Cuadernos de Escuela

H. Van Doren

1973

INTRODUCCION
El presente volumen es recopilacin de los cuadernos de Escuela que circularon a comienzos del ao
1973 entre los grupos de Trabajo. Aqullos tenan por objeto presentar los temas que fueron desarrollados
en cada caso, por expositores competentes.
Al editarse todos los cuadernos en un libro, se mantiene la diversidad original a la vez que se da la
versin oficial tan alterada hoy por copias sucesivas y anotaciones que se fueron agregando al pasar de
mano en mano.
Cualquier persona que leyera este libro sin haber participado en los desarrollos correspondientes, se
encontrara con serias dificultades de comprensin y le chocara la presentacin de elementos en los que
parece aceptarse gran cantidad de supuestos sin anlisis. Sucedera, en tal caso, lo que ocurre siempre que
se est ante algo fuera de un contexto mayor. Est claro, por tanto, que este trabajo es un instrumento
diseado exclusivamente para circular entre los grupos.
El Cuaderno N 1: La Forma Pura, no ha sufrido variaciones. Complementa al libro Meditacin
Trascendental.
Al cuaderno N 2: "El Mtodo, se le ha elirninado el anexo El Movimiento; y el N 3: "La
Transrnutacin'', no ha sido rnodificado. Ambos son cornplemento del libro "Potica Menor''.
El cuaderno N 4: "Generalidades", ha sido refundido en alguno de sus puntos, adaptndolo al audiovisual
puesto en circulacin bajo el ttulo: "Ternas de Escuela''.
El cuaderno N 5 no ha sido modificado.
Al cuaderno N 6 se le ha agregado un nuevo anexo que es fragmento del libro chino Ta I Gin Hua
Dsung Dschi. Cornplernenta al libro: "La Mirada Interna".
Por ltirno, el cuaderno N 7: "Artes, Ciencias, Oficios y Escuelas", ha sufrido variaciones formales, pero
no de fondo.
H.van Doren
Santiago, mayo 1973

Cuaderno N 1: La Forma Pura

Entonces no haba lo existente ni lo no-existente.

No haba reino del aire, ni del cielo, ms all de l.
Qu haba dentro y dnde? Y qu daba amparo?
Haba agua all, insondable profundidad de agua?
No haba entonces muerte, ni haba algo inmortal,
no haba all ningn signo, que dividiera los das y las noches.
Ese algo, sin aliento, respiraba por su propia naturaleza.
Aparte de eso, no haba nada.
(De El Cntico de la Creacin - Vedas X, 129)

---------------------------Habitualmente se relaciona a la forma con el modo de percepcin visual.

Se sabe que las percepciones no sIo son recibidas a travs de la vista como sensaciones
(estructuradas por la conciencia), sino que son recibidas por los otros sentidos.
De acuerdo a esto, las formas de los objetos pueden referirse tanto al color y la extensin como al sonido
en general, al gusto, etc.Tambin puede hablarse de la representacin de las formas, mediante actos de
memoria o actos imaginativos. Hay casos en que surgen formas que son representaciones de sensaciones
internas, como sucede en los sueos y en numerosos ensueos.
Vistas as las cosas, formas son las estructuras de percepcin (o de representacin) y no, por cierto, las
estructuras de los objetos.
De un mismo objeto pueden tenerse distintas formas segn los canales de sensacin usados, segn la
perspectiva con respecto a dicho objeto y segn el tipo de estructuracin que efecte la conciencia. Una
conciencia alterada, por ejemplo, altera las formas que entrega la conciencia normal en sus percepciones y
representaciones habituales. Por lo tanto, no puede descuidarse la estructura de Ia conciencia al estudiar
las formas.
Los diversos niveles de conciencia ponen, cada uno, su propio mbito formal. Cada nivel (simplificando
excesivamente), procede como estructura de mbito caracterstico que est ligado a formas tambin
caractersticas.
Ejemplificando:
En el nivel de sueo profundo, los actos de raciocinio y en general, las largas secuencias lgicas estn
ausentes. Ms bien, se encuentran all actos de recuerdo y asociaciones exentos de crtica. En general, las
asociaciones se multiplican a gran velocidad y las imgenes se funden o diferencian en secuencias
imprevisibles. La conciencia del propio "yo" est ausente y uno mismo aparece corno visto desde "afuera" o
en ocasiones visto en "otro" o en "lo otro".
La mecnica observada por algunas corrientes sicolgicas es, en el sueo, bien comprobable. All
aparecen los desplazamientos, las dramatizaciones, las elaboraciones secundarias, etc.
El tono emotivo que se asocia a las representaciones no necesariamente coincide del mismo modo que
en el estado de vigilia. As, imgenes que en vigilia provocaran temor, en el sueo resultan estimulantes y
liberadoras o a Ia inversa: palabras o hechos insignificantes, cobran valor simblico y poseen una carga
emotiva desproporcionada con respecto a la mentacin diaria.
El poder hipntico de las formas onricas es exagerado y tal cosa es posible por el bloqueo de los actos
crticos y autocrticos; de los actos de raciocinio, que son los que permiten establecer parmetros,
comparaciones y extraer consecuencias en la mentacin ordinaria.
A Ia estructura de ese nivel de conciencia corresponden formas que estn ligadas a recuerdos y a
sensaciones, tanto externas como del propio cuerpo. Las sensaciones internas se amplifican
considerablemente y se asocian a representaciones y tonos emotivos caractersticos.
Las formas de ese complejo "mundo" son las que emergen en la vitalidad difusa, no exentas, en
ocasiones, de gran colorido, belleza y significado.
Las formas del sueo tienen real existencia sicolgica, desplazndose muchas de ellas a niveles ms
conscientes, aunque perdiendo su poder sugestivo y su ubicacin central. En ese sentido, no puede decirse
que los sueos y sus formas sean irreales", ocurriendo que su realidad no es menor que la de contenidos de
otros niveles de conciencia. Efectivamente, la "realidad" de la percepcin viglica no es mayor que la onrica.

En todo caso, las formas que emergen de la conciencia (cualquiera sea su nivel de trabajo), son reales
compensaciones estructuradoras frente al estmulo... No decimos simplemente: "respuestas", al estmulo;
decimos: "compensaciones estructuradoras! El estmulo puede ser tanto una sensacin, como una
representacin o un acto de raciocinio.
Hasta tanto no se tenga en claro que toda forma (no importa el nivel de trabajo de la conciencia), es una
compensacin estructuradora ante estmulos, no se descubrir la relacin que puede existir entre una figura
geomtrica racionalmente elaborada y una irracional forma simblica u onrica.
La forma es el objeto del acto de compensacin estructuradora.
El estmulo se convierte en forma cuando la conciencia lo estructura desde su nivel de trabajo. As, un
mismo estmulo se traduce en formas distintas segn respuestas estructuradoras de distintos niveles de
conciencia.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, podernos afirmar que los diferentes niveles de conciencia,
cumplen con la funcin de compensar estructuradamente al mundo, entendiendo en este caso a "mundo"
como la suma de.sensaciones, representaciones, etc., que provienen (o han provenido), desde el exterior,
por va sensorial.
Existen actos de conciencia que no son (originariamente) completados por formas. Esa suerte de actos
puros en busca del objeto que los complete (y que haga surgir la forrna correspondiente), est en la base
del recuerdo.
As, es fcil reconocer el caracterstico trabajo de evocacin hasta que la conciencia "encuentra" el
objeto evocado y se detiene en la "bsqueda", al ser completada por la forma correspondiente.
Ms ilustrativo puede resultar este otro caso de evocacin: una persona sale de un lugar, con la
sensacin de haber olvidado algo. Los actos evocantes se dirigen a distintos mbitos mentales trabajando
por "descarte de las representaciones que surgen y que se reconocen como no adecuadas. El acto en
busca de su objeto, rechaza toda forma que no corresponda a su propio mbito. En este caso, el sujeto
reconoce la sensacin de "prdida" u "olvido" por la falta de implesin del acto con un objeto y no cesa esa
difusa "angustia", hasta que emerge la verdadera forma, como objeto del acto de compensacin
estructuradora.
Haciendo una corta disgresin, se advertir que el ncleo de ensuefio no es una forma o imagen
representada, sino precisamente toda la estructura mental trabajando en compensacin estructuradora
frente a la masa de estimulos, con su tono caracterstico en cada ser humano.
Cuando la conciencia completa su acto de bsqueda, da con el ncleo y ste aparece como forma, como
imgen, quedando eliminada la angustia que provoca ese formidable acicate del ncleo de ensueflo.
Pero cuando el ncleo queda formalizado, cuando el acto se ha completado, una nueva bsqueda
comienza a desarrollarse.
Los "arquetipos" que mencionan algunas corrientes sicolgicas no son sino esos ncleos de ensueo ya
completados como forma y por tanto, superados por la conciencia en marcha.
Curiosa paradoja!, los arquetipos dejan de actuar cuando son formalizados como tales, mientras que
antes de dar con ellos no son arquetipos sino imgenes o formas que no satisfacen del todo; formas
difusas, no completadas totalmente.
Proyectando estas ideas a un mbito mayor, se comprender cmo la mecnica total de la conciencia
busca completarse en un objeto definitivo... all surgen las diversas formas de la inmortalidad, que jams se
cumplen, porque la conciencia no puede ser completada totalmente en transcurrir. La inmortalidad est
fuera del tiempo, es Ia forma de la compensacin estructuradora total.
No basta entonces, con inferir ingenuamente que la bsqueda de la inmortalidad sea una fuga de la
realidad cotidiana. La busqueda de la inmortalidad est en la estructura dinmica de la conciencia que en su
proceso y en su historia, va completando sus pasos con dioses provisorios, con angustiosos arquetipos que
se derrumban de edad en edad.
En numerosas leyendas se busca el "don" de Ia felicidad, se transita por desiertos, cavernas, montaas y
mares; se consulta a sabios y a magos, se lucha contra fuerzas y monstruos, para dar con ese
imponderable que tiene el sabor de recuerdo, el mismo recuerdo de un Paraso perdido, el mismo sabor de
extraamiento y pena, que se desliza en el corazn de los hombres grandes, semidioses cados de su patria
oscuramente recordada.
He ah en proyeccin la estructura del acto en busca de su objeto, propia del mecanismo de evocacin,
pero lanzada hacia el futuro. No es extrao encontrar entonces en muchas teoras de futuro ultramundano,
la idea del recuerdo, del reencuentro con el pasado o de la lnea que originndose en un punto, regresa a l,
transitando hacia el futuro, describiendo un crculo.
Volviendo a nuestro cauce y ya en un nuevo nivel de conciencia, vemos emerger nuevas fomas. En el
semi-sueo, muchas formas propias del estado anterior pueden ser racionalizadas y pierden su poder
sugestivo, salvo en el caso de algunas ilusiones y alucinaciones fugaces.
En el nivel de vigilia ordinaria, las formas onricas no desaparecen completamente, pero dejan de ocupar
totalmente la conciencia y emergen amortiguadas, sin ocupar la posicin central de la mentacin. Los
ensueos secundarios propios de este nivel, se manifiestan con sus formas tpicas, como resultado de
compensaciones estructuradoras frente a los estmulos cotidianos.

En vigilia, nuevas formas denotan el cambio de nivel de trabajo. Las formas mismas, se relacionan con
mayor lgica. Los smbolos pueden ser racionalizados y sintetizar largas cadenas de ideas. Surgen las
formas abstractas de tipo matemtico y estas expresiones poseen significado ms o menos fijo. Esto
permite que las ciencias tengan su orden en expresin y significado, que el lenguaje sea un sistema de
signos para la transmisin ordenada de ideas y que los gestos -en sentido amplio- de los hombres sean
factores de comunicacin entre ellos.
En el nivel de conciencia de S, los ensuenos secundarios tienden a desaparecer, ciclando en intensidad,
emergiendo o evanescindose de acuerdo a la intensidad del estado logrado. Las formas caractersticas de
este nivel no difieren sensiblemente del estado anterior, salvo en lo que hace a la liberacin del poder
sugestivo de los ensueos secundarios y de los estmulos ambientales en general.
En conciencia de S, va emergiendo un tono general de autoobservacin que se caracteriza por el
descubrimiento de las formas mentales, las formas de los actos de conciencia y la capacidad para
comprender mecanismos internos que tienen su forma ms o menos abstracta y que se experimentan aun
cuando no aparezcan como imgenes o representaciones.
Niveles de trabajo de conciencia objetiva brotan cuando en pasos reflexivos (como sucede en Meditacin
Trascendental) o sbitamente, se experimenta que la conciencia y el mundo no estn relacionados
simplemente, sino que forman una real y verdadera estructura, que en realidad es objetiva porque Ia
conciencia es real y coincide con el mundo sin distorsionarlo. Las formas de este nivel no son
representables, de all que el lenguaje sea inadecuado para la transmisin de tales experiencias.
Algunas de esas formas, plasmadas en smbolos, constituyen intentos de transmisin del sistema de
relaciones, estructuras y composiciones, propios del nivel de conciencia objetiva. Cuando esas formas
(traducidas al sentido visual geomtrico o al auditivo mediante la msica o el poema) son explicadas, debe
verse en ellas simplemente un acercamiento a formas no representables y trascenderlas de todo fetichismo,
operando de tal modo que las relaciones representadas (al principio burdas como los ejercicios infantiles) se
independicen de toda figura y de toda nocin de "utilidad" en la investigacin de los fenmenos.
El trabajo con "mquinas" y la aplicacin de esas formas-artificios al mundo de los fenmenos, puede
resultar ms o menos eficaz si las cosas van coincidiendo y en ese sentido, el esfuerzo por cotejar
estructuradamente los fenmenos con esas formas, da pericia y ampla el sistema de relaciones. Siempre y
cuando (es bueno repetirlo), se evanezca el sentimiento fetichista que se experimenta en el manejo de
smbolos y figuras y se comprenda a esas masas de relaciones, estructuras y composiciones, como formas
"cadas", corno caricaturas de formas objetivas.
La forma pura no es representable; no obstante, se experimenta como el objeto del acto de
compensacin estructurador de la conciencia en el mundo; se experimenta como la misma realidad
trascendente al transcurrir.
Esta forma posee los atributos del plano de la Inmortalidad", correspondiendo a la concienciatrascendida-en-reposo-completo.
Desde el comienzo nos hemos referido a las formas emergiendo en niveles diversos de conciencia y el
desarrollo efectuado se ha hecho desde el punto de vista sicolgico. No debe suponerse, sin embargo, que
los fenmenos de conciencia y las formas que les corresponden estn encerrados en ese mbito. Se exige,
para una buena comprensin de todo sto, una explicacin estructurada de los fenmenos fisiolgicos en
los que se asienta la actividad de la conciencia.
Las explicaciones ms interesantes sern, sin duda, las bioenergticas. Y cuando a nivel de forma pura
o tocando experiencias trascendentales, la bioenergtica no baste, servir de apoyo para entrar en los
dominios de Ia energtica pura.
Para conclur, diremos que partiendo de las experiencias de la forma pura, se estructura el sistema de
Morfologa o Potica Mayor y se enuncian los principios generales y leyes de todo el sistema de
pensamiento que nos permite acercarnos a la verdadera Realidad.

Cuaderno N 2: El Mtodo

Las cuatro formas bsicas del mtodo,

usadas en las las cartas "T"
N 0

El punto (estructura o mbito. Es a-dimensional)

N 1

El crculo (proceso o ciclo. Horscopo)

N 2

La mandorla (concomitancia. El rbol)

N 3

El tringulo (la transformacin. El eneagrama).

COMPOSICIN MORFOLGICA GENERAL

10 individuos
(cartas 1 a 10)

22
Arcanos Mayores

12 momentos de proceso
(cartas 11 a 22)

9 eneagramas
(cartas 1 a 9: composicin)

56
Arcanos Menores

4 series
de 14 cartas
cada una

5 figuras
(cartas 10 a 14: escala de vibracin)
(Complemento de la Squica: el medio)

TRABAJO CON LA MQUINA T

1 La pregunta
(esttica)

A)
B)
C)
D)

Fijar el inters y formularla correctamente

Fijar el mbito mayor
Fijar las relaciones con el medio
Fijar el mbito menor

Ciclos y ritmos del mbito mayor

perodos
ciclos dodecanarios, cuaternarios,
etc.
ritmos de o-o, o- ,'

2 El proceso
(dinmica)
Relaciones del individuo con el medio

Transformaciones de los elementos en el individuo

3 Las tradas

Las tradas bajan cuando la Squica se convierte en Alquimia y suben cuando la Squica
se convierte en Csmica. En cada trada se pregunta en esttica y en dinmica.

Las 10 cartas de individuos presentan analogas de diversos planos.

Las 12 cartas de proceso estn preparadas, adems, para indicar 3 posibles e independientes formas de
trabajo de transformacin:
Las partes bajas indican todo el proceso de las "Artes Alqumicas"
Las medias, el proceso de la disciplina llamada "Nuestro Yoga"
Las altas, el proceso de la "Meditacin Trascendental"
(Ver: Cuaderno N 3 "LA TRANSMUTACIN").
Pero eso no interesa aqu para el manejo del Mtodo. A los efectos de diversos estudios e investigaciones
se tienen en cuenta solamente las designaciones morfolgicas.

Generacin
1

Tendencia
6

Condicin

Activacin

Regresin
2

Seleccin
3

Plan
7

Inestabilidad
4

Polaridad
8

Fusin

Circulacin

Compenetracin

Estado material elegido:

Des-con-fusin

Energa
9

Divisin

Precipitacin

Conversin

Desplazamiento
5

Vitalidad
10

Disolucin

Formacin

Proyeccin

10

11

12

13

14
Vibracin
mxima
S

Q
U
I
C
A

Ajuste
Vibracin
media
Ajuste
Vibracin
mnima

INDIVIDUO

A
L
Q
U
I
M
I
A

Composicin del individuo

Relacin entre componentes
Transformacin de elementos

Un slo eneagrama basta para la

primera trada. Son necesarios 9
eneagramas para estudios de la
segunda trada.

todo estudio de la 1a y 2a trada

Meditacin Trascendental

LA MQUINA T

Organizada para

pasos de

Nuestro Yoga
Artes Alqumicas

presentar analogas de distintos planos

HOROSCOPO

EL HOROSCOPO: ASTROLOGIA SIMBOLICA TRADICIONAL (COSMICA)

RITMOS

Ciclos dodecanarios: ciclos completos de

Ciclos de cuaterna
Ciclos relativos de acomodacin: diversos ordenamientos verticales, en diagonal, etc.

Ejemplo en la planta (rbol - El plan en

3 Madurez

2 Juventud

1 Nacimiento

El sujeto que se relaciona con l mismo en distintos momentos de proceso.

COMPOSICION:
12 momentos (cada momento una

).

3 (sistemas completos de proceso csmico, squico y alqumico).

Relaciones de nexos:
Como momento de proceso dodecanario (zig-zag ascendente).
lnternamente en una cuaterna:
Hay un sistema que va descendiendo desde la C. a la A. y de all a su M. como paso que comprende e
incluye a los otros 3 (esto es vlido cuando se utilice slo una cuaterna).
Momentos de proceso considerados como individuos:

Se relacionan con otros momentos de otros planos (

, p. ej.).

Relaciones de poslcin:
CONJUNCION (o repeticin). Al terminar la CONJUNCION (0) del 2 proceso con respecto al 1, se
observa la tendencia en el 2 a producir lo mismo q ue en el primero (determinismo de los procesos
anteriores).
TRGONO (120 similitud de individuos-proceso) afi nidad entre momentos de distintos planos;
CUADRATURA (90 relaciones con un individuo distin to por cada plano)=contrarresta;
OPOSICIN (180 relaciones con un individuo distin to de distinto plano)=contrarresta o compensa;

SEXTIL (60 relaciones con dos individuos: 1 de su plano y otro de otro plano aunque ambos son
individuos similares entre ellos y diversos con respecto al central).
El central con respecto al individuo del mismo plano guarda afinidad de proceso y diferencia de tiempo.
El central con respecto al individuo de otro plano guarda diferencia de proceso y de tiempo.
Los laterales entre s guardan afinidad de tiempo y diferencia de proceso.
Consecuencias de las relaciones de posicin:
En CONJUNCION hay repeticin. Se cuenta con la inercia morfolgica.
En TRIGONO puede haber rectificacin o refuerzo de proceso.
En CUADRATURA no hay libertad de accin.
En SEXTIL no hay libertad de accin, menos an con el individuo distinto de otro plano.
Procesos:
Trasmutativos: el individuo se libera de su origen.
Evolutivos: el individuo se transforma sin perder su identidad.
Regresivos: el individuo involuciona.
De cristalizacin: el sujeto se fija.
Convenciones:
A) El crculo angular del tringulo del nivel C. designa la posicin de la cuaterna (izquierda A., arriba S., y
derecha C.).
El crculo incluso en el cuadrado designa la posicin de la carta en la cuaterna (izquierda-abajo M.;
izquierda-arriba C.; derecha-arriba S.; y derecha-abajo A.).
Debe leerse en primer trmino el TRINGULO y luego el CUADRADO.
B) En cada carta los planos se dividen y conectan unos con otros. De este modo el plano central al
conectar con el C. por ej. designa una carta csmica y el plano medio al conectar con los otros dos, designa
una carta squica. Siempre es el medio el que designa el plano en que l mismo est ubicado.
C) La lectura va de ARIES a PISCIS ascendiendo (siempre que se trate de procesos evolutivos y
transmutativos).

EL ARBOL

EL ARBOL: KABALA SIMBOLICA TRADICIONAL (SIQUICA)

Individuos
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Polaridad
Plan
Seleccin
Inestabilidad
Energa
Generacin
Tendencia
Desplazamiento o desvo
Regresin
Vitalidad
Caminos
(Ejemplo de situaciones mentales)

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Autonoma
Dependencia
Complementacin
Posibilidad
Evolucin
Propsito
Direccin
/ Purificacin
O
\ Confusin

18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Premeditacin
Volubilidad
Intento
Fatalidad
Improvisacin
Dispersin
Degradacin
Cada
Resolucin
Frustracin
Remordimiento
Conservacin
Resentimiento
Mutacin
Muerte

Ejemplo : glndulas
Hipfisis pineal

Paratiroides

Tiroides

Suprarrenales

Hgado

Pncreas

Gnadas y ovarios

Ejemplo de niveles mentales

conciencia objetiva

conciencia de s

vigilia ordinaria

semisueo

sueo

Rayo descendente

Rayo ascendente

Ambos rayos llevan la misma direccin en la horizontal

y al terminar se bifurcan.

FIGURA TRADICIONAL

Ejemplo en la planta : (rbol)

Vitalidad - Otros elementos vivos (+)

Fertilizantes
(o que cumplen con esa funcin)

Desinfectantes
(o que cumplen con esa funcin)

Luz y temperatura

Atmsfera y presin

La planta (rbol)
Agua

Suelo

Regresin - Otros elementos vivos (-)

ENEAGRAMA

MICROSISTEMA DE RELACIN ENTRE COMPONENTES

(SECUENCIA: 142857)

RELACIN COMN DE LOS COMPONENTES

(SECUENCIA: 123456789)

La octava y desarrollo de lo proveniente de un medio se altera (y altera) con lo proveniente de otro medio.
1
(secuencia: DO /RE/MI-CHOQUE-FA/SOL/LA/SI
2
...............................................^ DO /RE/MI-CHOQUE-FA/SOL/LA/SI
3
............................................................................^ DO /RE/MI/FA/SOL/LA/SI)
ACCIN DE OTRO MEDIO CON EL QUE SE RELACIONA EL INDIVIDUO POR OTRA VA.

EL ENEAGRAMA: ALQUIMIA SIMBLICA

TRADICIONAL (ALQUIMIA)
Mquina de composicin del individuo. Sus constituyentes conectados entre s y relacionados en
microsistema. Elementos que modifican a los componentes y permiten la transformacin interna del
individuo.

orden del proceso interno

entradas y/o salidas de elementos, slo por 3, 6 y 9. En ocasiones un elemento al pasar por los
componentes, se modifica y al llegar al nivel de otra entrada sufre una nueva transformacin
por accin del nuevo elemento que entra; a ese fenmeno se lo llama "shock".

microsistemas de relacin entre los componentes segn secuencia 142857

componentes

Ejemplo en la planta: (rbol)

1
2
3
4
5
6
7
8

Races (absorcin)
Tallo verde (conduccin y fotosntesis respiracin)
Luz y aire
Hojas (fotosntesis - respiracin y
transpiracin - produccin de glucosa)
Meristema apical (produccin de auxinas y
regulacin hormonal - crecimiento en altura)
Temperatura (quimiosntesis)
Cambium (flor y fruto - crecimiento en
ancho)
Mdula - races - almacenamiento y sostn
(almidn)

Sistemas de conduccin:

....... Xilema: savia bruta

inorgnica

------ Floema: savia elaborada

orgnica

Cuaderno N 3: La Transmutacin
1
Generacin

2
Regresin

3
Seleccin

4
Inestabilidad

5
Desplazamiento

Alkaest

Azoth

Slidos

Gases

I.S

E.S

Azufre
Oro

Plata

Sal
Plomo

Nitro
Estao

Mercurio

Lquidos

6
Tendencia

7
Plan

8
Polaridad

9
Energa

10
Vitalidad

Inercia

Movimiento

Influencia

Radiacin

Vida

Sexo

Selectores

Adhesores

Elevadores

Vegetativa

Cobre

Antimonio

Crisol

Imn
Hierro

Vitriolo

Condicin

Fusin

Divisin

Disolucin

Aprender a ver

Ver en todas las cosas

los sentidos

Ver en los sentidos la

conciencia

Ver en la conciencia
la memoria

Mago y su
mbito

Acumulacin

Desconexin

Ascenso

Preparacin

Mortificacin

Separacin

3 R - Rebis

Activacin

Circulacin

Precipitacin

Formacin

Ver en la memoria
la tendencia

Ver en la tendencia el
encadenamiento

Ver en el
encadenamiento lo
permanente

Ver lo permanente
en uno y en todo

Evanescencia

Recuperacin

Fijacin

Concentracin

Fermentacin

Destilacin y
rectificacin

Secado y lavado

Coagulacin y
sublimacin

Compenetracin

Des-con-fusin

Conversin

Proyeccin

Ver la forma
permanente en accin

Ver lo que no es
movimiento-forma

Ver lo que es y lo que

no es como lo mismo

Ver en uno y en
todo, lo mismo

2a. Acumulacin

Separacin

Transformacin

Proyeccin

2a. Conjuncin

Resurreccin

Transmutacin

Multiplicacin

LOS PROCESOS TRANSMUTATIVOS:

Son independientes entre s, pero asumen la misma forma. Son tres posibilidades distintas de
transformacin.
Exposicin del proceso de las tres lneas transmutativas:
1 CONDICIN:
A) Meditacin Trascendental (aprender a ver). Atencin a la percepcin depurndola de
representaciones, asociaciones, etc. Slo la atencin ms la percepcin.
B) Nuestro Yoga (preparacin del Mago y su mbito, Marte y Venus). Se depuran los sentimientos y
pensamientos de implicancias ajenas al Trabajo. Se crea un mbito fsico y espacial adecuado y depurado
(abluciones, apoyo de sahumerios, etc.). Se requiere una suerte de "mixtin squica" entre Marte y Venus y
un total acuerdo de intenciones para todo el proceso. La "mixtin squica" significa el logro del mismo tono
fsico (y mental, por supuesto) antes de la Conjuncin.
C) Alquimia (preparacin y ablucin - el espejo). Preparar todo el mbito, limpieza de
perfecta proporcin: 1/3).

y mixtin en

2 FUSIN:
A) M.T. (ver en todas las cosas los sentidos). En toda cosa que se percibe est la sensacin (el dato de
los sentidos) ms la cosa. Ej.: la percepcin del rbol, lo que el rbol es en s (?). Las sensaciones tctiles,
auditivas, visuales, etc., dan resultados distintos sobre el mismo objeto, ya que se tienen slo franjas de
percepcin sobre un mismo objeto, lo que encadena todo conocimiento a los sentidos.

B) N.Y. (acumulacin). Primera Conjuncin fsica. Se trata de elevar la "temperatura" en el centro

productor de energa, lenta y moderadamente. Cuando el proceso se estabiliza, se eleva nuestro Fuego,
hasta obtener sntomas de descontrol. Aparece el color-sensacin como apoyo.
C) A. (mortificacin y calcinacin - la llave). El andrgino en el bao con la llave. Disolucin 1/2. Fuego
de Rueda. Arco Iris. Bandera.
3 DIVISIN:
A) M.T. (ver en los sentidos la conciencia). En toda percepcin se tiene una estructura que no est en los
sentidos, sino en la conciencia, por ejemplo: el "rbol", porque las distintas sensaciones se organizan en
percepcin y esta percepcin se organiza en una estructura o mbito mayor (la conciencia). Pues bien, se
debe distinguir, dividir la estructura que organiza la conciencia, de las percepciones sensoriales. Adems,
se debe (y sto es lo que interesa), realizar la divisin y no slo entenderla.
B) N.Y. (desconeccin). Por una parte, de la fuente fsica, por la otra, de percepciones e imgenes
estimulantes. Se comienza por dividir las imgenes estimulantes de las sensaciones, quedndose
solamente con las ltimas localizadas en el punto. La imagen-estmulo ha desaparecido y se retiene slo la
imagen-apoyo o color, que refuerza la sensacin.
C) A. (separacin de la Sal Roja - el pual). Previa separacin de las agallas en la llave (1:3).
Evaporacin inferior a 100C. Sucesivos triturados y lavados hasta obtener la sal fija.
4 DISOLUCIN:
A) M.T. (ver en la conciencia la memoria). Se observa que en toda percepcin estn los sentidos, que la
conciencia organiza los datos de los sentidos y finalmente, que estos datos organizados en la conciencia,
tienen estructura merced a la representacin o al recuerdo de percepciones anteriores. As es que la
conciencia organiza y reconoce gracias a la memoria, a las grabaciones anteriores. Ahora bien, se efecta
el esfuerzo de hacer desaparecer toda percepcin y quedarse solamente con la conciencia y sus
representaciones, o lo que es igual, con la conciencia y sus imgenes-representaciones ms la atencin
sobre ello.
B) N.Y. (ascenso). Se van elevando las sensaciones-color, encontrando obstculos que deben disolverse
hasta llegar a la cspide y obtener la "luz" en la cabeza.
C) A. (3R o REBIS - la granada). Nuestro Mercurio o sal fija en mercurio vulgar (mixtin perfecta 1:3).
Divisin en 3 grupos (1R el espejado; 2R el espejado en su sangre; 3R el segundo espejado en su sangre o
en su tercer grupo). Ya en el espejado el fuego se regula con los testigos del collar del huevo. Prueba: con
los 3 cidos y el fuego vulgar.
5 ACTIVACIN:
A) M.T. (ver en la memoria la tendencia). Observacin de la "forma mental" no como representacin sino
corno acto que tiende a ligarse a un objeto de representacin. Por tanto, se observa en las representaciones
la tendencia. El esfuerzo muestra la tendencia de la memoria (representaciones) a surgir completando
actos.
B) N.Y. (evanescencia). Las sensaciones-color destellan o pierden naturalmente fuerza hasta diluirse.
C) A. (fermentacin - el len). Trituracin de Saturno en Sal y mixtin perfecta. Introduccin en el bao
de H2S04, fermentacin y luego fuego vulgar hasta reaccin violenta. Enfriar agitando hasta precipitado del
polvo gris. Lavados y secados con agua vulgar (mediante evaporacin). Fuego de Rueda hasta calcinacin
> polvo gris blanco.
6 CIRCULACIN:
A) M.T. (ver en la tendencia el encadenamiento). Se observa que aun prescindiendo de las
representaciones, el esfuerzo por eliminarlas surge como expectativa, como instante en el que se logra o no
tal estado, como atencin dirigida pero determinada. En suma: a las experiencias, a las resistencias
mentales y a los esfuerzos, se los observa como "fuerza" o "tendencia", a la que est encadenada la
conciencia y sin la cual parece no poseer estructura organizada. Este paso parece mostrar que sin la
"tendencia" en general, la conciencia no puede actuar. Pero no se trata de sacar consecuencias de ese tipo
o describir esa situacin mental sino simplemente de atender a la "mecanicidad" para pensar - o lo que es
igual -, atender al encadenamiento de conciencia o a la oposicin de la "tendencia".
B) N.Y. (recuperacin). Se producen cadas de tensin y se vuelve al centro productor, recuperando todo
tipo de sensaciones (sin nuevos estmulos en dicho centro).
C) A. (destilacin y rectificacin - el cisne y el rayo). Mezcla, solucin sulfontrica 1:2, el cisne, salida a la
Sal (simple saturacin de vapor sulfontrico en la substancia). Mortificar con Fuego a la substancia frente a
los gases y en caso de no ser atacada: Sal en solucin y fuego.

7 PRECIPITACIN:
A) M.T. (ver en el encadenamiento lo permanente). Se observa que no obstante las variaciones de las
expectativas, de las "resistencias", de los instantes de conciencia, lo permanente es el encadenamiento.
B) N.Y. (fijacin). Se produce nueva cada de sensacin-imagen y se trata de mantener en la cspide un
"tono" de tensin independiente de las imgenes.
C) A. (secado y lavado - la lluvia de estrellas). Lavado en H2O y precipitacin, secado y lavado al vapor.
Polvo gris. Reiteraciones.
8 FORMACIN:
A) M.T. (ver lo permanente en uno y todo). Se observa que la diversidad de los fenmenos es aparente y
que todo fenmeno es en s, encadenamiento. Vale para la conciencia en s como para la cosa en s y por
tanto la conciencia y las cosas se identifican en s y no en cuanto fenmeno. As es que la identidad es
permanente y la diversidad es variable. Uno y todo son idnticos y permanentes. No existe distincin entre
uno y todo.
B) N.Y. (concentracin). Se recupera desde el centro productor, todas las sensaciones de todo el cuerpo
(experimentacin del "mundo" a travs de Venus ) y arriba.
C) A. (coagulacin y sublimacin - la montaa). Mixtura de los metales en su debida proporcin:
,
y
y mixtin con la Sal en su debida proporcin. Hasta 1.500C se funden y subliman. Composicin
homognea (no confundir con escoria). Bao en solucin sulfontrica --> cristalizacin. Colores: verde-azulamarillo-rojo-gris-plomo (?) con

9 COMPENETRACIN:
A) M.T. (ver la forma permanente en accin). Se observa que la forma permanente aparece an en la
diversidad de los fenmenos, sean subjetivos u objetivos. La forma permanente acta por su propia
necesidad.
B) N.Y. (2 acumulacin). Prcticamente en divisin atencional, atendiendo a las sensaciones de la
cspide que son exactamente las obtenidas en el paso anterior.
C) A. (2 Conjuncin, la entrada del rey al palacio de la reina). La Sal sometida al secado se mixtiona con
Sol y luego se sumerge en el bao ntrico. Se da tiempo hasta la muerte total (formacin de cristales).
10 DES-CON-FUSIN:
A) M.T. (ver lo que no es movimiento-forma). Se observa que puede intuirse un mbito ajeno a la forma y
al movimiento-forma, que no surge como la "nada" sino como "aquello-que-no-es-movimiento-forma", es
decir, como aquello que se aprehende como existente en relacin con el movimiento aunque sus
caractersticas sean diversas a las del objeto tomado como referencia. Este "no-es-movimiento-forma" no
depende del encadenamiento, obviamente.
B) N.Y. (separacin de las sensaciones puras). Separacin y desconeccin del centro productor.
Eliminacin de toda sensacin o imagen en la cspide que impida la acumulacin energtica. Nuevos
destellos y luz.
C) A. (resurreccin - el unicornio). Sucesivos lavados en H20 pesada, purificada y filtrada. Aplicacin del
lectron o de los metales para formar sobre ellos capas que deben extraerse y purificarse. Surge el testigo
de la fragancia al lavar con H20; luego de lectron. Para separar puede usarse tambin aurocianuro de K
e incuartacin: 4

1.

11 CONVERSIN:
A) M.T. (ver lo que es y lo que no es como lo Mismo). Se observa al movimiento-forma y a lo-que-no-esmovimiento-forma, como lo que Es.
B) N.Y. (transformacin energtica). Se registra cambio en la energa general del organismo y se
observa el cambio de "tono" mental. Fenmenos propios de la Fuerza. Concomitancias en todos los centros.
Control y circulacin de la luz.
C) A. (Transmutacin - el ave Fnix). Pequeas cantidades de Antimonio usadas para purificar la Sal por
accin del fuego vulgar. Los destellos y los cambios de cualidad de la Sal --> .

12 PROYECCIN:
A) M.T. (ver en uno y en todo lo Mismo). Se observa que el "mundo" y por consiguiente uno mismo y
cada cosa son en la raz e independientemente de los fenmenos que se perciben, lo Mismo.
B) N.Y. (proyeccin energtica). Proyeccin del doble y otros fenmenos. Posibilidad de introyectar o
proyectar.
C) A. (Multiplicacin - el rbol). Incuartacin en silicatos (polvo de proyeccin). Sistema aumentativo.
Preparados alqumicos.

Cuaderno N 4: Generalidades
1. Definicin: La Escuela es el centro de Trabajo desde donde irradia una doctrina totalizadora, un sistema
de prcticas de autoconocimiento y superacin, y un conjunto de oficios y disciplinas necesarios al hombre
para su desarrollo integral.
2. Objetivo: Su objetivo fundamental es por tanto, el desarrollo y la liberacin del hombre, basndose en
aquellas doctrinas, prcticas y disciplinas.
3. Utilidad individual: La utilidad que presta la Escuela a sus partcipes est dada por la doctrina que pone
en sus manos a modo de herramienta de trabajo y por el mbito que crea, facilitando la tarea que
(emprendida aisladamente), se vera seriamente perturbada.
La Escuela recalca que toda tarea de liberacin individual se cumple en esta vida, pero deja abierta la
posibilidad de una vida futura. El desarrollo de esa posibilidad constituye la Religin Interior.
4. Organizacin de Escuela: a) La organizacin es ocasional y depende del momento histrico, como
asimismo del desarrollo de sus miembros. Por otra parte, se adeca a las circunstancias del mejor modo
posible para lograr su objetivo.
La Escuela es el centro de trabajo y el punto de irradiacin de ese Trabajo. Utiliza o crea organismos
ligados directa o indirectamente a ella para convertirlos en difusores. En ese sentido, ninguna actividad
humana le es ajena y todas ellas son medios que sirven a su objetivo.
Al decir: "ninguna actividad humana le es ajena", no se est afirmando que las actividades opuestas al
desarrollo del hombre puedan ser utilizadas en su favor.
b) Los movimientos sociales que tienden a la liberacin de la esclavitud material no pueden ser
desdeados por ella, ya que ponen la base econmica, cultural y tcnica a disposicin del gnero humano
convirtindose en factores progresivos que facilitan la accin de la Escuela. Pero en s no pueden estos ser
considerados como libertadores de la humanidad, a menos que abran sin postergaciones las expectativas
de la transformacin mental. Este punto es claro. Sin base material, no hay posibilidad de transformacin
mental, pero no basta con la base material.
5. Origen de la Escuela: a) La Escuela se origina en cualquier punto geogrfico y en cualquier momento
histrico en que surgen estos planteos y se elabora, se "descubre", o se reinterpreta una doctrina acorde
con ellos, al par que se estructura un sistema de prcticas y disciplinas que se transmiten personalmente.
La Escuela puede mantener una lnea tradicional a lo largo del tiempo. Puede, por lo contrario,
desaparecer ms adelante. Pero lo evidente es que en todas las pocas y civilizaciones con un mnimo
desarrollo material, se puede encontrar rastros de ella.
b) Por otra parte, ya no hay escuela donde se ha perdido el objetivo que justifica su existencia o donde la
doctrina no est ajustada a ese objetivo.
No existe problema de "lneas" y de Escuela. La Escuela es nica si existe el objetivo mencionado y la
doctrina, prcticas y disciplinas son idneas.
Podrn llamarse "escuelas" diversas tendencias desviadas del objetivo y de una doctrina adecuada, pero
ellas estn alejadas de lo que hemos venido definiendo.
c) La Escuela est potencialmente en todo ser humano que descubre la posibilidad de liberacin y que
intuye la existencia de una doctrina y de un sistema que permita efectivizarla. De este modo, en el
sentimiento religioso y an mgico (aparte de sus implicancias socio-culturales o de la situacin de "fuga"
que reflejan), puede rastrearse la tendencia a la manifestacin de la Escuela.
d) Ciertamente, la Escuela contar con un aparato de erudicin y de conocimiento grande o pequeo
segn sea su desarrollo y el desarrollo de sus miembros, pero eso no es lo que le dar su carcter
sustantivo.
En distintas pocas y lugares, habr contado con gran esplendor o humildad, pero en todos los casos
debe haber ejercido su funcin.
6. Lenguaje: a) La Escuela se expresa del modo especializado que podramos llamar "esotrico" y de un
modo adaptado a la comprensin de conjuntos mayores de personas, que se lo puede designar "exotrico".
Si bien la intencin de la Escuela es llegar a toda la humanidad (y por ello no busca deliberadamente
confundir a las masas, ni alejarse de ellas, ni encerrarse en s misma, todo lo contrario), la realidad histrica
impone gradaciones de lenguaje que llega a veces al simplismo, pero que permite de todas maneras
contribuir al desarrollo del hombre por bajo que sea su nivel cultural.
b) En ciertas etapas, algunas codificaciones morales muy simples, algunos preceptos piadosos, algunas
frmulas de bondad, de solidaridad humana, de amor al prjimo y de superacin personal, han bastado para
mover a pueblos enteros en la lnea del desarrollo. Este lenguaje hoy podr hacer sonrer a quienes no se

ubican histricamente, pero no es cuerdo dejar de ponderar su valor educativo ya que influy en la
economa, la ciencia, el arte, el derecho y hasta en la higiene de muchas civilizaciones.
c) Cuando el lenguaje, el ritual y la jerarqua desplazan al objetivo y la doctrina, ya no se est en
presencia de la Escuela. Ha desaparecido su espritu, para dejar el esqueleto vaco. Entonces nace la
secta, la religin o la oligarqua que terminan invirtiendo los valores transformndose en factores
degenerantes y regresivos. All est presente el fanatismo, la persecucin, la crueldad y la inmolacin del
hombre ante supuestos fines superiores a l.
Donde no se escucha el lenguaje sincero, humilde y amable, no se escucha a la Escuela.
d) Es necesario atender al proceso de la Escuela. Puede suceder en limitadas ocasiones, que en sus
pasos originales (y condicionada por diversas circunstancias), observe un lenguaje y una actitud general un
tanto primitivos y que en su proceso vaya depurndolos, purificndolos. Si sto sucede, es evidente que sus
objetivos y doctrina son valederos por cuanto se va produciendo el mejoramiento de las etapas anteriores.
All hay evolucin.
7. Doctrina: La doctrina da respuestas totalizadoras sobre el mundo, el hombre, la historia y el sentido de la
vida. En base a ella, elabora herramientas de trabajo que permiten el autoconocimiento, la superacin y la
ampliacin de la conciencia. El aparato conceptual que utiliza en esta ocasin es el siguiente:
a) Leyes universales: Ley de estructura: "Nada est aislado, sino relacionado dinmicamente con otros
seres dentro de mbitos condicionantes".
Ley de concomitancia: "Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con procesos
del mismo mbito".
Ley de ciclo: "Todo en el Universo est en evolucin y va de lo simple a lo complejo segn ritmos
cclicos".
Ley de superacin de lo viejo por lo nuevo: "Las sntesis de proceso asumen las diferencias anteriores
pero eliminan elementos cualitativamente no aceptables para pasos ms complejos".
b) Mtodo: El mtodo permite, de una manera ordenada y simple, plantear los problemas correctamente.
Procede en tres etapas: estudio de los elementos compositivos del sujeto; relacin del sujeto con otros del
mismo mbito y proceso del sujeto (de dnde viene, a dnde va, cmo se manifiesta).
c) Origen del Universo: La luz es la esencia de todo lo existente. Cuando la luz se "densifica" da lugar a
manifestaciones energticas y materiales.
En un punto de convergencia de luz se produjo la explosin que di lugar al nacimiento y expansin del
Universo. Esta expansin es curva y al acelerarse los cuerpos comenzarn a convertirse en luz para
convexionar en un punto (o diversos puntos) en el que se producir una nueva explosin creativa.
La luz es eterna, es el origen y fin del Universo.
d) Origen de la vida: La densificacin de la luz produjo manifestaciones vibratorias de energa de distinto
nivel y materia cada vez ms slida. Desde las radiaciones a los gases, los lquidos y finalmente los slidos.
Desde las rfagas electromagnticas hasta las nebulosas, los soles, los planetas y lunas, con sus diversos
elementos. La accin de las descargas elctricas entre nubes gaseosas y en el medio lquido fue
sintetizando aminocidos rudimentarios y posteriormente las primeras protenas. La temperatura y el medio
general constituyeron el "medio de cultivo" para la produccin del virus y la clula.
En toda la evolucin, desde el centro creativo al ser vivo, se repiti el mismo esquema: un "centro de
gravedad" que irradia y alrededor del cual se organizan los sistemas.
e) Origen del hombre: El ncleo o centro celular fue ordenando a toda la clula en torno suyo y luego de
repetidas divisiones fue "grabando" un cdigo de adaptacin o memoria gentica capaz de dirigir y luego
especializar funciones de nutricin, reproduccin y locomocin.
Desde las formas ameboidales sigui la evolucin y la superacin de lo viejo por lo nuevo hasta que
hacia el perodo cuaternario surgieron los seres antropomorfos. En los primates, la separacin de los dedos
y la oposicin del pulgar permiti la especializacin de funciones cerebrales que complicaron las relaciones
del circuito nervioso, producindose nuevos saltos cualitativos en la mente animal.
A partir de un tronco comn, varias ramas antropomorfas se desarrollaron independientemente,
extinguindose unas y perfeccionndose otras, tal el caso del homo sapiens, pariente del mono pero no
descendiente de l. En el homo sapiens se manifestaron distintas razas que convergen hacia un "centro de
gravedad" de la especie produciendo paulatinamente un hombre sinttico nuevo. En tal ser, los caracteres
genticos progresivos de las distintas razas harn su aporte, eliminndose los regresivos por simple
evolucin. Sin duda, se producir un nuevo salto evolutivo en lo biolgico, mientras que por vez primera el
ser vivo podr controlar su propia evolucin.
El hecho de haber llegado el hombre a ser un animal sobre todo histrico (a diferencia de las otras
especies), lo coloca en situacin no slo de acumular experiencias anteriores por sobre sus reflejos e
instintos, sino sobre todo lo pone en situacin de poder modificar su estructura biolgica y mental.
f) El proceso histrico: La historia del ser humano es la historia de la superacin de lo viejo por lo nuevo,
mas la acumulacin de la experiencia social.
La dialctica generacional (ley de superacin de lo viejo por lo nuevo a nivel de historia humana) explica
que en todo momento histrico coexisten varias generaciones en lucha: la que est en el poder; la que

lucha por acceder a l; la que est en aprendizaje y las desplazadas de los ancianos y nios (esta ltima
entra luego en capacitacin, mientras la que estaba en el poder se desplaza hacia la ancianidad y es
reemplazada por la que luchaba con ella).
Toda generacin lucha revolucionariamente por la toma del poder cuando la proporcin entre bienes y
miembros de esa clase se desequilibra sensiblemente.
El proceso histrico general arranca con los grupos aislados de recolectores y cazadores
complementndose con otros grupos y sintetizndose hacia un "centro de gravedad" en el que comienza a
surgir una cultura o civilizacin. Esta sigue la Ley de ciclo hasta que se desintegra. Los factores progresivos
pasan a la civilizacin siguiente, observndose a lo largo del proceso, a todas las civilizaciones
convergiendo hacia una civilizacin sinttica planetaria.
As como la evolucin del hombre se expresa hacia una civilizacin y una raza sintticas,
individualmente, en la estructura del ser humano se desarrolla la motricidad a partir de los instintos y
reflejos, posteriormente se manifiesta la emotividad y por ltimo el intelecto. Sin duda que un salto
cualitativo nuevo debe producir el surgimiento de una funcin superior sintetizadora.
g) La estructura del hombre: Individualmente se observan en el hombre "centros" de control (vegetativosexual; motriz; emotivo; intelectual y superior). Cada centro puede ser estudiado en sus artes y subpartes.
El nivel de conciencia es el estado general de la estructura de un ser humano en un momento dado, en
el que un centro (y una parte especfica) absorbe la mayor cantidad de energa en desmedro del consumo
de las otras. Distinguimos los siguientes niveles: sueo; semi-sueo; vigilia; conciencia de s y conciencia
objetiva.
Por otra parte, cada ser humano tiene desde su nacimiento un mayor desarrollo de algn centro sobre
los otros; de esa situacin resultan distintos "tipos", de este modo: vegetativo-sexual; motriz; emotivo e
intelectual. Se diferencian entre s por la diferente velocidad de reaccin frente a los estmulos y por la
direccin de la energa.
El tipo humano innato, mas las experiencias y los hbitos grabados a lo largo de la vida, producen la
personalidad de cada individuo. En la vida cotidiana, el ser humano vive en estado de vigilia en el que la
divagacin y los ensueos pueblan su conciencia. En general, puede decirse que los ensueos son
respuestas no-racionales a los estmulos externos. Tambin puede vrselos como compensaciones de
capas distintas de la personalidad, que se movilizan por accin de los distintos centros y en respuesta a
estmulos externos.
Lo fundamental, sin embargo, es la presencia del ncleo de ensueo que es la respuesta general y
difundida a estmulos particulares que se organizan estructuralmente en la conciencia.
La personalidad vara cuando el ncleo se desgasta y es reemplazado por otro. Debido a sto, al ncleo
se lo considera "centro de gravedad" de la personalidad. A cada etapa vital corresponde una modificacin
biolgica y una transformacin concomitante de ncleo, as: niez-adolescencia-juventud-madurezdeclinacin y ancianidad, corresponden a estos cambios conjuntos. Los cambios mecnicos en individuos
de la misma edad, son los que explican el surgimiento de las clases temporales o generacionales. Visto as,
cada generacin se moviliza de acuerdo al ncleo de ensueo que le es propio.
El trabajo tiende a desplazar el ncleo mecnico por otro que polarice a toda la estructura humana hacia
el desarrollo y la evolucin individual y de toda la especie. Como se observa, la Escuela tiende a modificar
el ncleo de ensueo hacia la evolucin individual y del gnero humano, cumpliendo con su objetivo fijado
en primer trmino.
8. Prctica: En rigor, ninguna prctica puede lograr mecnicamente la liberacin del hombre. Se consideran
algunas tcnicas tiles como para ubicarse en el problema y acceder posteriormente a otros trabajos.
a) Autoconocimiento: Integrado por un conjunto de tcnicas de autobiografa, biorritmo, crculos de
personalidad y prestigio, estudio de ensueos secundarios y rastreo del ncleo de ensueo.
b) Prcticas de correccin y superacin: Para verificar el funcionamiento de los centros y sus partes:
vegetativo-motriz-emotivo-intelectual y Superior.
c) Ampliacin de la conciencia (trabajo ADMI): Con este trabajo sostenido puede accederse al nivel de
conciencia de s y consolidarlo. Sus pasos son: atiendo - divido - manejo e incorporo.
d) Toda la prctica descrita en este punto permite ubicarse perfectamente en el Trabajo y obtener con
cierta permanencia la conciencia de s. A partir de all se trabaja a otro nivel.
9. Desarrollo de la Escuela: Es concomitante al desarrollo cualitativo de sus miembros. Y el de sus
miembros, es resultante de su trabajo por la liberacin personal y de toda la humanidad.
La Escuela ya como organismo, desarrolla su ciencia y su arte.
Los principales intereses cientficos estn destinados al beneficio fsico del hombre: su salud y su juventud.
Otros trabajos tienen que ver con estudios sobre la mente humana y sus posibilidades; otros, con los
problemas del tiempo, el espacio, la energa y la luz. En fin, se encaran diversos estudios de un modo ms
menos sistemtico en equipos que se especializan en sus respectivos mbitos, pero que no dejan de
intercambiar informacin y resultados entre s.

En todos los casos, la produccin cientfica y artstica de Escuela se encara en base a sus presupuestos
doctrinarios y utilizando el mtodo que le es propio. De otro modo, sera muy difcil ensamblar los resultados
de la especializacin en un sistema armnico.
La produccin artstica tiene por objeto transmitir, un modo sinttico y bello, verdades intuibles en
cualquier poca y latitud, para todos aquellos que estn en el Trabajo de Escuela y quieran aprovechar
experiencias de quienes los precedieron.

Cuaderno N 5: La Religin Interior

A.- "...Entonces, para que resulten ejemplificadoras, aquellas figuras pueden estar a la vista en el lugar.
"Un hombre sin conocimiento ser dado a confundir esos objetos con artificios rituales. Se trata sin
embargo, de clavculas del camino interno.
"Aunque esos peligros sean ciertos, se da oportunidad a los avanzados a tener sus ambientes
constituidos como fuera enseado. Ni las claves del recinto, ni el crculo, el rbol y sus frutos en el lugar
central, pueden dejar de colocarse por abstencin o comedimiento. Tampoco los cinco colores que sirven
de luminarias, ni la mesa de piedra.
"Esta mesa, que no es la sacrificial de los filisteos del crculo externo, es ctedra del Seor para
conocimiento Mayor y base para las operaciones cualesquiera sean las vas elegidas...
"Desde all se mantiene y materializa el templo interior que no est en lugar alguno, sino en plano supermental. Los cuidadores del templo tienen su lugar descrito que utilizan como unin con el templo
escondido... De diversas religiones dispusieron los cuidadores para unir las plegarias con el plano supermental y as mismo sus objetos de culto fueron tratados para reunir la energa de los devotos y materializar
la Forma.
"La obra importante, la de la mesa, muestra rastros nuestros en todos los altares. Es gracias al altar que
la energa de la Forma fue siempre devuelta purificada a los creyentes, a veces por medio de sacramentos.
"Igual efecto se ha mantenido en los recintos de egipcios, chinos y pueblos montaosos, en el Arca de la
Alianza, los altares de cristianos y paganos y en la piedra de la Khaba. Entre los pueblos clidos el mismo
bosque, y si isleos, la isla sagrada, han valido igual que para aqullos.
"Los cuidadores se han preocupado de unir todos los altares con el plano super-mental y an los lugares
centrales alrededor de los que se agolpan multitudes por cualquier motivo... Ya esta unin debe estar por
terminar de efectuarse para salvacin de la humanidad y descenso real de la ciudad de Dios.
"Esta ciudad de cristal puro ser en el mundo cuando se instale en cada hombre y vaya unindose a la
Forma desde el centro de cada hombre, desde su altar interior. Para ello los cuidadores se preocupan de
explicar segn el entendimiento de cada cual, cmo debe ser la unin con la Forma y cmo recibir de ella
toda su fuerza para mejora de todos.
"Ampliando el crculo hasta lo ms externo de la humanidad y uniendo todos los puntos de los hijos de
Dios en los cuidadores, podr materializarse la Forma supermental. Por sto, ellos han de comprender la
compasin que lleva a salvar a toda la humanidad y a toda criatura viviente. Toda criatura humana o no, es
sacramental y en su liberacin ayuda a materializar el plano, a divinizar la Creacin.
"...Las manifestaciones del plano super-mental, son las de la luz".
B.- Lo anterior es una forma de explicacin y sta tambin vale.
El templo interior nada tiene que ver con lugares de culto. Tampoco es el recinto crepuscular de la baja
conciencia. Es el recinto luminoso de una conciencia cristalina no perturbada por ensueos. All se
identifican lo uno con el Todo.
Para entrar al recinto es necesario el estado de pureza interior. Decir "pureza interior", es decir: noensueo, no-sobresalto, paz consigo mismo.
Sin pureza es intil todo esfuerzo por penetrar.
Lograda la pureza como estado de conciencia despierta y acorde consigo misma, se puede empezar a
visualizar una esfera transparente en el interior del pecho. Esta es una representacin y no una Forma
Trascendental, pero que conecta con sta, gracias a los que dedican su esfuerzo para unir todas las esferas
cristalinas con el plano trascendental.
La esfera imaginada en el pecho se "carga" en los momentos de alegra y bienestar, de modo que en los
momentos de infortunio se la vuelve a imaginar para que sta "devuelva" su energa positiva. Se trata de
una suerte de acumulador interno que devuelve tanto cuanto se le di.
Ahora bien, sto no pasara del simple plano sicolgico de la representacin si las esferas no estuvieran,
adems, conectadas realmente con un plano mayor por medio de otras formas y de otros actos de mayor
pureza que efectan algunos para beneficio propio y de los dems.
No basta, por tanto, con que cualquiera que desee represente en su interior la esfera y luego la trabaje
del modo descrito para obtener resultados reales. Sin duda obtendr resultados psicolgicos pero no
objetivos. Para que lo segundo sea posible, es necesario que en alguna ocasin se le pase la "fuerza", o se
le transfiera el contexto con el plano trascendental. Esta operacin del pase de fuerza debe registrarla el
interesado con una real conmocin interna no debida a simples fenmenos squicos sino a un contacto real
con una fuente de energa mayor.
De manera que el contacto puede pasarse de uno a otro, pero para eso ser necesario que quien lo
pase haya a su vez recibido lo mismo de otro en alguna ocasin (recurdese la "imposicin de manos", los
"sacramentos", etc., en casi todas las religiones que aluden a este asunto).

Ahora bien, la energa obtenida por transferencia personal a la vez regresa al plano trascendental por la
"carga" que cada uno de los que la han recibido devuelve, al referirse a su esfera personal de un modo
positivo.
Ese "acumulador" super-mental, trascendental, no est ubicado en ningn lugar y no es representable
mentalmente aunque puede registrarse como un acto puro trascendental, como vrtice de energa.
A mayor carga positiva de la esfera personal, mayores resultados cuando esa energa es requerida.
Cuando participan multitudes humanas (que han recibido la Fuerza o el contacto), la Forma supra-mental es
de energa enorme.
En algunas pocas, las religiones externas se derrumban al secularizarse y perder contacto con planos
superiores. La oracin tiene entonces slo carcter ritual y la fe se anula.
Esa situacin crea un vaco en la conciencia humana, lo que a su vez permite que nuevamente se
restablezca el contacto, pero por medio de formas nuevas que superan las desgastadas de las etapas
anteriores. De este modo se va mejorando el gnero humano y ganando en conciencia de S, ganando en
liberacin.
La simple meditacin positiva y consciente puede efectuarse utilizando la esfera transparente para
acumular y recibir energa cuando fuera necesario. Quienes se ocupan de complejas vas trascendentales
trabajan en la comunicacin del plano trascendental con el plano psicolgico a modo de "puentes" entre uno
y otro nivel (en los "pontfices" y los mesas de las religiones externas est este principio expuesto de
manera deformada).
C.- La verdad de la Religin Interior se experimenta como realidad personal y no segn la influencia del
culto y de los sacerdotes de las religiones externas e idlatras.
La Religin Interior es alegre y profunda. Ama al cuerpo, a la naturaleza, a la humanidad y al espritu.
Reniega de los sacrificios, del sentimiento de culpa y de las amenazas de ultratumba.
La Religin Interior no opone lo terreno a lo eterno, sino que los comprende como proceso de una misma
existencia divina.
La Religin Interior es Religin, Ciencia y Arte.
Religin, porque nos conecta con el Universo-Dios.
Ciencia, porque nos da comprensin.
Arte, porque nos permite hacernos y hacer.
He aqu su enseanza:
1 Ir contra la evolucin de las cosas es ir con tra uno mismo.
2 Cuando fuerzas algo hacia un fin, produces lo contrario.
3 No te opongas a una gran fuerza, retrocede ha sta que aquella se debilite, entonces avanza con
resolucin.
4 Las cosas estn bien cuando marchan en conjun to, no aisladamente.
5 Las cosas estn bien cuando marchan al mismo tiempo, no cuando unas se adelantan y otras se
atrasan.
6 Si para ti estn bien el da y la noche, el v erano y el invierno, has superado las contradicciones.
7 Si persigues el placer, te encadenas al sufri miento.
8 En tanto no perjudiques tu salud, goza sin in hibicin cuando la oportunidad se presenta; de ese
modo te liberas.
9 Si persigues un fin, te encadenas.
10 Si todo lo que haces lo realizas como si fuera un fin en s mismo, te liberas.
11 Los conflictos desaparecen cuando se entienden en su ltima raz, no cuando se quiere resolverlos.
12 Cuando perjudicas a los dems, quedas encadena do, pero si no perjudicas a nadie, puedes hacer
cuanto quieras con libertad.
13 Cuando tratas a los dems como quieras que te traten, te liberas.
14 No importa en qu bando te hayan puesto los ac ontecimientos, lo que importa es que comprendas
que t no has elegido ningn bando.
15 Sea cualquiera tu posicin, tu opinin o tu ba ndo, all no est la verdad completa ni la liberacin, all
est el ensueo. La verdad completa y la libertad surgen cuando adviertes que tu posicin, tu opinin y tu
bando son para ti, ensueos.
16 Cuando encuentres una gran fuerza, alegra y b ondad en tu corazn o cuando te sientas libre y sin
contradicciones, inmediatamente agradece a tu dios interior. Cuando te suceda lo contrario, pdele con fe y
aquel agradecimiento que acumulaste en tu dios interno, volver convertido y ampliado en beneficio. Pero
no puedes pedir a tu dios si antes no has tomado contacto con l, entregndole alegremente tu bondad.
Cuanto mayor sea tu agradecimiento, mayor beneficio volver cuando sea necesario. De este modo sencillo
llegars a experimentar que tu inmortalidad y evolucin dependen del crecimiento de tu dios interior.
17 Jams pidas a tu dios interior algo que se opo nga a esta enseanza, porque te dar de acuerdo a tu
pedido y entonces, empezars a encadenarte t mismo.

Cuaderno N 6: El Telediol de Fuerza

Vamos a hablar de Trabajo interno en un sentido un poco diferente al que se ha usado hasta ahora.
Los diversos trabajos que se han efectuado, han sido trabajos de autoconocimiento; trabajos de rastreos
de dificultades en los Centros; trabajos de rastreos de ensueos, de ncleo; trabajos de autobiografa, de
biorritmo.
Son trabajos que se supone, ustedes conocen. Se supone tambin, que han tratado de ejercitar lo que
nosotros llamamos "conciencia de S". Esta ejercitacin ha tenido varias formas. Ejercitacin mediante la
divisin atencional, con diferentes puntos de referencia. Ya hablamos el otro da de que haba por lo menos
tres formas distintas de divisin atencional, que producan distinta calidad, distintos niveles de conciencia de
S. Si utilizbamos como punto de apoyo el cuerpo (como percepcin interna del cuerpo), la calidad que se
obtena de conciencia de S era bastante inferior a aqulla en que se utilizaba como punto de apoyo la
mano, o si se utilizaba como punto de apoyo la posicin del cuerpo.
En el primero de los tres casos, dijimos que aparte de una leve experimentacin de conciencia de S se
tena la sensacin de sopor, de ablandamiento. En el segundo caso, la sensacin que lo acompaaba era
de tensin, y en el tercero la sensacin que lo acompaaba era de control de la situacin, de manejo
intelectual de lo que estaba sucediendo, y no haba sopor ni tensin.
Calificbamos entonces el tercer caso de divisin atencional como "ptimo". Y decamos que el primero
produca sensaciones a veces lmites con las de tipo crepuscular. Por lo tanto, desechbamos esa forma.
Distinguimos entre las diversas tcnicas de divisin atencional por un lado y por el otro las tcnicas de
autoobservacin.
En general, las tcnicas de divisin atencional utilizan un punto de apoyo aparte de la percepcin que se
est teniendo en ese momento dado. Mientras que las tcnicas de autoobservacin tienden a tomar como
apoyo no puntos fsicos (el sentido visceral, el sentido del puo, el sentido de la posicin del cuerpo), no a
tomar se tipo de apoyo, sino a tomar como apoyo los mecanismos de conciencia que acompaan las
percepciones dadas.
Ah entonces distinguamos a la autoobservacin de los tres casos de divisin atencional y la veamos
como muy complicada, sumamente complicada.
Me imagino que ustedes conocern todos esos problemas. Me imagino que comprendern que la
conciencia de S se logra merced a la repeticin de trabajos (sea por divisin atencional o autoobservacin)
y que no se obtiene de un solo golpe.
Me imagino que comprendern que la conciencia de S se va consolidando a medida que hay que hacer
menos esfuerzos para mantenerla. Cuando no realizo ningn esfuerzo para mantener el estado de
conciencia de m, digo que lo he consolidado.
Pero entre tanto, en la medida que me olvido de ello, digo que no tengo dominio, manejo del nivel de
conciencia de m.
Pero por otra parte, cmo s que he logrado ese estado de conciencia de m?
Tengo dos o tres recursos para darme cuenta de ello. Uno es el considerar las situaciones de mayor
alteracin. Por ejemplo, en los casos de clera violenta, de furia violenta, debo observar si tal estado de
nimo cubre mi conciencia y la hace depender; o si, no obstante ese estado interno, comprendo lo que va
sucediendo en m.
Si creo haber consolidado mi conciencia de m, ni an en los estados de expresiones abruptas de
sentimientos fuertes, ni an en esos estados, la conciencia de m puede ser perdida.
De manera que la mayor y la menor referencia que tengo, es la de apelar a casos extremos emotivos y
no a los casos cotidianos donde creo estar en conciencia de m.
Este discurrir que llevamos desde los trabajos que se han hecho hasta estas distintas formas de divisin
atencional; de las diferencias con la autoobservacin y sobre el mantenimiento y conservacin de
conciencia de S, tienen que ver con nuestro tema.
Si se va a comenzar a trabajar no ya a nivel de simple testeo, ni a nivel de simple conocimiento; si se va
a empezar a trabajar con energa psquica, la condicin que nos parece indispensable para tal trabajo es la
de marcar los mecanismos de conciencia de S. Porque de otro modo van a ver ustedes que con ese
manejo de energa van a dar exactamente al terreno opuesto, al terreno de lo crepuscular.
De manera que sto que venimos diciendo es oportuno. Sobre todo, sto de tener en cuenta la
consolidacin progresiva de la conciencia de S. En la medida que ms consolidada est dicha conciencia
de S, menos posibilidades hay de ir a los fenmenos de tipo crepuscular.
Quiere sto decir entonces, que quienes ni siquiera conocen los mecanismos de conciencia de S,
quienes no han experimentado esos trabajos, quienes se han mantenido a nivel de vigilia ordinaria (a nivel
mecnico, cotidiano), al enfrentarse con fenmenos de este tipo de manejo de fuerzas psquicas, van a ir a
dar indefectiblemente al campo de lo crepuscular. Es inevitable. Por consiguiente: no es en ningn caso
recomendable que cualquier ciudadano por muy buenas intenciones que tenga se ponga a trabajar en tales
manejos. Porque no podra hacer tales manejos sino que le ocurriran.

Es bueno repasar un poco el esquema archiconocido de los centros y de sus correspondencias con los
niveles de conciencia (dibujo).
Para repasar este asunto de los centros y sus correspondencias vale el "rbol" como la mquina
intermedia squica por excelencia que nos va a servir para visualizar lo que estamos diciendo.
Las descripciones que nosotros hacemos con respecto al esquema de los centros y a los niveles que les
corresponden, no son descripciones fisiolgicas, ni psicofisiolgicas ni fisiolgico-energticas. Son
descripciones sicolgico-energticas que esquematizan el proceso y el traslado de la energa psquica. Lo
cual no quiere decir que no tenga correspondencias fsicas.
Pero de tales correspondencias, tienen que encargarse los fisilogos y no nosotros.
De todas maneras y en general, decimos esto: cuando hablamos de funcin vegetativa general, nos
estamos refiriendo a toda la estructura corporal. Cuando hablamos de centro motriz, nos estamos refiriendo
por una parte a la localizacin fisiolgica de la motricidad que ustedes pueden radicar en la mdula, pero
que tiene manifestaciones, tiene expresiones en un plexo nervioso que es el plexo motriz o plexo solar.
Pero no debe ser confundida una cosa con otra. Del mismo modo que si hablamos del centro emotivo,
vemos su expresin (la expresin de su movimiento) en el plexo cardaco, pero su localizacin deber estar
en un punto del cerebro conocido como zona lmbica.
Y si hablamos del centro intelectual, decimos que en general lo ubicamos en la cabeza, cuando sabemos
que a nivel de corteza se radican las funciones intelectuales de mayor nivel.
Si hablamos de sexo, la localizacin externa tiene que ver con el sexo en s, tambin con expresiones de
tipo nervioso, plexos nerviosos, que estn adosados precisamente al sexo. Pero el centro se ubica tambin
en el cerebro.
Si hablamos de centro superior (y ahora podemos empezar a hablar en esos trminos), decimos que la
localizacin es tambin cerebral, que su manifestacin tiene que ver con una glndula, que esa glndula es
la pineal.
De otros centros no hablamos hasta tanto podamos obtener datos ms concretos sobre ellos. Es decir
experiencias personales de la existencia de ellos.
Vamos al esquema.
Ac colocamos el vegetativo que no es un centro; el sexo ac; motriz; emotivo; intelectual y centro
superior.
El esquema que tenemos siempre, el aparato de toda la energa psico-fisiolgica, de toda la energa que
se desplaza en el hombre, cul puede ser sino el cuerpo mismo? Todo se extrae del cuerpo y no hay
ninguna otra correntada que venga desde fuera del cuerpo... en principio.
De manera que todas las interpretaciones misticonas que andan por ah acerca de fuerzas extraas, las
dejamos entre parntesis. Y decimos: toda la energa la "chupamos" del cuerpo.
Esta energa que chupamos del cuerpo utiliza un pequeo acumulador o colector que es el sexo. El
esquema sigue siendo simtrico y va siempre desde las motricidades que actan como elevadores de la
energa de un centro, a los intelectos de ese centro, que son los selectores que distribuyen a las
motricidades de los centros de arriba.
El esquema es muy simple, siempre llevamos la misma secuencia, de manera que por elevadores entra,
por selectores sale.
Si establecemos correlaciones vamos a colocar ac abajo al vegetativo, ac vamos a colocar al sexo, a
la motricidad, al emotivo, al intelecto, al emotivo superior (dibujo del rbol).
En este nivel decimos que trabaja la vigilia ordinaria, por eso es que cuando queremos explicar el
funcionamiento de una persona trabajando a nivel de vigilia ordinaria, no nos preocupamos sino por el
estudio de tres centros, con sus partes y subpartes: motricidad, emotivo e intelecto.
Cuando hablamos de semi-sueo, nos referimos sobre todo al centro sexo y cuando hablamos de sueo
nos referimos al trabajo exclusivo del vegetativo, an cuando existan armnicas que se van moviendo por
todo el aparato.
Cuando hablamos de conciencia de S, nos referimos al centro emotivo superior.
Las lneas nos van a ser de utilidad (dibujo del rbol). Si en estado de vigilia ordinaria, en un estado
normal, quisiramos conectar con el emotivo superior, tendramos, ms o menos, estas posibilidades: desde
la motricidad al emotivo, al intelecto y de ah shockear.
Reconocen ustedes algn trabajo de este tipo?
Respuesta: "Gran latido" (esfuerzo motriz, respiracin forzada para lograr concomitancias emotivas, y
cuenteo regresivo).
Bien. En la oracin simple, un fraile trabaja devocionalmente, pero no pone en marcha el centro motriz
como en el caso de la macumba por ejemplo, de manera que tiene armnicas motrices, en cuanto a que
descarga la motricidad y no la carga, deja quieto el cuerpo, chupa energa. El nivel de conexin va desde
sexo (siempre lo vamos a mover desde abajo) directamente a emocin y de emocin shockea ac (emotivo
superior - esquema). El intelecto funciona slo en su mecanicidad, en su parte motriz.

An cuando en ocasiones, en ejercicios ms intelectualizados, el movimiento sea de sexo a E, de E a I y

de I shock, pero la correntada es aqulla.
En el caso de la macumba, est trabajando preferentemente el centro motriz y estn trabajando
armnicas emotivas (fenmenos de fe). Quiere decir entonces que chupa de sexo a M, de M a E, y anula
intelecto, de E pasa a emotivo superior y "shock".
La droga trabaja vegetativo bsicamente, de manera que la energa no est chupada a nivel del
elevador, sino que est chupada a nivel qumico, as es que acta: vegetativo a sexo (en ocasiones, si fuera
vegetativo-motricidad tendramos concomitancias motrices), pero sucede que a veces la droga no acta por
concomitancias motrices, entonces se elude esta lnea. La lnea normal de las drogas tipo LSD parecen
actuar mas bien desde: vegetativo-sexo, de sexo a emocin y de emocin, shock. Se ve la lnea directa,
aunque en ocasiones hay tambin armnicas intelectuales.
Hay drogas que cercan el intelecto, pero hay otras que hacen el paso por el intelecto.
Pero observen toda esta va (central-esquema), ven la virulencia de esta va?
Pregunta: "En el ejemplo del gran latido, se parte de la motricidad?"
Se parte del vegetativo porque hay ayuno, y si los ayunos han sido hechos en estado de quietud
corporal, todos esos fenmenos van a actuar un poco como la droga.
Lo que suelen hacer determinados santones con sus ayunos es volcar en el torrente sanguneo una
enorme cantidad de toxinas y no eliminarlas. Entonces, se producen tambin fenmenos de intoxicacin, y
no la historia que ellos cuentan de que algo se purifica en su cuerpo.
Tambin, en el caso de las flagelaciones de la Edad Media (donde proliferaban las infecciones, fiebres y
cosas por el estilo), se producan intoxicaciones en el cuerpo que venan a shockear por esta va, entonces
actuaban por el vegetativo.
Veamos ahora otras formas de trabajo de mayor control.
Dnde trabajara la meditacin?
La meditacin trabajara sobre todo intelectualmente. Desbloqueemos entonces este punto (intelectoesquema).
Muy bien, de dnde chupa energa?
Parece ser el recorrido: sexo-emotividad-intelecto-shock. Est claro?
Supongamos que existiera un trabajo de yoga que actuara directamente desde el cuerpo. Habra dos
casos de yoga-sexo. Un tipo de yoga donde la motricidad no actuara y un tipo de yoga-sexo donde la
motricidad actuara.
Este sera un tipo de yoga-sexo quieto y ste sera con movimiento.
Tomemos el primer caso: sexo-emotividad. Podra o no podra? (esquema).
Si se est controlando mentalmente: intelecto-shock. En el otro: motricidad-emotividad-shock. Ven la
diferencia?
O sea: se puede prescindir o no del centro motriz. Supongamos trabajos como los que nos mencionan
los alquimistas, en donde se produciran tambin shockeos a nivel de centro emotivo superior.
Trabaja la motricidad? Si, trabaja! Y es condicin imprescindible. No podemos prescindir entonces de
este movimiento: sexo-motricidad-intelecto y shock con armnicas motrices. Que no es lo mismo que decir:
emocin-intelecto-shock. Como en el caso del otro, del sexo que poda tener armnicas emotivas. Pero ac:
motricidad-intelecto-shock. En el esquema hay subida directa por la lnea de la izquierda, en el caso de la
Alquimia.
Ven ustedes los distintos casos?
Los casos de xtasis, o sea los casos ms bajos de movilizacin del centro emotivo superior, bloquean
siempre el intelecto.
Nosotros distinguimos a nivel de emotivo superior tres fenmenos caractersticos. Vamos a decir que son
fenmenos graduales.
(Esquema). Ac vamos a ubicar los fenmenos de xtasis que corresponderan a una suerte de
"motricidad" del emotivo superior.
Ac, los fenmenos de arrebato que corresponderan a una especie de "emotividad" del emotivo
superior.
Y los fenmenos de reconocimiento los vamos a ubicar ac, como si correspondieran al "intelecto" del
emotivo superior.
Decimos que los fenmenos que movilizan el emotivo superior en la zona, en la regin del xtasis,
normalmente trabajan por bloqueo del intelecto. Es el caso de la macumba y de otras danzas. El recorrido
tendr que ser por cualquier va, menos por la va intelectual de shockeo. Pero como no tiene posibilidades
de ascenso por ac (esquema), y no tiene posibilidades de ascenso por esta otra parte del intelecto,
entonces la nica que queda libre es: de la motricidad al emotivo y arriba indefectiblemente.
Estos estados de xtasis, cuando se shockea con bloqueo intelectual, tienen la desventaja de que
precisamente por el bloqueo que se ha producido, es muy difcil seguir haciendo ascender el fenmeno por

control intelectual. De tal manera que shockea y normalmente se sigue esa lnea inmediata de cada
(esquema).
A esta lnea la vamos a llamar de la "confusin". As como a esta lnea la vamos a llamar de la
"purificacin"... Para hacerlas coincidir con los esquemas que ustedes conocen del rbol.
El problema est para nosotros precisamente en la bifurcacin del "camino".
Este problema se presenta como de suma importancia. No tanto por el modo de shockeo de este centro
(emotivo superior), sino por la bifurcacin del camino, luego de haber sido aqul shockeado.
Decamos que, en principio, no importara cmo se shockea y ahora debemos corregirlo, porque tambin
hay diversas formas como en el caso que hemos visto recin. Entonces se ve que el tipo de shockeo
importa. Porque si hemos bloqueado el intelecto y provocamos un shockeo, no hay ninguna posibilidad de
control intelectual del fenmeno. El control intelectual queda reducido a cero. Entonces, el fenmeno "toma"
(es el caso de los espiritistas). En el caso de la mediumnidad, trabaja de ste modo. An cuando no acte la
motricidad supremamente, acta el emotivo y ac shock arriba. Un poco como en el caso de la oracin
tambin, pero con bloqueo intelectual casi total.
As que en principio, decimos que no importara el modo. Luego nos damos cuenta que s importa el
modo de shockeo.
En el caso de los shockeos vegetativos, los fenmenos suelen ser bastante incontrolados tambin. Tal
es el caso del gran latido, sobre todo cuando la accin del cuerpo es muy fuerte. Cuando el ayuno ha tenido
que ver, cuando el estado corporal se impone al sujeto, entonces estamos bloqueando prcticamente el
intelecto.
Y en el caso de la droga, tambin la accin del cuerpo, la accin de las substancias es tan intensa que
no permite el manejo por parte del intelecto de la qumica corporal.
Por eso es que trabajos del tipo del gran latido o trabajos con drogas no son controlables, por el tipo de
energa que se libera.
Parece ser entonces que el control pudiera venir o desde ac abajo (dibujo) alzndolo, o al revs,
chupando energa de algn otro punto.
Hay dos posibilidades de que esa energa suba: desde abajo hacia arriba o creando arriba condiciones
tales de trabajo, que toda la maquinaria se vea forzada, se vea obligada, a dar la energa que se le est
exigiendo por un sobretrabajo de un punto de arriba. De manera que, o se comienza acumulando energa
desde abajo, o se hace un trabajo tan intenso en un determinado punto que la energa no tiene ms
remedio que ser entregada y se produce el "gran pasaje".
Este es el caso de meditaciones cada vez ms abstractas y de sobreesfuerzo intelectual. En el caso de
un enorme trabajo intelectual pasan muchas cosas: o el sujeto sobrecarga el centro intelectual, lo bloquea y
entonces ya no puede seguir pensando, o se produce una gran elevacin de energa, por pasaje desde el
selector hacia el emotivo superior.
Es una forma de elevar desde arriba.
Muy distinto a la forma de trabajar con un determinado yoga desde abajo.
Decamos que nuestro problema estaba a nivel de bifurcacin de la lnea.
Todo shockeo del centro emotivo superior por la gran movilizacin de energa que produce, tiene
concomitancias violentas en todos los otros centros, por el desplazamiento.
Es una primera idea que tendremos que modificar despus.
Al producirse un shockeo ac (esquema), al movilizarse el centro emotivo superior, al ponerlo en
marcha, el "distribuidor" tiene que entregar toda la energa disponible. Y al entregar toda la energa
disponible se van produciendo sobrecargas en todos los otros centros y se van manifestando
concomitancias motrices intensas, emotivas e intelectuales. En ocasiones, puede desconectarse algn
centro. Podra no haber concomitancias motrices, pero tendra que haber sobrecargas en algunos de los
otros o a nivel de la motricidad de la motricidad (reflejos que se sueltan solos); a nivel de la motricidad del
emotivo (todo el mecanismo pasional que se suelta solo); o a nivel de la motricidad del intelecto (todo el
mecanismo de motricidad intelectual, de imagen que se suelta solo). Eso sucede cuando hay un exceso de
succin arriba, siempre por el lado de las motricidades.
Los fenmenos que terminan shockeando a nivel de xtasis, cuando est bloqueado el centro intelectual,
indefectiblemente tienden a bajar en sus efectos, no pueden seguir progresando. Pero se puede entrar a
nivel de xtasis y seguir progresando en estos niveles internos siempre y cuando el centro intelectual no
est bloqueado.
El problema de todo sto es un problema de "reconocimiento".
Decamos, al comenzar nuestra charla, que el sujeto que no tiene datos suficientes porque no ha hecho
trabajos de autoconocimiento, no tiene experiencia. Si se lanza de pronto a shockear, por cualquiera de los
procedimientos mencionados, hacia all arriba al emotivo superior, lo que va a lograr frente al shockeo es
una gran confusin de armnicas motrices, emotivas, de imgenes intelectuales que se suscitan. Con esa
confusin no va a tener cmo reconocer aquello que tira en una lnea o tira en otra.
De manera que nicamente si el sujeto ha trabajado suficientemente en la fijacin de la conciencia de S,
tiene suficientes datos a este nivel, datos intelectuales como para orientarse y analizar aquello que le est
sucediendo.

Entonces hay dos posibilidades para un sujeto que quiere seguir evolucionando en esa lnea: o desde
afuera se le explica lo que va sucediendo y se lo orienta para que vaya tomando la lnea correcta ya que no
tiene datos, o es un sujeto que tiene datos porque ha trabajado anteriormente grabndolos y sto le permite
reconocerlos.
El primer caso es el que nos va a instruir... Este libro del Bardo Thodol sirve a los oficiantes que van
guiando el proceso mental del "segundo cuerpo" que se separa cuando el sujeto muere. Explica cmo se lo
va guiando por los diversos vericuetos para que siga evolucionando en la lnea de la "purificacin", digamos.
Y el otro caso, es el caso que nosotros conocemos de ir grabando datos en la vida cotidiana a fin de
producir un shockeo y seguir subiendo sin necesidad de control externo.
De todas maneras, como la gente puede conocer someramente ciertas cosas, puede haber hecho algn
intentito que otro, pero no tener suficiente capacidad de discernimiento, se pueden usar algunos artilugios
externos para que dada la situacin de shockeo de este centro y no sabiendo el sujeto cmo orientarse,
haya una suerte de resonador afuera que le permite dirigirse en una lnea. Estos objetos externos pueden
ser o dibujos u objetos o diagramas; un piano... como les guste ms!, pero para guiarse en tal situacin.
De manera que hay recursos externos.
Ahora bien (y es bueno destacarlo de nuevo), toda movilizacin violenta del centro emotivo superior tiene
concomitancias tambin violentas en los otros centros. De manera que el problema nuestro no es evitar la
violencia del shockeo del emotivo superior con sus concomitancias; el problema es una vez puesto en
marcha, cmo dirigir el sentido de la energa. En el momento de la bifurcacin es cuando nos preocupa
manejar lo que sigue. Pero no es que nos preocupe que vaya a producirse un shockeo. Entienden eso?
Porque si ustedes ponen una barrera a un determinado shockeo, entonces cmo lo van a poder movilizar?
Nada van a poder dirigir en la medida que no movilicen y si shockean fuertemente se van a producir
entonces concomitancias.
El problema no est en evitar la concomitancia. El problema est en orientarse correctamente. As que
no es lo caracterstico del fenmeno crepuscular la concomitancia. Lo caracterstico del fenmeno
crepuscular es la cada. Como no es caracterstico en el fenmeno de conciencia superior la concomitancia
fsica. En general, la concomitancia fsica se produce y luego derivan las lneas.
Estudiemos el caso del Bardo Thodol en el que se supone que los oficiantes, a la muerte del sujeto, van
orientndolo a fin de que el alma llegue a buen trmino.
Antes de comenzar con sto, es bueno recordar el esquema de los tibetanos en lo que hace al trabajo de
los centros Squicos. Los tibetanos, siguiendo una lnea tradicional anterior al budismo, consideran que la
energa se moviliza por un gran canal y tambin por canales laterales, por nervios squicos, y donde se
produce la interaccin de los canales laterales con el gran canal, ah se origina un centro energtico. De
manera que la clsica figura del caduceo de Hermes, para ellos ser interpretada como el pasaje de energa
de un nervio squico, el pasaje de energa de otro nervio squico y el gran canal energtico. En donde se
produce el entrecruzamiento de los tres, Sushumna, Ida y Pingala como le llaman ellos, aparece un
"chakra". Estos chakras tendran que ver: el de ms abajo con el asiento de la vitalidad, habra otro
intermedio poco definido para ellos; luego vendra el asiento del sexo; luego vendra el asiento de la
emotividad; luego vendra el del intelecto.
Por encima del intelecto ellos ubican lo subconciente (donde nosotros ubicamos el emotivo superior).
Por encima del subconciente ellos ubican el gran campo de lo trascendental, de la mirada clara, sin
intermediarios; de la apertura de la conciencia a la realidad, pero por encima de lo subconciente.
Les recuerdo que lo subconciente no ha sido descubierto anteayer, por los europeos.
Ese es el esquema aproximado de estos seores tibetanos.
Parece que hay catorce nervios fundamentales de los cuales derivan unos cuantos miles. Parece que
estos centros de asentamiento de la energa tienen sus complejas caractersticas, no aparecen nuestras
divisiones eneagramticas, pero ellos van a su modo, caracterizando cmo trabaja cada uno de ellos.
Utilizaremos la traduccin de Bergua, tercera edicin de la Editorial Senn Martin-1967, del Bardo Thodol
o Libro Tibetano de los Espritus del Ms All o simplemente, Libro Tibetano de los Muertos.
Libro Primero - Primera Parte - El Bardo del Momento de la Muerte: La Clara Luz Primordial Vista en el
Momento de la Muerte.
"En el momento de la primera confrontacin frente a frente con la Clara Luz, durante el estado intermedio
de los momentos de la muerte, puede ocurrir que muchos hayan escuchado las enseanzas religiosas sin
no obstante reconocerlas, mientras que otros que las han reconocido estn no obstante poco familiarizados
con ellas Pero todos cuantos hayan recibido la enseanza prctica de los Guas sern, si merecen que se
les aplique, puestos frente a frente con la Clara Luz fundamental y, sin ningn otro estado intermedio
obtendrn el Dharma-Kaya sin nacimiento para la Gran Va Ascendente".
Continuemos:
"Una vez que la expiracin ha cesado, la fuerza vital habr cado en el centro nervioso del Saber y "El
Conocedor" experimentar la Clara Luz de la condicin natural. Entonces la fuerza vital siendo proyectada
en forma de corriente descendente a lo largo de los nervios Squicos a derecha e izquierda, el alba del
estado intermedio se levantar momentneamente".

El problema de estos seores, en esta situacin, va a ser bloquear la cada de energa. Que de acuerdo
a este esquema debera regresar a los puntos vitales inferiores. Por eso es que ellos van a poner especial
nfasis, en una prctica que luego vamos a ver para bloquear la cada de energa y que se pueda movilizar
hacia aqu (esquema), hacia el emotivo superior.
De no producirse este bloqueo, el sujeto cae en sueo profundo. Y si cae en Sueo profundo y luego
muere, simplemente queda alojado a nivel de vitalidad, en la "vitalidad" que aparece en el vegetativo del
rbol.
De manera que se trata de que en el momento de la muerte no caiga en Sueo profundo y hacia la
vitalidad, sino de ese estado en el que se encuentra, pase a lo crepuscular.
Ms adelante se lee:
"Ledo sto, hay que repetirlo varias veces junto a la oreja del difunto, para que antes de que la
respiracin cese, quede bien grabado en su espritu. De estar la respiracin a punto de cesar, hay que
volver al moribundo hacia la derecha, en la posicin llamada del len acostado. El latido de las arterias (a
derecha e izquierda del cuello) debe ser comprimido. De tener el moribundo tendencia a dormir, o si el
sueo llega, hay que evitarlo, y para ello hay que hacer presin, dulcemente, sobre las arterias, dulce pero
con firmeza. Con ello la fuerza vital no podr volver al nervio medio y partir seguramente por la abertura
brahmnica. Entonces es cuando debe ser hecha la real confrontacin. Y es en este momento cuando la
primera percepcin en el Bardo de la Luz Clara de la Realidad, espritu perfecto del Dharma-Kaya, es
sentida por todo ser animado. El tiempo del intervalo de la cesacin de la respiracin y de la inspiracin es
aquel durante el cual la fuerza vital permanece en el nervio mediano. Se dice corrientemente que es
entonces cuando el conocimiento se desvanece".
Muy bien. Fjense en la mecnica de estos seores para bloquear el centro intelectual, evitar el sueo
natural y entrar en el estado intermedio, para nosotros, el estado crepuscular.
Cmo es esa mecnica? (experiencia)...
De manera que, con este tipo de procedimiento se va perdiendo nocin de la realidad...
Habr notado usted que se iba por un "pasadizo", que perda total conciencia de usted mismo. Y poda
pasrselo con muy poca sugestin al estado crepuscular y a una hipnosis rpida. Muy bien.
Qu hemos hecho? Bloquear el centro intelectual. Bloqueando el centro intelectual pasamos a
shockear al emotivo superior, y lo pasamos a shockear en el caso que quisiramos haber profundizado este
estado. Y las concomitancias en todos los otros centros iban a ser de un modo muy virulento y muy patente.
Un poco ms y nuestro sujeto empieza a las patadas...
Seguramente usted habr notado descontrol motriz, que los miembros se soltaban solos.
Respuesta: "Efectivamente"...
La emotividad empieza a desatarse tambin, y la motricidad del intelecto tambin. Con un poco ms de
tiempo, se empieza a soltar todo tipo de imgenes, como sucede en el momento de la muerte, donde la
motricidad del intelecto es la que moviliza a gran velocidad y con gran fuerza todos los contenidos de la
materia prima de la memoria y el sujeto recuerda su vida de corrido.
Sigamos leyendo:
"Tu inteligencia, cuya verdadera naturaleza es el vaco que no debe ser mirado como el vaco de la
nada, sino como la inteligencia misma sin trabas, brillante, universal y feliz es la conciencia misma: el Buda
universalmente bueno. Tu propia conciencia no formada en modo alguno, en realidad vaca y la inteligencia
brillante y gozosa son inseparables. Su unin es el Dharma-Kaya: el estado de perfecta iluminacin. Tu
propia conciencia brillante, vaca e inseparable del Gran Cuerpo de Esplendor, no tiene ni nacimiento ni
muerte y es la inmutable Luz Amitaba Buda. Este Conocimiento basta. Reconocer el vaco de tu propia
inteligencia como el estado de Buda y considerarle como tu propia conciencia, es continuar en el espritu
divino de Buda".
Esto tiene relacin con lo explicado en Meditacin Trascendental.
Continuemos:
"Instrucciones Concernientes al Segundo Estado Transitorio del Chikai Bardo: La Clara Luz Secundaria
Vista Inmediatamente tras la Muerte.
... segn el Karma sea bueno o sea malo, la fuerza vital desciende por el nervio derecho o izquierdo y
se va por una de las aberturas del cuerpo".
En estos casos se hacen distinciones, porque luego la gente trabajando con energa, las va a palpar.
Sigamos leyendo:
"Lo que es llamado el segundo estado del Bardo se levanta para iluminar el cuerpo-pensamiento. "El
Conocedor" permanece en el sitio donde sus actividades han sido limitadas. Si, en aquel momento, toda
esta enseanza especial ha sido aplicada eficazmente, entonces el propsito es conseguirlo. Pues las
ilusiones krmicas no han llegado an para arrastrar de aqu para all al muerto y apartarle de su propsito
de llevar a cabo la iluminacin".
Perfectamente. Si el sujeto tiene conciencia en ese estado, si ms o menos va discriminando lo que le
sucede, entonces las ilusiones krmicas, o sea todos aquellos fenmenos producidos por los actos que el

sujeto hizo y pens durante su vida (o traducido a nuestro lenguaje, la aceleracin de la motricidad del
intelecto), no vienen entonces a "tapar" el manejo del intelecto del intelecto.
Ms adelante:
"El Bardo de la Experiencia de la Realidad:
..."0h noble hijo! escucha con atencin y sin distraerte. Hay seis estados transitorios de Bardo que son:
el estado natural del Bardo durante la concepcin; el Bardo del estado de los ensueos; el Bardo del
equilibrio esttico en la meditacin profunda; el Bardo del momento de la muerte; el Bardo de la experiencia,
y el Bardo del proceso inverso de la existencia samsariana. Tales son los seis estados".
Notan ustedes ese estado de la conciencia durante la concepcin, se dan cuenta cmo puede ser?
Que no es un estado de vigilia ordinaria, es un estado vegetativo, sometido a una cantidad de
condicionamientos donde la vista y el olfato no actan y el odo escasamente.
Sigamos:
..."0h noble hijo! en el momento en que tu cuerpo y tu espritu se han separado, has conocido el fulgor
de la Verdad Pura, sutil, centelleante, brillante, resplandeciente, gloriosa y radiantemente impresionante,
bajo la apariencia de un espejismo cruzando un paisaje primaveral y un continuo chorrear de vibraciones.
No quedes subyugado, aterrorizado ni temeroso. Todo ello no es sino irradiacin de tu propia y verdadera
naturaleza. Aprende a conocerlo. Del centro de esta irradiacin saldr el sonido natural de la Realidad
repercutindose simultneamente cual un millar de truenos. Ello es el sonido natural de tu propio y
verdadero ser. No quedes subyugado, aterrorizado ni temeroso. El cuerpo que tienes ahora es llamado el
cuerpo-pensamiento de las inclinaciones. Desde que ya no tienes un cuerpo material de carne y de sangre,
sea lo que sea lo que pueda suceder: sonidos, luces o radiaciones, nada de todo sto puede hacerte dao.
Ya te es imposible morir. Te basta y suficiente es para ti, saber que estas apariciones son tus propias
formas-pensamientos. Aprende a conocer que esto es el Bardo".
Cuando empieza ya a ver luces, que no se asuste. De manera que, aunque el sujeto lo vea como
fenmenos externos, no es sino alucinacin, irradiacin de la propia naturaleza.
Sigamos:
"El Alba De Las Divinidades Apacibles Del Primero Al Sptimo Da. Segundo da:
No seas atrado por la empaada claridad gris ahumada del Infierno. Es el mal karma acumulado por la
clera violenta quien abre este camino. Si sigues esta atraccin caers en los mundos-infiernos donde
tendrs que soportar una gran miseria sin que te sea determinado un tiempo fijo para salir de ella. Esto
sera una interrupcin destinada a detenerte en la va de la Liberacin. No mires pues en torno tuyo, evita la
clera. No seas atrado por todo sto. No seas dbil. Cree en la blanca Luz deslumbradora y brillante y,
poniendo tu Corazn en Bhagavn Vajra-Sattva di: "Ay! en el momento en que yerre por el Samsara por
obra del poder de la clera violenta, en el camino luminoso de la Sabidura semejante al Espejo, ojal
pueda ser conducido por Bhagavn Vajra-Sattva! Pueda la Divina Madre Mamaki seguirme y protegerme!
Pueda ser conducido con seguridad a travs de las emboscadas del Bardo y alcanzar el estado perfecto de
Buda!".
"Diciendo sto con fe humilde y profunda te fundirs en un halo del arco iris del corazn de Bhagavn
Vajra-Sattva y obtendrs el estado de Buda en el Sambhoga-Kaya del reino del Este, llamado el reino de la
Suprema Dicha".
Parece que el sujeto a la primera luz primordial, no la ve. Pasa entonces a la segunda luz. Este ya anda
"cuesta abajo en la rodada".
Para ste, van tomando en cuenta todo lo ledo, el sujeto que hace algn descalabro en los estados
superiores, hay que pescarlo de todos modos. Para recuperarlo y subirlo de nuevo. Pero ste empieza a
caer... van a ir viendo en los distintos das cmo llega finalmente abajo, a la vitalidad. Y llegando a la
vitalidad, que es el nivel que le corresponde a ese sujeto, por el karma y dems, tiende a reencarnarse,
tiende a meterse en un cuerpo.
Leamos:
"...El agregado del tacto en su forma primitiva estar representado por el fulgor amarillo de la Sabidura
de la Igualdad. Este fulgor de un amarillo deslumbrador glorificado con crculos y crculos satlites de
radiacin, tan claro, tan brillante, que el ojo apenas puede mirarle, brotar hacia ti. Junto a esta luz,
tocndola, Un empaado resplandor azul-amarillo reflejo del Mundo humano te herir el corazn al mismo
tiempo que la Luz de la Sabidura. Entonces, a causa de la fuerza del egosmo tendrs miedo de la luz
amarilla brillante y querrs huir. Por el contrario atrado sers por el empaado resplandor azul-amarillo del
Mundo humano. En tal momento, no temas a la deslumbrante luz amarilla, transparente, y reconcela como
siendo de la Sabidura; resignando firmemente tu espritu, cree en ella con firmeza y humildad''.
Empiezan las distinciones entre los colores. En general, cuando se presenta una gran cantidad de
colores o diversos colores, el "Conocedor" tiende a ir a los colores ms brillantes, y a concentrar su atencin
sobre ellos.
Mientras que el ignorante tiende a meterse con los colores ms obscuros.
As, si hay una luz pura blanca el Conocedor tiende hacia ella; pero el cascote tiende hacia un gris
ahumado que es el color del infierno. Si hay un rojo vivo, el que sabe, va para all; pero el otro va a ir a un
rojo mortecino y as siguiendo, con los diversos colores.

Estos colores corresponden a categoras perceptuales. Quiero decir: supongan ustedes que la
percepcin de la vista funcione en una frecuencia, la del odo en otra, la del tacto en otra. Entonces, habr
colores que correspondan a una frecuencia de percepcin y colores que correspondan a otra.
De manera que estamos en presencia de un amarillo y decimos que corresponde al mundo de las
sensaciones, al cual el alma de cada tiende a enganchar, ese sujeto de mucho "karma" sensorial, el sujeto
del tacto, no va a evolucionar por el lado del amarillo brillante sino por el lado del amarillo opaco.
Veamos:
"... Y no seas atrado por el empaado fulgor azul-amarillo del Mundo humano. Es la acumulacin de tus
inclinaciones y de tu violento egosmo lo que ha abierto este camino. Si eres atrado hacia l, renacers en
el Mundo humano y tendrs que sufrir el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. No tendrs la
suerte de salir del pantanoso bache de la existencia del Mundo. Se trata de una interrupcin destinada a
detenerte en la va de la Liberacin".
Fjense, parece que es un cierto tipo de "karma" o de grabaciones, que el sujeto ha hecho en su
cabezota a lo largo de su vida. Tal como el sentimiento de clera profunda, que le va produciendo algn tipo
de cristalizacin interna, que luego se manifiesta, se expresa en la representacin visual, como el gris
obscuro del infierno.
Ese es el "karma" acumulado por un tipo de pasiones violentas. Cada una de ellas tiene su colorete.
Veamos otro aspecto del asunto.
Desde el punto de vista de estos seores, el problema no es ir a dar a un infierno y quedarse ah, fijo, no.
El problema es que todas estas cuestiones son traspis, son interrupciones en el camino evolutivo.
De manera que si el sujeto cae a una octava indecente, tiene todo un trabajo que hacer para volver a
recuperar el nivel adecuado.
An en el peor de los casos, en que el sujeto transmigre, segn ellos, en una hormiga, es ms edificante
que la doctrina de los cristianos en la que aparece un Infierno sin evolucin. Pero nos salimos del tema.
Leamos sobre el cuarto da:
"...No obstante, a pesar de estos avisos repetidos, numerosos son los hombres que han creado mucho
karma malo, o que han faltado a sus votos, o que, an, no han merecido un desarrollo ms elevado; y
entonces incapaces son de reconocer todo sto. Su ignorancia, su mal karma ocasionado por los deseos
inmoderados y la avaricia, hacen que sean espantados por sonidos y radiaciones y que huyan".
Entienden ustedes como grabaciones, esa historia del "karma"? Las grabaciones producen en el sujeto
experiencias que tienden a hacer que (ese sujeto) se asimile ms al plano de lo que tiene grabado, de las
experiencias dadas, que a otra cosa que no conoce.
Claro, no se sabe cmo ese "cuerpo" separado, graba. No importa, porque nosotros nos preocupamos
por esta vida, relacionando las descripciones de estos seores, con estados de conciencia de "este lado" y
no ms all de la muerte... no por ahora.
Recomiendo lean cuarto, quinto, sexto y sptimo da. Ahora debemos abreviar.
Conclusin del Libro Primero.
"...Dadle publicidad. El que le ha odo una vez, incluso si no le ha comprendido, se acordar de l en el
estado intermedio sin olvidar una sola palabra, pues entonces la inteligencia es nueve veces ms lcida".
Entonces la inteligencia es nueve veces ms lcida. Interesante observacin sobre la inteligencia (como
recuerdo) en lo que hace a velocidad. En efecto, la aceleracin de la motricidad del intelecto en su subparte
motriz tiene una diferencia de velocidad eneagramtica con respecto a la subparte intelectual del intelecto.
Tales los casos en el sueo y el momento de la muerte.
Veamos ahora el Libro Segundo:
El Sidpa Bardo - El Cuerpo del Bardo, Su Nacimiento y Sus Facultades Supranormales.
"...Oh noble hijo!, escucha an, "Dotado de todas las facultades de los sentidos y de poder moverse
libremente" quiere decir, que no obstante lo que hayas podido ser cuando estabas vivo - ciego, sordo, o
invlido -, en este plan de Luego De La Muerte, tus ojos vern la forma, tu odo oir los sonidos y todos los
dems sentidos-rganos estarn aqu intactos dotados de una agudeza completa. He aqu por qu ha sido
dicho que el cuerpo en el Bardo, estara "dotado de todas las facultades de los sentidos". Esta condicin de
existencia en la que te encuentras actualmente indica que ests muerto y errante en el Bardo. Obra de
modo que sepas sto. Acurdate de las enseanzas; acurdate s, de las enseanzas.
"0h noble hijo!, "el movimiento libre" quiere decir que tu cuerpo actual es un cuerpo de deseos - tu
intelecto habiendo sido separado de su natural asiento - y no un cuerpo de materia grosera, de tal modo que
ahora tienes el poder de pasar a travs de las masas rocosas, colinas, piedras, tierra, casas y hasta el
propio Monte Meru, sin que nada te detenga. Excepto Buda Gaya y el seno de una madre, todo hasta la
montaa real el Monte Meru puede ser atravesado por ti, hacia adelante o hacia atrs, sin que nadie te lo
impida. Esto es tambin para ti prueba de que yerras por el Sidpa Bardo".
Ah viene toda la historia ocultista de los poderes supranormales. Cosas que han ledo sobre estos tos,
lo que actualmente se caracteriza como fenmenos "psi", producidos siempre por el shockeo del emotivo
superior. Bien. En ese estado intermedio, del shockeo del emotivo superior es cuando se puede asistir a los
fenmenos paranormales.

De manera que shockear el emotivo superior con el objeto de producir los estados paranormales, es con
toda seguridad caer, es elegir una inadecuada lnea. Es una lnea de cada. La lnea crepuscular
mediumnmica.
De manera que en presencia del shockeo del emotivo superior, la eleccin que se puede hacer en ese
estado, la eleccin por el fenmeno paranormal, cae inevitablemente en el campo de la mediumnidad.
Cuando el seor Buda recomienda a su gente (hablando de distintos niveles de conciencia) no fijarse y
no atender a los fenmenos "paranormales", es porque los est considerando como una traba en el
desarrollo. Pero no es una cuestin metafsica, eso de "traba en el desarrollo", sino que sencillamente hay
una confusin, una no determinacin hacia el plano de las formas puras. Y una tendencia hacia el plano de
lo denso.
Es lo que sucede en el caso de cualquier mdium espiritista. De comienzo, parte a shockear ese punto
con la tendencia hacia abajo, fcilmente reconocible.
No hay posibilidad de evolucin, dicho de otro modo.
Si las concomitancias paranormales se producen por aadidura, as como se producen concomitancias
fsicas, emotivas, o la gran aceleracin en la motricidad del intelecto, entonces no hay problema.
Pero si la tendencia del trabajo en ese shockeo es la bsqueda de la experiencia paranormal estamos
equivocando el camino.
Es lo mismo que sabiamente se recomienda a continuacin:
"...Eres capaz de atravesar en un instante los cuatro continentes que rodean al Monte Meru o estar
instantneamente all donde se te antoje; tienes el poder de ir donde quieras en el tiempo que un hombre
empleara en doblar o extender su mano. Estos poderes diversos de ilusin y de cambio de forma, no los
desees, no los desees no. Ninguno de los poderes que pudieras desear te es imposible ahora. La
posibilidad de ejercerlos sin obstculos est en ti. Concela y ruega al gur".
Recomiendo la lectura de "Las Caractersticas de la Existencia en el Estado Intermedio" y de "El Juicio".
En "la influencia determinante del pensamiento", leemos:
"...oh noble hijo!, para resumir: tu intelecto actual en el estado presente no depende de nada seguro;
teniendo poco peso y estando en continuo movimiento, todo pensamiento que se te ocurra ahora, piadoso o
impo, adquirir gran fuerza. Por consiguiente, no pienses en cosas impas acordndote, por el contrario, de
cualquier clase de ejercicio de devocin; en caso de no estar acostumbrado a tales ejercicios, muestra
afectos sinceros y fe humilde".
Fjense en eso. En tal situacin, cualquier forma mental, cualquier pensamiento, dirige a toda esa
especie de cuerpo etreo del sujeto.
De manera que tiene suma importancia el tipo de mentacin que se efecte, porque si en esta mentacin
el sujeto se identifica con un ser grosero, su falta de amarre hace que se asimile a l.
Se dirige fuertemente, por eso, a donde se dirige el pensamiento.
Es importante la forma mental que se asume o la imagen con que se trabaje ah.
Leamos: El Alba de las Luces de los Seis Lokas:
"...oh noble hijo, escucha! Si deseas saber cules son estas seis Luces, helo aqu: un apagado
resplandor blanco del mundo-Deva, un empaado fulgor verde del mundo-Asura, un mortecino fulgor del
mundo-Humano, un deslucido fulgor azul del mundo-Bruto, un poco brillante fulgor rojo del mundo-Preta, y
un fulgor sin brillo, gris ahumado del mundo-Infierno. En tal momento por la fuerza del karma, tu cuerpo
tomar el color de la luz del mundo en el que debas renacer.
"0h noble hijo! el arte particular de esta enseanza es especialmente importante en este momento. Sea
cual sea el fulgor que brille en ti entonces medita sobre l y sobre el Compasivo. Venga de donde venga tal
fulgor considera dicho tal lugar como siendo o existiendo donde el Compasivo. Esto constituye un arte
profundo y sutil y podr impedir el renacimiento. Sea cual pueda ser tu Deidad Tutelar, medita sobre su
forma durante largo tiempo - como siendo una apariencia desprovista de existencia real -, es decir, como
una forma creada por un mago, llamada la pura forma de ilusin. Deja entonces que la visin de la Deidad
Tutelar se funda y desaparezca, partiendo de los contornos extremos hacia el centro, hasta que nada de
ella quede ya visible; y ponte t entonces en estado de Claridad y de Vaco que por supuesto imposible te
es concebir en modo alguno, y permanece as un poco de tiempo. Medita de nuevo sobre la Deidad Tutelar,
de nuevo tambin sobre la Clara Luz, haciendo sto alternativamente.
Al punto, deja que tu propio intelecto se funda gradualmente empezando por los extremos. "En todo
lugar donde reina el ter reina la conciencia. En todo lugar donde reina la conciencia reina el Dharma-Kaya.
Permanece tranquilo en el estado increado del Dharma-Kaya. En este estado el nacimiento no puede
efectuarse y la Iluminacin perfecta es alcanzada".
De manera que haya cado el sujeto en el mundo que sea, siempre tiene posibilidades de enganchar con
la lnea ascendente y llegar a la iluminacin perfecta.
Haya cado en donde haya cado, mientras no se reencarne. Porque de suceder eso, tiene que morirse
de nuevo. Dicho por nosotros, arranca nuevamente desde Vegetativo pero con el agravante de las malas
grabaciones anteriores, cada vez ms difciles de borrar.
Recomiendo la lectura de toda la Segunda Parte, y de la Conclusin General, sto:

..."Por la virtud de estas lecturas hechas correctamente, los devotos (o yoguis) de entendimiento
avanzado pueden hacer el mejor uso de la Transferencia en el momento de la muerte. No tienen que
atravesar el estado intermedio, sino que irn por el "Gran Camino Derecho Ascendente". Otros un poco
menos entrenados en las cosas espirituales, reconociendo la Clara Luz en el Chonyid Bardo en el momento
de la muerte, irn por la va ascendente. Los que estn por abajo de stos sern liberados - de acuerdo con
su capacidad particular y sus conexiones krmicas-, cuando una u otra de las Deidades Apacibles e
Irritadas brillen sobre ellos, durante las dos semanas del Chonyid Bardo. Hay muchos puntos en los que se
puede obtener la Liberacin, de llegar al reconocimiento de uno u otro de ellos. Pero aquellos cuyo buen
karma es dbil, aquellos cuya masa de oscurecimiento es grande a causa de sus malas acciones, tienen
que errar cada vez ms hacia abajo hasta el Sidpa Bardo. Sin embargo, all an, cual diferentes peldaos
de una escalera, hay varias clases de confrontaciones o llamadas; la liberacin deber ser obtenida
reconociendo uno u otro de los grados. Pero aquellos cuya relacin krmica es ms dbil, por ser incapaces
de reconocer, caen bajo la influencia del horror y del terror. Para stos hay diversos grados de enseanza
destinados a cerrar la puerta de las matrices y para escoger la puerta de una de ellas. Para una u otra de
estas enseanzas, habr debido escoger el mtodo de visin y llamar mediante l a las virtudes ilimitadas
superiores con objeto de exaltar su propia condicin. Incluso el ms bajo de entre ellos proveniente del
orden de los brutos, es capaz - en virtud de la aplicacin del refugio-, de apartarse (librarse) de entrar en la
desgracia. Obteniendo el gran beneficio de un cuerpo humano libre y perfectamente dotado, podr en el
prximo nacimiento encontrar un gur que sea su amigo virtuoso y obtener los Votos salvadores".
Pefectamente. De manera que ven ustedes cmo estos seores describen el asunto de la separacin del
cuerpo y de todos estos principios. Cmo van ayudando por "control remoto", a que el sujeto que no tiene
experiencias suficientes, datos suficientemente grabados, pueda hacer su pasaje evolutivo.
A nosotros nos interesa no tanto la gua por "control remoto", sino la incorporacin de datos, para dado el
shockeo del emotivo superior poder orientar la lnea. El Bardo Thodol es un buen ejemplo. Vamos de nuevo
al tema. Podemos apelar a distintas formas de shockeo.
De todas ellas, vamos a apelar a la mejor.
Pero esta forma mejor, de todas maneras podra ser ms violenta, tal que cubriera la conciencia del
experimentador, impidiendo que tomara una lnea adecuada. Parece ser que deberamos nosotros, ir
manejando esa fuerza, a fin de que el experimentador se fuera familiarizando con ella y no quedara
sobrepasado por ella.
Cuando nosotros estemos en ese manejo de Fuerza, vamos a considerar, por ahora, nada ms que a
nivel psicolgico. Y aunque vayamos a shockear al emotivo superior, siempre va a seguir operando a nivel
psicolgico.
Y no vamos a considerar la accin de ninguna fuerza externa de tipo trascendental o como quieran
llamarla.
Vamos a considerarlo todo dentro del bio-psiquismo del sujeto. El, trabajando con su propia energa
interna, va a terminar shockeando all arriba.
Pero sto, como les digo, conviene ir trabajndolo controladamente, con un volumen adecuado a fin de
que no se suelte y sobrepase al sujeto. Estamos en claro?
Vamos a usar el mtodo ms adecuado para todo sto. Y el mtodo ms adecuado va a consistir en:
Trabajar con las esferas mentales que conocemos.
En tres o cuatro reuniones en total, vamos a terminar produciendo la ruptura de nivel. Y si algunos
rompen el nivel antes de cuenta, antes de tiempo, nosotros vamos a impedir que contine ese proceso
porque no van a poder manejarlo.
Paulatinamente vamos a ir aumentando el volumen.
Esto tiene que quedar bien claro. El trabajo es con las esferas mentales, en pasos bien simples.
El primer paso consiste en: una posicin corporal normal, sin accin de ningn estmulo externo. No
hablamos de humos, ni de luces, ni de cosas raras... Con relativo silencio.
1 Tomamos la esfera mental. Qu es sto? Recorda mos una esfera cristalina transparente y la
colocamos mentalmente fuera de nosotros y en lo alto. No importa a qu altura.
2 En el otro paso, la vamos a ir bajando hasta co locarla a la altura de los ojos. Ahora es mejor
visualizada que en el primer paso.
3 A esa esfera, la vamos a tratar de "meter" en l a cabeza. La seguiremos viendo y la vemos con
claridad en el interior de la cabeza.
4 A esa esfera la "bajamos" desde la cabeza por e l interior del cuello hasta el centro del pecho, al medio
de los pulmones, a nivel del corazn si les gusta.
En ese cuarto paso, se comprueba que la imagen ha perdido su poder de representacin visual y ahora
tenemos una sensacin interna. La sensacin de que est trabajando ah una esfera. Pero no vemos ya la
esfera.
Representarnos la esfera a nivel de los pulmones es tan difcil como representarla en lo alto.
De manera que, tanto en lo alto como en los pulmones, la esfera se diluye. Pero se la ve bien a la altura
de los ojos, en el interior de la cabeza, y cuando baja.

En ese cuarto paso, la esfera tiende (si se la observa con tranquilidad, sin forzar nada, si se la siente con
tranquilidad) a aumentar de "volumen", como sensacin interna.
La esfera va aumentando de "volumen" desde los pulmones hacia afuera. De tal manera que se produce
una concomitancia bien mecnica entre representacin y respiracin.
Esta esfera al ir aumentando de "volumen", es como si comprimiera los pulmones por dentro. La
respiracin entonces se hace profunda y nosotros no nos preocupamos por parar tal fenmeno, sino que
dejamos que la respiracin se profundice.
Todo el manejo mental, en ese momento, est puesto exclusivamente en esa sensacin de la esfera
interna que se dilata.
Y de ese modo nosotros podemos terminar shockeando arriba. No les parece increblemente simple la
mecnica del shockeo?
Ustedes no se preocupen por el problema de que si esa mecnica puede producir tales fenmenos, o si
esa mecnica los pone en resonancia a ustedes con un Trabajo que puede venir de otro lugar.
El hecho es que trabajando de ese modo, podemos producir el shockeo del emotivo superior, en
alrededor de veinte minutos.
Y aqu paramos hasta que pueda ser controlado.
Y eso es todo.
Posteriormente se ver cmo en esa ruptura (cuando surgen las imgenes y las concomitancias fsicas y
emotivas) se puede ir canalizando en una adecuada direccin, la energa psquica.
Si nosotros dejramos el planteo en ese punto, lograramos simplemente el shockeo del emotivo
superior. Lograramos el control de una determinada lnea que nos hace manejar la mente a otro nivel.
Pero resulta que a nosotros nos interesa producir otro tipo de fenmenos, para disponer de esa fuerza
psquica.
No slo que esa fuerza psquica se libere y pueda ser dirigida, sino disponer de una carga energtica
considerable. Esta carga energtica que se registra como una electrificacin total del cuerpo, comienza por
las manos, sigue por los brazos, se extiende por todos los miembros y termina energetizando el cuerpo
hasta lmites de lo tolerable.
Esta energa cuasi-elctrica, no proviene estrictamente del campo del psiquismo personal, sino que
proviene de otra parte que no vamos a estudiar ac.
Pero por ahora, nosotros vamos a decir que este trabajo es interno, de cada sujeto que va haciendo su
shockeo y el shockeo s es personal.
En el momento de ruptura no obstante, vamos a sentir la entrada de fuerzas energetizantes que no son
personales.
En ningn caso de fenmenos crepusculares, ni en ningn caso de fenmenos mediumnmicos, o como
quieran llamarlos, se produce la energetizacin que hay en esta ocasin.
Pero sto habr que experimentarlo, como hay que experimentar los estados de conciencia
consecuentes.
Nos interesa, entonces, disponer de esa energa, para poder luego trabajar con ella.
Pero la mecnica es bien simple en los cuatro pasos que dijimos.
Habitualmente, la gente se pone de espaldas para no ser molestados por la posible mirada de los que
tienen en frente. Hace crculos.
Si ustedes en ese estado trabajan bloqueando, entonces no van a poder shockear. Basta que ustedes no
quieran, basta que no hagan alguno de los pasos para que no se produzca el fenmeno.
Si ustedes estn forzando tambin la idea de semejante cosa, tampoco shockean.
De manera que la simple mecnica que les he dicho como entrada del shockeo en lo crepuscular, es un
"dejarse-ir". Que acte eso slo por s.
Est claro? No es ms difcil que eso.
La experiencia de la obturacin de las arterias que se realizara anteriormente fue slo para tener
referencias del fenmeno, pero no debe repetirse. En ningn caso se practica porque es peligrosa.
Comencemos ahora el Trabajo de la Fuerza con las esferas mentales.
(PRIMERA PRACTICA. Hacia la media hora, se "saca" del estado a varias personas que empiezan con
las concomitancias motrices. Casi todos registran la energetizacin, an sin Concomitancias).
Al ir terminando el trabajo se realiza el proceso inverso con la esfera: del pecho a la cabeza, "afuera"
(frente a los ojos), y "arriba". Y con sto se concluye. Vern que la rigidez muscular y las concomitancias
motrices desaparecen si logran "extraer" la esfera. En caso de no poder hacerlo, falta control del fenmeno.
Si es as, se hace caminar al sujeto y realizar alguna gimnasia elemental.
Ustedes no pueden permitirse el lujo de perder la conciencia en lo crepuscular como mediums, msticos,
macumberos o pitonisas.
Ahora que han tomado contacto, atiendan a sto.
Para algo hemos hablado (y ejercitado durante mucho tiempo en el Trabajo) de la conciencia de S.
Una vez logrado el shockeo (y no antes), la actitud mental debe ser la de conciencia de S, teniendo
como referencia la posicin corporal (como apoyo), y por otra parte, la atencin puesta en los fenmenos
internos que se desarrollan. Si esta divisin (autoobservacin) se pierde, caen en la lnea de la "confusin" u

obscurecimiento intelectual, con descontrol mental y mediumnidad. Eso no debe ocurrir porque en lo futuro
tal psima grabacin tiende a determinarlos e impedir el desarrollo.
Entiendan que esta operacin provoca una aceleracin interna y permite un desarrollo tal como el que
pudiera hacerse en el Trabajo durante largo tiempo. Inversamente, puede provocar las psimas grabaciones
propias del Trabajo realizado de mala forma durante aos... y ustedes conocen ejemplares que jams
superaron sus dificultades y hoy les es imposible evolucionar, todo lo contrario, vegetan en el nivel de semisueo de la humanidad mecnica, con el agravante que su lnea sigue descendiendo sin posibilidad de
recuperacin.
Por todo sto, cuidado. Es preferible un tedioso Trabajo a lo largo de aos pero que permita evolucionar
y no una aceleracin descontrolada que los lleve en la lnea descendente... y en corto tiempo.
Si alguien no se siente con seguridad interior, puede entender y estudiar todo sto, pero sin tratar de
ponerlo en prctica. Recuerden la leyenda del "Aprendiz de Brujo", las leyendas de los "elementales", de los
"magos negros", etc. Esas leyendas aluden a realidades psquicas que sobrepasan al operador.
Para que lo anterior les sea ms claro, agregar sto.
Imaginen que todo el cuerpo est transitado y rodeado por la mentada energa squica. Si fuera as y
pudiramos verla, comprobaramos que esta energa circula, que en algunos puntos se concentra y en otros
se ausenta. Cuando trabaja un centro se aglutina all considerablemente y falta en los lugares donde los
centros no trabajan.
Recuerden las ideas del Yin y del Yang con que trabaja la Acupuntura y reconozcan que todo el manejo
de las agujitas tiene por objeto restablecer la circulacin de energa psico-biolgica detenida, sobrecargada
o ausente en el lugar donde se registran dolencias.
Consideren que al producir un enorme shockeo en el emotivo superior, logran adems, hacer circular
esa energa a travs de los centros (de all las concomitancias) y a travs de todo el cuerpo, estableciendo
una dinmica energtica muy veloz y poderosa.
Reestudien los fenmenos "milagrosos" (sobre todo en las curaciones de enfermedades psicosomticas) en donde no falta la "fe" (como lnea del emotivo que se sobrecarga y shockea al emotivo
superior, tal el caso de los ejercicios devocionales) y comprendern mejor lo referente al desplazamiento de
esta energa que nos ocupa.
Cuando por el shockeo violento (o el Trabajo consciente y esforzado a lo largo de mucho tiempo), se
moviliza la energa en la lnea ascendente, se "fija" una suerte de "campo" en sentido evolutivo. Si
inversamente, el Trabajo o shockeo se realiza mal, se fija el "campo" en los niveles inferiores. En ese caso,
conectaramos (lo digo risueamente) una suerte de "pecado mortal" y desde all se va al "Infierno".
Les digo algo ms (y soy consciente de mi extralimitacin): la energa puede externalizarse, como en las
concomitancias psi. Puede llegar a externalizarse prcticamente todo el "campo psquico" (proyeccin del
"doble") pero tal "campo psquico" o "fantasma" no tiene conciencia ni autonoma y depende de la idea o
sentimiento-fuerza que lo proyecta. Es un autmata inconsciente, tpico de algunos mediums.
En la muerte, el doble se separa y diluye ya que no hay en l conciencia ni centro de gravedad.
Si ese doble tuviera adecuado "karma", adecuadas grabaciones, se orientara hacia los planos
trascendentales correspondientes a su nivel de ser.
... No quiero que esto ltimo perturbe nuestro estudio anterior. Slo quiero agregar que la movilizacin
del emotivo superior produce el desplazamiento de toda la energa y que as se operan verdaderas
transmutaciones internas, verdaderos cambios a veces sbitos, a veces en poco tiempo ms, pero el
cambio se opera. Muchos notan en sto la accin de una suerte de mecanismo de retardo que fatalmente
acta.
El adiestramiento de la energa cotidiana toma su tiempo. Esto se hace desde el centro del pecho. No
agrego ms.
Algunas consideraciones ahora sobre el Trabajo futuro con la Fuerza.
Aquellos que van a trabajar con ella hganlo en compaa. Renanse en grupos por afinidad una sola
vez al mes.
Debe llegar un momento en que manejen el gran pasaje (revitalizador, energetizante, ascendente) sin
concomitancias violentas. A partir de ese momento, se va formando un centro de gravedad permanente que
debe reflejarse en el estado cotidiano de conciencia de S. Ms "espiritualmente", sto significa la formacin
de una esencia, de un "doble" en progreso. Trabajarn de ese modo no slo para el hoy, sino para el
maana. Sobre sto no agregar nada ms.
El estado de no-contradiccin interna, de humildad interna y de afecto por uno mismo y por aquellos que
Trabajan con uno, es clima necesario para hacer las cosas con sentido evolutivo.
Por lo dems, si el manejo de la Fuerza se efecta mensualmente, se sigue con toda normalidad en el
Trabajo que conocemos.
Lo que ha cambiado para ustedes es que ahora tienen un acceso ms directo a otro nivel, pero el
Trabajo debe continuar como hasta ahora.. mejor que ahora, desde luego.
Hablemos por ltimo de la proyeccin de la Fuerza.
Si otra gente quisiera beneficiarse con ella (no importa en qu plano fsico o mental estn puestos sus
intereses), branle la puerta y ruguenle que se aclaren internamente qu es lo que desean lograr. Esta

aclaracin interna que cada uno se haga, no debe interesar a ustedes porque, repito, es personal e interna.
Expliquen entonces que la Fuerza se desplazar reforzando, energetizando aquello que deseen con
claridad, as es que deben poner mucha atencin en su inters y tenerlo muy en claro. Habr tambin
quienes deseen beneficiar a otros no presentes. Todo vale igualmente, si es clara la intencin.
Ellos deben entender la Fuerza como un elevador de energa psquica y hasta fsica, lo que es tambin
verdadero para ese nivel.
Cuando en ellos se manifieste el gran pasaje, aydenlos desde afuera leyendo con claridad la Gua del
Camino Interno, de distintos significados para cada nivel pero que es igualmente til a todos.
Leamos ahora la Gua del Camino Interno, que alguien debe expresar con claridad en cuanto se
manifieste el gran pasaje. Su simbologa debe resonar, por cierto, ms all de las palabras.
"Por el camino interno puedes andar oscurecido o luminoso. Atiende a las dos vas que se abren ante ti.
"Si dejas que tu ser se lance hacia regiones oscuras, tu cuerpo gana la batalla y l domina. Entonces
brotarn sensaciones y apariencias de espritus, de fuerzas, de recuerdos. Por all se desciende ms y ms.
All estn el Odio, la Venganza, la Extraeza, la Posesin, los Celos, el deseo de Permanecer. Si
desciendes ms an, te invadir la Frustracin, el Resentimiento y todos aquellos ensueos y deseos que
han provocado ruinas y muertes a la Humanidad.
"No elijas esa senda que est arreglada con seduccin como una trampa.
"Si en cambio, impulsas a tu ser en direccin luminosa, encontrars resistencia y fatiga a cada paso.
Esta fatiga del ascenso tiene culpables. Tu vida pesa, tus recuerdos pesan, tus acciones anteriores impiden
el ascenso.
"Esta escalada es difcil por accin de tu cuerpo que tiende a dominar.
"Tu cuerpo debe ser observado y tu mente volar hacia los espacios luminosos.
"En los pasos del ascenso se encuentran regiones extraas de colores puros y de sonidos no conocidos.
"No huyas de la Purificacin que acta como el fuego y que horroriza con sus fantasmas.
"Rechaza el sobresalto y el descorazonamiento.
"Rechaza el deseo de huir hacia regiones bajas y seguras.
"Rechaza el apego a los recuerdos.
"Queda en libertad interior con indiferencia hacia el ensueo del paisaje, con resolucin en el ascenso.
"La luz pura clarea en las cumbres de la gran cadena montaosa y las aguas de los-mil-colores bajan
entre melodas irreconocibles hacia mesetas y praderas cristalinas.
"No temas la presin-de-la-luz que te aleja de su centro cada vez ms fuertemente, absrbela como si
fuera un lquido o un viento. En ella ciertamente, est la vida.
"Cuando en la gran cadena montaosa encuentres la ciudad escondida, debes conocer la entrada. Pero
sto lo sabrs en el momento que tu vida sea transformada. Sus enormes murallas estn escritas en
figuras, estn escritas en colores, estn sentidas. En esa ciudad se guarda lo hecho y lo por-hacer. Pero a
tu ojo interno es opaco lo transparente.
"S, los muros te son impenetrables.
"Toma la Fuerza de la ciudad escondida.
"Vuelve al mundo de la vida densa con tu frente y tus manos luminosas".

Distintos casos de Gran Pasaje de la energa,

en la movilizacin del centro emotivo superior

Conciencia de s

E. Superior

Primer caso: la divisin

atencional y la
autoobservacin logran
desplazamientos moderados
de nerga hacia el emotivo
superior sin que se adviertan
concomitancias.
Segundo caso:
concomitancias psi al
shockear fuertemente la
energa, el emotivo superior:
xtasis.

Intelecto
Vigilia

Emotividad

Intelectuales (motricidad del

intelecto).
Emotivas (pasiones).
Motrices (reflejos y
automatismos).
Suceden, el desplazarse
intensamente la energa por
las motricidades de esos
tres centros.

Motricidad
Semi-sueo

Sexo
Sueo

Vegetativo

Anexos
Texto N 1
Pequea nota biogrfica: "Nuestro Santo padre Nicforos vivi una vida de intenso trabajo espiritual en
el sagrado Monte Athos, muriendo poco despus del ao 1340. Fue maestro y gua de Gregorio de Salnica
(Balamas), en el estudio del mtodo de entrenamiento para la obtencin de la ms alta sabidura segn
testimonio de su propio discpulo.
"En silencioso recogimiento no perturbado por problemas mundanos y manteniendo su atencin puesta
exclusivamente en s mismo, alcanz la indescriptible unin interna con el Dios Eterno, recibiendo en su
corazn la bendita iluminacin de la Gracia Divina. Exaltado por este divino don es como un padre
guindonos con sus escritos a travs del mismo camino. Seleccion de los libros y vidas de los Santos
Padres, pasajes relativos a la sobriedad, a la atencin y oracin, agregando finalmente consejos derivados
de su propia experiencia e invitndonos a todos a elevarnos hacia la ms perfecta comunin con el Seor
por medio de la oracin de la mente y del corazn".
As comienza la traduccin del primer tema o captulo del libro "Philokalia" - Traduccin directa del texto
ruso.
Del propio Nicforos.
Pregunta (a Nicforos): Hemos aprendido de las anteriores evidencias que el trabajo practicado por los
santos padres resultaba grato a Dios; y que existe un cierto trabajo que rpidamente libera al alma de las
pasiones y que por amor la une a Dios. Prctica que es indispensable a cualquiera que conmuevan estas
cosas. Todas nuestras dudas estn ahora despejadas y nos sentimos firmemente convencidos de sto.
Pero te rogamos nos ensees qu es la atencin de la mente y cmo capacitarse para adquirirla, porque tal
trabajo nos es absolutamente desconocido.
Respuesta (de Nicforos): En el nombre de nuestro Seor Jesucristo Quien dijo: "sin m vosotros no podis
hacer nada" (Juan, XV, 5). Habindolo invocado para que me ayude, tratar en la medida que me sea
posible, mostraros qu es la atencin y cmo, Si Dios lo permite, se puede tener xito en adquirirla.
Algunos de los santos han llamado atencin a la preservacin de la mente, otros, a la proteccin del
corazn y an otros, despertar la han llamado y as muchos nombres semejantes.
Pero todos estos nombres significan la misma cosa. Exactamente como de un pan uno puede decir: una
rebanada, un trozo, o un pedazo, as debis entender todas estas expresiones. Respecto de la atencin
misma y sus rasgos caractersticos, lo estudiaremos a continuacin.
Atencin es una seal de sincero arrepentimiento. La atencin es la imagen o apariencia que el alma
puede tener de s misma, rechazando al mundo y ascendiendo hacia Dios. La atencin es el renunciamiento
del pecado y la adquisicin de la virtud. La atencin es la indudable certeza del perdn de los pecados. La
atencin es el comienzo de la contemplacin o, ms bien, su condicin necesaria: porque por medio de ella,
Dios se aproxima y se revela a la mente. Atencin es la serenidad de la mente o, dicho de otro modo, es
mantenerse imperturbable, sin divagaciones en el don de la misericordia divina. Atencin significa detener
los pensamientos, es la morada del recuerdo de Dios y la casa del tesoro donde yace el poder de resistir
todo lo que pueda venir. Por consiguiente, la atencin es tambin el origen de la fe, la esperanza y el amor;
porque aqul que carece de fe no puede resistir todas las aflicciones provenientes del mundo y aqul que
no las sufre voluntariamente, tampoco puede decir: "El es mi refugio y mi fortaleza" (Salmos, X, VI, 2), y
aqul que no tiene al Todopoderoso como su refugio, no puede ser verdaderamente sincero en su amor por
El.
Este trabajo, el mayor de todos los grandes trabajos, puede ser realizado por muchos y an por todos, si
son debidamente entrenados. Pocos hombres reciben este don directamente de Dios, sin necesidad de
enseanza y trabajan por compulsin interior y al calor de su fe. Pero lo que es excepcin no es la ley. De
manera que es necesario buscar un maestro que no est l mismo en error, seguir sus instrucciones y as
aprender a distinguir, en materia de atencin, defectos y excesos de la derecha y de la izquierda, los que
surgen por medio de sugerencias diablicas. De su propia experiencia acerca de las tentaciones, l nos
explicar qu es lo necesario hacer y nos mostrar correctamente la senda mental que deberemos
entonces seguir con menos impedimentos.
Si no estuviere tal maestro a vuestro alcance, se debe buscarlo, sin reparar en esfuerzos. Pero si, a
pesar de tal bsqueda, no es encontrado, entonces, con espritu contrito, invocando a Dios y orndole
asiduamente y con humildad, trabajad segn explicar.
Vosotros sabis que nuestra respiracin es la inhalacin y exhalacin del aire. El rgano que sirve para
sto son los pulmones que rodean al corazn, de manera que el aire que circula por ellos envuelve de paso
al corazn. Esta respiracin es, por consiguiente, el camino natural hacia el corazn. Por lo que, habiendo
reunido vuestras mentes dentro de vosotros mismos (lo que tambin es atencin), conducidla hacia el canal

respiratorio a travs del cual el aire llega al corazn y, junto al aire inhalado, forzad la mente a descender
dentro del corazn y mantenedla all.
Acostumbraos a ello, hermanos, no salgis del corazn demasiado pronto, aunque al comienzo
experimentis gran soledad en tal aislamiento y reclusin. Pero cuando os acostumbris a ello, empezaris,
al contrario, a disgustaros del sinsentido del girar exterior, por lo que no se har desagradable ni tedioso
permanecer adentro.
Exactamente como un hombre que ha estado alejado de su hogar al regresar es invadido de alegra al
ver a sus nios y esposa, y los abraza y todo lo que les diga ser poco, del mismo modo, el unirse al propio
corazn, es experimentado con inexpresable alegra y deleite. Entonces uno ve que el reino de los cielos
est verdaderamente dentro de nosotros; y vindolo ahora en s mismo, uno lucha y se esfuerza con
oracin pura a mantenerlo y fortalecerlo all, comprendiendo que todo lo externo no es importante e
inatractivo por completo.
Cuando vosotros entris as al lugar del corazn, segn he indicado, dad gracias a Dios y, solicitando su
misericordia, conservad siempre este trabajo y el os ensear cosas que por ningn otro medio podrais
jams aprender. Ms an, vosotros deberais saber que a medida que la mente se establezca firmemente
en el corazn, no debe dejrsela all en silencio y ociosidad, sino repetir constantemente la oracin: "Seor,
Jess Cristo, Hijo de Dios, ten misericordia de m" y no cesar de hacerlo. Pues esta prctica, alejando los
sueos de la mente, la torna evasiva e impenetrable a las sugestiones enemigas y la conduce cada da ms
y ms a amar y desear vehementemente a Dios.
Si, sin embargo, y a pesar de todos vuestros esfuerzos no logris entrar en el reino del corazn segn he
descrito, haced lo que os dir ahora y, con la ayuda de Dios, encontraris lo que buscis.
Vosotros sabis que en todo ser humano el hablarse internamente depende del pecho. As, pese a estar
nuestros labios silenciosos, es en el pecho donde conversamos y hablamos a nosotros mismos, rezamos,
cantamos salmos y hacemos muchas otras cosas de mayor inconveniencia. Entonces, habiendo
ahuyentado todo pensamiento de este conversar interno (lo que puede hacerse si se lo desea), dadle al
pecho la siguiente corta oracin: "Seor, Jess Cristo, Hijo de Dios, ten miscricordia de m" - y forzadla, a
pesar de cualquier otro pensamiento, para tener solamente este sonido adentro. Si vosotros trabajis de
esta manera con permanencia con toda atencin, entonces con el tiempo sto abrir el camino hacia el
corazn que ya he descrito. No es posible dudar de sto, pues lo hemos comprobado en nosotros mismos
por experiencia.
Si vosotros trabajis de esta manera con un fuerte deseo y con gran atencin, llenos de dulzura, una
completa gama de virtudes vendr: amor, alegra, paz y otras, por medio de las cuales, toda peticin que
hagis ser respondida en el nombre de Jess Cristo, nuestro Seor, a Quien, con el Padre y el Espritu
Santo, sea dada honor y gloria, poder y adoracin ahora y siempre y por siempre jams. Amn.

Texto N 2
"Djome quien me mand escribir, que como estas monjas de estos monasterios de Nuestra Seora del
Carmen tienen necesidad de quien algunas dudas de oracin las declare, y que le pareca que mejor se
entienden el lenguaje unas mujeres de otras, y con el amor que me tienen les hara ms al caso lo que yo
les dijese, tiene entendido por esta causa ser de alguna importancia, si se acierta a decir alguna cosa; y
por sto ir hablando con ellas en lo que escribir, porque parece desatino pensar que puede hacer al caso
a otras personas: harta merced me har Nuestro Seor si a alguna de ellas se aprovechare para alabarle
algn poquito ms. Bien sabe Su Majestad que yo no pretendo otra cosa; y est muy claro que, cuando algo
se atinare a decir, entendern no es mo, pues no hay causa para ello, si no fuere tener tan poco
entendimiento como yo habilidad para cosas semejantes, si el Seor, por su misericordia, no la da".
As termina la introduccin al "Castillo Interior o Las Moradas" de Teresa de Jess, monja de Nuestra
Seora del Carmen a sus hermanas e hijas las monjas Carmelitas Descalzas. (2 de julio de 1577).
"...considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos
aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas".
"Pues consideremos que este castillo tiene, como he dicho, muchas moradas, unas en lo alto, otras en
bajo, otras a los lados; y en el centro y mitad de todas stas tiene la ms principal, que es adonde pasan las
cosas de mucho secreto entre Dios y el alma".
"Antes que pase adelante, os quiero decir que consideris qu ser ver este castillo tan resplandeciente
y hermoso, esta perla oriental, este rbol de vida que est plantado en las mismas aguas vivas de la vida,
que es Dios, cuando cae en un pecado mortal".
"Es de considerar aqu, que la fuente y aquel sol resplandeciente que est en el centro del alma, no
pierde su resplandor y hermosura, que siempre est dentro de ella y cosa no puede quitar su hermosura".
"Escribiendo sto, estoy considerando lo que pasa en mi cabeza del gran ruido de ella, que dije al
principio, por lo que se me hizo casi imposible poder hacer lo que me mandaban de escribir. No parece sino
que estn en ella muchos ros caudalosos, y por otra parte, que estas aguas se despean; muchos
pajarillos y silbos, y no en los odos, sino en lo superior de la cabeza adonde dicen que est lo superior del

alma. Y yo estuve en sto harto tiempo, por parecer que el movimiento grande del espritu hacia arriba
suba con velocidad. Plega a Dios que se me acuerde en las moradas de adelante decir la causa de sto,
que aqu no viene bien y no ser mucho que haya querido el Seor darme este mal de cabeza para
entenderlo mejor porque con toda esta barahunda de ella, no me estorba a la oracin ni a lo que estoy
diciendo, sino que el alma se est muy entera en su quietud, y amor, y deseos y claro conocimiento.
"Pues si en lo superior de la cabeza est lo superior del alma, Cmo no la turba? Eso no lo s yo, mas
s que es verdad lo que digo".
"...Parceme que queda dicho de los consuelos espirituales, como algunas veces van envueltos con
nuestras pasiones, traen consigo unos alborotos de sollozos, y an a personas he odo que se les aprieta el
pecho, y an vienen a movimientos exteriores, que no se pueden ir a la mano, y es la fuerza de manera,
que les hace salir sangre de narices, y cosas as penosas".

Texto N 3
TA I GIN HUA DSUNG DSCHI (Wilhelm). Primera impresin china, S. XVIII. Fragmento sobre el "curso
circular de la luz".
"...Todas las mutaciones de la conciencia espiritual dependen del corazn..."
El maestro Lu Dsu dijo: "Debe cumplirse con todo el corazn la resolucin de no buscar el resultado; el
resultado viene por s mismo. En el primer perodo de liberacin hay principalmente dos faltas: la pereza y la
distraccin. Sin embargo, eso se puede remediar: uno debe poner el corazn excesivamente en la
respiracin. La respiracin viene del corazn. Lo que sale del corazn es respiracin. As que se excite el
corazn, nace fuerza respiratoria.La fuerza respiratoria es originalmente actividad metamorfoseada del
corazn. Cuando nuestras ideas van muy rpidamente, se tornan inopinadamente en fantasas, que
siempre van acompaadas de una aspiracin, pues esta respiracin interna y externa tiene cohesin, como
sonido y eco. Diariamente hacemos innumerables aspiraciones y tenemos, de igual manera, innumerables
fantasas. Y as se escurre la claridad del espritu, como se deseca la madera y muere la ceniza.
"En consecuencia, no debe uno tener ninguna idea? Uno no puede estar sin ideas. No se ha de
respirar? No se puede estar sin respiracin. El medio mejor es hacer de la enfermedad una medicina.
Puesto que, ahora, corazn y respiracin dependen uno de otro, se debe aunar el curso circular de la luz
con el hacer rtmica la respiracin...", etc.
Errores en el curso circular de la luz.
El maestro Lu Dsu dijo: "Vuestro trabajo se har paulatinamente concentrado y maduro, pero antes del
estado donde uno se sienta como un rbol seco ante la roca hay todava muchas posibilidades de error,
sobre las cuales quisiera yo llamar la atencin. Se disciernen esos estados slo cuando se los vivencia
personalmente. De modo que los voy a enumerar aqu. Mi direccin se diferencia de la direccin del yoga
budista (Dschan Dsung) por cuanto tiene paso a paso sus signos confirmativos. Primero quisiera yo discurrir
acerca de los errores y luego llegar a hablar de los signos confirmativos.
"Cuando uno se dispone a llevar a cabo su decisin, se debe previamente cuidar que todo pueda tener
lugar en una postura cmoda, calma. No se ha de pretender demasiado del corazn. Se debe cuidar que la
fuerza y el corazn se correspondan uno a otro de manera por entero automtica. Slo entonces se llega al
estado de reposo. Durante el estado de reposo uno debe cuidar de las correctas circunstancias y el espacio
correcto. Uno no debe sentarse en medio de asuntos nimios; segn se dice: uno no ha de tener vacuidades
en la mente. Se ha de poner de lado todos los enredos, ser enteramente soberano e independiente.
Tampoco se debe dirigir los pensamientos a la ejecucin correcta. Cuando uno se toma demasiado trabajo,
se presenta este peligro. No digo que uno no haya de tomarse ningn trabajo, pero la correcta conducta
est en el medio entre ser y no-ser: cuando se alcanza premeditadamente la impremeditacin, entonces,
uno la ha captado. Djese uno ir, soberano y sin turbacin, de manera independiente.
"Adems, no se debe caer en el mundo fascinante. El mundo fascinante es donde las cinco clases de
demonios oscuros hacen de las suyas; ste es, por ejemplo, el caso cuando, despus de la fijacin, tiene
uno principalmente pensamientos de madera seca y de cenizas muertas, y poco pensar de la primavera
luminosa sobre la gran Tierra. De esa manera uno se sume en el mundo de lo obscuro. La fuerza es all fra,
la respiracin difcil y se muestran cantidad de imgenes de lo fro y lo que se extingue. Cuando uno se
demora en l largo tiempo, se entra en el dominio de las plantas y las piedras.
"Tampoco se debe dejar extraviar por los diez mil enredos. Esto acontece cuando, despus que se ha
comenzado el estado de reposo, de repente se presentan sin interrupcin toda clase de ligaduras. Uno
quiere perforarlas y no puede, uno las sigue y se siente como aliviado por ello. Esto quiere decir: el seor se
torna siervo. Cuando uno se demora en ello largo tiempo, se entra en el mundo de los deseos ilusorios.
"En el mejor caso se llega al Cielo, en el peor, a los espritus-zorras. Tal espritu-zorra por cierto tambin
es capaz de manifestarse en clebres cadenas de montaas, de gozar del viento y la Luna, de flores y
frutas, de tener su alegra en rboles de coral y hierbas de joyas. Pero, despus que se ha manifestado de
este modo durante trescientos a quinientos aos, o en el mayor de los casos, despus de algunos miles de
aos, su recompensa est terminada y nace otra vez en el mundo del desasosiego.

"Todo eso son caminos errneos. Cuando se conoce el camino errneo entonces se puede indagar los
signos confirmativos".
Vivencias confirmativas durante el curso circular de la luz.
El maestro Lti Dsu dijo: "Hay muchas clases de vivencias confirmativas. Uno no ha de contentarse con
reducidas pretensiones, sino alzarse al pensamiento de que todo ser viviente debe ser redimido. No se debe
ser de corazn ligero y negligente, sino esforzarse porque la palabra sea demostrada a travs de hechos.
"Cuando durante el reposo el espritu tiene, en ininterrumpida duracin, la sensacin de una gran alegra,
como si estuviera borracho o recin baado, ste es un signo de que el principio luminoso es armnico en el
cuerpo ntegro; ah comienza a despuntar la Flor de Oro. Cuando luego, ms adelante, todas las aberturas
estn quietas y la Luna de plata est en medio del cielo y tiene uno el sentimiento de que esta gran Tierra
es un mundo de Luz y lucidez, ste es signo de que el cuerpo del corazn se abre a la claridad. Este es un
signo de que la Flor de Oro se abre.
"Adems, se siente al cuerpo ntegro firme y fuerte, de modo que no teme tormenta ni escarcha. Cosas
que otros hombres consideran nada regocijantes no me pueden turbar la lucidez del espritu-simiente
cuando tropiezo con ellas. Oro amarillo llena la casa, jade blanco forma los peldaos. Las cosas corruptas y
hediondas sobre la tierra, que toman contacto con un hlito de la verdadera fuerza, se tornan de inmediato
vivas nuevamente. La sangre roja se torna leche. El frgil cuerpo carnal es oro vano y piedra preciosa. Este
es un signo de que la Flor de Oro se cristaliza...
"El gran mundo es como hielo, un mundo vitroso de joyas. El brillo de la Luz se cristaliza paulatinamente.
Por lo tanto, nace una alta terraza y sobre ella aparece, con el correr del tiempo, el Buda. Cuando el ser de
oro aparece, quin podra ser aparte de Buda? Pues el Buda es el santo de oro de la gran iluminacin.
Esta es una gran experiencia confirmativa.
"Hay ahora tres experiencias confirmativas que uno puede probar. La primera es que cuando uno ha
entrado en el estado de meditacin, los dioses estn en el valle. Se oye hablar a los hombres como a una
distancia de unos cientos de pasos, a cada uno de ellos clara e individualmente. Pero las voces suenan
todas como un eco en un valle. Se los oye siempre, uno nunca se oye a s mismo. Esto se llama la
presencia de los dioses en el valle.
"A ratos se puede experimentar lo siguiente: as que se est en reposo, comienza a alzarse en llamas la
Luz de los ojos, de modo que delante de uno todo se torna enteramente lcido, como si se estuviera en una
nube. Si se abre los ojos y uno busca su cuerpo, no se lo encuentra ms. Esto se llama: "En el aposento
vaco se hace la lucidez". Todo, dentro y fuera, es igualmente lcido. Este es un signo muy favorable.
"O cuando se sienta uno a meditar, el cuerpo carnal se torna enteramente brillante, como seda o jade. El
sentarse resulta difcil, se siente uno tirado hacia arriba. Esto quiere decir: "El espritu retorna y presiona
contra el Cielo". Con el tiempo se puede vivenciar que realmente uno flota hacia arriba.
"Ahora ya se puede hacer esas tres experiencias. Pero no se puede expresar todo eso. En
correspondencia con los talentos de los hombres, diferentes cosas aparecen a cada uno. Cuando se
experimenta, ahora, las cosas justamente mencionadas, ello es un signo de una buena disposicin. Con
estas cosas es como cuando se bebe agua. Uno mismo observa si el agua es clida o fra. Y del mismo
modo debe uno convencerse de tales experiencias; slo entonces son reales".

Cuaderno N 7: Ciencias, Artes y Oficios de Escuela

Ciencias, Artes y Oficios convencionales
A) Desde antiguo se han intentado diversos esquemas de clasificacin de las ciencias. Algunos de estos
han sido presentados en forma de "rboles". Otros han aparecido en forma de cuadros.
Los pueblos helenos y los orientales conocieron esas formas y las utilizaron para hacer comprender
cmo de una ciencia devena otra y a la vez, cmo todas ellas estaban conectadas entre s.
El Medioevo occidental conoci clasificaciones restringidas y tendi a descartar ciencias que ya haban
emergido en pocas anteriores.
El trabajo realizado por los enciclopedistas pretendi dar una idea coherente de la relacin entre las
ciencias (que para su poca se haban ensanchado considerablemente), al par que recopil y sintetiz el
saber.
En la actualidad, los epistemlogos se afanan por establecer relaciones y diferencias entre ciencias.
Nosotros vamos a presentar el estado actual de las ciencias de modo enunciativo, despreocupndonos
de los problemas de clasificacin.
En primer lugar, nos interesa comprender lo que llamamos "sustrato cientfico". El sustrato no puede ser
considerado como una ciencia, desde luego. Tampoco se lo ha tenido nunca en cuenta por ser la base
sobre la que se montan las ciencias de una poca.
El sustrato es el aparato de presupuestos epocales o culturales; el sustrato jamas es advertido y sin
embargo, es el trasfondo sobre el que se monta toda "imagen del mundo" cientfica.
Luego de considerar al sustrato, pasemos a enunciar las ciencias que, a nuestro entender, poseen en la
actualidad mayor importancia.
Primeramente, las ciencias Matemticas.
Posteriormente, la Fsica... sin hacer distinciones entre la Fsica terica o pura y la Fsica aplicada con
sus diversas ramas.
Mas adelante, ubicamos a la Biologa, sin hacer distinciones entre la humana, la animal y la vegetal.
Consideramos luego a las Ciencias de Control. Ej.: Ciberntica, Ecologa, Gentica, etc.
Posteriormente, las Interciencias. Ej.: Astrofsica, Qumica Biolgica, Ciencias de Equipo, Arqueologa,
Meteorologa, etc.
Ms adelante, a las Ciencias del Hombre. Ej.: Sicologa, Derecho, Sociologa, Antropologa, tica y
Esttica (estas dos ltimas, a su vez, en cuanto ramas de una suerte de Filosofa General, hoy por hoy
bastante vapuleada e informe en sus limites).
Siguiendo, las Ciencias del Espacio. Ej.: Astronoma, Geografa General, etc.
Por ltimo, las Ciencias del Tiempo. Ej.: Historia General, Historiologa, Prospectiva, etc.
Es interesante estudiar las relaciones que se establecen entre las ciencias que hemos presentado si se
las coloca en el "rbol" (el rbol de la ciencia, con sus ramas). Tal trabajo, pese a su importancia, no ser
desarrollado aqu.
Tanto para las ciencias como para las artes y oficios, existen formas de representacin segn el "rbol".
B) El estado actual de las artes, desde nuestro punto vista y esquemticamente, es el siguiente:
Un sustrato esttico que corresponde a las artes, como el sustrato cientfico corresponde a las ciencias.
En primer lugar, colocamos a la Msica.
Luego, a la Pintura.
Posteriormente, a la Danza.
Ms adelante, a las Artes de Control. Entendemos como tales a las artes en funcin de objetivos
ideolgicos (econmicos, polticos, religiosos). Cualquier arte, visto as, toma para nosotros el nombre de
"arte de control". Hay, sobre sto, ejemplos numerosos. Sus mejores cauces son los medios de informacin
masiva.
Continuando, ubicamos a las Inter-Artes: Arquitectura, Artes de Equipo, etc.
Despus, a la Representacin.
Seguimos con la Escultura.
Concluimos con la Poesa.
C) La enunciacin de los oficios es muy vasta, pero para completar nuestra visin general, nos interesa
agregar que existe tambin un sustrato tcnico o de oficio; un sistema de Oficios de Control y numerosos
aparatos de Inter-Oficios.

Relacin entre las Ciencias, Artes y Oficios, y la Escuela.

Las ciencias cumplen con la funcin de acumular, clarificar y desarrollar el saber. Las artes, con la
funcin de interpretar y transmitir socialmente intuiciones emotivas de la realidad. Finalmente, los oficios,

cumplen con la funcin de ordenar, depurar y perfeccionar tcnicas, en ocasiones relacionadas con las
ciencias y a veces con las artes.
Los oficios cientficos, constituyen actividades, llamadas "tcnicas".
Los oficios artsticos, son los considerados habitualmente como "oficios".
Un electricista trabaja en un oficio de tipo cientfico y a tal operario se lo suele llamar "tcnico"; mientras
que a un orfebre se lo considera como hombre de oficio propiamente tal, posiblemente al aceptarse
tcitamente una lnea de clasificacin tradicional.
Hay, sin embargo, gran cantidad de oficios que cumplen con funciones cientficas y artsticas
simultneamente.
Ahora bien, en el mbito de Escuela no existen las tres grandes distinciones entre ciencias, artes y
oficios, sino diferencias entre lo que se llama "Disciplinas" y lo que se llama "Oficios".
Las disciplinas se diferencian de las ciencias convencionales en que no tienen por objeto acumular o
desarrollar el saber, sino producir transformaciones directas en el operador que trabaja con ellas. Se dir
que tambin la ciencia va transformando al operador y esto es as, en efecto. Pero las transformaciones que
opera la ciencia en el mundo y el hombre se manifiestan merced a la tcnica. Son stas, pues,
transformaciones indirectas.
Una distincin importante adems, sobre la labor transformadora de las disciplinas, es que stas se
refieren al cambio esencial del hombre, mientras que las ciencias y tcnicas transforman perifricamente al
ser humano.
La clasificacin de las disciplinas de Escuela, es la siguiente:
Disciplina Morfolgica, que produce la transformacin por accin de las formas.
Disciplina Trascendental, que transforma merced a la accin de la mente.
Disciplina del Yoga, que lo hace mediante el propio cuerpo.
Disciplina Alqumica, que utiliza objetos externos para provocar el cambio esencial.
Existen esas cuatro y slo cuatro disciplinas posibles. Se acta desde las formas, o desde la mente, o
desde el cuerpo, o desde los objetos.
El trabajo con las disciplinas va incorporando adems, saber y ciencia en el operador. Pero esa ciencia
se desarrolla como consecuencia del Trabajo. Por lo pronto, en el Trabajo disciplinario el objetivo no es
cientfico sino de transformacin del propio operador. La intencin no est puesta tampoco en la produccin
de una transformacin determinada que pueda tenerse a la vista antes de comenzar el Trabajo... tal cosa
sera impropia y contradictoria.
Tampoco las disciplinas producen la transformacin emotiva provisoria del operador, como hacen, por
ejemplo, las artes convencionales.
Por ltimo, las disciplinas no son tcnicas fijas de cambio, sino lneas de proceso condicionadas en cada
paso, por los pasos anteriores, por el desarrollo del operador. Considerar a una disciplina desde el punto de
vista tcnico, es equivocar la idea ms importante: la idea de proceso.
En cuanto a los oficios, desde el punto de vista de Escuela, tienen por funcin crear condiciones de
permanencia, exactitud y pulcritud en el operador. El carcter de los oficios de Escuela es educativo y
tcnico, no solamente tcnico, por cierto.
Los oficios se aprenden y sus tcnicas se desarrollan, mientras en el operador se va creando una
correcta actitud, un preciso "tono" hacia el Trabajo.
Las disciplinas no se aprenden, se re-crean en su ejercicio, importando sobre todo el correcto
tratamiento de los problemas que presenta cada paso.
El nivel del operador en un oficio, se mide por la forma de trabajar y de resolver problemas. Mientras que
el del operador en una disciplina, se constata por la gama de planteos que en l surge a cada paso.
La enseanza de oficios y disciplinas es personal, pero mientras en los primeros se orienta la educacin
del operador tcnicamente, en las segundas se explican los procesos y se limita, quien ensea, a corregir
los desvos que ocurren en las secuencias de trabajo.
Para terminar de comparar estas dos actividades, insistamos en que el oficio educa, prepara y es
condicin de la disciplina. La disciplina, a su vez, transforma y se re-crea ella misma en el Trabajo del
operador.
Son considerados oficios por la Escuela, no solamente los oficios convencionales, sino casi todas las
artes convencionales, siempre que el Trabajo con ellas responda a los designios enunciados anteriormente.
De modo que excelentes jardineros, grabadores o perfumistas, por esa sola virtud, no poseen la educacin
de Escuela ni el "tono" del Trabajo, sino solamente tcnicas de operacin externa.
Hablar de "escuelas" de oficios, es un error frecuente que surge al considerar a las escuelas como
entidades separadas, sin comprender que se trata de ramas de la misma Escuela; ramas que aparecen
diferenciadas ms por las preferencias de los instructores que por su Trabajo particular. En ese sentido, se
observa en distintas pocas y lugares, la manifestacin de "escuelas" simblicas, mentalistas, devocionales,
etc., que se especializan en oficios caractersticos y en una sola de las disciplinas conocidas.
Agrupemos ahora a los numerossimos oficios en cuatro grandes ramas y digamos de ellos, que:
La Simbologa y la Iconografa, encaminan hacia la disciplina morfolgica.

Los Oficios Representativos (que sirven para "representar" y trabajar sobre los mecanismos de la
conciencia) encaminan hacia la disciplina trascendental.
Los Oficios Rituales, hacia la disciplina del Yoga.
La Espagiria y la Medicina Natural, hacia la disciplina alqumica.
Ahora bien, a un mismo objeto se lo puede tratar con sentido simblico, o representativo, o ritual, o
espagrico. De manera que los oficios no aparecen definidos por los objetos de Trabajo, sino por la funcin
que se pretende hacer cumplir a dichos objetos. De igual manera, puede verse a otros oficios ms ligados
con actividades que con objetos fsicos, tales los casos de las llamadas "artes marciales", o "danza", p. ej.,
en los que las actividades pueden tomar el carcter de cualquiera de los oficios de las cuatro grandes
ramas. Por ejemplo, en el caso de la danza, sta puede tener un sentido simplemente gimnstico y
responder bien a prcticas de oficio, conocidas come "medicina natural". Pero puede tambin danzarse con
sentido ritual, o bien con sentido representativo, en donde la preocupacin del operador mientras danza, es
atender a determinados ejercicios mentales que ponen en marcha mecanismos de conciencia no habituales.
Por ltimo, puede danzarse con sentido estrictamente simblico y aludir a fenmenos cuya comprensin es
slo de tipo morfolgica.
No obstante todo lo explicado, debemos simplificar, diciendo que consideramos oficios principales a la
Simbologa y a la Iconografa, al Oficio Ldico, a la Perfumera y Decoracin Ritual, a la Espagiria y
Medicina Natural.
Muchos otros oficios son tenidos en cuenta, pero basta con alguno de los mencionados para, trabajando
a la par de un buen instructor, ir logrando el "tono" preparatorio de la posterior disciplina.

Cuaderno N 8: Oficios
En la segunda serie se ofrecen esqueletos o guas de trabajos internos, para la exposicin ordenada
que personas responsables deben desarrollar ante los interesados.
El presente cuaderno se complementa con el nmero 7.

Iconografa
I) Encuadre del oficio dentro del as categoras generales de todo oficio:
a) Pulcritud
Ambiente, instrumental y productor en disponibilidad para el trabajo.
Cada instrumento y material clasificado y ordenado.
El instrumental debe quedar en el mismo lugar en que estaba antes de iniciar el trabajo y en condicin de
ser usado nuevamente (es decir, afilado, limpio, etc.)
Lo mismo para el material, salvo lo ya terminado o en produccin, que debe contar con su lugar para su
acumulacin.
b) Permanencia
Antes de cada trabajo se elabora un plan de accin que debe ser cumplido.
No debe alterarse el plan con nuevos trabajos que sugiera la prctica del da. En todo caso se toma nota
de las nuevas posibilidades para desarrollarlas en un futuro plan de trabajo. Se puede trabajar
simultneamente en distintas operaciones, pero ello debe estar previsto en el plan de trabajo de ese da. No
puede pasarse a otra produccin sin concluir aquella que se haya iniciado.
c) Tono
Hay tono cuando se trabaja segn medida y proporcin. La improvisacin est fuera de tono.
La investigacin y la informacin son posibles solo dentro de la medida y la proporcin.
II) Dominio del oficio:
Se domina el oficio cuando puede realizarse cualquier icono preciso, segn frmula, gnero y material
especificado.

III) Encuadre de la Iconografa respecto de otros oficios:

Significado de los oficios con respecto a la Disciplinas.
Accin de los diversos oficios en el operador y de la Iconografa como oficio de modificacin de la
estructura de la imagen (eneagrama de formas).
Caracteres generales de los Iconos en relacin al ser humano (eneagrama de caracteres).

IV) Carcter de la Icono, relacin con forma y material:

Los dos eneagramas.
a) Primarios, secundarios y terciarios en las formas icnogrficas.

Las imgenes de lo sensual, en lo Icnogrfico, corresponden a la frmula 875 de las formas, que luego
son ponderadas con el eneagrama de los caracteres. Lo mismo vale para imgenes de lo Hiertico y de lo
Expresivo. Cuyas frmulas responden a 124 y a 457 o 572, segn lo expresivo se incline a lo sensual o a lo
hiertico.
Estas imgenes pueden ser analizadas en formas, de donde resulta un eneagrama de caracteres con las
formas ponderando.
A los efectos de la composicin, se procede a la inversa partiendo de los caracteres y ponderando luego
con el eneagrama de las formas.
El orden combinatorio entre ambos eneagramas es variable de acuerdo a los intereses de cada caso.
V) Espagiria de la iconografa:
a) Medida y proporcin:
El nmero ureo. La proporcin 3-5-8 y su simtrica. La divisin de tres zonas y de las dos cualidades.
Las equivalencias. Los complementos. Las oposiciones. Los corrimientos. Los niveles primarios,
secundarios y terciarios. La produccin del Icono compuestos. El factor disimulacin y el matado del
carcter. El neutro producido. Acuerdo y desacuerdo de caracteres icnogrficos. El campo y grado de
pureza de la forma o material o carcter en su escala de valor y medida. Diferencia entre el todo y las partes
(leyes organizativas del conjunto sobre las partes). El realce del factor esencial. Las adiciones que alteran y
favorecen la configuracin. El factor lectura (continuidad, integracin y la buena configuracin). El factor de
cerrado o apertura de las formas.
b) Materiales:
Naturales y artificiales (sintticos)
Slidos - lquidos - plsticos.
Los vehculos bidimensionales o tridimensionales. (Preparacin y tipos). Lo humano como referencia.
c) Instrumental:
El horno y la fragua de fundido. El instrumental convencional de taller. Cada material exige su
instrumental y este debe cubrir el mnimo de la exigencia.
d) Mtodos de preparacin:
Hace al acondicionamiento y preparacin de los materiales. El problema de cada material. Su mbito.
e) Tratamientos:
Esculpido, modelado, vaciado, cincelado, grabado, pintado o esmaltado.
f) Presentacin:
Material y carcter del icono y su pedestal (este ltimo debe tenerse en cuenta en el plan).
Indicacin sobre la escala a que puede ser llevado.
El proyecto debe ser presentado en cuadrcula o papel milimetrado. Indicacin del mbito o lugar para su
mayor efecto.
g) Produccin prctica:
La terminacin o redondeo.
El toque maestro y los secretos del oficio.
h) Relaciones entre Iconografa y actividades morfolgicas.

Cuaderno N 9: Disciplina
El trabajo mecnico en cualquier disciplina constituye una actividad desvariada y peligrosa. Solo el
continuo estudio y el Trabajo interno ponen al operador en el plano adecuado.
---------------------------------Las disciplinas son, por excelencia, trabajos de Escuela. Como tales se ocupan de la transformacin
esencial del ser humano.
Las disciplinas dan indicadores o sntomas del desarrollo interno. Todas ellas hacen experimentar en su
proceso, el sabor de algo permanente que va creciendo en el operador. Este sabor, esta voz interna, esta
sensacin de que algo extraordinario y permanente se va desplegando es la primera y ms importante
manifestacin de crecimiento interno.
Las cuatro disciplinas trabajan con las cuatro manifestaciones del mismo principio. La Morfologa opera
con las formas; la Meditacin lo hace con la mente; el Yoga con la energa y la Alquimia con la materia.
Pero materia, forma, energa y mente son los cuatro aspectos de un mismo principio que en s no es asible.
El principio universal se va desplegando de igual manera en las cuatro vas hasta que manifiesta su
identidad. As se explica que con distintos procedimiento, en distintas pocas y lugares, se designe a la
realidad ltima de modo parecido y se mencionen estados superiores de conciencia con un idntico
trasfondo.
Recordemos, para encuadrar el tema, lo dicho en otro escrito al comparar actividades:
Las disciplinas no se aprenden, se re-crean en su ejercicio, importante sobretodo el correcto tratamiento
que presenta cada paso.
El nivel del operador en un oficio, se mide por la forma de trabajar y de resolver problemas mientras que
el del operador en una disciplina, se constata por la gama de planteos que en l surge a cada paso.
La enseanza de oficios y disciplinas es personal, pero mientras en los primeros se orienta la educacin
del operador tcnicamente, en las segundas se explican los procesos y se limita, quien ensea, a corregir
los desvos que ocurren en las secuencias de trabajo.
Para terminar de comparar estas dos actividades insistamos en que el oficio educa, prepara y es
condicin de la disciplina. La disciplina, a su vez, transforma y se re-crea ella misma en el Trabajo del
operador.
Las disciplinas pueden ser explicadas en un breve lapso, pero no existe un tiempo fijo para su dominio.
No debe creerse que se comprende una disciplina por seguir explicaciones sin prctica alguna. Se trata,
precisamente, de prctica. Es ms, como en cada disciplina los planteos son falseados deliberadamente, la
superacin de tales dificultades es la que permite el dominio de la lnea escogida. Sera muy hermoso que
las cosas fueran ms sencillas. Pero no parece existir otra solucin. Este planteo laberntico no hace sino
seguir la experiencia de la tradicin.
Siempre se arreglaron las cosas de tal manera que pudiendo llegar a las manos del mayor nmero de
gente (a fin de que todos tuvieran iguales oportunidades), esta pudiera desarrollarse no por dadivas ni
preferencias de determinados maestros, sino por propia necesidad de transformacin y por permanencia en
el Trabajo. Los secretos iniciticos, las alegoras y la estructura de los Misterios en las diferentes pocas
se basaron en la misma idea. De all parti tambin el lenguaje esotrico que lleg al absurdo y, desde all,
las distintas lneas se multiplicaron con el correr del tiempo, aumentando la confusin general.
Hoy se ha venido a poner orden nuevamente en todo este caos. Ese orden lo pone la Doctrina y en su
cspide las disciplinas, pero debe respetarse, en todos los casos, el principio de la necesidad de
transformacin y permanencia en el Trabajo. Esa idea tradicional, es de las pocas que no se han perdido
con el correr del tiempo.
Ampliamos ahora la idea de los planteos falseados deliberadamente. La falsedad, no radica sino en las
alegoras con las que trabaja. Daremos unas pocas ideas principales sobre este punto y no agregaremos
ms.
Cuando se desarrolla el proceso morfolgico, cualquiera podra creer que se trata de concentrarse en un
objeto con una determinada forma, (de esta creencia han surgido las lneas de yantras, que a su vez se
desviaron hacia las supersticiones de los talismanes y de los smbolos mgicos).
Cuando se desarrolla el proceso de la meditacin, la analoga ms peligrosa est en la comprensin
intelectual de los pasos. De este modo, una persona medianamente ejercitada puede entender bien de que
se trata cada paso. Los individuos de mentalidad especulativa tienden a quedar cogidos en esa red, sin
poder avanzar. All surgen las distintas lneas de la mstica hasta que todo termina ms o menos, en
Teologa.
Cuando se desarrolla el proceso del yoga, podra pensarse que los ejercicios (asanas, mudras y badhas)
indicados son precisos y exactos. En realidad, estos ejercicios producen los efectos deseados slo
analgicamente. De creer ciegamente en el poder de los ejercicios, han surgido todos los yogas de los
pueblos, olvidando que su raz es energtica, trtrica. Al colmo del desvo se ha llegado en los gestos
rituales y en los actos de encantamiento e invocaciones mgicas.

Cuando se desarrolla el proceso alqumico, el problema de la materia y del vaso hermtico, queda
desviado tambin por la analoga. Por lo dems, los procedimientos; indicadores; etc., son correctos. A
qu no ha dado lugar la Alquimia tradicional? Todo se ha visto en el camino: desde los filtros ms abyectos
a las pociones ms refinadas al servicio de Juvencia, de la Panacea o de la Piedra Filosofal.
Es conveniente entender el proceso de las cuatro disciplinas y practicar de corrido los pasos de cada una
de ellas, pero no mucho ms que esto; al fin de cuentas, toda la Doctrina se ha desprendido de las cuatro
disciplinas, pero toda ella sirve en sus distintos aspectos a la liberacin del ser humano.
Ejemplificando lo que decimos: las mquinas, las leyes y el mtodo encuentran su justificacin en la
Morfologa; de igual modo, el aspecto morfolgico del trabajo con la Fuerza. Todo el esquema de la
mquina humana desde la primitiva teora de los centros hasta de los vrtices y por ltimo la concepcin
del doble, la trascendencia ultramundana y el trabajo energtico con la Fuerza, se comprenden con claridad
a la luz de Nuestro Yoga. Numerosos trabajos de autoconocimiento; diferentes tipos de divisin atencional y
prcticas de ampliacin de la conciencia, se comprende el contesto mayor de las enseanzas de la
meditacin Trascendental. Por ltimo, las ideas de progreso desde puntos indiferenciados y caticos, la idea
misma del Trabajo, de cristalizacin, de cambio de cualidad, de liberacin de condicionamientos mecnicos
y de transmutacin, se entiende si se las deriva de la sabidura de la Alquimia.
Son numerosas las corrientes que se manejan con piezas aisladas de este prodigioso rompecabezas.
El lenguaje mismo y explicaciones completas se trasiegan de una lnea a otra sin mayores dificultades,
aumentando el desorden.
Desde el pinculo de las disciplinas, todo queda ordenado armoniosamente. Pero debe reconocerse, que
todo lo que se explica y realiza en Doctrina es positiva para cada ser humano, sin necesidad del manejo de
las disciplinas.
Puede ser ms til para uno el autoconocimiento que el laberinto de las disciplinas, por ello, se
recomienda pasar por estas raudamente y volver a perfeccionar lo que an no se maneja.
Queda an por solucionar un problema: qu disciplina elige uno cuando llega el momento de
perfeccionarse? La respuesta es que uno debe conocer y recorrer someramente a las cuatro.
Luego estar en condiciones de saber cul le corresponde y todo esto, siempre y cuando sea de
importancia real acometer tales tareas. Podra suceder, contrariamente, que el planteo deba ser ms
humilde y de acuerdo a las necesidades y no a los deseos de novedad sin sentido realmente esencial.
Este pinculo es atractivo y engaoso. Sabemos que se puede perder todo lo ganado, por acometer
tareas prematuramente.
Hemos cumplido al advertir, an a costa de dramatizar un poco. El resto, escapa a nuestra
responsabilidad.
---------------------------------Para algunas referencias sobre las manifestaciones de las disciplinas puede consultarse: referente a
Morfologa, ver piomandres de Hermes Trismegisto - Aguilar - Buenos Aires. - 1966.
Acerca de Meditacin Trascendental, las explicaciones del seor Buda en el Surangama Sutra sabidura hind - Lin Yutang - biblioteca Nueva-Buenos Aires -1959.
En torno a Nuestro Yoga, Les fondments de la mystique tibtaine - Lama Covinda Anagarika - Michel Paris - 1960.
Sobre Alquimia, trabajos breves en : siete textos alqumicos - Annimos - Kier - Bs. As. -1947.

I MORFOLOGIA
Hay planos en donde la accin de la forma resulta ms evidente que en otros. A nivel molecular variando
las posiciones, las formas de los componentes, vara el compuesto.
En electricidad esttica no es indiferente la forma de los conductores. Es vastamente conocido el
llamado poder de las puntas cuando se trata de expulsar energa fuera de un campo cargado, o la
capacidad de carga de la forma esfrica.
En Arquitectura no es extraa la idea de forma referida a los mbitos habitacionales (manteniendo el
mismo color, luz y capacidad pero variando la forma de un habitculo, se hace variar el sistema de
relaciones en los habitantes, amn de alterar la disposicin del siquismo individual de los sujetos). En
Arquitectura religiosa seguramente lo ms importante es la forma.
Los cuerpos orgnicos reciben la misma accin de forma al ser incluidos en continentes de estructura
geomtrica similar, aunque hayan sido armados con distintos materiales.
Un plano que recibe con fuerza la accin de las formas es el plano squico. Sucede que en la disciplina
morfolgica, las formas que actan son las de las representaciones. Resulta paradjico pensar que el
operador represente en su siquismo una determinada forma y luego esta forma acte sobre su siquismo.
En general, decimos que es caracterstico de la energa squica el fluir, y de la imagen el permanecer.
Las formas geomtricas tienen la ventaja de no ser deformadas por la conciencia a riesgo de perder
identidad. Son formas a-temporales y exactamente idnticas tanto para un pitagrico como para un
contemporneo. Puestos de acuerdo en la estructura matemtica del triangulo equiltero, en la
representacin se obtendr siempre la misma imagen dada por las precisas relaciones matemticas de sus
componentes. Las variaciones de color y extensin, no harn al triangulo en s. Puede variar el color y
extensin sin que vare la geometricidad de la figura... en todos los casos estar presente algn color y, por
cierto, la extensin. Por otra parte, no podra representarse nada extenso sin color, ni a la inversa. Esos
contenidos son entre s, totalmente dependientes el uno del otro en cuanto categoras pero no en cuanto a
casos particulares. La extensin puede permanecer y variar el color y a la inversa, pero no puede existir uno
sin el otro.
Al evocar una determinada figura geomtrica me encuentro siempre con el fluir de la energa de la
conciencia, pero este fluir se materializa, se detiene en la figura an cuando permanece mvil la
conciencia ya que la representacin se deforma o se precisa, se vuelve ntida o, en general, flucta. Pero la
forma exacta no depende de las variaciones de la conciencia: es atemporal, idntica a s misma y
configurada del mismo modo para cualquier conciencia que tenga amplitud de representacin geomtrica.
La representacin de una figura se efecta con la materia prima del pensar, que paradjicamente es
energa. Esta materia singular, paraliza su ser al articular una forma geomtrica. Debe distinguirse entre la
existencia mental de la figura (que es el modo, color y extensin con que sta aparece) y la esencia de la
figura (que es su geometricidad invariable, de la cual se aleja o a la cual accede la conciencia).
Aqu surgen disensiones importantes. Puede representar una figura considerando mi punto de vista
enfrentando la figura (sta aparece de frente). Puedo tambin representarla, colocndome (o colocndola)
de lado, sin por ello variar su geometricidad. En ambos casos, mi punto de vista es externo a la figura y se
mantiene en su mismo plano. Ahora bien, si a la figura la doto de corporeidad (por ejemplo, a un circulo lo
convierto en esfera) puedo ver toda su estructura simultneamente si el color se hace transparente y los
limites toman una coloracin menos traslucida (o si acaso ms brillante por ejemplo). de todas maneras, mi
punto de vista sigue siendo externo, estando ahora en el mismo plano del cuerpo.
Advierto que existe una cierta pantalla, un cierto fondo del que se destaca la figura y, por lo tanto, mi
punto de vista no est incluido en l, sino enfrentado a l. Pero, qu sucede si trato de representar al
cuerpo geomtrico simultneamente, es decir, desde todos los puntos de vista al mismo tiempo?... esto es
posible, aunque difcil. Advierto de inmediato que la pantalla se curva en torno al cuerpo y que mi punto de
vista no est ya en el mismo plano de la representacin, sino que la envuelve. Mi punto de vista se difunde
en simultaneidad. La representacin puede registrarse como interna y no como proyectada en una pantalla
externa.
Ahora bien, si mi punto de vista se coloca dentro de la esfera y se difunde a fin de observarla completa y
simultneamente, los lmites de la representacin coinciden con los lmites de la pantalla y el punto de vista
queda incluido.
De modo que el espacio mental puede ser trabajado de distinto modo segn sea el punto de vista
utilizado con respecto a la representacin. Si el punto de vista (y por tanto el espacio mental) queda incluido
en una figura sufrir la accin de forma de sta. De esa manera, al adecuar el espacio mental al lmite que
impone una forma, sta se convierte en el mbito mayor que incluye los contenidos y el fluir de la
conciencia. Por cierto, que el fluir energtico regresa hacia el centro en la esfera y en cambio, escapa por
las puntas en la pirmide por ejemplo.
Las ideas de continente y contenido, sirven para hacer patente los casos en que incluye a la figura, o si
soy incluido en ella. En el segundo caso, como contenido, experimento la accin de forma de mi continente.
Ahora puedo comprender la paradoja del comienzo. Efectivamente una representacin mental puede
actuar sobre la propia mente.

Tengamos ahora presente un aspecto prctico del trabajo.

Si dibujo un crculo a comps sobre un papel blanco, puedo, concentrando mi atencin sobre l,
representar una esfera. Si trazo otro crculo que cruce al primero pero con punto central externo a l, surge
la figura de mandorla que atendida cuidadosamente se convierte en cuerpo (como si fuera un huso). Si
trazo dos nuevos crculos (quedando cuatro que se cruzan equidistantemente) surge una nueva mandorla.
Entre ambas mandorlas, aparece una tercera con vrtices truncos. A esta figura puedo convertirla,
mentalmente, en rectngulo estirando los lados y rectificando los vrtices truncos. Luego dndole
corporeidad (como sucedi con la esfera y el huso), obtengo el cilindro.
Por ltimo, si tomo los cuatro conos curvados externos al cilindro, puedo triangularlos y finalmente unirlos
hasta obtener una pirmide de tres lados y base triangular.
De modo que usando el dibujo de los cuatro crculos cuento con un apoyo interesante para trabajar las
cuatro formas fundamentales de la disciplina morfolgica.
Antes de comenzar los pasos, conviene ejercitar todo lo mencionado a fin de educar correctamente la
capacidad de representacin.
De modo que: se encara la disciplina luego de trabajar y dominar el dibujo de los cuatro crculos.

Proceso
1- Condicin: En el primer paso, la ubicacin del operador con relacin a la figura, es fija. Se est incluido
en ella. El punto de vista est difundido, obtenindose la visin de simultaneidad en todo el interior de la
figura.
Al trabajar con la esfera, se experimenta la accin centrpeta de la energa (carga energtica del
operador)
2- Fusin: Registrada la accin de la forma de la esfera, se hace ingresar en ella a una segunda hasta la
mitad, pero sin perder la difusin en todo el interior de la primera. Posteriormente, el operador puede
difundirse solamente en el espacio que se forma por el entrecruzamiento de ambos cuerpos, siendo los
lmites los de la mandorla. El registro de accin de forma se produce cuando el nuevo cuerpo queda
inmvil, la visin est difundida y las tensiones se desplazan a los dos ngulos opuestos. Se registra la
descarga, o fuga energtica.
3- Divisin: Desde EL estado de difusin en la mandorla, se provoca un sbito achatamiento de las puntas,
al par que se distinguen las paredes, quedando configurado el cilindro. Correcta difusin hasta el
aquietamiento del espacio interno. Pared, techo y piso del cilindro no son infinitos en la representacin,
sino que todo el cuerpo tiene el lmite que impone el espacio de representacin. La accin de forma se
experimenta ahora dividida entre la pared circular que carga y la energa que se dirige hacia el techo y
piso.
4- Disolucin: La accin de forma, ha dividido la energa del operador. Este pasa a triangular el piso,
repitiendo la figura con la materia de la pared del cilindro. En sntesis, queda formada una pirmide con
tres lados y base triangular. Estabilizando el cuerpo y difundido el punto de vista, se registra la accin de
forma y la fuga de energa hacia todos los vrtices del cuerpo.
5- Activacin: Cambio en el mecanismo de representacin. Ahora se trata de no visualizar la esfera, sino
de experimentar la accin de forma.
El punto de vista no es centrfugo sino centrpeto y la referencia a un centro est dada por la
equidistancia de todos los puntos externos que confluyen sobre el operador. En sntesis: se experimenta,
cuando la representacin de la esfera queda quieta, un vaco central y un rebote desde el centro en
movimiento centrfugo que se dilata fuera de todo lmite (ya que se ha hecho desaparecer la representacin
de la esfera). De manera, que la accin final de esta no-forma, se registra como una suerte de
descompresin.
6- Circulacin: Trabajando con la accin de forma de la mandorla, se contina la separacin hacia las
puntas con mayor facilidad que hacia el grueso del cuerpo. La descompresin, tiende a identificarse con la
accin de forma de la esfera.
7- Precipitacin: Procediendo con la accin de forma cilndrica, la descompresin opera
desequilibradamente, operndose en primer lugar en la pared y luego en piso y techo hasta que todo se
compensa como en la esfera.
8- Formacin: Se trabaja con la accin piramidal. La descompresin contina hacia los vrtices y luego se
compensa y equilibra como en la esfera.

9- Compenetracin: Cambio en el mecanismo de representacin. Ahora se trata de trabajar

simultneamente con el paso 1 y 5. Para ello se procede primeramente a construir la forma esfrica
difundiendo el punto de vista en el interior de la figura. Obtenida esa figura de modo fijo, se registra la
accin de forma por rebote centrpeto. Es entonces, cuando sin dejar de visualizar el interior-lmite de la
esfera, se trabaja para crear el vaco central, operndose el rebote centrfugo que llega al lmite interno de
la esfera. En ese lmite se produce la mayor tensin y cuando se estabiliza el trabajo, est operada la
neutralizacin de fuerzas.
10- Des-con-fusin: Se trabaja la neutralizacin (no de imgenes sino de acciones de formas y no-formas,
an cuando la representacin de los lmites internos de la esfera y del vaco central permanezca como
apoyo) de las fuerzas hasta el momento de reposo de ambas en perfecta simultaneidad. En esa situacin se
ampla sbitamente el lmite del espacio interno de tal manera que la representacin del lmite interno de la
esfera desaparece por alejamiento simultneo de todos los puntos hacia el infinito, amplindose a su vez el
vaco central. Inmediatamente, se produce una descompresin de gnero distinto a la experimentada por
rebote en el paso 5.
11- Conversin: En el momento de descompresin (por accin de forma vaca) surge la compensacin
como accin de forma no representable pero que se experimenta llegando desde todas las direcciones en
simultaneidad. Esta vivencia del acto de vaco (de la accin de la no-forma), que es compensado por un
objeto no representable (por una forma pura) pero que manifiesta su accin de forma, provoca en el
operador el cambio de la forma mental y su concomitancia ms evidente que es el caso de la ampliacin de
la conciencia.
12- Proyeccin: Aqu se est en condiciones de trabajar con la accin de la forma pura sobre uno mismo o
proyectando. Si se trata del segundo caso, es necesario tener en cuenta las leyes de accin de forma sobre
distintos planos.

II MEDITACION TRASCENDENTAL
Todas las explicaciones estn claramente expuestas en el libro del mismo ttulo.

Proceso
1- Aprender a ver: En el primer paso, la atencin est puesta sobre cualquier objeto externo. Se percibe
cualquier objeto, atendindolo como si se lo fuera a dibujar o pintar, pero sin las asociaciones del dibujante
o pintor. All se experimenta la dificultad del mantenimiento de la atencin sobre el objeto y el surgimiento de
los ensueos.
2 - Ver en todas las cosas los sentidos: Observando el objeto, se advierte que es referencia de la
atencin. Al par que referencia, se advierte que en el hecho de observar el objeto, existe diferencia entre l
y la percepcin del mismo. Ocurre que se tiende normalmente a fundir ambos componentes
identificndolos. Aqu se estudia la variacin del objeto haciendo participar diversos sentidos, hasta obtener
la cabal distincin entre objeto y sentido y comprender la mecnica de la identificacin.
3- Ver en los sentidos la conciencia: Dadas las sensaciones sobre los objetos stas tienden a
estructurarse configurando los objetos. Esta organizacin se produce merced a la actividad estructuradora
de la conciencia. Por tanto, al parecer el objeto estructurado se divide el conjunto de sensaciones de la
actividad organizadora de la conciencia. Al lograr la divisin se comprende la mecnica ilusoria de la
percepcin del mundo. Puede variar la estructuracin de la conciencia y permitir otra organizacin
perceptual, en la que nuevas ilusiones desplazan a las anteriores.
4- Ver en la conciencia la memoria: Se observa al objeto de percepcin (que previamente se ha
comprendido como estructurado por la conciencia) organizado gracias a la accin de reconocimiento
basada en la memoria de percepciones anteriores. Aprehendido experiencialmente lo anterior, se anula al
objeto de percepcin y se lo trasciende como objeto de representacin, hasta comprender la estructuracin
objetal que efecta la conciencia por actividad de la memoria. Esta estructuracin en la que diversos datos
quedan relacionados y reconocidos, permite entender al objeto. Importa experimentar tal entendimiento
relacionado con los actos de la memoria.
5- Ver en la memoria la tendencia: Al descubrir en la conciencia la actualizacin de la memoria se
reconoce sta, a su vez, su forma de manifestacin estructurada y estructuradora. Esta forma de la
actualizacin de la memoria se observa en todo acto mental como relacin estructural acto-objeto. En el
caso de la rememoracin, los actos de conciencia se lanzan a la bsqueda de sus objetos mediante un
particular mecanismo de descarte, hasta que se produce la impresin y surge el reconocimiento del objeto
evocado. En este paso se estudia cmo en todo acto en el que se descubre la accin de la memoria, se
observa la tendencia de la forma mental como el trasfondo bsico de la intencionalidad que tiende a
completar estructuras mentales.
6- Ver en la tendencia el encadenamiento: En toda experiencia interna puede registrarse la
intencionalidad y es sta la que acta an cuando los actos no encuentran objetos que lo completen.
Procediendo a separar actos de objetos como en el caso de la conciencia vaca, se observa la
resistencia de toda la estructura de la conciencia. Esta resistencia es la que delata el encadenamiento
estructurado de la conciencia. An cuando se logre la separacin, surgen las expectativas, las retenciones o
las actualizaciones sostenidas y de este modo, la estructura acto-objeto es reemplazada en sus
componentes, pero no en s misma. El mecanismo determinista de la conciencia queda claro.
7- Ver en el encadenamiento lo permanente: Se observa en todos los casos en encadenamiento de la
conciencia. Esa es su condicin permanente. Meditando en torno a casos particulares y en general, la
potencia del encadenamiento se incorpora como una realidad permanente. El mecanismo de determinacin
es la condicin permanente de la existencia de la conciencia.
8- Ver lo permanente en uno y en todo: Todos los fenmenos pierden particularidad y se uniforman en el
encadenamiento. Esto vale para el mundo interior como para el llamado mundo externo... ambos se
identifican en esa estructura universal.
La permanencia del mecanismo de determinacin es necesaria para toda conciencia posible. El correlato
conciencia-mundo tiene en s una estructura de necesidad permanente y tanto ella (la estructura) como la
intersubjetividad son posibles gracias a la permanencia del mecanismo de determinacin.

9- Ver la forma permanente en accin: se designa en este paso forma a la estructura conciencia-mundo.
Se advierte que es la forma la que da la posibilidad de la existencia de los fenmenos particulares,
organizndolos segn su estructura. Esta forma (de funcin estructuradora) es dinmica ya que los
fenmenos aparecen como variacin dentro de la estructura.
10- Ver lo que no es movimiento - forma: Existen mbitos no abarcados por el movimiento-forma (por la
funcin organizadora de la forma). Son mbitos no pensables pero que se descubren como complemento
del movimiento-forma y que de ninguna manera puede identificrselos con la nada. La idea de
complemento aqu se refiere a aquel mbito que no es abarcado por el mbito del movimiento-forma pero
que su existencia es necesaria para que el movimiento-forma pueda existir. De hecho, la estructura
movimiento-forma puede ampliarse, extender su horizonte merced a la existencia de aquello que no est
incluido en ella.
11- Ver lo que es y lo que no es como lo mismo: Los mbitos no determinados por el movimiento-forma,
aparecen como su complemento. Ambos, por tanto, pueden ser abarcados por una estructura total. Se
comprende a la forma y al mbito no dependiente de ella como necesariamente estructurados. Se trabaja
esa meditacin hasta registrar el cambio sbito en la mecnica mental.
12- Ver en uno y en todo lo mismo: La forma y su complemento son abarcados por la estructura total. Se
comprende que esa estructura organizadora ltima est presente en todo y en cada cosa particular, se
refiere tanto al Ser como a los entes.
Todo y cada cosa pueden ser reducidos por ltimo, a esa sustancialidad. En lo mnimo y en lo mximo,
en lo particular y en lo general, en lo interno y en lo externo, existe la misma sustancialidad, que es la
estructura total. En un mbito mayor est la estructura total; en la ms pequea o particular entidad, est la
estructura total.

III NUESTRO YOGA

Los diversos yogas aparecen como conjuntos de prcticas destinadas a la realizacin espiritual de los
individuos. Esto en pueblos diversos y no solamente en los extremos orientales. Existen yogas monofisistas,
nestorianos y ortodoxos dentro del cristianismo; tambin yogas sufes dentro del Islam y no pocos restos de
un yoga americano pueden seguirse en las culturas precolombinas.
Los yogas estn distribuidos universalmente y es tal su variedad y riqueza que muchos han quedado
confundidos con danzas y formas gimnsticas tanto en pueblos antiguos como contemporneos.
Es claro que las formas del yoga ms extendida actualmente, son las de origen hind. Incluso la palabra
yoga fue acuada por ese pueblo.
Se trata del Hatha Yoga (del cuerpo); Karma Yoga (de la accin sin apego); Bhakti Yoga (devocional) o
Raja Yoga (mental), aparte de los yodas menores o laterales, en todos los casos hay una raz comn que
est relacionada con la movilizacin y la direccin de la energa. Esa raz se formaliz en los tantras
(derivados de los Vedas), pero sin duda el conocimiento de ese yoga fue anterior a los Vedas como as
mismo a todo otro yoga.
El Tantra Yoga (Kundalini Yoga, para otros) dej de ser raz con el tiempo y se convirti en una de tantas
ramas con todos los desvos, excesos y, por ltimo, con la degeneracin total que sobrevino. Ya por la
poca de la codificacin de Patajali, el Tantra raz se haba perdido.
El tantrismo tibetano elaborado en base a las enseanzas de los misioneros hindes es ya franco
alejamiento y de ningn modo perfeccionamiento del yoga raz. No se trata, como los tibetanos pretenden,
de yogas diferentes segn sea de la mano derecha o de la mano izquierda (en efecto tambin hay
diferencias de intencin y de tcnicas). Se trata de que el yoga tibetano est ya tan alejado de la raz del
yoga energtico como cualquier otro yoga hind. En este sentido, la concepcin de los chakras (centros)
tibetana es sumamente reveladora porque de acuerdo al ordenamiento que establecen de ellos y a las
conexiones que realizan entre los nervios espirituales, puede verse con claridad un trabajo energtico
regresivo del tipo del explicado por el seor Gurdjieff en Occidente (el esquema energtico es similar,
aunque las tcnicas yguicas en este caso estn relacionadas con el sufismo persa).
En fin, esta discusin nos llevara demasiado lejos, pero no est dems haber hecho algunas
consideraciones dado que existe todava, una irracional atraccin por todo lo que proviene del Oriente.
Los pasos de la disciplina de Nuestro yoga, utilizan la accin sobre el centro energtico, (maladhara
chakra) de comienzo. Esto no debe perderse de vista. La accin sobre este centro tiene solo importancia
mecnica y funciona exclusivamente como detonante de todo proceso.
Si nuestro yoga, tiene algunas prcticas gimnsticas, stas estn limitadas a los pasos 1, 2 y 9.
A - El paso 1: Enfatiza sobre la creacin del mbito. Posteriormente se acomete un rlax de pie y se
comienza el primer ejercicio que consiste en el giro circular de caderas mientras las manos toman los lados
de las vrtebras lumbares dejando los pulgares apuntados hacia adelante. En el giro se pone atencin en el
pronunciado arco que debe formarse hacia adelante y hacia atrs. Entre tanto, la mente est concentrada
en el punto de aplicacin hasta que comienza a registrarse su actividad. Entonces termina el ejercicio.
La segunda prctica consiste en encorvar la espalda al tiempo que las manos se apoyan en las piernas
semiflexionadas. Estirando el cuello hacia adelante (con la cabeza ms bien baja), se elimina el aire de los
pulmones al tiempo que se contraen los msculos abdominales (la intencin es aproximar el ombligo a la
columna vertebral lo ms que se pueda). En ese momento, se ensancha la cavidad pulmonar al tiempo que
se alzan los hombros y se ejercita una simulacin de regurgitacin, estirando el cuello. Se relajan luego
todos los msculos y se permite la entrada suave del aire, al tiempo que el operador se incorpora
totalmente. Se efectan suaves inspiraciones y expiraciones hasta que restablece el ritmo de respiracin
normal y se comienza nuevamente. En toda la prctica, la mente est concentrada en el punto de aplicacin
como en el ejercicio anterior. Todo lo explicado debe realizarse sin ningn forzamiento, hasta que se
registre la movilizacin del punto de aplicacin.
Por ltimo se efecta el tercer ejercicio. El operador se arrodilla y estirando la pierna izquierda hacia el
costado, se sienta sobre el pie derecho.
Toma el pie izquierdo expulsando el aire y luego verticaliza el tronco. Repite la flexin sobre la pierna
izquierda, etc. Luego se sienta sobre el pie izquierdo estirando la pierna derecha y rehaciendo las flexiones
hasta que se experimenta la movilizacin del punto de aplicacin.
La atencin, desde luego, est concentrada durante toda la prctica, en el punto referido.
B - En el paso 2: El operador est cmodamente sentado. Contrae fuertemente los msculos del punto de
aplicacin hasta que registra claramente la movilizacin que se desplaza desde la base de la columna hasta
la cspide. Esta movilizacin va acompaada por un escalofro ascendente. Entonces, desde el punto de
aplicacin se comienza a desplazar mentalmente la sensacin, llevndola al centro productor y recin desde
all comienza la real movilizacin energtica. En todo el Yoga, el factor respiratorio es secundario y sirve
solamente como indicador de los tiempos de los ejercicios.

C - Por ltimo, ya en el paso 9: Se reactiva nuevamente el punto de aplicacin mediante la prctica

explicada en el paso 2.

Proceso
1- El ambito: En el primer paso, el inters est puesto en el tono del trabajo. Se trata de eliminar todo tipo
de tensiones (an las que provoca la expectativa del ulterior trabajo). Por ello importa la adecuada
disposicin mental y tambin la actitud corporal que de comienzo es la de parado cmodamente, relajando
todos los msculos salvo los de las piernas (entreabiertas), hasta que se tenga la sensacin de equilibrio
inestable.
El primer ejercicio es el de giro; el segundo el de abdomen y luego el de sentado sobre los pies.
El primero y el segundo actan en la zona lumbar y el tercero en la sacro-coccgea, es decir: en el punto
de aplicacin.
2- Acumulacin: Sentado cmodamente, concentrado la atencin en el punto de aplicacin se contraen los
msculos del mismo, hasta que pueda desplazarse la sensacin del centro productor. Al tiempo que se
eleva la sensacin, se la va coloreando (esta imagen que acompaar a la sensacin servir de apoyo para
su mejor trabajo). Estado no del todo diferenciado entre el color-sensacin y los msculos del punto de
aplicacin.
3- Desconexin: Desconexin fsica y squica del estmulo al relajar los msculos del punto de aplicacin.
Manteniendo exclusivamente del color-sensacin en el centro productor.
4- Ascenso: Elevacin del color-sensacin desde el centro productor hasta la cspide. En este paso
(desconectando las dificultades atencionales) hay dos factores que inciden en su desarrollo: la tensin
bsica y la disclucin de los frenos de trayecto. Los frenos provocan detenimiento, regresin o descarga de
trayecto. En tales casos. La tensin del color-sensacin va reducindose hasta desaparecer. No se puede
avanzar sin lograr tensin nuevamente.
5- Evanecencia: Logrado el ascenso color-sensacin hasta la cspide y manifestada la accin de la
energa, se trata de envanecer el fenmeno de un modo gradual hasta su total agotamiento.
6- Recuperacin: Producida la evanescencia, se regresa al centro productor recuperando sensacionesimgenes de todo tipo sin la participacin de nuevos estmulos squicos ni fsicos.
7- Fijacin: Segn el paso anterior, las imgenes-sensaciones han sido recuperadas y por ltimo
envanecidas en la cspide. En este paso, importa mantener en la cspide el tono de tensin independiente
de las sensaciones-imgenes.
8- Concentracin: Observando el centro productor, se colectan all todas las sensaciones difundidas en el
cuerpo hasta que se las pueda elevar a la cspide.
9- Segunda acumulacin: Se reactiva el punto de aplicacin y simultneamente se va cargando la cspide
mediante trabajo de divisin atencional.
Las sensaciones colectadas pueden ser del mismo tipo que las del paso 2, pero el procedimiento de
carga de la cspide incluye ahora la simultaneidad.
10- Separacin: Se desconecta al centro productor y al punto de aplicacin, manteniendo en la cspide
solamente la sensacin de acumulacin energtica. Se verifican los fenmenos de destello y luminosidad
internos. Estos fenmenos pueden ser concomitantes pero no se trabaja con imgenes, ni tampoco con
sensaciones (salvo las de acumulacin energtica).
11- Transformacin: Se acenta la tensin interna hasta que aparece el registro de los fenmenos de la
fuerza y sus concomitancias. Se produce el cambio de tono general del organismo y la circulacin de la luz.
12- Proyeccin: La luz puede ser dirigida a distintos puntos; puede manifestarse como doble y fenmenos
concomitantes; puede por ltimo, introyectarse modificando la propia estructura.

IV ALQUIMIA
En todo el proceso alqumico, el inters est puesto en el cambio cualitativo esencial de la sustancia. El
sistema consiste en la creacin del desequilibrio material.
Desde el punto de vista alqumico, todo en el Universo es materia, pero sta se manifiesta en distintos
planos. Los planos actan unos sobre otros. Toda porcin material puede ser modificada por la accin en su
plano compositivo.
La transformacin cualitativa esencial se produce cuando la porcin material convertida en materia
prima puede ser moldeada o trabajada en cualquier direccin. Esto es posible si se altera su estabilidad.
Los procedimientos alqumicos tienden a romper la inercia material.
La accin del alquimista opera organizando los principios sutiles de tal manera que la materia inestable
tenga que adaptarse a la nueva organizacin.
Una sustancia puede adquirir gran estabilidad material, tal es el caso de la sal fija, pero la sustancia en
ese estado est fijada fuera de su composicin original, fuera de las condiciones de su origen de tal manera
que se halla convertido en materia trasmutable.
La materia es trasmutable cuando su fijeza en total acuerdo con sus principios formadores puede
cambiar slo al producirse cambio en aquellos.
Es la materialidad sutil del operador, la que provoca la nueva organizacin sutil de la materia inestable y,
en ese sentido, el alquimista es verdadero Padre de su Obra.
La materia trasmutada opera sobre el alquimista por cuanto ella est organizada con la misma materia
sutil de su creador y toda accin sobre la sustancia; es accin sobre el operador.
Lo anterior ha sido tomado simblicamente, o en sentido estrictamente sicolgico, de acuerdo a la visin
que se ha tenido de la realidad material y de su configuracin.
Si en cambio, otra concepcin de la realidad material nos dice que la materia extensa no concluye en
donde indica la percepcin y que, por otra parte, las entidades se separan en los planos ms densos pero
se unen en los ms sutiles, no resulta extrao, (segn esto) suponer que la materialidad sutil de operador y
objeto puedan relacionarse directamente y actuar la una sobre la otra y a la inversa.
La Alquimia plantea la posibilidad de la liberacin de las determinaciones del tiempo, del espacio y del
nivel de existencia y da procedimientos para el logro de tales posibles.
La alquimia posee un conjunto de convenciones, regmenes y tcnicas que saliendo de la disciplina en s
ha invadido los campos del mito, de la religin, del arte y an, de la ciencia.
Las convenciones se refieren a los elementos de transformacin (el crisol, el vaso hermtico, el atanor, y
las influencias externas) y al lenguaje (multiplicativo, alusivo y segn leyes de similitud. Tambin es
simblico en coacciones, trabajando con sntesis. Este caso se utiliza siempre que est fijado el contexto y
al momento de proceso).
Los regmenes son las formas de operar siguiendo un orden que est impuesto por la va elegida (seca,
hmeda o compuesta). Los colores y formas estn asociados a la secuencia del rgimen elegido. Las fases
son los regmenes particulares de cada obra. Las repeticiones se refieren a la reiteracin de una misma
operacin o a la reiteracin de procedimientos en cada paso de un rgimen.
Las tcnicas son los procedimientos para alcanzar la obra.

Proceso
1- Preparacin - El espejo: Preparacin del vaso hermtico: esfrico, incoloro, recubierto de cermica;
capaz de soportar altas temperaturas y de trabajar aislado de la luz. El vaso debe poseer cierres precisos y
entradas y salidas modificables. En el primer paso, se trabaja depurando y purificando el azufre y el
mercurio mediante soluciones y filtrados. Se procede a la mixtin perfecta en proporcin 1/3.
2- Mortificacin - La llave: Introduccin de la mixtin en el huevo preparado con la llave de cido
clorhdrico en disolucin 1/2. Sistema de entradas y salidas: Trampa y oscurecimiento.
Fuego de rueda lento y progresivo hasta obtener el arco iris y la bandera alqumica.
3- Separacin - El pual: Disminucin gradual del fuego de rueda hasta menor punto que de ebullicin.
Desprendimiento de las agallas y obtencin de la sal roja en disoluciones y lavados mediante la llave a
menor punto que de ebullicin.
4- Rebis - La granada: Fuego de rueda mantenido al nivel anterior. Nuestra sal en mixtin perfecta 1/3 con
mercurio vulgar. Divisin de la mixtin en tres grupos: 1R el espejado; 2R el espejado en su sangre y 3R el
segundo espejado en su sangre o en su tercer grupo. En el espejado se regula el fuego con los testigos de

estao y plomo en el collar del huevo. Se toman muestras y se prueban con cido clorhdrico, sulfrico y
ntrico... por ltimo con fuego vulgar intenso y se determina el grado de fijeza de la sal.
5- Fermentacin - El len: Manteniendo la temperatura constante, se agrega plomo finamente raspado y
se mixtiona con la sal. Se baja suavemente la temperatura hasta que el huevo llegue a la tibieza de la piel,
entonces se agrega el cido sulfrico y en la fermentacin se aumenta lentamente el fuego hasta que se
produce la reaccin violenta. Lentamente se disminuye la temperatura al tiempo que se remueve el
conjunto. Posteriormente lavados y secados con agua vulgar y calor, resultando el polvo gris que debe
calcinarse. En ese momento se obtiene el polvo gris blanco.
6- Destilacin - El cisne: Solucin sulfontrica 1/2 y vaporizacin con la sal calentada al tiempo que se
recupera el vapor en ciclo. El proceso termina cuando la sal ha sido totalmente atacada.
Entonces, se mantiene el calor hasta temperatura de ebullicin.
7- Secado y lavado - Lluvia de estrellas: Lavados y precipitaciones con agua vulgar a temperatura menor
que de ebullicin. El resto del lquido al terminar las purificaciones se evapora hasta que se obtiene el polvo
gris. Se comienzan las vaporizaciones con agua vulgar. Se reiteran los lavados al vapor y los secados por
fuego hasta obtener un polvo gris muy fino.
8- Coagulacion y sublimacin - La montaa: Mixtin de la sal con hierro, cobre y estao. Elevacin del
fuego a 1.500 grados C., hasta obtener una composicin homognea que debe separarse de las escorias.
Disminuyendo la temperatura a punto de ebullicin se realiza el bao sulfontrico previamente calentado.
Elevacin de temperatura hasta reaccin violenta en la que aparecen todos los colores y se obtiene la sal
fija en forma de cristales.
9- Entrada del rey al palacio de la reina: La sal fija sigue sometida a igual temperatura del paso anterior
hasta su completo secado. Se baja la temperatura a punto de ebullicin y se la mixtiona con plata pura. Se
agrega cautelosamente cido ntrico, elevado a la temperatura de la mixtin. La temperatura se conserva
hasta que la reaccin cesa y se obtiene la sal.
10- Resurreccin - El unicornio: Producida la sal se comienzan los sucesivos lavados con agua pesada
purificada y filtrada, a temperatura de ebullicin. Surgen los procedimientos posibles: electrodos de plata y
oro para realizar la operacin electroltica; introduccin de planchuelas de diversos metales para lograr
sobre ellas capas de material que luego se separan y purifican y por ltimo la incuartacin o una variante
con aurocianuro de potasio. Se lava el material obtenido con agua pesada y se eleva el fuego hasta secar,
surgiendo el indicador de la suave fragancia.
11- Trasmutacin - El ave fnix: Al surgir el indicador se comienza el agregado de pequeas cantidades
de antimonio, elevando el fuego hasta temperatura de fusin. Se produce destellos significativos y el cambio
de cualidad de la sal.
12- Multiplicacin - El rbol: Aumentando la temperatura a punto de fusin del huevo, se produce el teido
de ste. De otro modo, puede agregarse cristal finamente molido con el objeto de obtener el polvo de
proyeccin. El polvo debe poseer cualidades aumentativas y contaminar a otros cristales al producirse
contacto en presencia del fuego, los preparados espagricos partiendo del polvo de proyeccin, se basan en
la difusin de una parte en 10.000 de otra sustancia.

CUADERNOS DE ESCUELA
H van Doren
Se termin de imprimir el da 28 de octubre de 1973, en los talleres de Impr. Camilo Henrquez Ltda.
General Gana 1415 Santiago - Chile.