La Claridad Barroca

4.
La caridad barroca
4.1. La proteccin social, un dominio sacralizado
La fundacin del Nuevo Reino de Granada se produjo en momentos en

que en Europa el tema de los pobres y la pobreza, era un asunto que concentraba la atencin de los ncleos sociales representantes de los poderes
civiles, eclesisticos y acadmicos259; e inclusive, de quienes se dedicaban a
la creacin artstica260. Las discusiones del siglo XVI espaol sobre los cambios en las visiones sobre la pobreza y el compromiso de las autoridades
municipales y los diversos estamentos de la sociedad frente a ella, se realizaron segn las tendencias del resto de Europa. Estas proyectaban un control ms decidido del ejercicio de la mendicidad, y propugnaban por el encierro de quienes de arriesgaran a desobedecer las normas prohibitivas que
se fueron multiplicando por las diversas ciudades. La historiografa sobre el
tema, resalta que, la gran influencia de la Contrarreforma postridentina en
los distintos rdenes de las vida social y cultural espaola, se expres de
manera muy particular en la asistencia social. Por lo tanto, se fortaleci
una visin medievalista en lo concerniente al tratamiento de la pobreza en
los ncleos urbanos, en detrimento de las posturas del humanismo avaladas
entre otros tratadistas por Juan Luis Vives261. As, se reafirmaron los principios que sustentaban la asistencia a los pobres como un deber del buen
cristiano. Segn lo expresa Carmen Lpez Alonso:
259
Entre la masa documental sobre el tema destaco las siguientes obras: Domingo de Soto,
Deliberacin en la causa de los pobres, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1965, Joan Luis
Vives y Marc, Tratado del Socorro a los pobres, Centro de publicaciones de Asuntos sociales,
Madrid, 1991.
Bronislaw Geremek le dedica uno de sus libros a la extensa produccin literaria sobre el
pobre y el mundo de la miseria. Plantea que ese tpico es de inters antiguo y que representa
una imagen y una voz procedentes de la parte baja, de la conciencia y de la cultura popular,
ver, La estirpe de Can. La Imagen de los vagabundos y de los pobres en las literaturas europeas de
los siglos XV al XVII, Mondadori, Madrid, 1991. La literatura picaresca espaola constituye
una fuente privilegiada que muestra las vicisitudes de quienes deben desplegar los subterfugios ms inimaginables para sobrevivir, tal como lo revelan las aventuras del Lazarillo de
Tormes de autor annimo del siglo XVI. Jess Garca Varela plantea que el marginado literario no es un reflejo del marginado social y enfatiza que, ms bien representa una voz para la
crtica social y la stira, en, Factores constitutivos del discurso del marginado en la literatura del Siglo de Oro, Thesurus, XLIX, Boletn del Instituto Caro y Cuervo, Santaf de Bogot, 1994 pp. 275 292. Ver tambin, Gustavo Correa, El hroe de la picaresca y su influencia en la novela moderna espaola e hispanoamericana, Thesaurus, Boletn de Instituto
Caro y Cuervo, T. II, Santaf de Bogot, 1993 pp. 713 - 732
260
Ver, Carmen Alonso Lpez, La accin social medieval como precedente y Juan Ignacio
Carmona Garca, La asistencia social en la Espaa de los Austrias en, VVAA, De la Beneficencia al Bienestar Social. Cuatro siglos de accin social, Consejo General de Colegios Oficia-
261
129
Si existe una palabra clave para definir las actitudes tericas, y gran
parte de las prcticas, cara al pobre y la pobreza, sta ha de ser caridad
[.] el pobre es considerado tanto en los textos evanglicos como en la
doctrina de los Padres de la Iglesia y en la de los tratadistas medievales
como el puente entre el hombre y Dios, el intermediario privilegiado en el
camino de la salvacin a quien hace la limosna [...]262.
Este tema ha suscitado controversias sugestivas ya que en ciertos sentidos, los pobres y la pobreza fueron sacralizados, lo cual posibilit construir los discursos sobre sus orgenes divinos. Por lo dems, se observa
que tal sacralizacin permiti ciertas formas de integracin y de reconocimiento social de grupos humanos expuestos a la exclusin y a la intolerancia. Sin embargo, la pobreza no fue una condicin a la que se aspiraba, sino en los casos excepcionales de divergencia que originaron las rdenes mendicantes, conformadas por disidentes que asumieron la pobreza voluntaria263. Adems, la pobreza posibilit la afirmacin en occidente
de una relacin social de mutuo beneficio entre los pobres y los ricos,
mediada por las limosnas que se afianz en lo que Robert Castel define
como la economa de la salvacin264.
Las definiciones y las clasificaciones de los sujetos de la asistencia social, fueron el ejercicio de reflexin que sustent las reformas de este campo. Segn lo expresaron los eruditos, los verdaderos pobres eran quienes
merecan la ayuda y, los falsos pobres en cambio, merecan la represin por
embaucadores y por sustraer los recursos destinados a quienes en verdad la
requeran. El pobre de solemnidad y el pobre vergonzante, constituyen categoras atribuidas a la tradicin asistencial espaola que tendran en las
colonias una acogida importante. El pobre de solemnidad, declaraba de
manera pblica su indigencia ante las autoridades y de esa forma lograba
captar los recursos que las obras pas le destinaban. Helena Maza Zorrilla
comenta que el reconocimiento social de esa pobreza se lograba mediante
declaracin ante notario y citando a Soubeyroux explica que los soliciles de Diplomados en Trabajo Social y Asistentes sociales, Madrid, 1988. Mara del Carmen
Carl, La sociedad hispana medieval., Elena Maza Zorrilla, Pobreza y asistencia social en Espaa. Siglos XVI al XX, Universidad de Valladolid, 1987, Fernando lvarez Ura, Miserables y
locos,pp. 40 43, Bronislaw Geremek La piedad, p. 171.
262
La accin social, p. 48.
Ver, Lester K. Little, Pobreza voluntaria y economa de beneficio en la Europa Medieval, Taurus,
Madrid, 1978.
263
264
La metamorfosis de la cuestin, pp. 33 69.
130
DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA
tantes habituales no son pobres de nacimiento, pobres de toda la vida sino

ms bien antiguos funcionarios, empleados cesantes o sus viudas que se
han visto empujados a la indigencia265. Los pobres vergonzantes en cambio, mantenan en reserva su situacin de insolvencia y eran personajes
socorridos en privado y de manera discreta, su historia est muy lejos del
mundo de los otros pobres, ya que por lo comn eran personas distinguidas venidas a menos, y entre ellos se encontraban sacerdotes, militares,
pleiteantes, hidalgos. Se negaban a acudir a la asistencia social y se trata de
un sector de pobres que no queran ser pobres, ni demostrarlo ni mucho
menos integrarse a su mundo. Los inhbiles para trabajar, eran tambin
dignos de ayuda. El mendigo sin inhabilidades para faenar era sancionado
y obligado a trabajar en las obras pblicas, o en otros menesteres al servicio
del gobierno de la ciudad. En algunas ocasiones era castigado severamente
con azotes, marcas en el cuerpo e inclusive la horca266.
Las diversas clasificaciones de pobres, dieron lugar a su segregacin en
entidades que acogan a los grupos de personas con rasgos comunes. El
hospital fue el espacio emblemtico por excelencia de la asistencia social,
inclusive segn Carmen Lpez Alonso y otros autores, su historia se confunde con la de la asistencia social. En sus comienzos, el hospital alberg
no slo a los enfermos y a los heridos, sino que funcion como asilo de
indigentes y viejos. Es decir, se albergaban all sectores de la poblacin en
su mayora masculina que no contaban con los recursos tradicionales para
su cuidado en pocas de enfermedad, de accidentes o de vejez en el mbito
hogareo. El hospital sustituy as a la familia con la que se haban perdido
los vnculos, de la que el hospitalizado se encontraba distante por motivos de
trabajo, como fue el caso de los mitayos en el Nuevo Reino de Granada o, a la
que se haba abandonado. En ocasiones el hospital funcion como albergue
de peregrinos y acogi tambin una seccin para los nios expsitos267. Es
265
Pobreza y asistencia. p. 22.
El ttulo del libro de Bronislaw Geremek citado, es elocuente sobre esa contradictoria
relacin de ayuda y represin de los diferentes sistemas de asistencia social.
266
Teresa Mara Vinyoles i Vidal estudi el abandono de los nios en el hospital de Barcelona
durante el siglo XV, ver, Aproximacin a la infancia y a la juventud de los marginados. Los
expsitos barceloneses del siglos XV, en, Revista de Educacin, No. 281, Madrid, 1986. Lola
Valverde Lamsfos informa que hay indicios de la existencia de nios expsitos en el hospital
de Pamplona desde 1550, por una peticin del Mayordomo para bautizarlos, en, Entre el
deshonor, Juan Manuel Santana Prez, menciona que la Casa de las Palmas fundada en
1647, la de la Laguna fundada en 1650, la de Teguise en 1780 funcionaron en sus comienzos
anexas a los hospitales, en, Cunas de expsitos.
267
LA CARIDAD BARROCA
131
decir, el hospital suele considerarse como el germen de las dems entidades asistenciales. Por motivos de salubridad, de organizacin y para facilitar el control de la heterognea poblacin que conformaba las masas de
pobres, se derivaron de esa entidad otras con funciones ms especficas,
en las cuales figuran los asilos de indigentes, ancianos y locos, as mismo
la casas de correccin de nios y jvenes que deambulaban por las calles
y participaban en actos ilcitos. Las casas de mujeres recogidas, por su
parte, fueron espacios de reclusin de las mujeres acusadas de desobediencia familiar.
La sociedad neogranadina era una sociedad rural en la cual, como en
el resto de Hispanoamrica, el problema social fundamental del siglo XVII
era la violencia contra los pueblos indgenas, denunciada por los obispos
y sacerdotes de sensibilidad indigenista, desarrollada desde las denuncias
de Bartolom de las Casas. Juan Friede en su compilacin de la documentacin sobre aquellos tiempos, muestra las quejas reiteradas de los eclesisticos con sensibilidad indigenista, dirigidas a la Corona. En ellas se
denunciaban los abusos cometidos por encomenderos y colonizadores en
contra de las nativas a quienes no slo se les impusieron formas extremas
de explotacin en el trabajo sino tambin, fueron sujetas a las violaciones, a los abusos sexuales y a prcticas como el amancebamiento con
connotaciones utilitarias. La biografa de Juan del Valle es una muestra
representativa de la influencia de las ideas lascasianas en el Nuevo Reino, que emergieron como cuestionamiento a los abusos de los guerreros,
suscitando las tensiones sociales de los tiempos en que la conquista daba
paso a la colonizacin268. El empobrecimiento de los indgenas se hizo
manifiesto como consecuencia de la ocupacin castellana, la imposicin
del tributo y los sistemas de explotacin laboral, en el transcurso del tiempo
produjeron la metonimia que asimilaba el indio al pobre. Solange Alberro
observa que en las elaboraciones sobre la condicin de los blancos empobrecidos, por motivos como el aislamiento geogrfico, las crisis econmicas o las epidemias, fueron comparados con los indios, con quienes adems debieron compartir su miseria269.
Por muchos aos, los ncleos urbanos fueron una continuidad de las
formas de vida y de la cosmovisin campesina, lo cual favoreci la asimila-
La experiencia de Juan del Valle en su calidad de Protector de Indios ente 1546 y 1556,
constituye un testimonio elocuente de las contradicciones entre los partidos indigenista y
colonialista que se formaron tempranamente. Ver. Juan Friede, Vida y luchas de don Juan del
Valle
268
269
Ver, La aculturacin, p. 256.
132
cin del medievalismo en el campo de la asistencia social ya que por lo

dems, fueron los clrigos de las rdenes de los Franciscanas y de los Dominicos, quienes desde las etapas tempranas de la colonizacin, se ocuparon
de la fundacin de hospitales de pobres y, en general de la atencin a los
estragos producidos por las epidemias que cobraron numerosas vctimas,
en especial entre la poblacin indgena, entre las mujeres, los nios y los
pobres. El hospital San Pedro de la ciudad de Santa Fe de Bogot conocido
luego como el de San Juan de Dios, fue fundado en el ao 1564 por iniciativa de Fray Juan de los Barrios, obispo franciscano de la capital metropolitana. Como hospital episcopal, funcion bajo los criterios de las tradiciones medievales que, procuraban un ambiente de recogimiento y devocin
que contribua al bien morir.
No obstante, el mbito citadino fue el ms propicio para la recreacin
de la cultura europea, y en particular, los escenarios religiosos como los
templos y los monasterios. La iconografa del convento de Santa Clara de
Santa Fe de Bogot, dispone de un repertorio de santas, santos y otras imgenes, que permiten una incursin en los dominios de la formacin de la
religiosidad, como uno de los componentes de las mentalidades de la sociedad colonial. Las Santas constituan las principales figuras de identificacin de los conventos femeninos, en una poca en la cual las vidas ejemplares cumplan la funcin de modelos. En la muestra del Convento figuran cuatro obras que plasman la imagen de Clara de Ass, la fundadora de
la Orden conocida como las damas de los pobres por la invocacin a los
orgenes de la orden en el siglo XIII pero que ya en Hispanoamrica no
tena tal sentido puesto que, los conventos acogan a las jvenes de las
familias acaudaladas270. Las obras reproducen el modelo de la mujer de procedencia noble y quien se ajusta a un modelo de belleza europea, vestida
con atuendos lujosos. En una de estas reproducciones, es ostensible la actitud de mando conferida por la condicin de abadesa (Anexo No. 2. Ilustracin 2.9) ya que como se anot, el convento fue uno de los espacios de
poder permitido a las mujeres de las elites en las sociedades precapitalistas.
Estas propuestas iconogrficas se diferencian de la leyenda que le atribuye
a Clara de Ass la pobreza voluntaria y no se observan vestigios de la vocacin caritativa. Adems, la coleccin cuenta con varias imgenes de las
monjas medievales que alcanzaron el rango de doctoras de la Iglesia, en
270
Santa Clara de Ass, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 37.49,
Desposorios de Santa Clara de Ass, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 40.53, Santa Clara
de Ass, Annimo, Siglo XVII, Escultura en madera, dorada y policromada, 119.111, Santa
Clara de Ass, Antonio de Pimentel, Siglo XVII, Tierra cocida y estuco, 130.118.
LA CARIDAD BARROCA
133
diversidad de propuestas271. Cuatro obras muestran a Gertrudis y hacen suponer el gran prestigio del que gozaba esta santa, procedente del monasterio
de Helfa en Sajonia, Alemania. El apogeo de este centro religioso comprende
los siglos XIII y el XVI cuando fue destruido. All son situadas varias mujeres
que dejaron obras literarias entre las cuales se destacan las dedicadas al tema
de los desposorios inspiradas en el Cantar de los Cantares, siguiendo la corriente de la mstica nupcial que tuvo auge en los conventos femeninos de
aquella poca. La representacin plstica de este tema toma cuerpo en la
escena del intercambio de corazones entre Jess y la Santa, o mediante la
colocacin del anillo nupcial, tal como figura en otras obras de la coleccin
(Anexo No. 2. Ilustracin 2.10). Esta representacin sent las bases de la
devocin del Sagrado Corazn de Jess, muy propagada en los ambientes
catlicos colombianos. A Santa Gertrudis se le atribuye la nominacin de
patrona de las Indias Occidentales lo cual explica la gran difusin de esta
figura en la ciudad de Santa Fe de Bogot. Las obras dedicadas a Santa Teresa
de Jess tambin son tres272, dos de las cuales destacan el rasgo de protagonista de las revelaciones msticas (Anexo No. 2. Ilustracin 2.11). Entre las
santas que se distinguen por su vinculacin local a la ciudad de origen figuran, Santa Rosa de Viterbo273, Santa Catalina de Bolonia274 Santa Catalina
de Siena275 y Santa Rosa de Lima276. Esta ltima, fue canonizada en el ao
1671, y se convirti as en la primera santa americana, quien se llamaba
Isabel Flores de Oliva e ingres a los 20 aos a la orden Terciaria Dominica
en Lima su ciudad natal. Esta santa tambin reproduce el modelo de las mujeres nobles europeas (Anexo No. 2. Ilustracin 2.12). Estas representacio-
271
Ver, Visin De Santa Gertrudis, Annimo, (Siglo XVII), leo sobre tela, 5.20, Santa Gertrudis,
Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 48,61, Santa Gertrudis, Annimo Siglo XVII, leo
sobre tela, 67.71 (No figura la reproduccin), Visin de Santa Gertrudis, Annimo Siglo XVIII,
leo sobre tela, 100.98.
272
San Pedro Alcntara se aparece a Santa Teresa de Jess, Annimo, Siglo XVII, leo sobre
tela, 10.23, Visin de Santa Teresa de Jess, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 13.26,
xtasis de Santa Teresa de Jess, Agustn Garca Zorro de Useche, Siglo XVII, leo sobre tela
36.48, Santa Teresa de Jess, Annimo, Siglo XVIII, Escultura en madera y tela encolada,
dorada y policromada, 115.107.
273
Santa Rosa de Viterbo, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 16.29.
Santa Catalina de Bolonia, Gaspar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre madera, 54.64.
274
Santa Catalina de Siena, Annimo, Siglo XVIII, Escultura en madera policromada, 104.101,
(en el catlogo no figura la reproduccin).
275
Santa Rosa de Lima, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 15.28,
Santa Rosa de Lima, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 25.37.
276
134
nes constituyen un referente para las jvenes de las elites a quienes se les
propona el proyecto mstico y penitente del catolicismo barroco que sustentaba el alejamiento del mundo, la mortificacin del cuerpo y, representaba
una alternativa de seguridad ante las incertidumbres de los tiempos, en los
cuales la guerra y la violencia intimidaban a las mujeres. Entre las santas
antiguas y las mrtires de la Iglesia la coleccin cuenta con dos obras dedicadas a Santa Luca277. La iconografa que la representa retoma su nombre, que
sugiere la luz por lo cual se le han atribuido poderes curativos de las enfermedades de los ojos. Existe una obra dedicada a Santa Brbara278, una a Santa
Helena279 y una a Santa Mara egipciana280. Es llamativa la existencia en la
coleccin del nmero de obras dedicadas a Santa Catalina de Alejandra ya
que como se puede observar, son siete obras281 . Estas santas localizadas por
las leyendas en la cristiandad primitiva, subrayan la procedencia noble, la
disposicin a renunciar a los privilegios de clase y an a la vida por la conversin al cristianismo. Mara Magdalena, representacin barroca de la penitencia figura en dos obras282.
Es de destacar que la coleccin del convento de Santa Clara cuenta
con cincuenta y ocho piezas dedicadas a los santos, las cuales constituyen
casi el doble de las obras dedicadas a las santas. Siete piezas estn consagradas a los apstoles, Lucas, Marcos, Mateo, Juan, Pedro y Pablo283. Cuatro
Santa Luca, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 47.60, Santa Luca, Gaspar de Figueroa
(Atribuido), Siglo XVII, leo sobre madera, 65.70.
277
278
Santa Brbara, Gaspar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre madera, 57.65.
Santa Helena, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 81.80, (En el catlogo no figura la
reproduccin).
279
280
Santa Mara Egipciana, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 78.78.
Santa Catalina de Alejandra, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 6.21, Santa Catalina
de Alejandra, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 11.24, Santa Catalina de Alejandra,
Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 18.31, Santa Catalina de Alejandra, Annimo, Siglo
XVII, leo sobre tela, 27.39, Santa Catalina de Alejandra, Annimo, Siglo XVII, leo sobre
tela, 44.58, Santa Catalina de Alejandra Gaspar de Figueroa (Atribuido), leo sobre madera,
60.67, Desposorios de Santa Catalina de Alejandra, Baltasar de Vargas Figueroa (Firmado),
1666, leo sobre tela, 98.96, (Copiado de un esquema).
281
Mara Magdalena, Annimo, Siglo XVII, Escultura en madera, yeso y tela policromada,
116.108 y La Magdalena, Annimo, Siglo XVIII, Figura de vestir en madera y tela, 125.115
(En el catlogo no figura la reproduccin).
282
San Lucas, Annimo, Siglo XVIII, Relieve en yeso policromado, 127.116. San Marcos,
Annimo, Siglo XVIII, Relieve en yeso dorado y policromado, 128.116, San Mateo, Annimo, Siglo XVIII, Relieve en yeso, policromado, 129.117, Apstol San Juan, Annimo, Siglo
XVII, Grabado, coloreado sobre papel, 138.121, San Juan apstol, Annimo, Siglo XVIII,
283
LA CARIDAD BARROCA
135
obras plasman las imgenes de los mrtires. Una de ellas al papa Fabin,
muerto de manera violenta durante el gobierno del emperador Decio. Otra
a Bartolom quien segn lo informa el autor del catlogo, fue dibujado con
el cuchillo con el que fue degollado (no figura la reproduccin). El papa
Clemente cuarto, aparece con un ancla atada al cuello, con la que fue arrojado al mar284. Entre los mrtires cabe destacar la cuota americana al repertorio del martirologio catlico. La inscripcin escrita en la base de uno de
los cuadros alusivos al tema dice: Don Pedro Ortiz de Zrate exemplarisimo
Sacerdote Cura de la ciudad de Jjujuy su patria en Tucumn. Renunciando
onrosos cargos se entro a combertir barbarisimos Caribes al lado de los
Padres de la Compaa de Jess del Paraguay hasta que le coronaron Martir
de infieles del Chaco, molido con pesadas porras y atravesado con dardos y
cortada la cabeza se lo comieron a 21 de octubre de 1615285. Esta inscripcin confirma el tono colonialista del artista que, con seguridad se reproduca en los ambientes de las elites blancas y criollas.
Siete obras trazan los rasgos de algunos de los fundadores de las rdenes religiosas que tuvieron una influencia relevante en Amrica286: Francisco de Ass, Domingo de Guzmn e Ignacio de Loyola por una parte.
Por otra parte, Francisco Javier, a quien se le conoce entre los catlicos
americanos como el apstol de las Indias. Los Padres de la Iglesia tienen
tambin su lugar en la coleccin en cuatro obras dedicadas a Gregorio,
Ambrosio, Agustn y Jernimo287. La coleccin cuenta con una antologa
Escultura en madera y tela policromada, 118.110, San Pedro, Annimo, Siglo XVIII, 1795,
Escultura en yeso policromada, 105.101. San Pablo, Annimo, Siglo XVIII, 1795, Escultura
en yeso policromada, 106.102.
San Fabin, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, (En el catlogo no figura la reproduccin), 3.19, San Bartolom, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 64.69, (En el catlogo no
figura la reproduccin), San Clemente, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 63.69 (En el
catlogo no figura la reproduccin).
284
285
Don Pedro Ortiz de Zrate, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 94.92.
Santo Domingo y San Francisco de Ass, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 7.21 (En el
catlogo no figura la reproduccin), La estigmatizacin de San Francisco de Ass, Agustn Garca
Zorro, (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 34.46, San Francisco de Ass, Annimo, Siglo
XVIII posiblemente, Escultura, 120,112, La visin de San Ignacio de Loyola, Gregorio Vsquez de
Arce y Ceballos (Firmado), Siglo XVII, leo sobre tela, 39,52, San Ignacio de Loyola, Annimo,
Siglo XVII, 87.86, San Francisco Javier, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 90.88, Santo Domingo de Guzmn, Annimo, Siglo XVIII probablemente, Escultura en yeso y tela, policromada, 114.106
(Fundador de la Orden de los predicadores que en Amrica logr una gran influencia).
286
San Agustn aplastando la hereja, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 46.60, Santo Toms y el Obispo Faustino de Padua, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre
287
136
numerosa de otros santos europeos. Las veintids obras restantes en que

estn plasmadas sus imgenes, revelan la diversidad de devociones que
confirman las distintas procedencias de los pobladores de Santa Fe de
Bogot. Con seguridad los santos migraron acompaando a los devotos
de las regiones a las que se les atribuye el origen de aquellos personajes
beatificados en distintos momentos. Antonio de Padua oriundo de Lisboa, al parecer fue muy popular.
El convento cuenta con cinco representaciones de este franciscano,
quien segn la leyenda, renunci a su vocacin misionera por la precariedad de su salud. Se favoreci en cambio, su dedicacin a la erudicin
bblica. Ildelfonso, elabor varios tratados en defensa de la virginidad de
Mara. Guillermo de Aquitania y Estanislao Kotska, constituyen dos devociones que se apartan de las de procedencia mediterrnea que son las
que prevalecen288.
tela, 61.68, San Jernimo, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 68.71, La misa de San Gregorio,
Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 79.79.
288
Visin de San Juan Bon, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 19.31 (En el catlogo no
figura la reproduccin), San Antonio de Padua, Annimo, Siglo XVIII, leo sobre tela, 24.36,
San Antonio de Padua, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 51.62, San Antonio de Padua,
Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 83.81, San Antonio de Padua, Annimo, Siglo XVIII,
Escultura en madera y tela encolada dorada y policromada, 113.106, Imposicin de la mitra a
Francisco de Sales, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 32.44, San Ildefonso, Annimo,
Siglo XVII, leo sobre tela, 50.62, San Nicols de Tolentino, Annimo, Siglo XVII, leo sobre
tela, 53.63, San Pedro de Alcntara, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 66.70, (reformador franciscano extremeo del siglo XVI), San Francisco de Paula, Annimo, Siglo XVII,
leo sobre tela, (santo italiano, fundador de la obra de los santos mnimos, orden austera
seguidora de Francisco), 69.71, San Guillermo de Aquitania, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 72.74, (Conde de Tolosa y duque de Aquitania cambi su
vocacin guerrera por la de fraile), San Estanislao Kotska, Annimo, Siglo XVII, leo sobre
tela, 88.87 (Santo Polaco), Fragmento de la frmula de la consagracin de la misa, Annimo,
Siglo XVII, leo sobre tela, 89.87 (En el catlogo no figura la reproduccin), San Cayetano,
Annimo, Siglo XVIII, Escultura en tcnica mixta 102.100, San Vicente Ferrer, Annimo,
Siglo XVIII, Escultura en madera policromada, 108.103, (En el catlogo no figura la reproduccin), San Juan Bautista, Annimo, Siglo XVIII, , Escultura en madera y yeso dorada y
policromada, 111.104 (En el catlogo no figura la reproduccin), San Buenaventura, Annimo, Siglo XVIII, Escultura en madera y tela encolada, 112.105, San Carlos Barromeo, Annimo, Siglo XVII, Escultura en madera dorada y policromada, 121. 113 (en el catlogo no
figura la reproduccin), San Miguel arcngel, Annimo, Siglo XVII, Escultura en madera
policromada 122.113, San Vicente Ferrer, Annimo, Siglo XVII, Escultura en madera y tela
policromada 123.114, San Ambrosio de Padua, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 62.69,
(En el catlogo no figura la reproduccin), San Francisco Solano, Annimo, Siglo XVII, leo
sobre tela, 86.85 (misionero franciscano, muerto en Lima, cuadro costeado por la benefactora del convento).
LA CARIDAD BARROCA
137
Los santos a quienes se les atribuyen actos caritativos estn representados en trece obras, tres de ellas dedicadas a Toms de Villanueva (1488
1555), agustino de Valencia, Espaa. En 1544 fue nombrado obispo de
su ciudad natal. Segn sus hagigrafos desde los siete aos entreg sus
vestidos y alimentos a los nios pobres y dedic su vida a la caridad289
(Anexo No. 2. Ilustracin 2.13). Julin, otro obispo ejemplo de la caridad, quien falleci en 1208 aparece tambin en una actitud dadivosa290.
(Anexo No.2. Ilustracin 2.14). Una peculiaridad de esta obra radica en
la inclusin al pie del cuadro de la imagen de una santa quitea, Mariana
de Jess Paredes. La composicin de estas dos obras es similar y permite
observar con nitidez las relaciones jerrquicas de clase y gnero. El alto
prelado en su postura erguida, mantiene su distancia con respecto a los
otros personajes. Los pobres y las mujeres, situados en la parte inferior,
reproducen la subordinacin. Sin embargo, las mujeres estn situadas ms
abajo que los pobres.
Otra de las temticas, representada es la de los personajes que han
ejercido una accin de apostolado con las vctimas de las epidemias, las
guerras y las hambrunas, padecimientos caractersticos de la Edad Media
europea y de gran resonancia simblica. Roque es recordado como un
peregrino que contrajo la peste, motivo por el cual, consagr su vida a los
enfermos. Luis Gonzaga, de procedencia noble en su juventud se hizo
jesuita. Durante la peste de 1590 se dedic al cuidado de los enfermos y
pronto falleci vctima del contagio. Martn de Tours entr a formar parte del santoral por un episodio en el cual, movido por la compasin al
retornar de una guerra, parti su capa para ofrecer abrigo a un pobre291.
Nicols de Bari, es presentado como patrono de los nios, los marineros
y los viajeros, guardin de las doncellas casaderas292. (Anexo No. 2. IlusSanto Toms de Villanueva, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 31.43, Santo Toms de
Villanueva, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 75.77 (En el catlogo no figura la reproduccin), Santo Toms de Villanueva, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 77.78 (En el
catlogo no figura la reproduccin).
289
290
San Julin Obispo, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 28.40.
San Roque, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 43.57, San Roque, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre madera, 55.64, San Luis Gonzaga,
Annimo, Siglo XVII (Fechado en 1660), leo sobre tela, 49.61, San Luis Gonzaga, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 91.88, San Martn de Tours parte la capa con los pobres, Gaspar
de Figueroa (Atribuido) Siglo XVII, 85.84.
291
292
San Nicols de Bari, Gaspar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre madera,
59.67.
138
tracin 2.15). La obra hace referencia al milagro atribuido al obispo de

Myra en el Asia Menor, quien hizo resucitar tres nios que fueron sacrificados para alimentar a los huspedes de un mesn en donde pernoct
durante una hambruna.
Una de las leyendas difundidas en la cristiandad es la dadivosidad vergonzante expresada en el hecho de ser sorprendidos en el ejercicio de la
caridad. Diego de Alcal, es mostrado como un hermano lego dedicado a
los oficios ms humildes en los conventos en que vivi. Como en casos
similares, es dibujado recogiendo en sus hbitos rosas que luego se convirtieron en pan para los pobres cuando fue sorprendido por sus superiores.
Esta misma temtica es la plasmada en la obra dedicada a Agatn293. El
comentarista del catlogo informa que a Isabel de Hungra tambin se le
asigna ese prodigio. En la muestra del Convento de Santa Clara no se localiz ninguna reproduccin de esta santa que sin embargo, forma parte de la
iconografa colonial santaferea.
La leyenda le atribuye a San Juan de Dios, fundador de la orden de los
Hospitalarios, nacido en Portugal en el ao 1495 y muerto en Granada en
1550, el haber rescatado a los enfermos que estaban a punto de morir consumidos por las llamas durante un incendio que se suscit en el Hospital
Real de Granada. Con limosnas, fund un nuevo hospital en donde atendan a los ms pobres294. La orden de San Juan de Dios se instal en Santa
Fe al hacerse cargo del hospital fundado en 1635 que funcion durante tres
siglos. Se incluye en el anexo un detalle de la obra de Gregorio Vsquez de
Arce y Ceballos uno de los pintores santafereos de la poca, dedicada a
ste personaje en el que aparece la figura de un nio recibiendo el pan,
smbolo de la caridad y representacin de una escena que an en la Colombia de hoy es habitual como expresin de la pobreza que afecta a amplios
sectores de la poblacin (Anexo No. 2. Ilustracin 2.16).
El santoral representa la diferencia sexual a travs del dominio de los
espacios. Las santas, estn localizadas adentro, en el hogar o el convento,
dedicadas a las devociones msticas y como mximo al ejercicio del poder
abadicial. Si se excepta a Santa Luca y a Santa Brbara, ninguna de las
otras santas estn asociadas con funciones sociales o caritativas. Los santos en cambio, dominan los escenarios exteriores, ejercen funciones de exSan Diego de Alcal. Annimo, Siglo XVII, Escultura de madera policromada, 110.104,
San Agatn, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 52.63.
293
San Juan de Dios, Annimo, Siglo XVIII, Escultura en madera policromada, 103.100 (En
el catlogo no figura la reproduccin).
294
LA CARIDAD BARROCA
139
ploracin del mundo como los apstoles y los fundadores de las rdenes
religiosas. Concentran el ejercicio de la caridad, asociada al poder como es
el caso de los obispos. Las epidemias, la hambruna y la pobreza, son asuntos
atendidos ante todo por ellos, lo que les mereci la beatificacin. Las mujeres pobres estn ausentes, no figuran ni enclaustradas ni en el mundo exterior como beneficiarias de las obras de caridad.
Juan Carlos Jurado sugiere otros elementos que permiten observar una
de las vertientes del discurso asistencial que invocaba la proteccin y el
socorro de la humanidad sufriente por los peligros de un medio ambiente
amenazante, variante de la que surgen fragmentos del pensamiento sobre
el socorro a los pobres y desvalidos. En su estudio sobre la religiosidad popular que se desplegaba con ocasin de los desastres naturales en la Nueva
Granada durante la colonia, el autor informa de la existencia en las fuentes
coloniales de datos dispersos sobre las inundaciones, las sequas, los movimientos de tierra y en general sobre las diferentes catstrofes naturales que
a su vez, ocasionaban escasez, hambrunas y empobrecimiento. Las epidemias adems, contribuan a crear un ambiente de inseguridad, incertidumbre y temor. El autor destaca el hecho de que la mayora de la poblacin,
viva fuera o en torno a las ciudades y villas y estaba regida por los ciclos y
los fenmenos naturales295. Las respuestas colectivas e individuales mediadas por los sentimientos de terror e impotencia y de una absoluta sujecin
a los poderes de un Dios castigador, animaban a acogerse a la proteccin de
los santos que obraban como mediadores. Tambin los fieles temerosos,
participaban en rituales religiosos como las rogativas y acudan a prcticas
mgicas. El autor menciona varios santos y santas procedentes de la religiosidad europea, algunos de los cuales se localizaban tambin en los conventos como se vio. Destaca a Santa Brbara, conocida como el conjuro de
las tormentas, que inspir una devocin notable entre los capitalinos296, En
la sabana de Bogot, los campesinos se acogan al Seor de Monserrate
para la proteccin de las cosechas.
Sin embargo, la mediadora por excelencia era la Virgen Mara. En un
sentido trascendente, esa mediacin se proyectaba a la vida despus de la
295
Ver, Juan Carlos Jurado, Desastres naturales, rogativas pblicas y santos protectores en
la Nueva Granada. Siglos XVIII y XIX, ponencia, XI Congreso colombiano de Historia,
Universidad Nacional de Colombia, 2000 (CD Room).
La parroquia de Santa Brbara en Santa Fe de Bogot, una de las ms antiguas fundada

en el ao 1585, se erigi en una ermita construida por la voluntad del propietario del terreno
en que fue levantada, en agradecimiento por haber sobrevivido a una tempestad que destruy parte de la casa que habitaba.
296
140
muerte297. En una perspectiva terrenal, el culto mariano cobr relevancia

en la invocacin de la Virgen como figura protectora ante los riegos y como
paliativo del dolor, constituyndose as en la advocacin de las Obras Pas.
La imaginera de la Inmaculada Concepcin y de la Virgen de la Caridad,
constituyen las advocaciones principales de las diferentes Obras Pas como,
los hospitales de pobres y los hospicios. El culto mariano represent as
uno de los componentes del discurso asistencial en cuanto que los fieles se
acogan a la proteccin de la Virgen ante sus miedos e incertidumbres y,
ante los peligros de un medio ambiente amenazante. En la advocacin de
Nuestra Seora de Chiquinquir, era invocada como protectora contra las
pestes en Santa Fe. Nuestra Seora del Carmen, desde la colonia es considerada como la guardiana del Buen Viaje y es venerada an hoy en el pas,
pues es considerada la patrona de los lancheros e inspira el fervor de los
conductores, de los marineros y pescadores a quienes defiende de las
inundaciones, las tormentas y las encalladuras. De similar estatuto goz la
Virgen de Los Dolores, abogada contra las pestes y las catstrofes. El culto
a Nuestra Seora de la Salud data de 1757, cuando su pintura fue encargada como rplica de Nuestra Seora de las Angustias de Granada, Espaa,
por un pudiente devoto que antes de morir la don a la Parroquia de Bojac.
Igual devocin inspira sta virgen en Chocont, desde finales del siglo XVIII
y en Jeric, Antioquia, como abogada contra las enfermedades.
Las advocaciones a la Virgen derivan hacia tantas funciones protectoras y atributos asistenciales, cuantas apropiaciones culturales locales o regionales existan. En Ancuy, Nario, Nuestra Seora de la Visitacin, cuyo
culto viene del siglo XVI, goza de mucha acogida entre los campesinos y es
invocada cuando nacen los nios y contra las enfermedades. Posteriormente,
como protectora de los cultivos y cosechas, es sacada en procesin en tiempos de sequa a la manera de una divinidad agrcola. Este atributo data de
principios del siglo XX, cuando se le sum la capacidad de exterminar plagas, por lo cual en su manto prende desde entonces una langosta de oro,
resultado del favor que hiciera a uno de sus devotos. La Virgen del Campo,
constituye una devocin local, muy apreciada por los habitantes de Santa
Fe. En el anexo se observa una representacin de esta virgen localizada en
el Museo del Colegio de la Enseanza de Bogot que data del siglo XVIII
(Anexo No. 2. Ilustracin 2.19).
Ver, Olga Isabel Acosta, Nuestra Seora del Campo. Historia de un objeto en Santaf de
Bogot. Siglos XVI al XX, en, Anuario de Historia Social y de la Cultura, No 29, Universidad
Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Bogot, D. C., Colombia, 2002, pp.
73 - 108.
297
LA CARIDAD BARROCA
141
Esa invasin de imgenes en los territorios fsicos y simblicos indgenas,

no ocurri en un vaco sino que se superpuso a los cultos ancestrales, se
asimil en sus expresiones exteriores y se reelabor en nuevas construcciones298. Clara Ins Casilimas y Mara Imelda Lpez en su trabajo sobre la etnografa muisca, se refieren a la sacralizacin de aquella sociedad y destacan la
relevancia de algunas deidades invocadas para la proteccin de las cosechas
de los rigores del clima, como las sequas o las inundaciones y, contra las
enfermedades. Este rasgo, segn las autoras, constituye uno de los elementos
que propiciaron el sincretismo que se expres en la gran acogida que tenan
las rogativas entre los indgenas. Estas eran convocadas por los curas
doctrineros ante las manifestaciones de la naturaleza que se perciban como
amenazantes, tales como, los movimientos telricos, los vendavales, las sequas e inundaciones299. Las autoras, refieren una escena en la cual, un indio
agonizante portaba en sus manos una estatuilla de barro que representaba a
Bachu. Alonso de Medrano y Francisco de Figueroa en su descripcin del
Nuevo Reino del Granada, informaron que los indios
[]tienen ydolos abogados de diversas enfermedades: dios de las sementeras, de las casas, de los partos de los caminos, y otras mil supersticiones y mentiras y llaman a todos los ydolos tunjos tomando la denominacin de su gran cacique senor de Tunja que tuvieron llamado Tunjo[]300.
Tambin comentan un episodio revelador de las persistencias de los
cultos ancestrales y de la violencia de las campaas de lo que denomin el
clero de aquellos tiempos extirpacin de idolatras una yndia traya en sus
manos un ydolo abominable hecho de algodon que parecia el mismo
denomio cuya figura era la qual dijo averlo tomado a otra yndia y dejandolo
en sus manos se escapo sin ser mas vista: con esta ocasin un domingo por
la tarde sacaron los padres el dicho ydolo a la plaza y predicando contra
aquel error uno dellos fue grande el espanto que causo asi en los yndios
como en los espaoles y se remato el sermon con entregar el ydolo al brazo
seglar de los muchachos que lo pisaron, escupieron y echaron en el lodo y
despus lo quemaron301.
Serge Gruzinski, se ocupa del uso de las imgenes como una de las diversas estrategias de
los conquistadores, en el proceso de sustitucin de los dioses de los pueblos ocupados por el
Dios cristiano, la Virgen, los santos y las santas, ver, La guerra de las imgenes
298
299
300
Etnografa, muisca
Ver, Descripcin del Nuevo Reino, p. 348.
Ibd., p. 352. Serge Gruzinski sustenta que Coln en su primer viaje, junto con el monje
cataln Ramn Pan se preguntaron, en un intento interpretativo, sobre el significado de
ciertos objetos que presumieron sagrados, para los nativos de las tierras a las que llegaron.
301
142
El tema del cambio producido por el choque entre dos culturas, que
remite al mestizaje fsico y cultural, la aculturacin y el sincretismo, es uno
de los ms polmicos en antropologa y etnohistoria. La expresin
sincretismo afecta diversos campos del ambiente cultural de dos pueblos
en conflicto. El mbito religioso es al que con mayor frecuencia se aplica
dicha expresin el cual, hace referencia a diversos componentes culturales
que tratan de fundirse y convertirse en otro diferente. El resultado es un
razonamiento nuevo que surge de unas propuestas enfrentadas que afectan
a dos o ms tradiciones culturales en discordia302.
4.2. Las solidaridades indgenas redefinidas
En la documentacin colonial se observan huellas de las condiciones

de la infancia durante una poca en que se sobreviva en contextos
amenazantes. La mortalidad general era elevada, ese hecho expona a las
nias y a los nios a los riesgos de la orfandad y otras circunstancias, los
exponan al abandono. La informacin consignada en los testamentos indgenas compilada por Pablo Rodrguez, proporciona datos fragmentarios
pero elocuentes sobre la pervivencia de las solidaridades indgenas hacia
las criaturas, redefinidas en las nuevas condiciones de diversidad tnica.
Los testimonios relatan expresiones de solidaridad que comprenden desde
la donacin de bienes races, hasta regalos de valor simblico pasando por
objetos como mantas o cajas de madera y la autorizacin a usufructuar el
lugar de residencia sin que los beneficiarios fuesen perturbados por los herederos forzosos. Las preocupaciones de las testadoras por el futuro de las
nias y los nios beneficiados, por su educacin y formacin moral, son
explcitas en los encargos a los herederos y albaceas. La verbalizacin de las
expresiones de afecto es una demostracin de que es en el amor en el cual
se sustentaban las donaciones o beneficios y no tanto en la abstraccin de
la caridad. Veamos algunos testimonios:
Ana, india ladina del pueblo de Une y vecina de la ciudad de Santa Fe,
en su lecho de enferma, declar en su testamento fechado el 31 de octubre
de 1628, que era casada legtimamente con Alonso indio de Teusac y ya
Los conquistadores luego, renunciaron a ese ejercicio y en cambio, resolvieron proceder a

otorgarles desde su cultura un significado, y los demonizaron. De esa forma muy temprano,
se renunci a la etnografa en el sentido de buscar una aproximacin a los significados de la
otra cultura. Ver, La guerra de las imgenes pp. 20 - 22 y 25 32.
En, Jordi Gussinyer i Jordi Alfonso, "Sincretismo, religin y arquitectura en mesoamrica
(1521-1571), en, Boletn Americanista, No. 46, Universidad de Barcelona, Facultad de Geografa e Historia, seccin de Historia de Amrica, Ao XXXVI, Barcelona, 1996. p. 193.
302
LA CARIDAD BARROCA
143
veintitrs aos que no hace vida maridable con migo y no tenemos hijos de
nuestro matrimonio303 Declar adems que Tengo una esclava negra, llamada Catalina, de nacin Angola, de edad al parecer de doce a catorce
aos [] Quiero y es mi determinada voluntad que despus de mis das, y
luego que yo fallezca quede la dicha Catalina mi esclava, libre de esclavitud
y servidumbre por haberla criado [] Declaro que tengo en mi casa una
nia hurfana, llamada Catalina que es india y de edad de un ao, y para
que la dicha catalina negra viva y tenga en que recogerse y juntamente la
dicha catalina hurfana les mando la casa y solar que al presente vivo y si
sucediere morir la dicha hurfana, sin edad de poder hacer testamento, la
parte que le tocare lo haya la dicha mi hermana, la cual viva en el dicho
solar y tenga cuidado de la crianza de la dicha hurfana y de que la dicha
Catalina negra no se distraiga ni ande perdida []304 A su marido heredero universal le insisti: [] le encargo la educacin y crianza de la
dicha hurfana y mirar por ella y por la dicha Catalina negra, y las ampare
y defienda por quedar de poca edad y solas []305.
Por su parte, Isabel, india ladina y cristiana, natural del pueblo de Turi
en Vlez, hija de Miguel, indio de ese pueblo, difunto, postrada por la enfermedad, en su testamento fechado el 12 de marzo de 1617 dispuso: que
en el solar viva todo el tiempo que quisieren Jhoana color mulata que he
criado y lo ha visto todo este tiempo que vive en el [] Mando que se
compren de mis bienes cuatro mantas de algodn y se le den a Ana, india,
por el tiempo que me ha servido. Y as mismo se le den a Isabel, chinita
otras dos mantas. Y otras dos a Melchora y ruego y encargo a mis albaceas
las amparen y recojan [] A Jhoanico, muchacho que he criado, mando
se le de un vestido de jergueta azul de palma306.
El 17 de octubre de 1627 Clara india de Santa Fe en su lecho de enferma dirigi a sus hijas la siguiente peticin, [] ruego y pido tengan en su
compaa a Francisco de Rocha, hurfano, que le he criado juntos, teniendo consideracin al amor y voluntad que le tengo y como dicho es le he
criado []307.
Clara India de Zipacn en su testamento del 4 de julio de 1623 mand
a sus hijas so pena de maldicin que ni ellas ni sus herederos contradigan
303
304
305
306
307
Testamentos Indgenas, pp. 169 173.
Ibd., p. 171.
Ibd., p. 172.
Ibd., p. 123.
Ibd., p. 134.
144
su voluntad de entregarle la tercera parte de un solar a su protegido porque yo he criado a Francisco de Rocha, mestizo, zapatero, que me lo
hecharon hurfano, y por el amor y voluntad que le tengo porque dems de
quince aos a esta parte con lo que ha adquirido y adquiere el dicho su
oficio me ha alimentado y alimenta y acude a mis necesidades en que le soy
yen mucho cargo y obligacin y para en parte de satisfaccin dello por el
descargo de mi conciencia []308.
Francisca, india de Santa Fe el 11 de marzo de 1631, expres su ltima
voluntad: Quiero y es mi voluntad que del dicho solar se de un pedazo
[] A un muchacho indio llamado Juan, que ser al presente de nueve
aos, hurfano de padre y madre que he criado desde que naci, porque de
aquella edad se le muri la madre, llamada Clara, y el padre se llamaba
Pedro 309.
Ana de Castro, india de Santa Fe casada y madre de dos hijas el 16
marzo de 1633 en su testamento indic: Quiero que se de el faldelln de
pao azul llano que tiene Francisco cerero a Juana, nia hurfana que he
criado, y un anaquito que es cobija. Adems les recomend a las hijas se
de a la dicha Juana, nia hurfana, una caja de las que tengo y la que mis
hijas seala y que sea cosa que le pueda servir y miren por la nia que es
pobre310.
Francisca india de Santa Fe, viuda el 18 de mayo de 1633 declar: tengo un faldelln de jergueta de Quito, una frazada, dos mantillas de lana,
una lquida blanca, cuatro botijas, dos cajas viejas, la una es para Luca
india que he criado, la que ella escogiere [] quiero que para pagar mi
entierro y funeral se venda el pedazo de solar y la tercia parte de su valor se
le de a la dicha Luca para que compre un pedazo en que viva y de las dos
tercias partes se pague mi entierro y lo que quedare se distribuya en misas
por mi nima y la de mi marido, por mitad311.
Isabel india de Santa Fe, hija de Francisca, yanacona, el 5 de junio de
1633 incluy en su testamento la siguiente peticin: encargo al dicho mi
marido y albaceas, que hagan diligencia en buscar a Juan hurfano, a quien
mi madre dej un pedazo de este solar y lo recojan y tengan en casa y pongan a oficio, que no se distraiga312.
308
309
310
311
312
Ibd., p. 152.
Ibd., pp. 191 193.

Ibd., p. 213.
Ibd., p. 234.
Ibd., p. 259.
LA CARIDAD BARROCA
145
Lorenza de Vergara, india de Santa Fe, el 5 de abril de 1637 declar

por bienes mos una casa de tapia y teja, la cual es mi voluntad se venda
por el mas precio que se hallare y de su procedido y de los pocos bienes
muebles se coste mi entierro con toda moderacin y de su procedido se
digan por mi alma doscientas misas, las cuales ha de decir el bachiller Francisco Garca de Villanueva, por cuya limosna ha de llevar a cuatro reales
[] lo que quedare es mi voluntad se de a una persona lega, llana y abonada para que acuda con los rditos a la persona a cuyo cargo estuviere una
nia llamada doa Josefa, espaola que he criado y es de un ao, poco ms,
hurfana, y llegado a tener edad suficiente se le acuda con el principal para
ayuda al estado que Dios fuere servido de darle []313 .
No slo las mujeres dejaron sus testimonios del cuidado de nios hurfanos o abandonados, tambin algunos hombres hicieron declaraciones
semejantes, tal como se aprecia en el testamento de Francisco de Lema,
indio de Riobamba [] Declaro que han nacido en mi casa cuatro muchachos que son hurfanos y, Por el amor que les tengo por la crianza,
ruego y encargo a mi hijo Crispn Lema mire por ellos y los favorezca [roto]
para que no se distraigan [...]314 .
Estos gestos dan cuenta de un problema social propagado por las incertidumbres de los tiempos, en los cuales la expectativa de vida era corta y
por ende, las criaturas corran el riesgo de perder a sus padres y a sus madres muy pronto. La orfandad constitua una de las condiciones de gran
desproteccin. El trmino hurfano se aplicaba tambin a situaciones diferentes a la experimentada por la prdida de la madre y del padre por su
muerte, y encubra otras situaciones, tal como lo deja entrever Rodrguez
Freyle en la conclusin de su relato sobre Juana Garca en el que explica
que cuando el marido de la dama regres, la criatura procreada en su ausencia se criaba en su casa como hurfano. Adems, comprenda a aquellas
criaturas quienes an teniendo a sus padres, stos se encontraban en imposibilidad de sostenerlos, por su miseria es decir, los hijos de los pobres, fueron en ocaciones asimilados a la orfandad. Por lo dems, ciertas criaturas
ya se empezaron a ver amenazadas por el abandono, dado el rechazo a la
procreacin fuera del matrimonio sacramental y a los mestizos. Adems la
pobreza les cerraba espacios a los hijos e hijas ms jvenes de las familias
numerosas. Otros prejuicios ocasionados por hechos como las malformaciones congnitas ocasionaban el abandono.
313
314
Ibd., p. 292.
Ibd., p. 97
146
Tambin se revela en la documentacin la convivencia estrecha de las

diferentes etnias en la ciudad, pese a las restricciones impuestas por las
polticas segregacionistas que procuraban restringirla, lo cual estimul el
mestizaje como un hecho cultural que propici mltiples intercambios y
que potenci las solidaridades intergeneracionales e intertnicas.
4.3 La condena al abandono de la infancia y la

exaltacin de la funcin social de la maternidad315
"... La madre que tal haze, extingue las esperanzas del padre, la
memoria de su nombre, el subsidio de su genealoga, el heredero de
su familia y finalmente un ciudadano de la Republica...
Cicern..."316
El ao 1626 con licencia de Luis Faxardo en Sevilla, se public un

discurso de Luis Brochero sobre el uso de exponer los nios, dedicado a
don Juan de Borja, presidente de la Real Audiencia neogranadina. El texto
est dividido en quince numerales los cuales se refieren al arraigo de la
exposicin de nios en las sociedades latinas, a la mtica de tales sociedades alrededor de la exposicin, a los usos diferentes en relacin con la integracin de los nios abandonados. Menciona en el numeral sptimo, los
personajes protagnicos de la historia, cuyo origen es desconocido ya que
fueron expuestos317 . El autor le otorga a la exposicin un carcter primigenio confundido con la mtica de las sociedades greco latinas. Desde la perspectiva de la historia del derecho, a partir de las fuentes bblicas y de los
pensadores del Imperio Romano, el autor indica las diferentes controversias sobre la presuncin de la legitimidad de los expsitos, el ejercicio de la
patria potestad, las obligaciones de los hijos con los padres que los abandonaron y con los que los adoptaron y la penalizacin de la exposicin. En
relacin con este ltimo aspecto, el autor ahonda en el numeral octavo en
los detalles sobre la responsabilidad penal de las madres.
Luis Brochero, Discurso breve del uso de exponer los nios en que se propone lo que observo la
antiguedad, dispone el derecho y importa a las republicas. A don Juan de Borja, caballero del
avito de Santiago, del Consejo de Su Magestad, Governador y Capitan General del Nuevo
Reyno de Granada, en Indias y Presidente de la Real Cancillera de Santa Fe, Sevilla, Febrero 20 de 1627.
315
316
Ibd. p. 26.
[] De los insignes expsitos, que han avido y de los naturales y bastardos los hombres
ms clebresque refieren las historias. Jpiter, Neptuno, Escolapio y Cybeles. Rmulo, Remo,
Ciro Rey de persia, Semiramis Reyna de Babilonia... , Ibd. p. 17.
317
LA CARIDAD BARROCA
147
Este tema se inscribe en la fundacin en el Nuevo Reino de Granada

del discurso mistificador de la maternidad como el papel fundamental de
las mujeres en la sociedad y, asociado a su reconocimiento como sujeto
social e histrico. En los trminos morales de la condena, subyace la naturalizacin de los sentimientos de amor materno. El autor se sorprende del
abandono y juzga con rigurosidad el hecho de que la madre, despus de
haber albergado a su hijo en sus entraas y de alimentarlo en su seno, lo
abandone. A partir de la autoridad de antiguos legisladores romanos, el
autor establece la equivalencia entre el aborto, la exposicin y el infanticidio, conductas igualmente condenables para aquellos jurisconsultos318 .
Segn Pedro Gregorio, despus de muchas controversias, se dispuso que las
"...madres que expusiessen hijos, fuessen castigadas como homicidas: Porque que es exponer a un hijo (Dixeron los Emperadores en la dicha ley 2) sino
entregallo a la muerte, o a la suerte y fortuna de encontrar con una voluntad
piadosa que lo reciba? [...] O lo que dijo Iustiniano en la dicha ley que no es
otra cosa que exponer a un hijo, que tener casi esperanzas de su muerte [...]"319.
Brochero en su condena moral compara a las madres que abandonan a
sus hijos, con las hembras del reino animal. Estas, subraya, protegen a sus
criaturas de los ataques y peligros exteriores hasta con la barrera del propio
cuerpo. Las madres que exponen a sus hijos, en cambio, los condenan a
morir por lo cual, no alcanzan siquiera el rango de las bestias. Elizabeth
Badinter cuestion la definicin del amor materno como un instinto en el
estudio en el que precisamente, a partir de la confirmacin en fuentes histricas de la gran propagacin del infanticidio y el abandono, contradice
tal definicin. El argumento de Brochero podra interpretarse en esa lnea
pero, su condena radica en considerar esos actos contrarios a la naturaleza.
Su libro representa un ensayo ms de transposicin de los discursos dedicados a la construccin de la diferencia sexual, segn los criterios de occidente a la colonia neogranadina y en particular, a su capital320. Se esbozan en
ella, ciertos imperativos en relacin con el ejercicio de la maternidad, los
cuales se proyectan a sustentar su funcin social.
Esos planteamientos ambientaron la enajenacin de las mujeres de su
potestad sobre su cuerpo y su vida reproductiva. Por lo dems, anunciaba
318
319
Ibd., pp. 20 23.

Ibd., p. 25.
En la hoja de presentacin del ejemplar del libro consultado en la seccin de Manuscritos

de la Biblioteca Luis ngel Arango de Bogot, hay una nota manuscrita en la que consta
que el libro era de propiedad del Hospicio de la ciudad de Santa Fe.
320
148
la regulacin por parte de los poderes tanto civiles como eclesisticos, del
control legal sobre tales dominios. Se proyectaba con insistencia la penalizacin de las prcticas, de uso corriente, en una sociedad en la cual las
mujeres de las castas y de las diferentes etnias, asuman mtodos contraceptivos, incluida la interrupcin de la gestacin sin interferencias directas
de las autoridades. Por lo dems, son pronunciamientos que contradicen
las condiciones de algunos de los grupos humanos. En los momentos crticos de la conquista y durante la colonizacin, las indgenas, optaron por el
aborto y an los infanticidios como actos de resistencia, lo cual est documentado con profusin321 . Adems en condiciones de sobreexplotacin, se
precipitaban los abortos y los nacimientos de criaturas muertas, hecho que
explica en parte, la depresin demogrfica tan catastrfica que experimentaron los indios entre los siglos XVI y XVII322 . Por otra parte, las mujeres
esclavizadas asumieron tambin esas prcticas como formas de resistencia
ya que legaban su condicin de esclavitud a los hijos e hijas323 .
Aunque es presumible que el discurso condenatorio del abandono ya
empezaba a circular en Santa Fe, no fue en el gobierno de don Juan de
Borja que se fund la Casa de los nios Expsitos sino quince aos ms
tarde. Al parecer, cuando la ciudad reclamaba una intervencin ms decidida de las autoridades en la atencin de la niez abandonada. En efecto, el
Ver, en el captulo tercero, el relato de un negocio con Juana Garca. El uso de abortivos
entre las indgenas americanas, est documentado en diferentes fuentes, para el caso del
Nuevo Reino, ver entre otros, Guiomar Dueas Vargas, "Pcimas de ruda y cocimientos de
mastranto. Infanticidio y aborto en la Colonia", en "... En Otras Palabras..., No. 1, Revista del
Grupo Mujer y Sociedad de la Universidad Nacional de Colombia, la Casa de la Mujer de
Bogot y Promujer, Santaf de Bogot D.C., Julio Diciembre de 1996, pp. 43 48.
321
322
En una reunin de la Junta de Cartagena conformada por los poderes eclesisticos y civiles que
se celebr en 25 de enero de 1643 para tratar el tema de los estragos entre la poblacin indgena
del servicio personal, el pronunciamiento de Fray Agustn de Pedraza fue el siguiente: porque el
excesivo trabajo los hace que no multipliquen tanto como podran a sus hijos y mujeres, no les
faltara el sustento ordinario y le tendran abastecidamente, que muchas indias por el gran trabajo, si estn preadas o malparen antes de tiempo, echan las criaturas muertas, y esto es muy
verosmil y se ha visto; bastante causas son estas para que estos naturales se vayan menoscabando
cada da como se ve, A.G.I. (Sevilla), Santa Fe, 39 r. 5, n 77, imag. 80 citado por, Julin Ruiz
Rivera B, Supervivencia o desaparicin de los indgenas de Cartagena de Indias en el siglo XVII:
El servicio personal a debate con el gobernador Murga, en, Instituto Colombiano de Cultura
Hispnica, Fronteras, Vol. 2/No.2/ Santafe de Bogota, Colombia, 1998, p. 50.
Inrida Morales Villegas en su estudio sobre las formas como las mujeres negras subvirtieron el orden colonial y esclavista, incluye las estrategias de los abortos y los infanticidios, ver,
La mujer negra en el interior andino. Nueva Granada, siglo XVIII, tesis de maestra en
Historia, Universidad Nacional de Colombia, 2002.
323
LA CARIDAD BARROCA
149
presidente Juan de Saavedra y Guzmn, denunci ante el Rey la frecuencia

del abandono de recin nacidos en la ciudad, no slo por los indios y negros sino por los blancos, y mencion el dramatismo con el que concluan
esos hechos, ya que algunas criaturas moran vctimas de los perros y de
otros animales. Fue as como una Cdula Real de 1639 procedente de la
Corte, autoriz la fundacin de la Casa. El presidente y el arzobispo acordaron que, para su sostenimiento se le aplicara la sptima parte de los
diezmos que pagaban los indios para sus iglesias y hospitales324 . Saavedra
redact las Constituciones y un oidor sera el superintendente de la Obra.
Como se mencion, las Constituciones que reglamentaban el funcionamiento de la Casa, estaban organizadas en 28 artculos. Los 20 primeros, se
referan a la atencin de los nios y las nias. Los 8 restantes a la seccin
de las mujeres recogidas. De la misma forma que las distintas casas espaolas, empez a funcionar en los bajos de un Hospital, en este caso el de San
Pedro, en unas tiendas que servan a sus rentas. Este hecho motiv la protesta de los hermanos de San Juan de Dios [] por las incomodidades que
la nueva obra traa para el hospital y por el peligro de contagios325 .
La entidad privilegi la atencin a dos problemas sociales: el abandono
de los descendientes de los blancos y las transgresiones de las espaolas, las
criollas y las mestizas a la moral sexual y a la institucin matrimonial. Ese
modelo asistencial, se inspiraba en una concepcin del orden que atenda
de manera preferente el cuidado de la moralidad pblica y el honor de los
estamentos que presuman de pertenecer a la aristocracia local. La accin
se fundamentaba en la caridad cristina, que articulaba la proteccin de la
infancia, el control y la sancin a las mujeres que se resistan a los abusos
del poder paterno o marital. Los criterios de la proteccin eran ambiguos,
en virtud de la procedencia ilegtima de las criaturas quienes procedan de
uniones entre amancebados, concubinarias, incestuosas, extramatrimoniales, prematrimoniales, las cuales eran condenables para la moral y las leyes
eclesisticas y civiles. Se trataba adems de una sociedad en la cual la mortalidad infantil era muy elevada entre todos los estamentos y, muy preocupante entre la sociedad blanca que no se lograba expandir al ritmo esperado. El siglo XVII fue calificado por los demgrafos como una etapa de estancamiento en el que se empezaron por lo dems a percibir los estragos de
las instituciones colonizadoras sobre los pueblos indgenas.
Pilar Jaramillo de Zuleta destaca en su artculo, la inversin privada. Ver, La casa de
recogidas, p. 635.
324
325
Juan Manuel Pacheco, La consolidacin de la Iglesia.
150
4.4. La Casa de los Nios Expsitos y mujeres

recogidas de Santa Fe de Bogot: fragmentos
de su historia
El punto tercero de las Constituciones que fundaron la Casa de los

Nios Expsitos y Mujeres Recogidas de Santa fe de Bogot, estableci
que: A de haber una madre beata de ejemplar vida que cuide de la casa los
nios: y todo el gobierno de la puerta adentro [] y esta madre ha de tener
las llaves de la portera, y no se ha de abrir sino para cosas necesarias..."326 .
Esa Casa se abri el da 11 de diciembre de 1642. Al da siguiente, Florentina
Mora entr a ejercer el cargo de Madre de dicho establecimiento y asumi
la direccin de la entidad durante los primeros meses de su funcionamiento327 . En el inventario que se le entreg a Florentina Mora figuraban veinte
paales de lienzo de lino de palma, doce mantillas de friza de lana, dos
colchones pequeos de lienzo de palma con sus cunas y otros muebles y
enseres328 . A partir de entonces se albergaran all algunos nios y nias
cuyos padres renunciaron a ejercer las funciones de cuidado. El Estado
Colonial asumi as la tutela de aquellas criaturas. Las amas de cra asalariadas procedieron a ejercer una forma de maternidad sustituta a cambio
de una remuneracin329 . Gaspar fue el primer infantil habitante de la casa.
El da 27 de diciembre de 1642, lo depositaron en el torno y ese da Mara,
india de Ubaque asumi su crianza hasta tres meses despus cuando sali
de la entidad, segn lo informa la fuente "por estar impedida para la crianza"330 . Adems de Gaspar, ingresaron a la Casa seis nios ms durante esos
primeros meses. Juana fue la primera de las recin nacidas que ingres a la
casa en calidad e nia expsita el da 1 de febrero de 1643 y el da 3, fue
entregada a Juliana, india de Fontibn para que la criara. Junto con Juana,
cuatro nias ms ingresaron a la Casa durante ese lapso de los ocho meses
iniciales. Es decir, en total inauguraron la casa doce recin nacidos, cinco
nias y siete nios.
326
327
A.G.N., Polica, Colonia, T. 1, f. 111 v
A.G.N., Polica, Colonia, T. 1, ff. 106 a 243.
328
Ibd., f. 140 r.
330
Ibd., f. 148 r.
329
En el primer informe rendido por el Padre Bernardino Rojas, cura que inaugur el cargo
de Capelln de la Casa, sobre los primeros ocho meses de funcionamiento de la entidad,
menciona dentro de los gastos la remuneracin pagada y que se le adeudaba a las amas de
cra que hasta ese momento haban participado en la crianza de los nios expsitos. A.G.N.
Polica. Colonia, T. 1, ff. 148 r a 149 v.
LA CARIDAD BARROCA
151
El discurso sobre la proteccin a la infancia como competencia del Estado y bajo la responsabilidad de las mujeres, tom as cuerpo ya que como
se vio, la maternidad en la cultura barroca santaferea cobr una gran
relevancia. La institucionalizacin de la asistencia social instal as una
forma de maternidad social y la maternidad sustituta, dos expresiones de la
redefinicin de los sentimientos con respecto a la infancia y de la identificacin de las mujeres. La madre regente de la Casa, responda al modelo
mariano de mujer buena, y con nuevas competencias, la conduccin de
una entidad que le exiga la supervisin de un grupo de trabajadoras procedentes de las castas, pobres y madres jvenes que se desempearan como
amas de cra y en otras faenas. Tambin se ocupara de la vigilancia de las
mujeres a quienes las autoridades les haban decretado la medida del depsito. La Madre asumi responsabilidades administrativas como el registro
junto con el Mayordomo, del movimiento desencadenado con la entrada
de los nios y de las nias a la Casa despus de que sus parientes los dejaran
en el torno. Se anotaron los datos concernientes a la fecha de ingreso del
recin nacido, su dotacin y dems incidencias que rodeaban este acontecimiento. Por otra parte, contribua con el diligenciamiento de un informe
anual en el que se consignaba en orden cronolgico un registro que inclua
el nombre de la ama de cra, el nombre del nio o de la nia bajo su responsabilidad, el tiempo que permanecieron juntos y la remuneracin que se le
adeudaba a la mujer que atendi al cuidado de las criaturas331. El reclutamiento de las trabajadoras en un comienzo se realiz con base en la coaccin de indgenas remitidas por los corregidores de naturales, desde los
pueblos de indios localizados en la Sabana en las proximidades de la ciudad, Fontibn, Tabio, Tenjo, Cha; segn la expresin de Julin Vargas, se
trataba de una mita lechera. Tal como lo definieron las constituciones:
[.. ] se an de traer seis amas de proximo y se a de ordenar por govierno
que los Corregidores mas cercanos que cada uno tenga obligacin de enbiar
dos amas o una como paresca convenir cada ao y medio. Y que reunidas
las unas y haviendo cumplido las otras puedan yrse a sus pueblos, y se les de
3 p(eso)s cada ao y de comer que es lo ordinario [...]"332 .
En el transcurso del tiempo, por el aumento de la demanda de cuidadoras
y por la inoperancia de la coaccin de las indias quienes se resistieron a esa
forma de trato y al parecer huan, se establecieron convenios con mujeres
lactantes de la ciudad, quienes ofrecan sus servicios de cuidadoras, obte331
332
A.G.N., Beneficencia. T. nico ff. 606 y ss.

A.G.N., Polica, Colonia, Ibd.
152
niendo por ese medio algunos ingresos complementarios a sus actividades

habituales. Por lo regular procedan de los sectores ms pobres. Tambin desempearon este trabajo algunas mujeres blancas empobrecidas, segn lo revelan las nminas en las que se incluyeron algunas de ellas que ostentaban la
distincin Doa. Ese cuidado, en ocasiones se delegaba en otras mujeres que
se ofrecan de manera voluntaria para ello, segn es posible deducir de las
solicitudes de adopcin en las que las mujeres declaraban haberse encariado con la criatura bajo su cuidado. La norma estableci un trato diferencial
para las amas de cra procedentes de los diferentes estamentos, expresado en
la desigualdad salarial. A las indias, adems de los 3 pesos de salario anual, se
les ofrecan la comida y la cura de sus enfermedades. Las otras mujeres, podran gozar de ventajas tal como se defini: "[...] si acaso se hallaren espaolas o de otro gnero sea a disposicion del S(eor) Oydor nombrado aadirles
algo ms de salario comida y tratamiento"333
Juan Manuel Pacheco informa sobre una variante que intent introducir la junta presidida por el Juan Fernndez de Crdoba, sucesor del presidente Saavedra. En 1646 se decidi repartir los nios y las nias en pueblos
cercanos para que los criaran indias a quienes se les pagara. La costumbre
de enviar las criaturas al campo para que las cuidaran all, era comn en
Europa. El Capelln, Bernardino de Rojas estuvo en desacuerdo con esa
medida por los inconvenientes que a su juicio produca el hecho de que los
nios blancos se criaran en pueblos de indios334 . Solange Alberro cita un
pronunciamiento del dominico Reginaldo de Lizrraga quien se expres al
respecto de los inconvenientes para los blancos de ser cuidados por mujeres diferentes en el virreinato del Per a finales del siglo XVI: nacido el
pobre muchacho lo entregan a una india o negra que lo ce, sucia, mentirosa con las dems inclinaciones que hemos dicho, y crase ya grandecito con
indiezuelos. Cmo ha de salir este muchacho? Sacar las inclinaciones
que mam en la leche y hara lo que hace aquel con quien pace, como cada
da lo experimentamos. El que mama leche mentirosa, mentiroso, el que
borracha, borracho, el que ladrona, ladrn335 .
Las tareas de cuidado de los recin nacidos han sido reportadas en la
historia de las mujeres como una de las formas de inclusin de las jvenes
333
334
Ibd.
Juan Manuel Pacheco, S.J, Historia eclesistica, p. 1788.
Fray Reginaldo de Lizrraga, Descripcin breve de toda la tierra del Per, Tucumn y Ro de la
Plata, BAE, Madrid, 1968, tomo CCXLI, pp. 101 y 102, en, Solange Alberro, La
aculturacin, p. 262.
335
LA CARIDAD BARROCA
153
en las actividades remuneradas. La Casa de los Nios Expsitos, represent

un espacio en el cual se articularon las condiciones de madre y de trabajadoras. Es decir, es una forma de inclusin en la relacin salarial con las peculiaridades de un tipo de trabajo que comprende lactar, brindar afecto y el desempeo de las actividades de socializacin temprana como la enseanza de
la lengua y en general, la insercin del nio o la nia en la cultura. En ocasiones, en detrimento del cuidado y la supervivencia de los hijos e hijas propios. Enrique Gmez Martnez recalca que aquellas mujeres representaban la
vida y la muerte de los expsitos y citando a Alvarez Santal, reitera que
constituyen la columna vertebral del sistema de asistencia infantil336.
Adems de la sujecin al ambiente de recogimiento que reinaba en la
Casa, se procuraba garantizar por diversos medios, una racionalizacin econmica, en gran medida a costa de las trabajadoras. Se propugnaba que a
cambio de criar dos criaturas, se les asignaran seis pesos adicionales a las
amas que asumieran esa labor extra. Algunos de los trabajos materiales
como amasar la harina, deberan realizarse all337 . Desde la fundacin de la
Casa se evidenci la penuria econmica de la entidad. Esa penuria, afect
de manera notoria la remuneracin de las trabajadoras. Por ello, en ciertas
oportunidades se vieron obligadas a suscribir representaciones colectivas
solicitando la cancelacin de sus salarios. Tambin diligenciaron peticiones personales. A los pocos meses de iniciadas las labores, se produjo el
siguiente reclamo:
"[...] Las madres y amas q(ue) asisten en la Casa de Los Nios expositos
de esta ciu(da)d Cuios nombres Van abajo espresados dezimos qe pasamos
estrema Necesidad de muchas cosas [...] Como del Sustento por No
pagarsenos los Salarios que nos tienen sealados en todo el tiempo que
asistimos en la d(ic)ha Casa [...]"338 . Las deudas afectaban a todas las trabajadoras e inclusive al capelln Padre Bernardino Rojas, quien demand
la gestin de la peticin ya que:
"[...] a Florentina de Mora Madre Se le deven ocho meses a Cathalina
Blazquez Madre quatro meses a Ma de Borja Ama ocho meses... a [ileg] de
Palencia seis meses... a Ma de Ubaque quatro meses a R(everen)do un patacon
a Ma de Antojardo dos meses... a Ana de Pasca quatro meses a Ma de Ontivon
dos meses a (ileg.) Yndia un mes... a Maria Magdalena dos meses [...]"339.
336
337
338
339
Ver, Los nios expsitos de Andujar, p. 57.
A.G.N., Polica, Colonia, T. 1, f. 112 v.
A.G.N., Polica, T. 1 f. 146 r. Citado por Mara Himelda Ramrez, Las mujeres y, p. 206.
Ibd.
154
Antonia de Ensinares, Rosa de Chinchilla, Mara del Basto y otras

mujeres, dirigieron aos despus una peticin similar al juez superintendente de la Casa. "[...] Amas de los nios expositos que se nos an dado a
Criar [...] Pobres de toda solemnidad, paresemos a Los pies de V(uestra)
S(eori)a [...] y le Representamos Como a mas de tres aos que no se
hayan pagas [...] por lo qual estamos, y d(ich)os nios peresiendo de hambre, que se nos quiebra el corazon de ber a d(ihc)os nios llorar por no
tener que comer [...]"340 .
Esta peticin fue suscrita durante un momento que parece haber sido
muy crtico para la Casa, por cuanto por varios aos no se cancelaron las
obligaciones salariales. En el ao 1728, se cancelaron los compromisos de
la atencin de 89 nios atendidos, cifra muy elevada en comparacin con
los dems aos. La nmina que informa sobre pagos posteriores, por ejemplo el de 1734, indica que se cancelaron los salarios correspondientes a la
atencin de 50 nios. Tambin se produjeron reiterados reclamos por iniciativa individual, tal como los hizo doa Mara de San Miguel quien dio
cuenta del cumplimiento cabal de su compromiso en una representacin
dirigida a las autoridades municipales en la que expresaba que como:
"[...] muger Pobre de toda Soleminidad Suplica a Va con toda beneracion
Con piedad Caridad y Misericordia pose la vista por Este En atencion de
ser Va Nuentro anparo y io una pobre guerfana y dezanparada En tal manera que la nesezidad Me obligo a criar una Nia del diborcio llamada
Bictorina Abad y la crie y alimente tienpo de trez aos (tachado) digo seis
aos poco menos y despues del d(ic)ho tienpo La entregue ya criada y sin
riesgo ni peligro y solo con seis pataconez queerresibido se me a echo pago...y
aunqueeecho Las diligencias pozibles no epodido conseguir el que se me
pague La d(ic)ha Crianza ya tienpo De diez mezes que la entregue y en
d(ic)ho tienpo No he rresibido ninguna satisfaccion [...]"341 .
La preocupacin por la rentabilidad de esta obra asistencial, impuls a
los legisladores a la incorporacin temprana de los nios y las nias a la
formacin en oficios que anunciaban su inclusin en la sociedad, en condiciones de sealamiento por sus orgenes grabados en las actas de bautismo
como hijos de padres no conocidos.
"[...] Y porque es bien aliviar esta casa de gastos se ha de observar que
en siendo de quatro aos los varones el S(eo)r Oydor tenga cuidado de
repartirlos en personas de esta Ciudad de satisfaccion o Maestros de Ofi340
341
A.G.N., Real Audiencia, T. 1 f. 226 r. Citado por Mara Himelda Ramrez Ramrez, Ibd., p. 206.
A.G.N., Real Audiencia, T. 1 f. 189 r. Citado por Mara Himelda Ramrez, Ibd., p. 20.
LA CARIDAD BARROCA
155
cios para que se les ensee y crien obligandoles a todas las personas a quienes se les entregare por escritura; y las hembras de la misma edad a seoras
particulares o personas de bien de la Republica"342 . La composicin social
de la Casa se comprueba en un informe suscrito por la directora Ins Dias
a finales del ao 1670. Segn ella, en aquel momento se encontraban doce
nias menores de cinco aos y doce nios menores de siete, "[] todos los
quales son de espaoles y blancos [ ]"343 . Los oficios cotidianos y la atencin de los quehaceres que requeran diligencias fuera de la entidad constituan las actividades a las que se dedicaban aquellos nios, as, Juan
Muetones de 17 a 18 aos de edad, serva: " [... ] la casa en los ministerios
de cargar el agua, necesaria para el gasto de ella, y comprar el pan, yr a la
carniceria y otros ministerios [...] Don Franc(isc)o Calixto de hedad de
siete a ocho aos: este esta ocupado en ensear a resar los nios, el
catesismo, y ayudar a Missa [...]"344.
Las condiciones de admisin revelan la poltica segregacionista, ya que
se adverta a los indios y a las indias sobre la inviabilidad de que sus hijos
evadieran los compromisos de su condicin de tributarios:
"Para evitar los fraudes que abra en los yndios naturales de los pueblos
circunvecinos, que por eximirse de pagar demoras a los encomendados; y
de quintos a su magestad, procurando librar sus hijos de estos viniendose
aparte aqui las madres; se declara que los yndios asi se hecharen entendiendo edad de cinco aos, sean: llevados a los pueblos del Rey, donde se
les ensee la Doctrina Cristiana y los Padres Cuios Doctrinarias tengan
particular cuidado de ellos, y los corregidores de que se ocupen de algun
oficio de su hedad [...]"345 .
Los descendientes de los neogranadinos de ancestros africanos estaban de
igual forma excluidos de los beneficios de la acogida en la Casa. Sin embargo,
"[...] por asegurar que tal fraude en los negros que por ser horros los
hecharan en la d(ic)ha obra pia sus madres y aunque pudiera no admitirse
los tales, todavia por ser cristianos y extenderse la piedad grande su
M(a)g(esta)d a todo genero de gente vasallos suyos se ordena que tales
Negros se crien pero de hedad de seis aos sean esclavos de su M(a)g(esta)d
y se den por su cuenta a personas de buena vida y que los traten bien[..]"340 .
342
343
344
345
346
A.G.N., Polica, Colonia, T. 1 f. 112 v.
A.G.N., Polica, Colonia, T. 3 f. 641 r. Citado por Mara Himelda Ramrez, Ibd., p. 111.
Ibd.
A.G.N., Polica, Colonia, T. 1 f. 112 v

Ibd.
156
Las constituciones recomendaban a quienes dejaban a los recin nacidos en el torno que deberan informar por medio de un papel escrito si la
criatura estaba bautizada. Se sugera adems la donacin de una limosna
para los gastos y el fomento de la Casa. Este mensaje, reitera lo selectivo de
aquella asistencia social, puesto que quienes saban leer y escribir y adems
disponan de medios para las limosnas, eran precisamente los sectores blancos acaudalados. En el siglo XVII bajo el dominio de los Austrias se dictaron leyes de carcter general para la crianza, la educacin y el destino de
los nios expsitos. La orientacin pragmtica se observa en las expedidas
el 10 de febrero de 1623 durante el reinado de Felipe IV:
"[...] mandamos que no pueda haber estudios de gramtica en los hospitales donde se cran nios expsitos y desamparados; y que los administradores y superiores tengan cuidado de aplicarlos a otras artes, y particularmente al ejercicio de la marinera, en que seran muy tiles por la falta
que hay en este reyno de pilotos [...]"347 .
Las adaptaciones de esas disposiciones en la ciudad de Santa Fe de Bogot, con seguridad fueron problemticas, ya que como se ha insistido, gran
parte de las nias y los nios albergados en la Casa, procedan de familias
blancas, inclusive reputadas como notables, alejadas de los puertos y para
quienes los trabajos materiales eran denigrantes.
La fundacin de la Casa de los Nios expsitos contempl en sus constituciones fundacionales la insuficiencia de los recursos materiales para el
sostenimiento de los acogidos en la entidad, el mantenimiento de las instalaciones locativas y la remuneracin de las trabajadoras que prestaban sus
servicios all. Por ese motivo se procur acudir al trabajo no remunerado
para suplir algunas de las necesidades cuando ello fuera posible y recaudar
ingresos a travs de las limosnas. En el nmero 11 de las Constituciones348 ,
se dispuso el nombramiento de un mdico de la ciudad para curar en la
casa: "[...] si alguno no lo hiciera movido de piedad cristiana, o si no se le
sealen Treinta pesos de salario []"349. A su vez, se determinaba que hubiese una Mandadera Beata "[...] para que se le encarguen los recaudos y
las cosas necesarias que la madre ordenare [...]"350 Adems de las funciones de mandadera, se pretenda que se "[...] aplicare a pedir limosnas [...]"351
Richard Konetske, Coleccin de documentos para la historia de la formacin social en Hispanoamrica, Tomo 2. (1780-1807), Madrid, 1962, p. 724.
347
348
349
350
351

Ibd.
Ibd.
Ibd.
LA CARIDAD BARROCA
157
a cambio de una remuneracin de quince pesos al ao y la comida352 . Este

peculiar oficio remite a las representaciones de la asistencia social barroca
como expresin del espritu caritativo de los residentes en la ciudad de
Santa Fe de Bogot, sobre el cual existen mltiples referencias. En contraste, el tributo indgena para la financiacin de estos establecimientos no era
voluntario.
Ins Daz reclam por los escasos recursos que destinaba el Mayordomo para el sostenimiento de los habitantes de la Casa. Sobre los cuatro
reales diarios para el pan, observ: "[...] y siendo tan poco el que oy se da
por los quatro reales, quedan pereciendo de hambre los nios..."353 Tambin se quej por cuanto "[...] La lea para el fogon es muy poca porque
solo da, una carga, cada semana y son menester dos forcsosamente. Asi
mismo las velas para alumbrar que dan, no alcanzan, por ser necesario q(u)e
haya lumbre toda la noche por los accidentes que vienen a las criaturas, se
dan solo tres reales de ellas, siendo menester mas. Para los viernes y sabado
se da meramente dos libras de pescado Panche, y un almud de Turmas. Para
lavar la ropa, que es continuo. exercicio. en los nios, se da cada semana
dos libras de jabon siendo menester otra libra mas [...]"354 .
Con base en las nminas localizadas que dan cuenta de los pagos a las
amas de cra, se pudo construir el cuadro nmero uno que proporciona una
informacin aproximada sobre la distribucin por sexos de las criaturas
acogidas en la Casa. Es de advertir la posibilidad de la repeticin de ciertos
datos de un registro al otro, en virtud de la figuracin de las criaturas y de
las amas en ms de dos nminas.
Tal como se observa, el ao 1728 reporta una cifra elevada de criaturas
por las que se pagaron obligaciones salariales, en comparacin con los datos de las nminas anteriores y las posteriores, lo cual hace suponer la acumulacin de tales obligaciones salariales. La representacin que suscribieron Juana Chinchilla y otras peticionarias, quienes reclamaban que desde
haca tres aos, no les cancelaban sus salarios, corrobora tal acumulacin.
Se cuenta con algunos datos sobre la mortalidad infantil consignada en los
registros de varias nminas, que tambin fue muy elevada durante ese ao,
tal como se observa en el cuadro nmero dos:
Los diversos estudios indican que no es posible atribuir el abandono a
un motivo nico. Segn lo plante el historiador andaluz Len Carlos
352
353
354
Ibd.
Ibd.
Ibd.
158
Cuadro No. 1 Composicin por sexos, Casa de los Nios Expsitos y

Hospicio Real, Santa Fe de Bogot, 1642-1810
PERIODO
1642-1643
1685-1686
1688
1689
1728
1734
1736
1739
1747
1749
1750
1751
1752
1753
1754
1791
1807
1809-1910
NIOS
7 (58%)
14 (52%)
18 (64%)
21 (49%)
81 (62%)
40 (67%)
26 (47%)
34 (53%)
10 (43%)
16 (53%)
8 (28%)
11 (31%)
12 (38%)
12 (38%)
18 (53%)
19 (44%)
26 (43%)
29 (37%)
NIAS
5 (42%)
13 (48%)
10 (36%)
22 (51%)
50 (38%)
20 (33%)
29 (53%)
30 (47%)
13 (57%)
14 (14%)
21 (72%)
24 (69%)
20 (62%)
20 (62%)
16 (47%)
24 (56%)
35 (57%)
49 (63%)
TOTAL
12
27
28
43
131
60
55
64
23
30
29
35
32
32
34
43
61
78
Fuentes: A.G.N. Polica, Colonia, T. 2, A.G.N. Anexo Beneficencia, Colonia, T. nico, A.G.N.,
Obras Pas, T. 1. Real Audiencia, Cundinamarca, T. 1.
Cuadro No. 2 Mortalidad en la Casa de los Nios expsitos de Santa

Fe de Bogot
PERIODO
1685-1686
1688
1689
1728
1734
1736
1753
NIOS
5
4
2
34
18
11
3
NIAS
2
1
3
10
5
10
8
TOTALES
7 26.00 %
5 18.00 %
5 11.62 %
44 49.43 %
23 46.00 %
21 38.18 %
11 36.66 %
Fuentes: A.G.N. Polica, Colonia, T. 2, A.G.N., Anexo Beneficencia, Colonia, T. nico, A.G.N.,
Obras Pas, T. 1. Real Audiencia, Cundinamarca, T. 1.
LA CARIDAD BARROCA
159
lvarez en el prlogo al libro de Adela Tarifa355 , el abandono de los recin

nacidos es una solucin a un conflicto y una alternativa al infanticidio.
Compromete tanto a la madre como al padre, transgresores de la moral
sexual y quienes procrearon en uniones prematrimoniales, extraconyugales
o incestuosas. En estos casos, la exposicin, fue una forma de salvaguardar
los valores y los smbolos asociados a la castidad y al honor. En Hispanoamrica, fue el motivo que impuls a las mujeres de las familias blancas o
espaolas y a las mestizas blanqueadas. El abandono fue as mismo un alivio para las parejas con dificultades para sostener a las criaturas que llegaban a aumentar su familia ya numerosa. Las indias, las mulatas y las negras,
acudieron al mecanismo de la exposicin animadas por la intencin de
defender a los hijos o a las hijas de un penoso proyecto de vida. Las indias
procuraban resistirse a la procreacin de tributarios. Algunas mujeres esclavizadas procuraban por ese medio defender a sus descendientes de la
esclavitud que era legada por ellas. Es presumible adems que la exposicin, fuese una estrategia para que los padres de hijos o hijas de uniones
desiguales, pudiesen ejercer de manera encubierta cierta solidaridad con su
descendencia mestiza. La decisin pudo haber sido individual, secreta y
voluntaria o forzada de las madres pero an as, compartida con sus consejeras y consejeros, ya que de lo que se trataba era de la desaparicin de la
criatura de la escena del conflicto. Esa desaparicin sin embargo, se matizaba en la perspectiva de dar lugar a la accin de poderes o fuerzas extraordinarias que salvaguardaran la vida de las criaturas.
4. 5. Las mujeres recogidas
El espacio de proteccin a la infancia en Santa Fe de Bogot, fue compartido por las mujeres a quienes las autoridades conminaron por desobedientes
y castigaron con el depsito. Los establecimientos de recogimiento de mujeres de acuerdo con los modelos de las casas de recogidas espaolas, tomaron
un gran impulso a partir del siglo XVI en las colonias. En esas casas se integraban medidas de castigo, correccin y prevencin segn fuese el caso.
"[...] por lo general sirvieron de prisin preventiva a muchas mujeres
acusadas de infidelidad conyugal, pecados pblicos o rebelda familiar por
lo que en ms de una ocasin fueron los propios maridos, padres u otros
familiares quienes decidieron internarlas, durante algn tiempo a la espera
de su regeneracin [...]"356 .
355
356
Ver, Adela Tarifa, Marginacin pobreza y
Mara Dolores Prez Baltazar, Mujeres Marginadas..., pp. 51 y 52.
160
Estas instituciones se inspiraron en el Deber de Obediencia, procedente de las fuentes bblicas que se consagr en la doctrina, y en la legislacin castellana y en las normas culturales que se fueron asimilando en
Hispanoamrica en donde las relaciones de poder entre los hombres y
las mujeres de la elite blanca se reproducan segn estos modelos. Sus
funciones revelan las tensiones entre los cnyuges que, sobrepasaron los
lmites de la intimidad del hogar. Adems, ponen de manifiesto las diversas interpretaciones sobre el imperativo de la Obediencia Debida al
que estaban sujetas las mujeres y que las movilizaron lo mismo que a sus
cnyuges cuando entablaron los juicios por malos tratamientos, la divisin y particin de bienes, el reintegro de la mujer al hogar marital, los
depsitos y la bigamia357 . Por lo dems entre los siglos XVI y XVII, a la
doctrina jurdica y a la legislacin sobre el matrimonio, se articul la
produccin de la literatura prescriptiva producida por los moralistas y
predicadores, empeados en salvaguardar las concepciones y prcticas
que sustentaban la supremaca del esposo sobre la esposa. La documentacin sobre el tema es abundante y en particular, la que se refiere a las
discusiones entre los letrados sobre los lmites de la potestad marital en
lo concerniente al ejercicio de su autoridad que, en los castigos moderados hacia la esposa, abra la ocasin para los abusos que culminaban en
los tribunales. Los motivos que justificaban el derecho de obediencia,
giraban alrededor del concepto de insubordinacin, deshonra, libertinaje y escndalo358 . Estrella Figueras llama la atencin sobre la diferencia
entre el comportamiento desobediente y el rebelde. El primero se inscribe en las relaciones de inferioridad asociadas a la condicin social, sexual
o generacional respecto a un varn adulto cuando no se siguen con rigor
las rdenes de este o, en definitiva se rehuye su mandato. La actitud
rebelde es aquella que propone alternativas y que cuestiona el poder. Se
atribuye ante todo a los hombres y se estima contraria a la feminidad359 .
El trmino resistencia, da cuenta de la reaccin de quien experimenta la
sujecin a los abusos de poder.
357
Viviana Kluger, Casarse, mandar y obedecer en el Virreinato del Ro de la plata. Un
estudio del deber - derecho de obediencia a travs de los pleitos entre cnyuges, Fronteras de
la Historia, Revista de Historia Colonial Latinoamericana, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Bogot, Colombia, Volumen 8/2003, pp. 135 - 158.
358
Ibd.
Ver, Estrella Figueras, Mara de la Cruz: Esposa, amante o bgama? Boletn Americanista,
Universidad de Barcelona, Facultad de Geografa e Historia, seccin de Historia de Amrica, No. 53, Ao LIII, Barcelona 2003, p. 88.
359
LA CARIDAD BARROCA
161
Pilar Jaramillo de Zuleta considera la casa de Recogida de Santa Fe

como el origen de la institucin penitenciaria para las mujeres360 . Sin embargo, las depositadas ms que cumplir una condena por delitos comunes,
fueron recluidas so pretexto de la resistencia a mantener la unin conyugal. Si bien tal falta fue condenable, no siempre fue un juez civil o eclesistico el que pronunci la sentencia de encierro, tambin lo decidieron los
padres o los maridos e inclusive por voluntad propia algunas mujeres prefirieron optar por alejarse de un marido indeseable.
Las demandas que entablaron las mujeres buscando la intermediacin de
las autoridades por los malos tratos a los que fueron sometidas por sus cnyuges, permiten varias lecturas: por una parte, la obediencia debida tena sus
lmites ya que las demandantes no estaban dispuestas a aceptar los abusos.
Por otra, se observa que, utilizaban los mecanismos legales, pese a las cargas
ideolgicas de los magistrados y los jueces encargados de impartir la justicia,
que, por lo regular, las desfavorecan al invocar la autoridad suprema como
sustento del derecho relativo al matrimonio. La promesa de un alivio que
ofreca la separacin de cuerpos, era suficiente motivo para vencer las reservas a verse implicadas en hechos que suscitaban rumores, consejas y escndalos. Por esos motivos, aquellas mujeres, tuvieron que sobrellevar el sealamiento de rebeldes. Veamos la explicacin de los motivos para la fundacin
del espacio de recogidas en Santa Fe de Bogot y, las normas sobre organizacin y funcionamiento, en los cuales se confirman con nitidez las lgicas que
sustentaban la reclusin de las mujeres, segn la transposicin de los discursos espaoles sobre el gnero al Nuevo Reino. El artculo nmero veintiuno
de las Constituciones sobre las Mugeres Recojidas361 que versaba sobe los Motivos que obligan a esta reclusion Y recogimiento, sustentaba que:
Porque en esta ciudad ay grandisismos desordenes de que el S(eor)
Provisor me a informado con su cristiano celo en pecados publicos y mugeres
perdidas, que por leves causas ponen diborcios a sus maridos con animo de
que las depositen en casas paticulares por vivir con toda livertad, y esta
Real Audiencia no tiene como castigar este genero de gente sino con destierros que no tienen devida ex(ecusio)n por esconderse en partes ocultas,
y si acaso el Juez Eclesistico y secular prefiere poner en recojimiento alguna mujer deste genero de vida, o voluntariamente quisiere hacerla entrar
lo pueda aser en la forma y manera que esta expresado, y no de otra manePilar Jaramillo de Zuleta, enfatiza en la evolucin de la casa hacia un establecimiento de
carcter penitenciario en la geografa de la ciudad, ver, La Casa de recogidas de Santa Fe
360
361
A.G.N., Polica, Colonia, T. 1 ff. 113 r a 115 r.
162
ra, especialmente cuando en los Conventos de Religiosas se quejan tanto

de que esta gente perdida se recojan en sus conventos con dao a su quietud y buenas costumbres perturbando lo uno y lo otro362 .
En esta disposicin de las autoridades municipales se observa la retrica de la inculpacin de las mujeres que se resistan al mandato de obediencia debida al cnyuge y, su intolerancia frente a la disolucin del matrimonio, estimado como el garante del orden social y las buenas costumbres,
sobre lo cual se argument de manera insistente.
El ambiente en la Casa, es asimilable al conventual. La reclusin y el
recogimiento fueron las estrategias consideradas desde los diferentes poderes, expeditas para el logro de los fines propuestos de expiacin de las culpas y de reparacin de la deuda contrada por las mujeres con Dios y la
sociedad. Estas estrategias eran coherentes con las prdicas de los moralistas
del cristianismo barroco quienes dedicaron gran parte de sus disertaciones
a la crtica a las solteras, casadas y viudas que ventaneaban, callejeaban y
hacan visitas , ya que el ideal de vida que sustentaban era la resignacin y
la mortificacin del cuerpo363.
La madre gobernante de la Casa, era la mediadora entre las recogidas y
el mundo exterior y representaba la autoridad moral sobre la que descansaba la funcin de vigilancia, control y castigo. A travs del torno "podran
negociar las personas que tuviesen cosa particualar"364 . Las llaves de las
que dispona, regulaban tambin el acceso a los patios interiores y a las
huertas. La devocin y las prcticas piadosas dentro de las que figuraban
los ejercicios espirituales, las prdicas de los capellanes, la oracin, operaban como mecanismos ordenadores del mundo interior. La laboriosidad se
opona a la ociosidad. Menos visible son los mecanismos de proteccin de
las mujeres recluidas por su propia voluntad, quienes en algunas ocasiones
prefirieron ingresar a la Casa para preservarse de los malos tratos propinados por el cnyuge y someterse a la disciplina y al rigor del encierro. A
diferencia de lo estatuido para la admisin de los nios expsitos, la seccin dedicada a las mujeres recogidas no contempl las diferenciaciones
tnicas. Quizs, la reglamentacin al respecto fue una copia literal de las
de las entidades europeas. O, tal vez la intencin principal era ocuparse de
362
Ibd.
Ver Maril Vigil, La vida de las mujeres. Pilar Tenorio Gmez, Las madrileas del mil
seiscientos: imagen y realidad, Horas y Horas, la editorial feminista, Direccin general de la
mujer Comunidad de Madrid, Madrid, 1993.
363
364
LA CARIDAD BARROCA
163
la proteccin, control y correccin de las mujeres blancas y mestizas, quienes deban asimilar el modelo mariano y distanciarse de la identificacin
con Eva la pecadora.
En sntesis, el discurso asistencial del seiscientos en la ciudad de Santa
Fe, construido con fragmentos de fuentes diversas en el que confluan las
tradiciones bblicas, el derecho romano y sus adaptaciones al derecho castellano, el pensamiento medieval sobre la caridad y elementos del humanismo sobre el socorro a los pobres, inspir la fundacin de la Casa de los
Nios Expsitos y de las mujeres recogidas. Se ignora en el mismo, cualquier contribucin de la cultura muisca o africana, ya que los destinatarios
de las Obras Pas eran ante todo los blancos y sus descendientes mestizos
en el sistema de privilegios definido por el colonialismo. En ese contexto, la
construccin del gnero, se articul alrededor de enunciados, trminos,
categoras y creencias procedentes de esas diversas fuentes que, le otorgaron un sentido y una significacin definidos a la diferencia sexual.
En los enunciados condenatorios del abandono, figura la responsabilidad de la madre mala quien segn se interpret proceda en contra de la
naturaleza, en contra del derecho paterno y por supuesto en contra de las
leyes divinas y humanas. Se observa un vaco en cuanto a la responsabilidad masculina en el abandono, lo cual sugiere que, la paternidad en trminos de las lgicas del cuidado, no es un elemento asociado de manera directa con la masculinidad. Las dicotomas son explcitas, la madre mala se
opone a la madre buena, A falta de ella, es construida por las normas, para
el cuidado de las criaturas pero, a cambio de una remuneracin salarial. El
otro enunciado significativo del discurso asistencial, es el que asocia a la
buena esposa con la obediencia debida. La divergencia entre esos dos trminos, condenaba a las mujeres a la reclusin. El divorcio, como una pretensin de las mujeres para vivir a entera livertad era condenado como
un atentado contra la potestad marital, amenazante del orden social y de la
moralidad pblica365 . La libertad, en el sentido de asumir la existencia sin
sujetarse a la autoridad marital, era incompatible con la condicin femeni-
En el estudio de Richard Boyer sobre parejas en conflicto en Mxico colonial, el autor

destaca las tendencias de las mujeres a huir del lado de sus maridos por "la mala vida" que
estos les procuraban. "Las mujeres, la "mala vida" y la poltica del matrimonio", en, Asuncin
Lavrin, coordinadora, Sexualidad y matrimonio, 1989, pp. 271 a 308. En las causas de divorcio entabladas por las mujeres en Santa F de Bogot en el Siglo XVIII, se observa que los
malos tratos constituan el motivo fundamental que ellas argumentaban. Ramrez, Las mujeres, 1996, pp. 227 y ss. Por ello resulta contradictorio sustentar como lo hicieron los
funcionarios coloniales que eran motivos en cierto modo caprichosos los que impulsaban a
las mujeres a distanciarse de sus cnyuges.
365
164
na. Por ese motivo, las autoridades civiles y eclesisticas, asuman la tutela
de las mujeres que renunciaban a vivir con sus maridos o, que estos repudiaban. En trminos simblicos, sustituan las funciones paternalistas de
proteccin y control de las mujeres. La Casa de recogidas de Santa Fe de
Bogot fue conocida tambin como la Crcel del Divorcio366 . Como se observa, la maternidad cobr gran relevancia en la cultura barroca santaferea.
El culto mariano reafirm la presencia femenina en el mbito sagrado favorecida por el sincretismo. La asistencia social instal, adems de la maternidad social que ya se ejerca entre los diversos estamentos capitalinos
en trminos de la proteccin cercana, la maternidad sustituta.
En el centro histrico de la ciudad, en el lugar que corresponde a la calle 11 entre carreras

octava y novena, hay una placa que identifica ese lugar como la Calle del divorcio sobre lo
cual los capitalinos de hoy no tienen referencia alguna.
366
LA CARIDAD BARROCA
165

La Claridad Barroca

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

La Claridad Barroca

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

4.

4.1. La proteccin social, un dominio sacralizado

La fundacin del Nuevo Reino de Granada se produjo en momentos en

La accin social, p. 48.

La metamorfosis de la cuestin, pp. 33 69.

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

tantes habituales no son pobres de nacimiento, pobres de toda la vida sino

Pobreza y asistencia. p. 22.

Ver, La aculturacin, p. 256.

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

cin del medievalismo en el campo de la asistencia social ya que por lo

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

numerosa de otros santos europeos. Las veintids obras restantes en que

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

tracin 2.15). La obra hace referencia al milagro atribuido al obispo de

La parroquia de Santa Brbara en Santa Fe de Bogot, una de las ms antiguas fundada

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

muerte297. En una perspectiva terrenal, el culto mariano cobr relevancia

Esa invasin de imgenes en los territorios fsicos y simblicos indgenas,

Ver, Descripcin del Nuevo Reino, p. 348.

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

4.2. Las solidaridades indgenas redefinidas

En la documentacin colonial se observan huellas de las condiciones

Los conquistadores luego, renunciaron a ese ejercicio y en cambio, resolvieron proceder a

Testamentos Indgenas, pp. 169 173.

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

Ibd., pp. 191 193.

Lorenza de Vergara, india de Santa Fe, el 5 de abril de 1637 declar

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

Tambin se revela en la documentacin la convivencia estrecha de las

4.3 La condena al abandono de la infancia y la

El ao 1626 con licencia de Luis Faxardo en Sevilla, se public un

Este tema se inscribe en la fundacin en el Nuevo Reino de Granada

Ibd., pp. 20 23.

En la hoja de presentacin del ejemplar del libro consultado en la seccin de Manuscritos

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

presidente Juan de Saavedra y Guzmn, denunci ante el Rey la frecuencia

Juan Manuel Pacheco, La consolidacin de la Iglesia.

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

4.4. La Casa de los Nios Expsitos y mujeres

El punto tercero de las Constituciones que fundaron la Casa de los

A.G.N., Polica, Colonia, T. 1, f. 111 v

A.G.N., Polica, Colonia, T. 1, ff. 106 a 243.

A.G.N., Beneficencia. T. nico ff. 606 y ss.

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

niendo por ese medio algunos ingresos complementarios a sus actividades

Juan Manuel Pacheco, S.J, Historia eclesistica, p. 1788.

en las actividades remuneradas. La Casa de los Nios Expsitos, represent

Ver, Los nios expsitos de Andujar, p. 57.

A.G.N., Polica, Colonia, T. 1, f. 112 v.

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

Antonia de Ensinares, Rosa de Chinchilla, Mara del Basto y otras

A.G.N., Polica, Colonia, T. 1 f. 112 v.

A.G.N., Polica, Colonia, T. 1 f. 112 v

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

A.G.N., Polica, Colonia, T. 1 f. 112 v.

a cambio de una remuneracin de quince pesos al ao y la comida352 . Este

DE LA CARIDAD BARROCA A LA CARIDAD ILUSTRADA

Cuadro No. 1 Composicin por sexos, Casa de los Nios Expsitos y

Cuadro No. 2 Mortalidad en la Casa de los Nios expsitos de Santa

lvarez en el prlogo al libro de Adela Tarifa355 , el abandono de los recin

4. 5. Las mujeres recogidas

Ver, Adela Tarifa, Marginacin pobreza y