Ana: dos ancianos modlicos
30-32
La pasin de los profetas
26-29
BELDERRAIN, Pedro
Propuestas deshonestas
Enero
Una santa cruzada
11-12
El puetero dinero
11-12
Por una pastoral de mayoras
11-12
Ensalada y calderetas
11-12
Macedonia de palabras malsonantes
11-12
La buena prensa
11-12
Los catlicos espaoles de treinta aos: hiptesis
Septiembre
Los curas se mueren
11-12
La guerra de los 30 aos
11-12
Mitch et ratio
11-12
BERZOSA RAMOS, Luis
Insumisin en primera persona
22-23

10-Diciembre
21-22

10-

1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
6-Junio
7-Septiembre
8-Octubre
9-Noviembre
10-Diciembre
8-Octubre
2-Febrero
9-Noviembre
11-12

2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
6-Junio
7-Septiembre
21-25
7
8-Octubre
9-Noviembre
10-Diciembre
9-Noviembre

PAGINAS NUMERO

BLANCO, Severiano
Narraciones evanglicas de la pasin de Jess 16-20
Eran otros tiempos
9-10
BOFILL, Roser
Desde lo hondo del dolor
47
Una fe viva
47
Cmo se dividen los hombres?
47
Saber callar
47
Ya era hora
47
El efecto Borrell
47
Bernard Hring: un moralista valiente
47
El jardn
47
El cuadro sobre el atril
Noviembre
Mujeres hacia delante
47
BUENO, Conrado
Celebrar la navidad en casa
44-46
CABR RUFATT, Agustn
El Snodo de las Amricas
9-10
CALVO, ngel
Dilogo con comunidades musulmanas
16-17
CAMPEDELLI, Massimo
A travs de la ciudad
23-28
CAPAP, Jos Miguel
Elas Yanes, optimismo eclesial
4-6
Adsis, presencia entre los jvenes y los pobres
Enero
Campo Romanos, la liturgia de los laicos
39-41
Pedro Madrid, el arte de escuchar
4-6
Hacia una nueva imagen de parroquia
39-41
Andrs Torres Queiruga,
el ministerio de la teologa
4-6
Feyda, un proyecto de pastoral para hoy
39-41
Luis Alfredo, evangelio en clave de sol
4-6
All donde la Iglesia se rene para orar
39-41
Milagros Vicente, misionera seglar
4-6
Convertise en voceros de los ms pobres
39-41
La bienaventuranza de vivir en comunidad
39-41
Sortarazi, en la brecha del desempleo
39-41
El humanismo musical de Ignacio Yepes
25-27

25 / I

3-Marzo
4-Abril
1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
6-Junio
7-Septiembre
8-Octubre
47
9

10-Diciembre
10-Diciembre
2-Febrero
10-Diciembre
5-Mayo
2-Febrero
39-41
1
2-Febrero
3-Marzo
3-Marzo
4-Abril
4-Abril
5-Mayo
5-Mayo
6-Junio
6-Junio
7-Septiembre
8-Octubre
8-Octubre

AUTOR Y T ITULO

PAGINAS NUMERO

Mranos! Mujer, arte y compromiso

Octubre
Isabel Gmez-Acebo, madre de familia y teloga 4-6
Hacer familia en Can Bans
39-41
Vicente Ferrer, resolver el sufrimiento humano 4-6
Cincuenta aos de Cursillos de Cristiandad
39-41
CASTAO, Jos M
Vida ascendente
25-26
CIOTI, Luigi
Evangelizar en contextos urbanos
34-37
DEZ PRESA, Macario
Msica para contemplar
30-33
ESTEBAN, ngel
La cruz del discpulo, de Jess, del mundo
21-29
FERNNDEZ, Bonifacio
Bienvenido Baisas: frontera y profeca
4-6
La misin de los laicos mayores
33-35
Matrimonio y malos tratos
9-10
Nicols Caballero,
equilibrar el corazn humano
4-6
Aquilino Bocos,
animacin de la vida misionera
4-6
Es mejor que muera uno por el pueblo
30-33
FERNNDEZ, Gonzalo
Pablo de Tarso
13
Samuel
13
Marta
13
Isaas
13
Eleazar
13
Jons
13
David
13
Rut
13
Rajab
13
Jos, el hombre bueno
Diciembre
FERNNDEZ BUJ, Agustn
Bajo el soplo del Espritu del resucitado
44-46
FERRNDIZ ALBERT, Plcido
Alternativas no-violentas
24-25
GARCA ANDRADE, Carlos
Nuevos carismas del Espritu en la Iglesia
20-22
GARCA HERNANDO, Julin
Escenarios del perdn y del cambio
Junio
GARCA-PAREDES, Jos Cristo Rey
Icebergs en el ocano
7
Un viento impetuoso
26-29
Ministros de la Palabra?
7
ngeles? Imaginad las cosas de Arriba!
7
Dios nos ayuda con nuestros pecados
7
Interiormente fragmentados
7
Bajo la mirada del otro
Junio
Exposicin del santsimo?
7
Esto es mi cuerpo?
7
Y... se delat al exclamar: Abb!
7
Hijo de Jos! no basta con la madre?
7
GARCA PREZ, Juan
La Iglesia: est decidida a pedir perdn?
24-27
GMEZ MANZANO, Rafael
La jubilacin como etapa de la vida
Febrero
HOLGADO, Adoracin
Tiempo para humanizar la sociedad
Febrero
KAMIRUAGA, Joseba

32-37

AUTOR Y T ITULO
8

9-Noviembre
9-Noviembre
10-Diciembre
10-Diciembre
2-Febrero
5-Mayo
3-Marzo
3-Marzo
1-Enero
2-Febrero
5-Mayo
7-Septiembre
8-Octubre
9-Noviembre
1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
6-Junio
7-Septiembre
8-Octubre
9-Noviembre
13
10-

9-Noviembre
1-Enero
16-23

1-Enero
1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
7

Luca
41
Patxi
41
LAMA, Flix, de
Dilogo con la religin indgena del pueblo kuna
Diciembre
LARRAAGA, Xabier
Marian
41
Sor Mara
41
Piedad
41
Julin
41
Txus
41
Andoni
41
LPEZ, Siro
Conversin esttica, arte para evangelizar? 28-31
LOZANO, Mercedes
Dios y los pucheros
11
Mi marido y el azl marino
11
Las cosas buenas
11
El dedo en la llaga
11
El rito del cine de mi hijo
11
Pepino en la ensalada
Junio
Yo, Albertito
11
Casarse por la Iglesia
11
El vuelo del fnix
11
Tcame, por favor!
11
MARTNEZ, MANERO, Jos M
Indiferencia y fe en el marco escolar y juvenil 39-41
Venecia en La tempestad de Prada
Septiembre
Fe y arte por los caminos de Europa
Octubre
Un trptico de personajes para la paz
35-37
MASAKAWA, Fujio y Nobuo
Kamagasaki: aprender del encuentro con los dems 20-22
MATE, Reyes
La memoria como principio de solidaridad
nio
MUOZ LEN, Domingo
La liberacin de Israel de la opresin de Egipto

4-Abril

7-Septiembre
8-Octubre
9-Noviembre
10-Diciembre
6-Junio
16-20

27-29

PAGINAS NUMERO

d'ORS, Pablo
Religiosidad del quehacer artstico
PASTORAL JUVENIL, Equipos de
Celebracin del envo
Un campamento llamado Orgenes
El libro de los orgenes
Desarrollo diario del campamento
El gran juego del arca de No
El parlamento del amor
Mayo
PRADO, Fernando
Aitor
RODRGUEZ, Benicio
En Pars, entre los marginados
RODRGUEZ, Juan Carlos
Para la adoracin del sacramento eucarstico
SRRIAS, Cristbal
Crnica de un Dios ausente
SARMIENTO, Pedro M.
Titnic
Tamagotchi
Gana Ghana
Replay
Nuestro gol cotidiano
Los viagrantes
Estrellas amarillas

6-Junio
8-Octubre
16-17

10-

1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
5-Mayo
7-Septiembre
10-Diciembre
8-Octubre
1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
11

7-Septiembre
8-Octubre
9-Noviembre
10-Diciembre
2-Febrero
28-29

40-42

10-Diciembre
5-Mayo
34-37

19-21

9-Noviembre

16-19

8-Octubre

44-46
16-16-20
21-23
24-34
35-37

2-Febrero
4-Abril
4-Abril
4-Abril
4-Abril
44-46

6-Ju-

41

4-Abril

16-19

5-Mayo

34-37

3-Marzo

35-37

7-Septiembre

9
9
9
9
9
9
9

2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
6-Junio
7-Septiembre
8-Octubre

AUTOR Y T ITULO

PAGINAS NUMERO

AUTOR Y T ITULO

Los maltratantes
Tempus fugit
SORAZU, Emeterio
Somos Abram y Sara de hoy
Oracin con los enfermos
Celebrando el Adviento
VARONA, Julio
El parlamento del amor
Mayo
TELLO, Nicols
Nuevos dones para una nueva sociedad?
Un Snodo para la esperanza
Evangelizar es dialogar
TOGNONI, Gianni
La ciudad y los derechos humanos
TORRES, Fernando
Hablando con Mara Josefa Serrano
Enero
Espritu creador y recreador
Trabajamos en la misma oficina
VICO, Jos
Acompaamiento pastoral en el dolor
Iglesia y derechos humanos
Amad a vuestros enemigos
Noviembre
VIDAL, Fernando
Aduljvenes 1998: la patologa del garbancito
VV.AA.
Experiencias: historias ungidas
Opiniones: la voz de los telogos
Experiencias de jubilados en la misin
Debe la Iglesia espaola pedir perdn?
Qu significa la fe cristiana para ti?
ZUBERO, Imanol
Especificidad del voluntariado
Religin y violencia

9
9

9-Noviembre
10-Diciembre

36-37
44-46
44-46

2-Febrero
3-Marzo
9-Noviembre

Vicente Ferrer,
resolver el sufrimiento humano
Ecologa del Espritu
GARCA-PAREDES, Jos Cristo Rey
Icebergs en el ocano
Ministros de la Palabra?
ngeles? Imaginad las cosas de Arriba!
Dios nos ayuda con nuestros pecados
Interiormente fragmentados
Bajo la mirada del otro
Junio
Exposicin del santsimo?
Esto es mi cuerpo?
Y... se delat al exclamar: Abb!
Hijo de Jos! no basta con la madre?
En este tiempo
TELLO, Nicols
Un Snodo para la esperanza
BELDERRAIN, Pedro
Propuestas deshonestas
Enero
CABR RUFATT, Agustn
El Snodo de las Amricas
BELDERRAIN, Pedro
Una santa cruzada
MISIN ABIERTA
Cuba libre
BELDERRAIN, Pedro
El puetero dinero
BLANCO, Severiano
Eran otros tiempos
BELDERRAIN, Pedro
Por una pastoral de mayoras
FERNNDEZ, Bonifacio
Matrimonio y malos tratos
BELDERRAIN, Pedro
Ensalada y calderetas
TELLO, Nicols
Evangelizar es dialogar
BELDERRAIN, Pedro
Macedonia de palabras malsonantes
ZUBERO, Imanol
Especificidad del voluntariado
BELDERRAIN, Pedro
La buena prensa
VICO, Jos
Iglesia y derechos humanos
BELDERRAIN, Pedro
Los curas se mueren
MISIN ABIERTA- MANOS UNIDAS
Deuda externa, deuda eterna?
BELDERRAIN, Pedro
La guerra de los 30 aos
CAPAP, Jos Miguel
Sociedades descivilizadas
BELDERRAIN, Pedro
Mitch et ratio
Personajes bblicos
FERNNDEZ, Gonzalo
Pablo de Tarso
Samuel
Marta
Isaas
Eleazar
Jons
David

44-46

23-25
9-10
9-10

1-Enero
1-Enero
6-Junio

29-33

5-Mayo
4-7

44-46
41

1-Enero
9-Noviembre

34-37
9-10

3-Marzo
8-Octubre
34-37
9

16-20

7-Septiembre

16-19
16-19
20-24
28-30
26-27

1-Enero
1-Enero
2-Febrero
6-Junio
7-Septiembre

9-10
16-18

7-Septiembre
9-Noviembre

POR SECCIONES

Hablando con
FERNNDEZ, Bonifacio
Bienvenido Baisas: frontera y profeca
4-6
CAPAP, Jos Miguel
Elas Yanes, optimismo eclesial
4-6
Pedro Madrid, el arte de escuchar
4-6
Andrs Torres Queiruga,
el ministerio de la teologa
4-6
Luis Alfredo, evangelio en clave de sol
4-6
Milagros Vicente, misionera seglar
4-6
FERNNDEZ, Bonifacio
Nicols Caballero,
equilibrar el corazn humano
4-6
Aquilino Bocos,
animacin de la vida misionera
4-6
CAPAP, Jos Miguel
Isabel Gmez-Acebo, madre de familia y teloga
Noviembre

1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
6-Junio

7-Septiembre
8-Octubre
4-6

27 / III

PAGINAS NUMERO

4-6

10-Diciembre

7
7
7
7
7

1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
7
6

7
7
7
7

7-Septiembre
8-Octubre
9-Noviembre
10-Diciembre

9-10

1-Enero
11-12

9-10

2-Febrero

11-12

2-Febrero

9-10

3-Marzo

11-12

3-Marzo

9-10

4-Abril

11-12

4-Abril

9-10

5-Mayo

11-12

5-Mayo

9-10

6-Junio

11-12

6-Junio

9-10

7-Septiembre

11-12

7-Septiembre

9-10

8-Octubre

11-12

8-Octubre

9-10

9-Noviembre

11-12

9-Noviembre

9-10

10-Diciembre

11-12

10-Diciembre

13
13
13
13
13
13
13

1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
6-Junio
7-Septiembre

AUTOR Y T ITULO

PAGINAS NUMERO

AUTOR Y T ITULO

Rut
Rajab
Jos, el hombre bueno
Diciembre
El autor y su obra
ALEIXANDRE, Dolores
Bautizados con fuego
ALFARO DRAKE, Toms
El Seor del azar
GARCA RUBIO, Antonio
Diario de un asombro
ALAIZ, Atilano
La seduccin de las sectas
CODINA, Pere
La misa de cada da
ALCOVER, Norberto
Invitacin a la sospecha
PIKAZA, Xabier
Pan, Casa, Palabra. La Iglesia en Marcos
GARCA-PAREDES, Jos Cristo Rey
Ecologa del Espritu
FERNNDEZ, Bonifacio
El seguimiento

13
13

LARRAAGA, Xabier
Txus
KAMIRUAGA, Joseba
Patxi
TORRES, Fernando
Trabajamos en la misma oficina
LARRAAGA, Xabier
Andoni
Taller de evangelio
TORRES, Fernando
Espritu creador y recreador
EQUIPO DE PASTORAL JUVENIL
Celebracin del envo
SORAZU, Emeterio
Oracin con los enfermos
FERNNDEZ BUJ, Agustn
Bajo el soplo del Espritu del resucitado
VARONA, Julio
El parlamento del amor
Mayo
MISIN ABIERTA
El Espritu Santo y la evangelizacin
Septiembre
MARTNEZ MANERO, Jos M
Fe y arte por los caminos de Europa
Octubre
SORAZU, Emeterio
Celebrando el Adviento
BUENO, Conrado
Celebrar la navidad en casa

8-Octubre
9-Noviembre
13
10-

14

1-Enero

14

2-Febrero

14

3-Marzo

14

4-Abril

14

5-Mayo

14

6-Junio

14

7-Septiembre

14

8-Octubre

14

9-Noviembre

CONTRERAS MOLINA, Francisco

La nueva Jerusaln
14
Dossier Abierto
GLOBALIZAR EL ESPRITU
Enero
JUBILADOS EN LA MISIN
15-38
LA PASCUA DEL MESAS
Marzo
ORGENES, UN CAMPAMENTO
15-38
CON LOS EXCLUIDOS DE LA CIUDAD
Mayo
CUANDO LA IGLESIA PIDE PERDN
Junio
CRISTIANOS DE TREINTA AOS
15-38
LA BELLEZA DE LA FE
15-38
VIOLENCIA Y LIBERACIN
15-38
LAS RELIGIONES DIALOGAN
15-38
Experiencias de evangelizacin
CAPAP, Jos Miguel
Adsis, presencia entre los jvenes y los pobres 39-41
Campo Romanos, la liturgia de los laicos
39-41
Hacia una nueva imagen de parroquia
39-41
Feyda, un proyecto de pastoral para hoy
39-41
All donde la Iglesia se rene para orar
39-41
Convertise en voceros de los ms pobres
39-41
La bienaventuranza de vivir en comunidad
39-41
Sortarazi, en la brecha del desempleo
39-41
Hacer familia en Can Bans
39-41
Cincuenta aos de Cursillos de Cristiandad
39-41
Pequeos relatos
LARRAAGA, Xabier
Marian
41
Sor Mara
41
Piedad
41
PRADO, Fernando
Aitor
41
LARRAAGA, Xabier
Julin
41
KAMIRUAGA, Joseba
Luca
41

10-Diciembre
15-38

2-Febrero
15-38

4-Abril
15-38

15-38

7-Septiembre
8-Octubre
9-Noviembre
10-Diciembre

1-Enero
2-Febrero
3-Marzo
4-Abril
5-Mayo
6-Junio
7-Septiembre
8-Octubre
9-Noviembre
10-Diciembre

1-Enero
2-Febrero
3-Marzo

PAGINAS NUMERO

Del dicho al hecho

BOFILL, Roser
Desde lo hondo del dolor
Una fe viva
Cmo se dividen los hombres?
Saber callar
Ya era hora
El efecto Borrell
Bernard Hring: un moralista valiente
El jardn
El cuadro sobre el atril
Noviembre
Mujeres hacia delante
La hiel y la miel
ALCOVER, Norberto
Cien aos de.
Chiapas
Como oro en pao
Periodistas
Poltica
Viento del pueblo
Memoria histrica
Con ternura
Todo pasa y todo queda
Mi querida Iglesia
Tiempo de culturas
SARMIENTO, Pedro M.
Titnic

41

7-Septiembre

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8-Octubre

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9-Noviembre

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10-Diciembre

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1-Enero

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2-Febrero

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4-Abril
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2-Febrero

4-Abril
5-Mayo
6-Junio

MISIN ABIERTA
Al servicio de la evangelizacin

Marco
teolgico

POR
JOS RUIZ MRQUEZ

La prctica del dilogo interreligioso tiene

implicaciones fundamentales para la misin y
la idenditidad del cristianismo.
DIMENSIN CRISTOLGICA
El punto de partida para una teologa de las religiones no es la
iglesia ni siquiera el Cristianismo
en general, sino Jesucristo, el objeto del kerygma apostlico. Jesucristo, como centro o punto de partida de una teologa de las Religiones no sustituye a Dios, o sea, no
se opone a un teocentrismo. Jess
est al centro porque Dios le ha
puesto all como nico mediador y
como el camino que conduce hacia
l. La humanidad de Jess por una
parte pertenece al orden de los signos y smbolos de salvacin porque en ella y a travs de ella Dios
se nos comunica. Pero, por otra
parte, va ms all de lo simblico
porque esta humanidad es un elemento constitutivo del misterio de
la salvacin. Para el cristianismo
no puede darse un teocentrismo
que no sea al mismo tiempo cristocentrismo. No hay un misterio de
Cristo sin Jess de Nazaret. No
hay un Cristo de la fe sin un Jess
de la historia. Por ello, cuando hablamos de la teologa de las religiones, no podemos establecer dos
perspectivas paralelas: una cristocntrica y otra teocntrica.
DIMENSIN
PNEUMATOLGICA
Junto a esta dimensin cristolgica, que es punto de partida de
una teologa de las religiones, hay
que considerar la dimensin pneumatolgica. La efusin escatolgica del Espritu, que culmin en
Pentecosts como resultado de la
glorificacin de Jess, no se limita
al evento histrico de Jesucristo y,

por ello, tampoco a las fronteras de

la iglesia, sino que se extiende a
todo el universo. La historia es una
historia salvada o una Historia de
la salvacin. El Espritu actualiza a
Cristo, pero al mismo tiempo lo universaliza proyectndolo hacia la
consumacin de los tiempos cuando Cristo se va entregar a s mismo
y su reino al Padre. As mismo, el
Espritu actualiza el misterio de la
iglesia en la historia, abrindolo al
horizonte escatolgico del reino de
Dios. De este modo, el misterio inmanente de la Trinidad se realiza
en la economa de la salvacin.
DIMENSIN ECLESIOLGICA
Esta dimensin cristolgicopneumatolgica define el misterio
de la Iglesia. La iglesia es una comunidad escatolgica que proclama y representa sacramentalmente
el misterio de Cristo; Ella es, dentro
de la historia, un signo eficaz en el
que el misterio de Cristo subsiste y
acta. Y, al mismo tiempo, y dentro
de un horizonte escatolgico, la
iglesia se proyecta hacia el futuro
al servicio del reino. Del mismo
modo que en el misterio de Cristo,
el Espritu pone en marcha y actualiza la iglesia en la historia y, al mismo tiempo, la proyecta hacia el horizonte escatolgico del reino, hacindola as servidora del mismo.
DILOGO Y PROCLAMACIN
Dentro de este marco de referencia teolgico la misin de la
iglesia se define como la de dar
testimonio y proclamar (ser sacramento de) el misterio salvfico de
Jess, ya presente en la realidad

29

ligioso han intentado iluminar igualmente el camino del dilogo. En

1984, a travs de un breve documento, el an Secretariado para los
no-cristianos propuso una reflexin sobre las actitudes de la Iglesia
catlica frente a los seguidores de
otras religiones. Nos habla del dilogo como radicado en la fe en Dios
Padre que ama a todos los hombres, en el Hijo que se une a cada
hombre, en el Espritu que acta en
el interior de cada uno. Un dilogo
que, cultivando los grmenes de la
Palabra presentes en las personas
singulares y en los pueblos, busca
ponerse al servicio de la realizacin
del Reino. Un dilogo que se expresa de diversas formas y en mbitos
distintos:
- dilogo de vida: donde se comparte la experiencia cotidiana
- dilogo de obras: del que nace
un compromiso comn por el hombre y por el mundo
- dilogo de expertos: a travs
del cual se crece en la comprensin
y el aprecio por todas las tradiciones religiosas y en el que se iluminan los puntos de divergencia
- dilogo de las experiencias religiosas: en el que se comparten experiencias de oracin, de contemplacin, de fe y de esfuerzo en la
bsqueda del Absoluto y en la comunin con El.
Se nos introduce ya en lo que
ser el tema del ms reciente documento (mayo de 1991) sobre Dilogo y Anuncio. La praxis concreta del
dilogo interreligioso suscit naturalmente algunos interrogantes:
- sobre el alcance a dar a este
ejercicio y sobre sus objetivos e interlocutores
- sobre el tema del anuncio del
Evangelio, sobre su necesidad, urgencia y modalidad
- sobre el tema de la conversin,
en su doble sentido como retorno a
Dios y como cambio de tradicin religiosa
- sobre las caractersticas de algunas religiones, con una organizacin y un cuerpo doctrinal bien articulado y las de aquellas tradiciones

religiosas -vivas y vivificantes ciertamente- que no han llegado a ese

grado de maduracin.
Este documento, que se puede
incluso considerar como una sntesis del pensamiento de la Iglesia sobre el tema del dilogo interreligioso, parte de la afirmacin del aprecio de la Iglesia por las tradiciones
religiosas de los pueblos. La historia
de la accin salvadora de Dios se
extiende, ms all del pueblo escogido, a todos los pueblos, pues con
todos ellos quienes Dios ha establecido una Alianza desde la creacin.
Tambin la misin de Cristo es universal y a todos anuncia el Reino de
Dios, cuyos grmenes se encuentran ya presentes en los corazones
de las personas y en las culturas. El
dilogo es, pues, una exigencia y
un reto que requiere un empeo serio y un sincero ejercicio de discernimiento.
Este dilogo ha de encontrar necesariamente un puesto en la misin evangelizadora de la Iglesia,
sacramento universal de salvacin.
Ella anuncia la universalidad del
amor de Dios e invita a todos a responder solidariamente a ese amor
en el seno de la comunin del pueblo de Dios. En el dilogo, tanto ella
como los dems, encontrarn un
medio de profundizacin de su respuesta a la llamada de Dios.

Nos seala el documento las actitudes necesarias para el dilogo

interreligioso y nos previene sobre
algunos obstculos que lo dificultan.
Lo importante es, sin embargo, asumir en la propia accin evangelizadora la iniciativa de Dios mismo,
que ha querido dialogar con todos
los hombres.
El tema del anuncio de Jess
queda tambin fuertemente subrayado. El mandato de Jess a sus
discpulos envindolos a anunciar el
Evangelio a todos los pueblos y a
ser testigos ante los mismos de todo lo visto y odo, no puede ser ignorado por la Iglesia. Esta es continuadora de la misin de Jess. Este
aspecto es muy importante a la hora de decidir cmo llevar a cabo la
misin. El contenido del anuncio es
el Misterio ntegro de Cristo, que ha
venido a instaurar el Reino. Un
anuncio que se realiza con la fuerza
del Espritu. Un anuncio que reviste
hoy carcter de urgencia y para el
cual hay que encontrar los medios
ms apropiados. La coherencia de
vida de los que confiesan a Jess
como Seor y su actitud de respeto
hacia las otras religiones son aspectos fundamentales en el proyecto evangelizador. Se trata finalmente de un anuncio que va a encontrar
oposicin y dificultades y que puede
llegar a exigir el don de la propia vi-

da.
Dilogo y anuncio son dos aspectos necesarios de la misin
evangelizadora de la Iglesia.
Podramos decir que solamente mediante el dilogo es posible un
anuncio que sea l mismo fiel al
mensaje que quiere transmitir.
Creo que esta larga referencia al
proceso de reflexin, siempre conectado con la praxis y urgido por la
misma, que la Iglesia ha venido haciendo en torno a este tema, es un
paso necesario para ver que no son
la conveniencia o el esnobismo los
que nos llevan a profundizar sobre
el mismo, sino la fidelidad a la Iglesia de Jess.
Hago notar que no me he referido al magisterio de las iglesias locales -continentales, regionales, etc.que es muy rico y profundo en este
campo.
EL REINO COMO MISIN

Vamos a procurar sacar algunas

consecuencias de todo ello. El punto de partida es la visin sobre la
misin de la Iglesia. Vindola integralmente no podemos decir que su
objetivo se circunscriba a la implantacin de la Iglesia en aquellos lugares donde no existe. El ncleo de
la misin, su objetivo, es el Reino
de Dios, proclamado por Jess. Nosotros estamos llamados a colaborar a la accin del Espritu, que conduce los pueblos hacia la realizacin del designio del Padre, a travs
de nuestra palabra, nuestro testimonio y nuestra accin. Como explica
el P. Amaladoss, esto lo realizamos a travs de un proceso de dilogo con el mundo, sus culturas y
religiones, con las situaciones socioeconmicas y polticas presentes
en el mismo. En este proceso, acogemos y constituimos comunidades
de personas que, llamadas por el
Espritu, optan por compartir nuestra fe y nuestro compromiso. Estas
comunidades constituyen el ncleo
de un movimiento popular mayor
que ellas mismas. La verdadera
identidad de estas comunidades es
la misin, o sea, el Reino de Dios.

Dilogo interreligioso
y Vaticano II
La sensibilidad hacia las otras religiones que se percibe en el decreto Ad
Gentes es algo que ha influido fuertemente en la reflexin posterior sobre este tema. Ad Gentes (n. 3) reconoce que
las tradiciones religiosas tienen su puesto en el designio universal de salvacin
de Dios, aunque no explica teolgicamente la naturaleza de su funcin en la
historia de la salvacin. La accin misionera es obediencia al designio de Dios
de reunir a todos los seres humanos en
un solo pueblo. La Iglesia debe anunciar
este designio y ser signo del mismo.No
es sta la buena noticia que nos ha trado Jess? No es ste el mensaje que liberaba e invitaba a participar en esa historia de amor? No es ste el anuncio
capaz de provocar una respuesta generosa, fraterna y solidaria en tantas personas?
La constitucin Lumen Gentium no
se interesa explcitamente por el dilogo
inter-religioso. Es una consecuencia de
la orientacin misma de este documento
conciliar que trata de la naturaleza de la
Iglesia. Las religiones son preparaciones para la plena integracin en el pueblo de Dios. De todos modos, al situar a
la Iglesia al servicio del Reino y al insistir
en la categora del pueblo de Dios,
abre nuevas perspectivas, que se encontraban ausentes en una concepcin de la
Iglesia como sociedad.
El Concilio se ocup expresamente

No son estas comunidades el objeto

primero de la misin, sino el Reino
a cuyo servicio ellas existen.
La misin es, pues, la proclamacin y construccin del Reino de
Dios y de una Iglesia completamente a su servicio. Inculturacin, dilogo interreligioso y liberacin son dimensiones integrales de esta misin. Su conjugacin armoniosa hace posible la evangelizacin.
Me voy a centrar especficamente en el dilogo interreligioso, pero
antes quiero recordar y dejar bien
claro que la inculturacin y la libera-

del dilogo interreligioso en el decreto

Nostra Aetate. Su perspectiva bsica es
la contemplacin de la verdad que todos
los pueblos forman una nica comunidad
que tiene a Dios como a su origen y su
fin. No podemos amar y reverenciar a
Dios, nuestro Padre, sin mostrar un profundo amor y respeto por sus hijos e hijas, imgenes vivas de El, llamados a
una comunin eterna con El, y a los caminos que stos han ido forjando para vivir en obediencia a Dios, de quien provienen y hacia cuyo encuentro van. La
Iglesia respeta todas las religiones, y, al
mismo tiempo, se compromete a proclamar a Cristo, don supremo del Padre.
La constitucin Gaudium et Spes
nos alerta sobre el lugar donde acontece
el dilogo: el mundo, y nos recuerda que
el Espritu ha suscitado a la Iglesia para
que viva a su servicio. La comunin con
todos los hombres y mujeres, y el esfuerzo por construir con todos ellos una historia que secunde la accin el Espritu
,que conduce a todos los hombres y pueblos hacia la unidad, es un tema repetidamente presente en este documento
conciliar. Gaudium et Spes abre an ms
el horizonte del dilogo situando en el
mismo a aquellos hombres y mujeres
que no son capaces de reconocer la presencia de Dios en sus vidas y en la historia de sus pueblos, o se empean en negarla positivamente. Tambin en su corazn ha sido depositada la semilla del

cin deben ser igualmente objeto de

nuestra reflexin y orientar la praxis
misionera. Los obispos de Asia hablan siempre de un triple dilogo:
- con las culturas: inculturacin
- con las religiones: dilogo interreligioso
- con los pobres: liberacin.
DOS PRESUPUESTOS

Hay dos presupuestos que nos

invitan al dilogo interreligioso: el
hecho de la convivencia en el seno
de una misma sociedad de personas pertenecientes a religiones dis31

tintas y el aprecio y respeto por

esas mismas religiones.
Ya coment la importancia y el
significado del Encuentro de Ass
en 1986. El P. Marcelo Zago, OMI,
dice sobre el mismo: En Ass, la
acogida dispensada a los representantes de las distintas religiones
constituye un reconocimiento de estas religiones y de su tradicin de
oracin en particular. Es un reconocimiento de que estas religiones no
solo tienen una funcin social, sino
que son caminos eficaces de comunin con Dios.
Esto no significa que todas las
religiones sean iguales o equiparables. Un juicio como ste supone un
estudio comparativo sobre sus doctrinas, estructuras, etc., hecho en
profundidad. El lenguaje de superioridad o inferioridad no tiene sentido
en el dilogo interreligioso. La religin es, ante todo, una relacin entre Dios y la persona o la comunidad de personas. No se trata simplemente de un conjunto de dogmas, ritos o instituciones. Estas son
simples mediaciones de la relacin
entre Dios y los hombres. La religin es comunicacin, es el fruto
del dilogo entre Dios presente en
las personas y los pueblos y la respuesta de stos. El que salva es
Dios, no la religin. Las religiones
no son dueas del Misterio, sino
sus servidoras.
La cristalizacin en una tradicin
religiosa de esta experiencia de encuentro entre Dios y el hombre, depender enormemente de las condiciones culturales, histricas, etc.
Las religiones estn marcadas por
las limitaciones que provienen de la
naturaleza pecadora del hombre y
de las codicias presentes en los
pueblos. Por eso mismo, el dialogo
interreligioso puede y debe ser camino de purificacin de nuestra propia relacin con Dios y una invitacin a abrirnos con mayor generosidad y libertad a la accin transformadora de su Espritu.
Jess nos ha manifestado todo
esto y, a travs de su misin, sellada con su muerte y resurreccin,

nos ha introducido al nivel ms profundo de la relacin con Dios. Solamente gracias a la accin del Espritu podemos llamar a Dios Padre,
Abb, y solamente secundando la
accin del Espritu podremos conformar nuestra vida de acuerdo a
esta relacin filial. La Iglesia se
siente llamada a compartir esta
Buena Noticia y a invitar a todos a
escuchar la palabra de Jess que
nos introduce de un modo tan profundo en el misterio de Dios. Lo hace sabindose sacramento de este
Misterio, sierva de aquellos a quienes Dios ama y a quienes ha manifestado la profundidad y la grandeza de su amor en Cristo. Ciertamente la accin salvadora de Jess es
nica y universal, y no puede ser
controlada por la Iglesia ni circunscrita a ella, porque la supera. No
hay lugar para la prepotencia ni para los atropellos.
Sin querer pensar que hemos llegado a la perfecta inteligencia del
tema del dilogo interreligioso nos
lo recordarn las crticas que vamos
a recibir dentro de unos aos por
nuestra estrechez de horizontes...,
es bueno ver rpidamente el proceso que nos ha trado al punto donde
nos encontramos. Lo hacemos brevemente ayudndonos de la tipologa de Paul Knitter:
CRISTO CONTRA LAS RELIGIONES

Es aquella actitud caracterizada

por la expresin fuera de la Iglesia
no hay salvacin. Luego, en la
poca de la conquista de Amrica y
gracias al Concilio de Trento y a algunos de sus telogos, evolucion
hacia una nueva formulacin ms
inclusiva: Sin la Iglesia, no hay salvacin. La salvacin superaba los
lmites de la Iglesia, sin embargo, la
gracia salvadora no poda hacerse
operante en las personas sin una
referencia, explcita o implcita, a la
Iglesia. Todo esto se expres a
travs de muy diversas articulaciones teolgicas. El cristianismo permaneca contrapuesto a las otras
religiones.

CRISTO DENTRO
DE LAS RELIGIONES

Como ya he indicado, la visin

del Vaticano II, al reconocer el valor
de las religiones no-cristianas, supuso un cambio. De ah se fue configurando una visin de las otras religiones como caminos de salvacin, parte del plan universal de
salvacin de Dios. Pero esto se entiende siempre desde una referencia a Cristo, con una orientacin
fundamental hacia l y su Iglesia.
Podramos decir que se trata de un
paso previo, de una preparatio
evangelica. Todos recordaremos la

expresin cristianos annimos,

se inscribira en este contexto.
CRISTO ENCIMA
DE LAS RELIGIONES

No hay necesidad de que Cristo

est, aunque sea annimamente
presente en las otras religiones (un
anlisis de la experiencia concreta
de los creyentes de esas religiones
cuestiona esta afirmacin) en orden
a darles un valor salvfico; stas lo
tienen porque Dios mismo se lo dio.
La misin de la Iglesia no sera llevar el Reino, como si se tratase de
una realidad totalmente ajena a

Pablo VI y el
dilogo interreligioso
Pablo VI dio un impulso inicial al camino del dilogo con su encclica Ecclesiam Suam. La Iglesia debe dialogar
con el mundo en que vive: ste es el camino de la evangelizacin. Nos seala
el Papa algunas caractersticas fundamentales del dilogo que quiero recordar por la capital importancia que tienen
en nuestra accin misionera:
- claridad: que supone experiencia y
conviccin acerca de la propia fe y conocimiento respetuoso de la del otro.
- mansedumbre: Cristo nos dio testimonio de ella. La arrogancia no se adecua al camino del dilogo. Hay que hacerse vulnerable a la experiencia del
otro y acoger los interrogantes que nos
suscita.
- confianza: en que existe una mutua buena voluntad.
- prudencia: nos invita a un proceso
de discernimiento permanente.
Se trata de escuchar no slo lo que
los hombres dicen, sino sobre todo
aquello que hay en sus corazones y que
quieren expresar. En un dilogo as, la
verdad se conjuga con la caridad y la
comprensin con el amor.
En Bombay, en 1964, les deca Pablo VI a los creyentes de otras religiones: nos debemos encontrar como peregrinos que nos hemos puesto en camino hacia el encuentro con Dios, presente en el corazn de los hombres. Hemos de trabajar juntos para construir un
futuro solidario para la humanidad.
Y a los africanos, en 1967, les con-

fesaba su aprecio y admiracin por el

profundo sentido de Dios, como ser supremo, personal y mstico, que configura toda la cultura africana. Desde ah,
liberados de innecesarios juicios (o prejuicios) valorativos podremos comenzar
un verdadero camino de dilogo.
La Evangelii Nuntiandi se refiere
tambin a este tema y abre amplios horizontes a la reflexin teolgica y a la
praxis misionera de la Iglesia. La riqueza de millones de personas y de miles
de aos en la bsqueda de Dios que
poseen las diversas tradiciones religiosas es una llamada a la fe en la accin
del Espritu. Sus textos sagrados, sus
oraciones, sus esfuerzos por crear la
base de una convivencia fraterna y solidaria, de acuerdo a los designios de
Dios, son fruto de las semillas del Verbo depositadas por el Padre en el corazn de los hombres y de los pueblos.
Respetar, adorar, servir son actitudes que nacen espontneamente cuando nos situamos en esta perspectiva.
De todos modos, la Iglesia no puede
renunciar al anuncio de Jess, porque,
en l, el Padre ha querido pronunciar
una palabra para todos sus hijos y, a
travs de l, los ha querido reconciliar
consigo y entre ellos para que se haga
realidad universal y tangible su sueo:
ellos sern mi pueblo y Yo ser su
Dios. Un pueblo formado por muchos
pueblos, venidos de oriente y occidente
(cfr. Is 2) para subir a la montaa del
Seor y adorarlo. Dilogo y anuncio se

cin de los pueblos (re-situarlos bajo el seoro de Dios que los libera
y los hace fraternos y solidarios).
Tiene una orientacin soteriolgica.
As, la ortopraxis cobra un papel
muy importante en el dilogo interreligioso.
Me permito unas ltimas indicaciones sobre dos aspectos particulares que pueden ayudarnos a enmarcar correctamente nuestra reflexin sobre el tema e iluminar
nuestra praxis pastoral:
DILOGO INTERRELIGIOSO
Y ANUNCIO DEL EVANGELIO

esas personas, sino anunciar el

Reino ya presente entre ellos y ponerse a su servicio. Sin embargo,
muchos se encuentran incmodos
con este planteamiento y buscan
una referencia a Cristo. Ya no es
necesario que Cristo est dentro de
las religiones para conferirles validez, pero permanece ya sea como
norma suprema que juzga la validez
de las mismas, ya sea como meta
donde stas deben encontrar su
plenitud.
CRISTO CON LAS RELIGIONES

Cada tradicin religiosa se presenta como decisiva para sus seguidores y tiene, adems, relevancia para los dems. El carcter peculiar de exclusividad reclamado
por el cristianismo ya no se entendera ni en un sentido exclusivo ni
inclusivo, sino relacional.
Estamos viendo que en esta tipologa se da como una progresin
de una ptica eclesiocntrica a una
cristocntrica, y de sta a una teocntrica. Dios se introduce en la vida de su pueblo por muchos e inefables caminos. A travs de Jess,
Dios nos ha manifestado exhaustivamente su voluntad universal de
salvacin y la profundidad de su relacin con el hombre. Pero a esta
experiencia se puede tener acceso
igualmente por otras mediaciones.
Todas las tipologas tienen sus
limitaciones e inconvenientes, pero
sirven de algn modo para situar-

nos mejor dentro del tema de reflexin. Quedan ciertamente interrogantes que nos obligan a seguir en
nuestro camino de bsqueda de
una comprensin ms profunda del
inalcanzable misterio de nuestro
Dios. Lo importante es seguir buscando y caminando, seguir compartiendo nuestra experiencia de Dios
a la que tenemos acceso por Jess,
gracias a la accin del Espritu. Lo
importante es tambin seguir enriqueciendo esta experiencia de Dios
a travs de la escucha de la experiencia que de El tienen los creyentes de otras religiones.
Existe el peligro de que la tipologa definida como Cristo con las
religiones pueda llevar a una relativizacin tal de la propia identidad y
Tradicin religiosa que se debilite o,
incluso se desacredite, el mismo esfuerzo por el dilogo interreligioso:
cada uno se queda con lo suyo y todos en paz. Es importante profundizar la propia identidad y confrontarla lealmente con otras para poder
enriquecer desde ella la experiencia
de nuestros interlocutores. Por otra
parte, nosotros no podemos renunciar al lugar que Dios ha conferido a
Cristo en su Plan de salvacin.
Es muy importante tener en
cuenta que el dilogo interreligioso,
como la religin misma, est al servicio de la liberacin-salvacin del
hombre (re-situarlo en su comunin
con Dios que lo libera: restaurar la
Alianza), y de la liberacin-salva33

Uno de los aspectos que nos

llevan a dudar sobre la necesidad o
la urgencia del dilogo interreligioso es el hecho de que pueda llegar
a cuestionar la necesidad de predicar explcitamente el Evangelio.
Pero esta dificultad nace precisamente de la conceptualizacin que
hacemos de estas realidades. El
dilogo no es una confrontacin
entre dos sistemas, sino una
conversacin, un compartir entre
dos o ms personas que dejan
aflorar en las palabras y en los signos aquello que est en el centro
de su corazn y es inspiracin para
su vida. No se busca convencer al
otro ni tampoco convertirlo; ser la
gracia, la Palabra que se hace presente en el dilogo, la que ir conduciendo los corazones a la Verdad.
El dilogo, por otra parte, supone tambin la palabra que pronuncia la comunidad cristiana a travs
del testimonio de una vida en la
que se reflejen verdaderamente los
valores del Reino.
El Espritu nos llama al testimonio. El nos ha conducido a la experiencia de salvacin que el Padre
nos ha ofrecido en Jesucristo. De
ah el deseo de compartir esta experiencia de Dios, tan significativa
para nosotros, porque estamos seguros de que va a ser liberadora
tambin para los dems. As mismo, a travs del dilogo podemos
escuchar el testimonio de la presencia de Dios en las vidas de los

otros, en la conciencia de los pueblos. Acercarse a esta presencia de

Dios es siempre algo significativo y
liberardor; es gracia.
Ah encuentra su lugar la proclamacin del Evangelio. Este ha sido
el modo de actuar de Jess. Proclamacin y dilogo son dos momentos de la accin evangelizadora que
no podemos separar. Con frecuencia se ha insistido unilateralmente
en uno de ellos. Dilogo y anuncio
son dos realidades que tienen sentido desde el servicio al Reino de
Dios.
El anuncio nace de la conciencia
de la misin confiada por Jess a
su Iglesia, el dilogo de la conciencia de la presencia del Dios anunciado en la experiencia religiosa del
otro.

mo l en medio de vecinos de otras

creencias y convicciones, y realizar
las obras de l con la fuerza de su
gracia. Estn llamados a una proclamacin mediante el dilogo y el
testimonio.
Anunciar el Evangelio es un deber gozoso. Descubrir a Dios presente y anunciar que es Padre/Madre es una Buena Noticia. Este es
nuestro deseo y nuestra preocupacin. Ponernos plenamente al servicio del mundo nuevo que nace
cuando el seoro de Dios es aceptado, es nuestra ilusin. Por eso
mismo, nuestro anuncio se convierte tambin en denuncia, cuando
descubrimos aspectos de la realidad que se oponen al Reino.
DILOGO Y CONVERSIN

Para la reflexin personal y en grupo

1. Conoces conflictos en la sociedad que las personas religiosas estn ayudando a solucionar?
2. Conoces en el plano internacional algn conflicto azuzado por la religin? Dnde es la fe religiosa una fuerza en favor de la paz?
3. Estn comprometidas las religiones en la lucha en favor de los derechos humanos y la ecologa, y en contra de la carrera de armamentos, las torturas, la pobreza?
4. Pueden las religiones decir algo comn sobre estos asuntos?
5. Qu actitud tomar ante los miembros de nuestra religin que adoptan posturas extremistas o
fanticas?
6. Qu piensas de la afirmacin: todas las religiones son iguales?
7. Has rezado alguna vez con miembros de otras religiones?
8 Qu relacin hay entre dilogo y anuncio de las propias convicciones religiosas?
9. Todo anuncio de la propia fe, es proselitismo?
10. Cmo tratan los medios de comunicacin de tu pas las cuestiones referentes a las religiones?

La proclamacin es la afirmacin
de la accin de Dios en uno mismo
y en la comunidad cristiana, el dilogo es la apertura a la accin de
Dios en el otro y en su comunidad.
El anuncio es siempre una realidad dialogal, y nuestro dilogo ha
de ser, a su vez, capaz de transmitir
la Buena Noticia de la salvacin que
se nos ofrece en Jesucristo.
Dicen los obispos de Asia, reflexionando sobre la evangelizacin
en ese gran continente: Para los
cristianos asiticos, proclamar a
Cristo significa, ante todo, vivir co-

La experiencia de la presencia
de Dios siempre purifica, libera,
ampla horizontes, santifica. El dilogo nos acerca a distintas manifestaciones de esta presencia. Al dilogo interreligioso se entra con ganas
de convertirse ms profundamente
a Dios. Pero, hay que aclarar bien
el sentido primordial de esta conversin, que es el humilde y arrepentido retorno de nosotros mismos
(de nuestro corazn) a Dios con el
propsito de someterle generosamente toda nuestra vida. Esta es la
conversin que se nos pide a todos,

cristianos o no, y la que un verdadero dilogo interreligioso nos facilita.

Someterse a Dios es aceptar el Reino, y, por ello, es abrir el corazn al
mensaje de Jess.
Otro sentido de conversin es
integrase a una comunidad que vive
una fe religiosa distinta; en el caso
cristiano, vincularse a Cristo por el
bautismo y entrar a formar parte de
la comunidad de los que creen en
El. No podemos forzar esta conversin; sino solamente colaborar a la
accin del Espritu que conduce a
todos los hombres y pueblos al conocimiento de la Verdad. Se nos pide tener siempre el corazn abierto
para aceptar a aquellos que se
sienten llamados a nuestra comunidad, deseosos de compartir con
ellos el pan eucarstico e integrarlos
en la accin al servicio del Reino.
Hemos de estar dispuestos a dar
gracias a Dios por la accin misteriosa, inalcanzable e incomprensible
del Espritu en el corazn de las
personas y los pueblos.
A MODO DE CONCLUSIN

Concluyo esta reflexin intentando articular algunas propuestas o

consideraciones en torno al tema
del dilogo interreligioso que nos ha
ocupado, tratando de conectar con
nuestra cotidiana praxis pastoral:
1) El dilogo interreligioso es un
aspecto importante, ineludible de la
evangelizacin. Las razones han sido expuestas largamente. En los
distintos contextos tendr ciertamente acentos diversos. Es lo que
acontece con cualquier tipo de dilogo: segn los interlocutores se
configuran la metodologa, los tiempos, etc. Yo me he basado principalmente en mi propia experiencia en
Asia. No poda hacer otra cosa: la
reflexin est siempre conectada
con la vida. All existen unas tradiciones religiosas con un nmero
muy grande de seguidores que han
articulado sus experiencias y su reflexin en unos sistemas teolgicos
muy profundos y han sido capaces
Josep M Abella ha sido misionero en
Japn

P O R

J O S

M A R T N E Z

M A N E R O

Un trptico de personajes
para la paz
Las grandes
tradiciones
religiosas han
producido
intolerancia y
violencia. Pero en lo

rgelia, FIS, GIA, Ulster,

protestantes, catlicos, talibn, intifada, Gaza, Cisjordania, serbios, bosnios, croatas, Lbano, Salman Rushdie... es la sopa-ensalada servida a
diario, y condimentada con violencia.
Religin, luego violencia.
Gadafi dirigi la oracin del 1 de
mayo con tres mil soldados, decenas
de vehculos blindados, helicpteros
y bombarderos. Independencia de
la India: Jinnah no era musulmn devoto. Beba alcohol y coma cerdo.
Rara vez iba a la mezquita; no conoca el rabe. Prescindi de su religin a los 40 aos para casarse con
una parsi de 18. Pero se envuelve
en la bandera del islam y atiza guerras religiosas para crear su Paquistn musulmn. (Gandhi, profundamente religioso, quiere un estado
secular; asegurar la convivencia).
Religin instrumento instrumentalizado. Religin, luego violencia.
Los muerdeperros son ms escandalosos, pero sin consistencia.
Interesa no entrar al trapo. Todo fundamentalismo, y la violencia que ge-

mejor de las mismas

existen grandes
movimientos
pacifistas. Hay
personas que han
dado su vida por la
paz y el amor, como
nera, es hijo de un palmario dficit si no total ausencia- de reflexin filosfica y de mstica. Existen ensaladas ms nutritivas, condimentadas con paz: Charles de Foucauld,
Rabia Adawiyya, Gandhi, Isaac Rabin, Desmond Tut, Luc Sangar,
Pierre Claverie... Religin, luego
paz, dilogo, convivencia.
Propongo un trptico. Tres nombres entre el siglo pasado y ste
que tendieron puentes y abrieron
horizontes a la paz. Un judo, un
cristiano y un musulmn.
MARTIN BUBER (1878-1965)

Este gran judo viens instaura

un humanismo espiritualmente re35

novado, ni medieval ortodoxo ni liberal moderno. Sufre una transformacin decisiva que refleja en su obra
Yo-T (1923). Los estudios jasdicos influyen en el clebre principio
dialgico. La Biblia -es traductor y
estudioso- se convierte en principio
de inspiracin y criterio ltimo.
Incluye una reflexin filosfica
que parte de que el hombre,
adems de una relacin Yo-Ello con
la realidad (esfera de la subjetividad), se encuentra en una relacin
Yo-T, que remite siempre a un T
eterno. La revelacin del Sina sigue
aconteciendo aqu y ahora, es un relato vivo.
Defensor de un sionismo cultural
frente al puramente poltico, pide
menos propaganda y ms cultura en
Palestina; se puso pronto -sin mucho eco- de parte de los rabes. En
el Congreso sionista de 1939 defendi un humanismo espiritual arraigado en la justicia, el gran legado de la
Biblia. El hombre hebreo digno de
la Biblia no es simplemente el de
habla hebrea o un calco de tiempos
pasados, sino el que se abre a la
boca del Incondicional. Una provocacin para los sionistas nacionalistas, que lo relegaran a los campos del olvido.

Conclusiones
pastorales

POR
MISIN ABIERTA

La reflexin sobre los ncleos teolgicos que hemos

indicado nos lleva a plantear algunas cuestiones de
carcter pastoral en torno a la relacin entre el dilogo
interreligioso y la liberacin, la espiritualidad que exige
un compromiso por el dilogo interreligioso y la

DILOGO Y LIBERACIN
a) La liberacin de las personas y de los grupos humanos,
incluyendo los grupos religiosos,
con respecto a las fuerzas opresoras que actan en ellos, es un
elemento constitutivo del dilogo interreligioso. Este dilogo
busca promover acciones comunes en favor de los derechos
humanos. Ello exige un anlisis
social desde la perspectiva de
los oprimidos para hacernos
agentes responsables de los
proyectos de liberacin.
El compromiso en favor del
dilogo y la liberacin nos llaman a una vida de autntico
testimonio evanglico, renunciando al poder y reclamando la
libertad religiosa para todos.
b)Para integrar en nuestra
prxis pastoral esta dimensin
del dilogo, hacemos las si guientes propuestas:
l dar ms importancia al anlisis de la realidad social y religiosa en aquellos lugares en
que el dilogo interreligioso es
ms urgente;
l promover la participacin en
actividades interreligiosas que
fomentan la liberacin humana,

la paz y la justicia;
l buscar una nueva forma de
ser iglesia a travs de la promocin de las comunidades humanas de base;
l insertarnos entre los pobres
para poder entrar en un dilogo
de vida con ellos.
ESPIRITUALIDAD DEL DILOGO
a) La situacin multireligiosa
nos llama a enraizarnos ms en
nuestra identidad cristiana. Nos
urge a desarrollar actitudes de
escucha, docilidad y conversin
al Dios vivo, siempre mayor que
nuestras ideas e imgenes sobre l. Esta espiritualidad implica apertura a la Palabra de Dios
en la Biblia, en las tradiciones
religiosas, en las culturas, en la
realidad histrica y en la vida
cotidiana. Ser espirituales significa entrar en el dinamismo de la
knosis hacindonos vulnerables al sufrimiento y a la cruz,
en solidaridad con las vctimas
de las opresiones.
b) Para crecer en este estilo
espiritual podemos:
l fomentar los encuentros
con otras tradiciones religiosas;

Divisa en el horizonte el surgir

de sueos injustamente sepultados.
Individualismo y colectivismo provocan el ascenso de una gran insatisfaccin debido a la falsa realizacin de una gran aspiracin, la
aspiracin a la comunidad, en nombre de una realizacin autntica.
Denuncia el abuso de la palabra
Dios, pero proclama su inevitabilidad. S, ...generaciones de hombres han desgarrado la palabra con
sus partidismos religiosos; por ella
han matado y por ella han muerto;
lleva las huellas de todos y la sangre de todos... Tenemos que respetar a quienes la rechazan porque se
sitan frente a la injusticia y la inmoralidad... pero no podemos olvidarla...; manchada y rota como est,
podemos hacerla surgir del suelo en
un momento sumamente crucial.
Se atreve a proponer al Congreso sionista (1921) que proclame el
deseo de vivir en paz y fraternidad
con el pueblo rabe y de conducir al
comn suelo patrio hacia una repblica en la que ambos pueblos tuvieran la posibilidad de un desarrollo en libertad.
JOS LERCHUNDI (1836-1896)

Puente entre dos culturas. Sugestivo ttulo que celebraba el centenario de la muerte de este vasco
de Orio. Lo franciscano da fuerza a
la semilla familiar. Descubre, en
campos de Cuenca, la gran pasin
de su vida: ser misionero franciscano. Dice la Regla: Rechaza la violencia de las armas y abre un nuevo
mtodo, el anuncio gozoso del
Evangelio.
El de Ass le revela que el Sumo
Bien no slo es meta, es el Camino.
Su escaramuza ante el sultn en
plenas cruzadas fue la intuicin, la
prueba de que la nica cruzada eficaz y vlida se llama paz y amistad.
Desembarca en Tnger (1872).
En un clima colonialista en boga ensaya pautas novedosas entonces,
hoy actuales. Arabista, africanista,
traductor oficial e intrprete de Espaa, Marruecos y el Vaticano; vivido todo con sencillez franciscana,
hacen de l un mediador aceptado.
Su protagonismo diplomtico a alto
nivel es fruto de su prestigio ante to-

Dialogar y no convertir
Sor Luca es hija de padre francs y
madre italiana, ha elegido ser misionera
en un pas que desde hace siete aos
est martirizado por la violencia. El miedo es mi vida, el martirio forma parte del
juego, pero con los islamistas debemos
dialogar.
Cul es vuestro proyecto misionero?
Nuestro proyecto no es convertir a
los islamistas. Es dialogar con ellos.
Pensamos que la diversidad es un valor.
Especialmente la diversidad entre religiones. Y en Argelia mucha gente ha comenzado a entenderlo. Tambin los peridicos, que son ms libres de lo que se
piensa, me parece que han comprendido. Puedes leer artculos o cartas que dicen: Necesitamos a los cristianos y a la
Iglesia para no estar cerrados en un
mundo monoltico. Y esto es muy importante. Nos sirve para afrontar mejor los
problemas.
Tambin el problema del miedo?
Cuando uno vive en un pas como
Argelia es normal tener miedo. Pero no
es un miedo constante, no puede serlo.
Si fuese constante me impedira vivir all.
Salir. Estar con la gente. Cuando vuelva
ir a vivir en una pequea comunidad en
un barrio popular de Argel. Ser ms
peligroso? No lo s. Es mi vida. Le dir
algo ms: hoy tengo menos miedo yo del
que tiene la gente.
Por qu?
Quiz me confunda, pero me parece
que hoy estn ms en peligro los argeli-

das las autoridades.

Para el historiador Ibn Azzuz, la
preocupacin de Lerchundi por modernizar Marruecos esconde el
sueo de un pas dueo de sus
destinos. Educacin y cultura son
los vehculos para dignificar a un
pueblo. Promueve por todas partes
obras sociales: escuelas para nios,
de artes y oficios, diccionario hispano-arbigo, imprenta para ambas
lenguas, taller de encuadernacin,
centro para el estudio del rabe (misioneros e intrpretes), escuelas
para nias (siguen hoy en la promocin de la mujer), hospitales, escuela de medicina (misioneros y marroques), barriada de viviendas socia-

nos que nosotros. Por no hablar de los

rabes y de los bereberes de las montaas ms expuestas a las incursiones
de los terroristas. Tambin nosotras hemos tenido que cerrar una comunidad de
las montaas. Se haba convertido en algo muy peligroso vivir all. Sobre todo
tras los hechos de Tizi-Ouzo.
La matanza de los padres Blancos?
Era el 27 de septiembre de 1994,
justo despus de Navidad. Se quedaron
all en vez de bajar a Argel para pasar la
navidad con nosotros, para estar junto a
una pequea comunidad de estudiantes
africanos cristianos que estudiaban en la
universidad local. Los asesinos llegaron
en pleno da, se hicieron pasar por policas y pidieron a los hermanos que salieran para ir a comisara. Comprendieron que era una trampa. Pero no tuvieron
tiempo de pedir ayuda. Los mataron all,
en ese mismo lugar, dentro de la comunidad. Delante de todos. Primero al padre ms anciano, que escriba las actas
a quien necesitaba hacer documentos en
francs. Despus a los otros. El ms joven tena treinta y seis aos. El rechazo
del dilogo.
Quines fueron las primeras vctimas de este bao de sangre?
Se llamaban Henri Vergs y Paul
Hlne Saint Raymond. l era un padre
marianista, ella una hermana de la Asuncin. Los conoca bien. Trabajaban en
una biblioteca en un barrio muy popular
de Argel. Y por eso fueron asesinados:
porque trabajaban en una biblioteca.
Porque la cultura abre las mentes. Y pa-

les para familias necesitadas...

Esta lucha tenaz contra la pobreza,
el sufrimiento y la marginacin -que
ignora credo y nacin- hace que en
Marruecos se le honre como el Padre de los pobres.
La embajada-peregrinacin ante
Len XIII presenta la imagen de una
iglesia enraizada y encarnada en la
cultura rabe. Entre los medios
prcticos para la civilizacin de Marruecos propone:
- Ensear doctrinas sanas y
morales... abstenindonos de herir
a alguno en sus creencias religiosas.
- Que hagamos las obras de
caridad que podamos todos, sin
37

atender si es moro judo, amigo

enemigo.
El 8 de marzo de 1896, en Tnger, toda la ciudad rindi homenaje
al Padre de todos: cristianos, musulmanes y judos.
MUHAMMAD'ABDUH (18491905)

Gran muft de Egipto; fundador y

terico de los salafiya; aboga por la
vuelta a las fuentes primitivas, a los
grandes telogos renovadores
enviados por Al a lo largo de la
historia musulmana. Pretende sacudir al Islam del profundo letargo y
decadencia, y recomponer su unidad.
Aunque la fe en Al precede al
reconocimiento y aceptacin de los
profetas, la sola razn puede conocer la existencia de algunos atributos de Al, pero no la modalidad de
esa existencia. El corazn de la religin revelada es la profeca, pues
los profetas gozan de asistencia divina especial.
`Abduh aboga, frente a las grandes escuelas jurdico-teolgicas (su
rigorismo y exclusivismo han hecho
del Islam una momia), por adaptar
las normas a las exigencias de cada
poca; las pruebas testimoniales
del pasado deben dar paso a los
procedimientos cientficos modernos.
La reflexin personal y la utilidad
pblica van por delante de las tradiciones profticas y del Corn, hasta
expurgar y declarar anacrnicas algunas de sus disposiciones mediante la crtica textual e histrica. Poligamia, divorcio, esclavitud, no pertenecen a la esencia del Islam. Es
necesario separar la legislacin religiosa (sari`a) de la civil.
La razn, que decide sobre el
bien y el mal, la verdad y la mentira,
ocupa un puesto preeminente en el
Corn. Filosofa y religin forman
una sola ciencia, slo la ignorancia
puede separarlas. La filosofa estudia la naturaleza, y el Islam complementa como factor de moralidad y
base de civilizacin y progreso. La
moral se basa en la ayuda mutua y
Jos M Martnez Manero es miembro
del Consejo de Redaccin de Misin

MISION ABIERTA

Juan Alvarez Mendizabal, 65 bis 3 28008 MADRID Tel.: 915 401 237 Fax.: 915 401 226 E-mail: pcl@planalfa.es http:www3.planalfa.es/pcl

DICIEMBRE 1998 - N 10
EDITA: Misioneros Claretianos, DIRECTOR: Bonifacio Fernndez, SUBDIRECTOR: Pedro M. Sarmiento, REDACTOR JEFE: Jos Miguel Capap, SECRETARIA: Lola Hiniesto, CONSEJO DE REDACCIN: Domingo Martn Olmo (Valladolid),
Gonzalo Fernndez Sanz (Madrid), Jose M Hernndez (Granada), Juan Carlos Rodrguez (Asturias), Nuria Oriol (Barcelona),
Consuelo Iriarte (Zaragoza), Jos Mara Martnez Manero (Madrid), Jorge Domnguez (Zaragoza), Mxim Muoz (Barcelona), Xabier Larraaga (Bilbao), Pedro Belderrain (Madrid), Jos Vico (Madrid), Jos Luis Rodrguez (Huelva), Manuel Tamargo (Asturias), Pedro Cabrera (Sevilla), Miguel ngel Velasco (Madrid), Mateo Larrauri (Bilbao), Xabier Saig (Barcelona).

espiriLa convergencia de todas las religiones

hacia una espiritualidad global se puede sintetizar en los siguientes puntos comunes:
1. La unidad de la familia humana ms all
del color, sexo, credo, nacin o de otros rasgos distintivos.
2. El lugar armnico de la persona individual en el orden total de las cosas, como el
nico ser de origen divino, con una relacin
bsica con el universo y la eternidad.
3. La importancia de los ejercicios espirituales de meditacin, oracin, contemplacin,
bsqueda interior, como vnculo entre la vida
humana y el universo.
4. La existencia de una incipiente conciencia en el corazn de la humanidad que defiende lo que es bueno y rechaza lo que es
malo para la familia humana; que defiende y
promueve entendimiento, cooperacin y altruismo, en lugar de divisin, lucha e indiferencia entre las naciones.
5. El valor del servicio a los dems como la
respuesta compasiva ante el sufrimiento humano, con especial atencin a los pobres y
oprimidos, los discapacitados y los ancianos,
los excluidos y los que estn solos.

6. El deber de dar gracias por la abundancia de vida que ha sido dada a la humanidad,
una abundancia dada no para ser acumulada,
sino para ser compartida y dada generosamente a los que se encuentran en necesidad,
con respeto a la dignidad humana y sentido
de la justicia social.
7. La necesidad de que las organizaciones
ecumnicas promuevan el dilogo y la colaboracin y de que pongan los recursos e inspiraciones de las religiones al servicio de la
solucin de los problemas mundiales.
8. El rechazo de la violencia como contraria a la santidad y unicidad de la vida, y la
aceptacin total del precepto: No matars.
9. Afiliacin a la ley del amor y de la compasin como la fuerza transcendente, como la
nica que puede romper la lgica de la guerra
y establecer un planeta de paz.
10. La visin evolutiva de la vida y de la
sociedad humana para avanzar a travs del
flujo eterno del tiempo hacia la interdependencia, la comunin y hacia una expansiva
realizacin de la divinidad.
Dr. Robert Muller