Meditaciones Metafsicas.

En las dos primeras meditaciones Descartes adopta la regla de la "duda metdica" ya

explicada en el Discurso del mtodo para hacer tabla rasa de todos los conceptos
como preliminar para una reconstruccin sobre la base intuitiva del dato inmediato de la
conciencia: pienso, luego existo. El hombre es una sustancia pensante inmaterial y este
conocimiento es una idea clara y distinta inalterable independiente de lo sensible; de
hecho los cuerpos mismos no son en realidad conocidos con los sentidos ni con la
imaginacin sino slo con el pensamiento la inteligencia.

A la certidumbre de la existencia real de los objetos exteriores fuera del Yo slo se llega
mediante la demostracin de la existencia de Dios porque las ideas de los cuerpos
exteriores y las de las matemticas no nos garantizan la existencia de los objetos sino
slo del Yo que los piensa; es menester pues invocar el argumento de la veracidad de
Dios que produce en nosotros esas ideas.

Pero ante todo es preciso indagar si hay un Dios y si es veraz. La premisa necesaria
para la investigacin es que la perfeccin objetiva de las ideas debe tener su causa en
una realidad de no menor perfeccin formal. A la idea que poseemos del Ser
perfectsimo debemos asignar una causa de igual perfeccin esto es Dios (argumento
ideolgico); la existencia del hombre no puede depender sino de la misma causa
perfectsima que ha puesto en su pensamiento la idea de Dios y de las infinitas
perfecciones que le faltan (argumento cosmolgico). La idea de Dios es innata; y no
podramos tenerla si Dios no existiese verdaderamente (Meditacin tercera).

Dios no puede engaar porque el engao procede de alguna privacin. En nosotros el

error es puramente negativo; es decir no procede de un mal que est en nosotros sino
de un defecto de la voluntad que por encima del intelecto puede dar su asentimiento a
lo que no es claramente conocido. No siendo por consiguiente una privacin querida
por Dios sino un acto libre de nuestra voluntad el error siempre puede ser evitado
(Meditacin cuarta).

La tercera prueba de la existencia de Dios es el argumento ontolgico. A la esencia de

Dios que es el ser provisto de todas las perfecciones no puede faltarle la existencia que
es una perfeccin; luego Dios existe. En el concepto de los dems objetos en cambio
no est comprendida la existencia como propiedad necesaria (Meditacin quinta).

En la sexta y ltima meditacin Descartes pasa al problema de la existencia de las

cosas naturales. Alcanzada la certidumbre de la existencia del espritu como realmente
distinto de toda posible realidad corprea se puede examinar de dnde derivan todas
las impresiones y facultades. La sensacin en la que estamos pasivos nos atestigua la
existencia de nuestro cuerpo y de lo que percibimos fuera de nosotros. Nuestra
naturaleza resulta pues de la unin del alma con el cuerpo. De ello proceden las
inclinaciones y tendencias que nos ensean lo que es daoso para el cuerpo. Los
errores de los sentidos que a veces nos hacen desear cosas daosas dependen de
nuestro juicio apresurado y del funcionamiento de nuestros nervios que transmiten
sensaciones particulares locales.

Pero

este

funcionamiento

sirviendo

para

localizar

las

sensaciones

es

fundamentalmente bueno y el testimonio de los sentidos merece ordinariamente

confianza. Si bien el resultado de la unin del espritu con el cuerpo es fuente de
errores, la naturaleza humana est sin embargo organizada de una manera que tiende
en general a nuestro bien. La falta de coherencia (propia de nuestra experiencia
normal) caracteriza al sueo y nos permite distinguirlo de la vigilia.

Fabin Aguilar G.